PROLOG(grč. prologos, od pro prije i logos riječ, govor), pojam ima više značenja.

1. Uvodni dio umjetničko djelo(književni, scenski, uključujući glazbeno-scenski), za razliku od epiloga završnog dijela. U prologu se izvještava o događajima koji prethode i pokreću glavnu radnju ili se obrazlaže umjetnička nakana i estetski kredo autora.

U kazališne umjetnosti sadržaj prologa varirao je ovisno o povijesni razvoj, žanrovske značajke itd.

U starogrčkom kazalištu, prolog je u početku bio obraćanje publici, pripremajući ih da percipiraju radnju. Ovo je početni dio igrokaza, koji prethodi prvoj pjesmi zbora, parodi. U dramama Eshila i Sofokla, prolog organski ulazi u radnju, govoreći u dijaloškom obliku o događajima koji su prethodili scenska radnja. Prolozi Euripidovih drama uglavnom su monolozi, napisani iz perspektive jednog od likova u drami ili božanstva; postavljaju mit koji je u osnovi scenskog djela; ponekad naznaka ishoda rada. U starorimskom kazalištu (Plaut, Terence i drugi autori) semantički sadržaj prologa je proširen: osim više ili manje detaljnog prepričavanja radnje, često je uključivao zahtjeve publici za popustljivost i prijateljski prijem. glumci; I također književna polemika te napade na protivnike autora drame. U srednjovjekovnom religioznom kazalištu (liturgijska drama, misterijska igra, mirakul, moralna drama) prolog je imao karakter propovijedi ili molitve. U renesansnom kazalištu prolog se vratio prikazu zapleta nadolazeće izvedbe; Štoviše, njegovi su oblici bili iznimno raznoliki: monolog lika, zborska izvedba, dijalog. U prologu se također može koristiti alegorijski lik ( Henrik IV, drugi dio W. Shakespeare Rumor “u odjeći potpuno oslikanoj jezicima”). U klasicističkom, a osobito odgojnom kazalištu, prolog je često služio autorima za izražavanje svojih stavova, političkih i estetskih polemika. Osim čisto funkcionalnih zadataka uvođenja gledatelja u aktualna zbivanja, autor u prologu može rješavati filozofske i estetske probleme. Dakle, prolog na nebu do Faust Goethe ne daje toliko pozadinu niti priprema buduće događaje koliko određuje razmjere tragedije, dajući zapletu univerzalno značenje, odvodeći gledatelje od svakodnevne percepcije do široke generalizacije. U 17.-19.st. prolog je također bio naziv za alegorijsku izvedbu koja prethodi svečanoj izvedbi (npr. prolog Trijumf muza Dmitrieva na glazbu Alyabieva, Verstovskog i Scholza, predstavljenu 1825. na otvorenju Boljšoj teatar). U modernom dramsko kazalište Moguće je (iako nije potrebno) koristiti bilo koju vrstu prologa.

2. U operi i baletno kazalište prolog je slika ili čin koji prethodi glavnoj radnji. Ovdje poznajemo nekoliko vrsta prologa: alegorija (u operama J. B. Lullyja, C. Monteverdija, A. Scarlattija i dr. talijanskih i francuski kompozitori 17-18 stoljeća), priča o zapletu o događajima koji prethode glavnoj radnji (opere i baleti 19. stoljeća Boris Godunov,Faust,Snježna djevojka,uspavana ljepotica i tako dalje.); monoscena (vokalni monolog jednog lika Pagliacci). Prolog može dobiti i značaj samostalnog djela (jednočinka Rimskog-Korsakova Plemkinja Vera Šeloga prolog svoje opere Pskovljanka).

3. B cirkuska umjetnost prolog drugi naziv paradne aleje, svečani mimohod svih sudionika predstave prije njezina početka. vidi također CIRKUS.

4. U staroruskoj književnosti, prolog je zbirka poučnih priča i učenja, poredanih po danima u godini.

Tatjana Šabalina

Prolog je (u književnosti) uvodni dio koji "otvara" djelo bilo kojeg stila. Može se pojaviti u fikciji, iu raznim tehničkim knjigama, iu velikim člancima koji imaju politički ili društvena orijentacija. Prolog nije obavezan dio svakog djela. Ipak, značajno pomaže čitatelju da se upozna sa značenjem onoga što će započeti.

Prolog je, drugim riječima, prepričavanje cijelog djela, uvođenje čitatelja u neke njegove pojedinosti i događaje. Često se u uvodnom dijelu nalazi pripovijetka o likovima knjige, o njihovim osobinama i karakternim osobinama. Autor ih može otkriti u ovoj ili onoj mjeri duhovne kvalitete ili razgovarati o tome što se toj ili onoj osobi dogodilo ranije, odnosno prije nego što je "ušla u knjigu". Ova tehnika dobro pomaže u više svijetle boje razumjeti piščevu namjeru, kao i osjetiti atmosferu koju kriju stranice pojedinog književnog remek-djela.

