साहित्य में मनोविज्ञान और इसके मुख्य रूप। "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", "चेतना की धारा"

"कल्पना में मनोविज्ञान" की अवधारणा का विस्तार से अध्ययन ए.बी. एसिन। साहित्य में मनोविज्ञान की उनकी अवधारणा के मुख्य प्रावधानों पर विचार करें। साहित्यिक आलोचना में, "मनोविज्ञान" का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थ में, मनोविज्ञान मानव जीवन, मानव चरित्र, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकारों को पुन: उत्पन्न करने के लिए कला की सामान्य संपत्ति को संदर्भित करता है। एक संकीर्ण अर्थ में, मनोविज्ञान को एक ऐसी संपत्ति के रूप में समझा जाता है जो सभी साहित्य की नहीं, बल्कि उसके एक निश्चित हिस्से की विशेषता है। लेखक-मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विशेष रूप से उज्ज्वल और विशद रूप से चित्रित करते हैं, विस्तार से, उसके कलात्मक विकास में एक विशेष गहराई तक पहुंचते हैं। हम मनोविज्ञान के बारे में संकीर्ण अर्थों में बात करेंगे। आइए तुरंत एक आरक्षण करें कि इस संकीर्ण अर्थ में काम में मनोविज्ञान की अनुपस्थिति एक नुकसान नहीं है और एक गुण नहीं है, बल्कि एक उद्देश्य संपत्ति है। यह सिर्फ इतना है कि साहित्य में वास्तविकता के कलात्मक अन्वेषण के मनोवैज्ञानिक और गैर-मनोवैज्ञानिक तरीके हैं, और वे सौंदर्य की दृष्टि से समान हैं।

मनोविज्ञान साहित्य के विशिष्ट साधनों की सहायता से एक साहित्यिक चरित्र की भावनाओं, विचारों और अनुभवों का एक पूर्ण, विस्तृत और गहन चित्रण है। यह एक कलात्मक रूप के तत्वों को व्यवस्थित करने का एक ऐसा सिद्धांत है, जिसमें सचित्र साधनों का उद्देश्य मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को उसकी विविध अभिव्यक्तियों में प्रकट करना है।

किसी भी सांस्कृतिक घटना की तरह, मनोविज्ञान सभी युगों में अपरिवर्तित नहीं रहता है, इसके रूप ऐतिहासिक रूप से गतिशील हैं। इसके अलावा, मनोविज्ञान अपने जीवन के पहले दिनों से साहित्य में मौजूद नहीं था - यह एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में उत्पन्न हुआ। साहित्य में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया तुरंत छवि की पूर्ण और स्वतंत्र वस्तु नहीं बन जाती है। प्रारंभिक अवस्था में संस्कृति और साहित्य को अभी तक मनोविज्ञान की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि प्रारंभ में, साहित्यिक छवि का उद्देश्य वह था जो सबसे पहले ध्यान आकर्षित करता था और सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होता था; दृश्य, बाहरी प्रक्रियाएँ और घटनाएँ जो अपने आप में स्पष्ट हैं और जिन्हें समझने और व्याख्या की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, किए जा रहे घटना का मूल्य इसे अनुभव करने के मूल्य से बहुत अधिक था (वी। कोझिनोव। प्लॉट, प्लॉट, रचना // साहित्य का सिद्धांत: 3 खंडों में - एम।, 1964) नोट: "एक परी कथा अपने विशेष आंतरिक और बाहरी इशारों में तल्लीन किए बिना, तथ्यों के केवल कुछ संयोजनों, सबसे बुनियादी घटनाओं और चरित्र के कार्यों पर रिपोर्ट देता है ... यह सब अंततः अविकसितता, व्यक्ति की मानसिक दुनिया की सादगी, साथ ही साथ है इस वस्तु में वास्तविक रुचि की कमी। यह नहीं कहा जा सकता है कि इस स्तर पर साहित्य भावनाओं और अनुभवों से बिल्कुल भी संबंधित नहीं था। उन्हें बाहरी क्रियाओं, भाषणों, चेहरे के भावों और हावभावों में परिवर्तन के रूप में प्रकट किया गया था। इसके लिए नायक की भावनात्मक स्थिति को दर्शाने के लिए पारंपरिक, दोहराए जाने वाले सूत्रों का उपयोग किया गया था। वे बाहरी अभिव्यक्ति के साथ अनुभव के स्पष्ट संबंध की ओर इशारा करते हैं। रूसी परियों की कहानियों और महाकाव्यों में उदासी को दर्शाने के लिए, "वह उदास हो गया, हिंसक तरीके से अपना सिर लटका दिया" सूत्र का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। मानव अनुभवों का सार एक आयामी था - यह एक दुःख की स्थिति है, एक आनंद की स्थिति है, आदि। बाहरी अभिव्यक्ति और सामग्री में, एक चरित्र की भावनाएं दूसरे की भावनाओं से अलग नहीं होती हैं (प्रियम बिल्कुल उसी दुःख का अनुभव करता है जैसे अगामेमोन, डोब्रीन्या उसी तरह से जीतता है जैसे वोल्गा)।