Novinari, reporteri i filozofi također često koriste prolog u svojim spisima. Černiševski, majstor utopijskih prosudbi o svijetu i našem postojanju, nije mogao započeti pisanje niti jednog djela, a da ga prethodno ne predstavi čitatelju u obliku kratkog opisa. Mnogi su također tvrdili da bez čitanja preambule ne mogu shvatiti značenje onoga o čemu je ovaj mislilac pisao.

Prolog je intriga koju autor može stvoriti kako bi privukao što više čitatelja na stranice svoje knjige. Priča možda nije u potpunosti opisana ili može biti dan nepotpun opis određenog lika. Ova tehnika vam omogućuje da namamite osobu i na taj način je "vežete" za knjigu. Ovakav trik sastavni je dio modernih tekstova, uglavnom političkih tema. Ako je predstavljeni materijal velik, tada je prolog nekoliko stranica koje se mogu postaviti na Internet ili tiskati u brošuri. U slučaju da je članak malen, njegov se autor lako može snaći s dojmljivim opisom koji će uzeti paragraf ili dva.

Ovaj književni pojam ima mnogo varijacija i sorti. Uglavnom je vrijedno napomenuti da u većini knjige o umjetnosti(uglavnom objavljeno u Sovjetsko vrijeme) prvi dio je upravo “Predgovor”. Ovo je poglavlje preopćenito i ne definira jasno što će biti sljedeća priča, koja je prilično različita od onoga što obično opisuje prolog. Ovo je svojevrsni uvod, koji najčešće razjašnjava piščev stil izlaganja.

Uvodni dio je prisutan ne samo u prologu. Često je prolog prvi dio zborne izvedbe, opere ili baleta, plesa, monologa i tako dalje. Međutim, u ovom slučaju ovaj pojam ne gubi na kvaliteti i dalje je uvodna pozornica za svakog gledatelja. Može u potpunosti otkriti smisao predstave ili stvoriti intrigu – sve ovisi o namjeri autora ili redatelja.

Što je Prolog? Značenje i tumačenje riječi prolog, definicija pojma

1) Proslov- - uvod, priča o događajima koji prethode radnji ili objašnjenju umjetničko oblikovanje, iskaz autorova estetskog kreda.

2) Proslov- (od grč. prologos “predgovor”), slavenska crkvenoučiteljska zbirka koja sadrži kratki životi(za razliku od četiri izbornika koji sadrže kompletne živote) svi pravoslavni sveci štovani u slavenskim zemljama, kao i priče o glavnim crkveni praznici. Tekstovi u Prologu raspoređeni su u skladu s utvrđenim godišnjim crkvenim krugom, prema danima u godini, počevši od rujna do kolovoza. Slavenski prolog prijevod je jednog od izdanja grčkog Menologija cara Bazilija II. (976.-1025.), dopunjen nizom prevedenih i izvornih članaka. U slavenskom Prologu postoji i dodatni dio, vezan uz Prolog u Rusu i koji uključuje niz poučnih riječi i priča iz raznih paterikona (vidi). Naslov zbirke očito je nastao kao rezultat pogreške kada je naslov predgovora prevedenog grčkog sinaksara shvaćen kao naslov knjige u cjelini. Instalirana su dva glavna izdanja Prologa. Prvo (kratko) izdanje temelji se na sinaksaru koji je sastavio Ilija Grk i dopunio Konstantin Mokijski u 11. - ranom 12. stoljeću. Već kratko izdanje uključuje niz života slavenskih svetaca, uključujući sv. Boris i Gleb. Navodno u 14.st. pojavljuje se drugo (oduže) izdanje Prologa kojemu je dodano oko 130 novih članaka, a neka su žitija prerađena i proširena; već u 15. stoljeću. drugo izdanje zamjenjuje prvo. Posebna je vrsta Prologa stihovni Prolog, prijevod grčkog stihovnog sinaksara, u kojem čitanjima za svaki dan prethodi kratki stih posvećen slavljenju svetaca koji se časte. Grčki stihovni sinaksar sastavljen je u 12. stoljeću, a njegov slavenski prijevod potječe iz 14. stoljeća. a pogubljena je očito na južnoslavenskom području. Prolog u stihovima također postaje raširen u Rusiji; na njemu se temelje rana tiskana izdanja Prologa iz 17. stoljeća.

3) Proslov- Staroruski kalendarski zbornik (XII. stoljeće), koji se sastoji od kratkih bizantijskih, staroruskih, južnoslavenskih života i uspomena svetaca, odlomaka iz prevedenih djela kršćanskih pisaca i djela staroruskih autora na temu kršćanskog morala.

Prolog

Uvod, priča o događajima koji su prethodili radnji ili obrazloženje umjetničkog koncepta, iskaz autorova estetskog kreda.

(od grč. prologos "predgovor"), slavenska crkveno-učiteljska zbirka koja sadrži kratka žitija (za razliku od četiri menija koja sadrže cjelovita žitija) svih pravoslavnih svetaca štovanih u slavenskim zemljama, kao i priče o glavnim crkvenim praznicima. Tekstovi u Prologu raspoređeni su u skladu s utvrđenim godišnjim crkvenim krugom, prema danima u godini, počevši od rujna do kolovoza. Slavenski prolog prijevod je jednog od izdanja grčkog Menologija cara Bazilija II. (976.-1025.), dopunjen nizom prevedenih i izvornih članaka. U slavenskom Prologu postoji i dodatni dio, vezan uz Prolog u Rusu i koji uključuje niz poučnih riječi i priča iz raznih paterikona (vidi). Naslov zbirke očito je nastao kao rezultat pogreške kada je naslov predgovora prevedenog grčkog sinaksara shvaćen kao naslov knjige u cjelini. Instalirana su dva glavna izdanja Prologa. Prvo (kratko) izdanje temelji se na sinaksaru koji je sastavio Ilija Grk i dopunio Konstantin Mokijski u 11. - ranom 12. stoljeću. Već kratko izdanje uključuje niz života slavenskih svetaca, uključujući sv. Boris i Gleb. Navodno u 14.st. pojavljuje se drugo (oduže) izdanje Prologa kojemu je dodano oko 130 novih članaka, a neka su žitija prerađena i proširena; već u 15. stoljeću. drugo izdanje zamjenjuje prvo. Posebna je vrsta Prologa stihovni Prolog, prijevod grčkog stihovnog sinaksara, u kojem čitanjima za svaki dan prethodi kratki stih posvećen slavljenju svetaca koji se časte. Grčki stihovni sinaksar sastavljen je u 12. stoljeću, a njegov slavenski prijevod datira iz 14. stoljeća. a pogubljena je očito na južnoslavenskom području. Prolog u stihovima također postaje raširen u Rusiji; na njemu se temelje rana tiskana izdanja Prologa iz 17. stoljeća.

Staroruski kalendarski zbornik (XII. stoljeće), koji se sastoji od kratkih bizantijskih, staroruskih, južnoslavenskih života i uspomena svetaca, odlomaka iz prevedenih djela kršćanskih pisaca i djela staroruskih autora na temu kršćanskog morala.

Možda će vas zanimati leksičko, doslovno ili figurativno značenje ovih riječi:

Jaroslavlj je gradsko središte Jaroslavske oblasti (od 1936.), na...

Značenja riječi "prolog" i "epilog" moraju se razumjeti kada se pripremate za Jedinstveni državni ispit iz ruskog i strane književnosti. Nažalost, školarci nisu uvijek u mogućnosti steći potrebna znanja na nastavi ili iz udžbenika.

Pokušat ćemo objasniti sadržaj ovih pojmova na najjednostavniji i pristupačniji način.

Prolog je riječ posuđena iz grčkog, gdje "prologos" stoji za "Uvod". Ovo je naziv uvodnog dijela književnog ili glazbenog djela, uključujući kazališna predstava ili glazbeno scenska produkcija.

U prologu se mogu izložiti događaji koji prethode glavnoj radnji djela, izložiti piščev umjetnički kredo i njegovu motivaciju za pisanje ovog djela itd. Glazbeni prolog prethodi glavnom dijelu predstave i služi kao uvod koji ima za cilj pobuditi interes slušatelja.

Epilog je riječ također posuđena iz grčkog. "Epilog" sredstva "pogovor". Ovo je završni dio djela, koji je odvojen od glavnog teksta i predstavlja kratak opis daljnje sudbine likova.

Književni znanstvenici razlikuju epilog i sam pogovor koji može sadržavati apstraktna razmišljanja i generalizacije autora, dok u epilogu samo završno zaključuje priče djela.

U strukturi književno djelo prolog traje važno mjesto, jer priprema čitatelja da uoči glavni sadržaj knjige.


Prolog, za razliku od predgovora, uvijek piše sam autor, a njegov sadržaj može biti bilo koji - od rasprava o apstraktnim temama i povijesnih izleta do iskaza pozadine događaja opisanih u njegovom djelu ili razloga zašto je knjiga nastala rođen.