इसलिए, प्रारंभिक युग की कलात्मक संस्कृति में, मनोविज्ञान न केवल मौजूद था, बल्कि मौजूद नहीं हो सकता था, और यह स्वाभाविक है। मानव व्यक्तित्व, व्यक्तित्व, जीवन में अपनी अनूठी स्थिति में एक विशिष्ट वैचारिक और कलात्मक रुचि अभी तक सार्वजनिक चेतना में पैदा नहीं हुई है।

साहित्य में मनोविज्ञान तब उत्पन्न होता है जब संस्कृति में एक अद्वितीय मानव व्यक्तित्व को एक मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है। यह उन स्थितियों में असंभव है जब किसी व्यक्ति का मूल्य उसकी सामाजिक, सामाजिक, व्यावसायिक स्थिति से पूरी तरह से निर्धारित होता है, और दुनिया पर व्यक्तिगत दृष्टिकोण को ध्यान में नहीं रखा जाता है और यहां तक ​​​​कि अस्तित्वहीन भी माना जाता है। क्योंकि समाज का वैचारिक और नैतिक जीवन पूरी तरह से बिना शर्त और अचूक मानदंडों (धर्म, चर्च) की एक प्रणाली द्वारा नियंत्रित होता है। दूसरे शब्दों में, अधिनायकवाद के सिद्धांतों पर आधारित संस्कृतियों में कोई मनोविज्ञान नहीं है।

यूरोपीय साहित्य में, मनोविज्ञान देर से पुरातनता (हेलिओडोर "इथियोपिका", लांग "डैफनीस और क्लो" के उपन्यास) के युग में उत्पन्न हुआ। पात्रों की भावनाओं और विचारों के बारे में कहानी पहले से ही कहानी का एक आवश्यक हिस्सा है, कई बार पात्र अपनी आंतरिक दुनिया का विश्लेषण करने की कोशिश करते हैं। मनोवैज्ञानिक छवि की अभी भी कोई वास्तविक गहराई नहीं है: सरल मानसिक स्थिति, कमजोर वैयक्तिकरण, भावनाओं की एक संकीर्ण सीमा (मुख्य रूप से भावनात्मक अनुभव)। मनोविज्ञान की मुख्य तकनीक आंतरिक भाषण है, जिसे बाहरी भाषण के नियमों के अनुसार बनाया गया है, बिना मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की बारीकियों को ध्यान में रखे। प्राचीन मनोविज्ञान को इसका विकास नहीं मिला: चौथी - छठी शताब्दी में, प्राचीन संस्कृति की मृत्यु हो गई। यूरोप की कलात्मक संस्कृति को विकसित होना था, जैसा कि यह था, पुरातनता से निचले स्तर से शुरू होकर, नए सिरे से। यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति एक विशिष्ट सत्तावादी संस्कृति थी, इसका वैचारिक और नैतिक आधार एकेश्वरवादी धर्म के सख्त मानदंड थे। इसलिए, इस काल के साहित्य में, हम व्यावहारिक रूप से मनोविज्ञान से नहीं मिलते हैं।

पुनर्जागरण में स्थिति मौलिक रूप से बदल जाती है, जब किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को सक्रिय रूप से महारत हासिल होती है (बोक्कासियो, शेक्सपियर)। संस्कृति की व्यवस्था में व्यक्ति का मूल्य 18 वीं शताब्दी के मध्य से विशेष रूप से उच्च हो जाता है, इसके व्यक्तिगत आत्मनिर्णय का सवाल तेजी से उठाया जाता है (रूसो, रिचर्डसन, स्टर्न, गोएथे)। नायकों की भावनाओं और विचारों का पुनरुत्पादन विस्तृत और शाखित हो जाता है, नायकों का आंतरिक जीवन नैतिक और दार्शनिक खोजों से सटीक रूप से संतृप्त हो जाता है। मनोविज्ञान का तकनीकी पक्ष भी समृद्ध है: लेखक की मनोवैज्ञानिक कथा प्रकट होती है, एक मनोवैज्ञानिक विवरण, सपनों और दृष्टि के रचनात्मक रूप, एक मनोवैज्ञानिक परिदृश्य, आंतरिक भाषण के नियमों के अनुसार इसे बनाने के प्रयासों के साथ एक आंतरिक एकालाप। इन रूपों के उपयोग से, जटिल मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ साहित्य के लिए उपलब्ध हो जाती हैं, अवचेतन के क्षेत्र का विश्लेषण करना संभव हो जाता है, कलात्मक रूप से जटिल आध्यात्मिक अंतर्विरोधों को मूर्त रूप देता है, अर्थात्। "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" के कलात्मक विकास की दिशा में पहला कदम उठाएं।