Prolog je bio prisutan još u antičke tragedije a služio je za objašnjenje: ocrtavao je bit mita ili legende koji su činili njegovu osnovu. Književnost devetnaestog stoljeća značajno je proširila funkcije prologa, a zatim razvila njegove brojne oblike. To je i motivacija sadržaja knjige, i autorovi motivi za pisanje te povijesna pozadina na kojoj se radnja razvija.

U moderna djela Prolog je često odlomak koji na prvi pogled nije povezan s glavnom radnjom i daje preduvjete za nastanak radnje, ili čak ima konceptualnu ulogu, postavljajući etičke ili filozofski problemi, koji je činio osnovu priče.

Osim toga, uloga prologa danas je pobuditi interes čitatelja, natjerati ga da kupi knjigu.

Izvorno je epilog bio završni dio starogrčke tragedije. Bio je to monolog jednog od likova, koji je publici objasnio bit događaja koji su se dogodili i zamolio publiku da bude popustljiva prema glumcima i postupcima likova.


S razvojem žanrova fikcija, posebice, roman, bilo je potrebno predstaviti kratko prepričavanje sudbina junaka na kraju dramatični događaji, opisane u romanu, živote njihovih potomaka i maloljetnih sudionika drame.

Epilog završava priču koju je ispričao autor i zadovoljava interes čitatelja, kod kojih obrati i zapleti radnje i sudbine likova izazivaju iskren emotivan odjek.

Epilog nije nužan dio bilo kojeg djela. Razlikuje se od pogovora po tome što ga mora napisati autor knjige i sadrži samo Sažetak događaja, bez filozofskih generalizacija, moraliziranja i drugih apstraktnih razmišljanja.

Prolog u glazbenom djelu služi kao uvodni dio, pripremajući slušatelje i gledatelje (ako se radi o operi, baletu ili opereti) da percipiraju glavni dio djela.

Glazbeni prolog može izvesti solist, orkestar ili zbor. Ponekad s vremenom može dobiti značenje odvojeni rad i samostalno izvršiti.

Epilog ili završni dio glazbena kompozicija, tipično je uglavnom za glazbeno scenske žanrove – operu, operetu ili balet.


Tipičan primjer je epilog opere “Ivan Susanin” M. Glinke, koji je masovna scena oplakivanja smrti Susanina, koja se potom pretvara u snažan, veličanstveni zbor - čuvenu “Slavu”.

grčki predgovor)

u gr. u drami, početak drame prije stupanja zbora, uvodni dio koji sadrži ekspoziciju radnje. P. je gledatelja uveo u mjesto radnje i njezine sudionike. U rane predstave Eshil P. nije bio Prvi. u P. tragedijama je nastupao jedan glumac, tada je P. bila cijela scena u kojoj su sudjelovala dva ili tri glumca. Ponekad se P.-ovi likovi kasnije nisu pojavljivali u drami. U komediji je P. obično sadržavao jednu ili više. scene s dva ili tri glumca i bile su u pravilu dulje i življe nego u tragediji. V.P. Rim. comedies-polliatas često su označavali gr. originalna predstava.

(Drevna kultura: književnost, kazalište, umjetnost, filozofija, znanost. Rječnik-priručnik / Uredio V.N. Yarkho. M., 1995.)

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Prolog

Prolog- Drevni ruski hagiografski zbornik, koji potječe iz bizantskih mjesečnika ili sinaksara. P. ima kalendarski karakter: u njemu su poredani životi svetaca u skladu s danima njihova crkvenog spomena; Za svaki dan u godini obično postoji nekoliko života i spomendana svetaca. Prološka žitija odlikuju se iznimnom kratkoćom i suhoćom prikaza (usp. Menej). P. je premješten u Kijevska Rus kao nužnu pomoć tijekom božanskih službi, ali već u predmongolsko doba nadopunjen je mnogim pričama i poukama smještenim u njega u poučne svrhe, zahvaljujući čemu se pretvorio u neku vrstu Pravoslavna enciklopedija. U drevna Rusija P. je uživao veliku popularnost i s vremenom je postao omiljena knjiga za čitanje. Oko tri tisuće rukom pisanih P. različite vrste. Naziv "Prolog" korišten je samo u Rusiji: očito je naslov predgovora (grčki: ????????) pogrešno uzet za naslov knjige. Postoje tri glavne varijante običnog (ne-ish) P.: Slavenski sinaksar, 1. rusko izdanje i 2. rusko izdanje. Sva tri tipa pripadaju kijevskom razdoblju. Postojanje dva izdanja P. (Sinaksar i 1. izdanje nisu razlučeni) utvrdio je arhim. Sergije (vidi: Sergej, arhim. Kompletan mjesečnik Istoka, sv. 216–289).

Slavenski (prevedeni) sinaksar sačuvan je u jedinom ruskom primjerku (GPB, zbirka Soph., br. 1324, 1. dio, kraj 12. st.); kao i u nekoliko srpskih i bugarskih popisa XIII–XIV. Sinaksar je, kao i njegov bizantski izvor, kalendarski zbornik žitija i uspomena s troparima najvažnijim svecima. Izravni grčki izvornik Sinaksara bio je Menolog Bazilija II. (oko 985.) s dodacima u 11. stoljeću. najprije od studitskog monaha Ilije, a zatim od mokijskog mitropolita Konstantina. Obilje domaćih carigradskih praznika ukazuje na podrijetlo ovog izvornika. Točno vrijeme i mjesto prijevoda Menologije na slavenski jezik nepoznati su, ali brojni rječnički podaci dokazuju sudjelovanje ruskih prevoditelja u ovom pothvatu. Iznesene su dvije hipoteze: prema prvoj (Sergius, A.I. Sobolevsky, V.A. Moshin), Sinaksar je preveden na ruski jezik najkasnije početkom 12. stoljeća; prema drugoj verziji (M. N. Speranskog), ovaj je prijevod rezultat zajedničkog rada ruskih i južnoslavenskih pisara u Carigradu ili na Atosu. Tekstualni podaci omogućuju nam da damo prednost prvoj hipotezi. U svakom slučaju, nema sumnje da je prijevod Sinaksara, makar i obavljen u Carigradu, bio namijenjen potrebama Ruske crkve; možda je napravljen za Kijevo-pečerski samostan, čija je studijska povelja propisivala čitanje Sinaksara. Ubrzo nakon prijevoda, sjećanje na ruske svece uključeno je u tekst Sinaksara: Borisa i Gleba (vidi Nestor, monah Kijevopečerskog samostana, Legenda o Borisu i Glebu), Teodosije Pečerski. Ovaj ruski sinaksar u 13.st. prenesena je na južne Slavene, gdje je doživjela neke promjene (uključujući dodavanje novih ruskih članaka), ali nije postala široko rasprostranjena (za slavenske P. vidi radove A. Kh. Vostokova, I. I. Sreznjevskog, A. . I. Yatsimirsky i V. A. Moshin).

1. izdanje P. poznato je samo u ruskim popisima; uključuje većinu (oko 50) pergamentnih popisa, uključujući najstariji datirani popis listova (Državni povijesni muzej, zbirka Khludov, br. 187, 1262) i niz popisa iz 13.–14. stoljeća. (primjerice, TsGADA, Tipografska zbirka, br. 154–160, 163, 168–179; Državni povijesni muzej, zbirka Uvarova, br. 96, 325, 326; Sinod. zbirka, br. 239, 240). U papirnatim popisima P. 1. izdanje relativno je rijetko. Budući da je 1. izdanje obujmom znatno veće od Sinaksara, godišnji je tekst u njemu (kao i u 2. izdanju P.) podijeljen u dvije polovice: rujan i ožujak. Prvo izdanje ima drugačiji oblik od sinaksara: ispod svakog broja, nakon žitija, napisan je poučan članak (kratka pouka ili paterikon). Unatoč prividnoj novosti sastava, 1. izdanje nije izvorna revizija Sinaksara: hagiografski dio 1. izdanja točno odgovara prevedenom Sinaksaru, a moralizirajući članci gotovo su svi preuzeti iz podužeg 2. izdanja P. (koji, dakle, po našem mišljenju, kronološki prethodi prvom). U početku su ti članci, prepisani iz 2. izdanja, sabrani na kraju Sinaksara kao njegov dodatak (ovaj redoslijed sačuvan je popisima GPB, Soph. zbirka, br. 1324, 2. dio; TsGADA, Tipografska zbirka , br. 171; Državni povijesni muzej, sakupio Uvarov, br. 83), ali su ubrzo razdvojeni brojevima. Sastavljanje takvog kompilacijskog izdanja očito se objašnjava željom da se očuva drevni kanonski sastav žitija (izmijenjen u 2. izdanju) i da se istodobno iskoristi novi književni materijal. Osim toga, takva je kompilacija po svom obujmu bila prikladnija za često dopisivanje na pergameni nego glomazno 2. izdanje. Sastav 1. izdanja datira u početak 13. stoljeća; o mjestu njegova nastanka ne može se reći ništa određeno. Svi popisi 1. izdanja čitaju isti skup ruskih praznika - spomen na Borisa i Gleba, Teodozija Pečerskog, Posvećenje crkava Svetog Jurja, Desetine i Sofije Kijevske. Članci za ove blagdane u 1. izdanju sastavljeni su uglavnom iz Priče minulih godina i nisu osobito uspješni. Ovaj kompleks ruskih predmeta uvršten je u Sinaksar u Kijevu sredinom 12. stoljeća. a u sklopu Sinaksara premješten u tekst 1. izdanja. Članci o svetom Vladimiru i prijenosu relikvija svetog Nikole (vidi Život Nikole Mirlikijskog), koji se također čitaju u 1. izdanju, preuzeti su iz 2. izdanja P. Neki popisi 1. izdanja (uključujući GPB, F.p. 1.47, XIII st. i GPB, zbirka Soph, br. 1325, XIV st.) zadržala je arhaičnost prevedenog sinaksara - tropare i naznake službi.

2. izdanje P. dvostruko je većeg obujma od prvoga; njegovi su pergamentni popisi rijetki (na primjer: TsGADA, Tipografska zbirka, br. 164 i 166, kasno XIII - početak XIV. stoljeća, br. 153, kasno XIV. stoljeće; Državni povijesni muzej, Sinod. zbirka, br. 244–248, XIV. st., Državni povijesni muzej, zbirka Uspenskoe, br. 3, GPB, zbirka PDA, A1/2641-2, kraj 14. st. itd.), papirnatih broji na stotine. Drugo izdanje, za razliku od prvog, pravo je rusko izdanje Sinaksara, rezultat dosljedne i potpune revizije teksta Sinaksara. Sva je hagiografska građa doživjela drastične promjene: mnoga su sjećanja izbačena ili prebačena u drugi datum, uvedeni su novi sveci, prethodna kratka žitija proširena su umetcima ili zamijenjena novima, detaljnijima. U tim su se izmjenama sastavljači 2. izdanja vodili prvenstveno slavenskim menajama. U 2. izd. Postoji i niz članaka apokrifne naravi (života Konstantina i Jelene, Melkisedeka, apostola Natanaela i dr.). Odjel ruskih praznika u 2. izdanju. izvanredan je po svojoj cjelovitosti: uključuje članke o Borisu i Glebu, Teodoziju Pečerskom (drugačiji i uspješniji nego u prvom izdanju), Žitije Olge, Varjazi, Vladimir, Životi Antonija i Izaka Pečerskog, Život Leontija Rostovskog , legende o izgradnji crkve svetog Jurja, o dolasku apostola Andrije u Rus', o prijenosu relikvija Nikole Mirlikijskog, Propovijed na blagdan Pokrova (vidi Propovijed o Posredu). Drugo izdanje uključuje kratka žitija slavenskih svetaca - Živote Konstantina (Ćirila) i Metoda, Ljudmile i Vjačeslava Čeških. Konačno, važna novina bilo je uvođenje mnoštva poučnih članaka u hagiografski tekst Sinaksara (takav moralizirajući materijal nikada nije pronađen u grčkim mjesečnicima). Takvu temeljitu preradu Sinaksara mogle su nesumnjivo poduzeti samo kompetentne osobe koje su imale na raspolaganju velika knjižnica izvorna i prijevodna književnost. Proučavanje tekstova 2. izdanja i njegovih ruskih žitija sugerira da je mjesto njegovog sastavljanja bio Turov, a vrijeme kraj 12. stoljeća. Također se može pretpostaviti da je inicijator revizije Sinaksara bio staroruski pisac i crkveni poglavar Kiril, episkop turovski. Imajte na umu da točno u rani popisi Drugo izdanje čuva jedini poznati život Ćirila Turovskog. P.-ov poučni dio neobično je bogat: čine ga brojne priče iz paterikona, ulomci iz Života Andrije Jurodivog, Priče o Barlaamu i Joasafu, Života Ivana Milostivog, parabole, učenja Ivana Zlatoustog, Efraima Sirijac (vidi Parenesis Efraima Sirca), itd. (Za P.-ove izvore, vidi: Petrov. O podrijetlu i sastavu). Ova zbirka kratkih, pristupačnih i često zabavnih odlomaka postavila je temelje cjelokupnoj staroruskoj nastavnoj književnosti i osigurala P.-ov kontinuirani uspjeh. Opći smjer Prologenska učenja su altruistična, prevladavaju ideje milosrđa i ljubavi prema bližnjemu. Književni utjecaj P. je neporeciv: zbirke obiluju proznim pričama, iz njih se citiraju kasniji životi i Domostroj, na njima se pišu duhovne pjesme. U moderno doba P.-ove parcele obradili su N. S. Leskov i L. N. Tolstoj. K. N. Batjuškov je u svojim satirama učinio P. simbolom slavenofilstva.

Drugi, samostalni tip P. je tzv. stih P., koji je relativno malo uobičajen u Rus. Ovaj P. nove jeruzalemske povelje preveden je s grčkoga u Srbiji u XIV. Nazvan je "stihom" jer su njegovim životima prethodili kratki stihovi u čast svetaca. Najraniji ruski popis "stihova" P. (Državni povijesni muzej, Chud. sobr., br. 17) datira s kraja 14. stoljeća. Postoji razlog za vjerovanje da je "stih" P. donio i pustio u promet u Rusiji mitropolit Ciprijan, koji je propagirao jeruzalemsko pravilo (vidi: Turilov. Izvorni južnoslavenski spisi). Naknadno je "stih" P. transformiran, posebno je dopunjen raznim člancima iz 1. i 2. izdanja nestiškog P. U 16. stoljeću. “stih” P. zajedno s 2. izdanjem uobičajenog P. ušao u VMC.

Prvo izdanje P. dogodilo se u Moskvi 1641–1643; Štoviše, 1641. tiskan je samo svezak za rujansku polovicu godine, a 1642. ponovljen je rujanski svezak, a sljedeće godine objavljen je svezak za ožujku. Ovo se izdanje odlikovalo izrazitom kompilacijom: u njemu su se miješali tekstovi 1. i 2. izdanja "stihova". Slijedila su nova izdanja P. (uključujući sedam izdanja iz 17. stoljeća), koja više nisu povezana s rukopisnom tradicijom i podložna političkoj konjunkturi u svojim promjenama. Iz navedenog možemo zaključiti da istraživanje N. I. Petrova (O podrijetlu ...), temeljeno na tiskanom izdanju iz 1813., vrlo nejasno podsjeća na sastav i strukturu najstarijih rukopisa P.

Za članke po članke opise pojedinih popisa P. vidi u knjizi: Abramovič D. I. Opis rukopisa Petrogradske duhovne akademije: Sofijska biblioteka. Petrograd, 1907., br. 2, str. 154–251; Pergamentni rukopisi BAN SSSR. M., 1976, str. 49–62, 124–162, 197–203. Za sadržaj hagiografskog dijela P. vidi Sergije ( Sergije. Kompletan mjesečnik Istoka, sv. 1, dodatak. 10). Pojedinačni ruski životi uključeni u P. raspravljaju se u knjizi: Nikolskog. Vremenska lista; Šahmatov. istrage; Serebrjanski. Kneževski životi; Abramovič D. I.Životi sv. mučenici Boris i Gleb i službe njima. Pgr., 1916., str. XV–XVIII, 104–108.

Izdavač: Slavensko-ruski prolog. – U knjizi: Spomenici staroruske crkvenoučiteljske književnosti. Sankt Peterburg, 1896., br. 2; 1898., br. 4 (odvojeni članci iz P.); Proslov prema rukopisu Javna knjižnica Pogodinski drevni repozitorij br. 58. Sankt Peterburg, 1916., br. 1 (ur. OLDP, br. 135); Sankt Peterburg, 1917., br. 2 (ur. OLDP, br. 136); Književni zbornik 17. stoljeća. – Proslov. M., 1978.

Lit.: Kalajdovich K. 1) Vijesti o slavensko-ruskim starinama i o Ignaciju Feradontoviču Ferapontovu, prvom sabiratelju njih. M., 1811, str. 9–10, 14; 2) Ivan egzarh bugarski. M., 1824, str. 90–91; Vostokov A. X. 1) Opis rukopisnih i tiskanih slovenskih knjiga koje pripadaju... A. S. Norovu. – ZhMNP, 1836, rujan, ods. 3, str. 538–541; 2) Opis ruskih i slovenskih rukopisa Rumjancevskog muzeja. Petrograd, 1842., str. 447–462; Snjegirjev I. Novgorodski antički Prolog. – Ruski povijesni zbornik, 1839, knj. 3, str. 293–296; Kuprijanov I. Pregled rukopisa na pergameni novgorodske Sofijske knjižnice. Petrograd, 1857., str. 25–26; Sreznjevski. Informacije i bilješke, br. 41, str. 25–31; Vladimirski N. Nekoliko riječi o Prologu, spomeniku staroruskog pisma, i nekoliko pitanja iz najstarijeg doba naše prosvjete. - Znanstvenik. zap. Kazan. sveuč. Kazan, 1875, dio 2, str. 51–883; Petrov N. I. 1) O podrijetlu i sastavu slavensko-ruskog tiskanog Prologa: (Strani izvori). Kijev, 1875.; 2) Nova djela iz hagiologije 1875. - Tr. Kijev. duhovni akad., 1876., sv. 583–603; Sergije. 1) Puni mjeseci istoka. T. 1. Istočna hagiologija. M., 1875, str. 216–289; (2. izd.: Vladimir, 1901., sv. 1, str. 278–351); 2) Odgovor o hagiologiji. - CHOLDP, 1876, knj. 5, str. 334–370; 3) Sveti Andrija Jurodivi Krista radi i blagdan Pokrova Presvete Djevice. Petrograd, 1898., str. 57–84; Petuhov E. V. Materijali i bilješke o povijesti drevnog ruskog pisma. Kijev, 1894, 1. K povjesti staroruskoga prologa, str. 1–31; Syrku P. A. O povijesti ispravljanja knjiga u Bugarskoj u 14. stoljeću. Sankt Peterburg, 1896, sv. 1, str. 457–467; Abramovič D. I. O Spaso-Priluckom prologu Peterburške duhovne akademije. - U knjizi: Nova kolekcijačlanci iz slavistike. Petrograd, 1905., str. 282–288; Speranski M. N. 1) Rujanska knjiga obitelji Domakaryev. – SORYAS, 1899, t 64, br. 1–9; 2) Povijest staroruska književnost. 2. izd. M., 1914., str. 201–209; 3) O povijesti odnosa ruske i jugoslavenske književnosti. – IORYAS za 1921., 1923., sv. 143–206; Peretz V. N. K povijesti slavensko-ruskog prologa. - Zap. Neofilol. o-va, 1914, br. 8. (zaseban otisak: Pgr., 1914.); Šljapkin I. A. Predavanja o povijesti ruske književnosti, 3. izd., Pgr., 1915., dio 1, br. 2; Serebrjanski. Kneževski životi, str. 8–12; Yatsimirsky A. I. Mali tekstovi i bilješke o staroslavenskoj i ruskoj književnosti. – IORYAS, 1916, knj. 1, str. 79–85; Smirnov I.M. Sinajski paterikon. Sergijev Posad, 1917., str. 260–272; Mosin V. Slavenska redakcija Prologa Konstantina Mokisijskoga u svjetlosti vizantijsko-slavenskih odnosa XII–XIII v. – Zbornik Historijskog Instituta Jugoslavenckih Akademije. Zagreb, 1959., knj. 2, s. 17–68; Widnov M. Les synaxaires slavo-russes des "Fragments Finlandais". – Commentationes Humanorum Litterarum, Helsinki, 1967., sv. 38, br. 1, str. 1–214; Vzdornov G. I. Prolog Lobkovskog i drugi spomenici pisma i slikarstva Velikog Novgoroda. - U knjizi: Stara ruska umjetnost. M., 1972, str. 255–269; Begunov Yu K. Kozma prezbiter u slavenskim književnostima. Sofija, 1973, str. 41–50, 58–74; Bubnov N. Yu. slavensko-ruski prolozi. - U knjizi: Alati o opisu slavensko-ruskih rukopisa za Savezni katalog rukopisa pohranjenih u SSSR-u. M., 1973, izdanje. 1, str. 274–296; Kučkin V. A. Prva izdanja ruskih prologa i rukopisni izvori izdanja 1661.–1662. – U knjizi: Rukopisna i tiskana knjiga. M., 1975, str. 138–156; Fet E. A. 1) O Sofijskom prologu kon. XII – poč XIII stoljeće – U knjizi: Izvorište i arheografija Sibira. Novosibirsk, 1977, str. 78–92; 2) Prolozi u zbirci Puškinove kuće. – TODRL, 1979, sv.34, str. 357–361; 3) Nove činjenice za povijest staroruskog Prologa. – U knjizi: Izvorište književnosti Stare Rusije. L., 1980., str. 53–70; Turilov A. A. Izvorna južnoslavenska djela u ruskoj književnosti 15.–16. stoljeća. – U knjizi: Teorija i praksa izvorišta i arheografije ruske povijesti. M., 1978, str. 39–44; Zhukovskaya L. P. 1) O navodno datiranim primjercima Stiškog prologa 15. stoljeća: (Zbirka Trojice GBL). – U knjizi: Istorija ruskog jezika: Spomenici XI–XVIII v. M., 1982, str. 74–121; 2) Tekstološka i jezična istraživanja Prologa (odabrani bizantski, ruski i neslavenski članci). – U knjizi: Slaveni. lingvistika IX Internacional kongresa slavista. Dokl. sove delegat M., 1983, str. 110–120; Lebedeva I. N. K povijesti staroruskog Prologa: Priča o Varlaamu i Joasafu kao dio Prologa. – TODRL, 1983, sv. 39–53 (prikaz, ostalo).

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