हालांकि, भावुक और रोमांटिक मनोविज्ञान, इसके सभी विकास और यहां तक ​​​​कि परिष्कार के लिए, इसकी सीमा व्यक्ति की एक अमूर्त, अपर्याप्त ऐतिहासिक समझ से जुड़ी थी। भावुकतावादियों और रोमांटिक लोगों ने आसपास के वास्तविकता के साथ अपने विविध और जटिल संबंधों के बाहर एक व्यक्ति के बारे में सोचा। यथार्थवाद के साहित्य में मनोविज्ञान अपने वास्तविक रूप में फलता-फूलता है।

साहित्य में तकनीकों पर विचार करें। मुख्य मनोवैज्ञानिक तकनीकें हैं:

कथा-रचनात्मक रूपों की प्रणाली

आंतरिक एकालाप;

मनोवैज्ञानिक विवरण;

मनोवैज्ञानिक चित्र;

मनोवैज्ञानिक परिदृश्य;

सपने और दर्शन

डोपेलगेंजर पात्र;

चूक।

कथा-रचनात्मक रूपों की प्रणाली। इन रूपों में लेखक की मनोवैज्ञानिक कहानी, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, प्रथम-व्यक्ति कथा और पत्र शामिल हैं।

लेखक का मनोवैज्ञानिक वर्णन एक तीसरे व्यक्ति की कथा है जिसे "तटस्थ", "विदेशी" कथाकार द्वारा संचालित किया जाता है। वर्णन का यह रूप, जो लेखक को बिना किसी प्रतिबंध के पाठक को चरित्र की आंतरिक दुनिया में पेश करने और इसे सबसे विस्तृत और गहन तरीके से दिखाने की अनुमति देता है। लेखक के लिए, नायक की आत्मा में कोई रहस्य नहीं है - वह उसके बारे में सब कुछ जानता है, आंतरिक प्रक्रियाओं का विस्तार से पता लगा सकता है, नायक के आत्मनिरीक्षण पर टिप्पणी कर सकता है, उन आध्यात्मिक आंदोलनों के बारे में बात कर सकता है जो नायक खुद नोटिस नहीं कर सकता है या वह करता है खुद को स्वीकार नहीं करना चाहता।

“उनका दम घुट रहा था; उसका पूरा शरीर कांपने लगा। लेकिन यह युवा डरपोकता का फड़फड़ाना नहीं था, न ही पहली मान्यता का मधुर भय जिसने उसे अपने कब्जे में ले लिया था: यह एक जुनून था जिसने उसे हरा दिया, मजबूत और भारी, द्वेष के समान एक जुनून और, शायद, इसके समान । .. ”(तुर्गनेव के पिता और पुत्र)।

उसी समय, कथाकार नायक के बाहरी व्यवहार, उसके चेहरे के भाव और प्लास्टिसिटी की मनोवैज्ञानिक रूप से व्याख्या कर सकता है। तीसरे व्यक्ति का वर्णन एक काम में मनोवैज्ञानिक चित्रण के विभिन्न रूपों को शामिल करने के लिए अभूतपूर्व अवसर प्रदान करता है: आंतरिक एकालाप, सार्वजनिक स्वीकारोक्ति, डायरी के अंश, पत्र, सपने, दर्शन, आदि। वर्णन का यह रूप मनोवैज्ञानिक रूप से कई नायकों को चित्रित करना संभव बनाता है, जो कि वर्णन के किसी अन्य तरीके से करना लगभग असंभव है। एक प्रथम-व्यक्ति कहानी या पत्रों में एक उपन्यास, एक अंतरंग दस्तावेज़ की नकल के रूप में निर्मित, मनोवैज्ञानिक छवि में विविधता लाने, इसे गहरा और अधिक व्यापक बनाने के लिए बहुत कम अवसर देता है।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को पुन: पेश करने के लिए साहित्य में तीसरे व्यक्ति के कथन का उपयोग तुरंत शुरू नहीं हुआ। प्रारंभ में, जैसा कि यह था, किसी और के व्यक्तित्व की अंतरंग दुनिया में घुसपैठ पर एक प्रकार का प्रतिबंध था, यहां तक ​​​​कि खुद लेखक द्वारा आविष्कार किए गए चरित्र की आंतरिक दुनिया में भी। शायद साहित्य ने इस कलात्मक सम्मेलन में तुरंत महारत हासिल नहीं की और समेकित नहीं किया - लेखक की अपने पात्रों की आत्मा में उतनी ही आसानी से पढ़ने की क्षमता। दूसरे की चेतना के पूर्ण अर्थों में चित्रित करना लेखक के लिए अभी तक कार्य नहीं था।

18वीं सदी के अंत तक। मनोवैज्ञानिक छवि के लिए, वर्णन के ज्यादातर गैर-आधिकारिक व्यक्तिपरक रूपों का उपयोग किया गया था: एक यात्री के पत्र और नोट्स (लैक्लोस द्वारा "खतरनाक संपर्क", रिचर्डसन द्वारा "पामेला", रूसो द्वारा "न्यू एलोइस", "एक रूसी यात्री से पत्र" करमज़िन द्वारा, "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" रेडिशचेव द्वारा) और एक प्रथम-व्यक्ति कथा (स्टर्न की सेंटीमेंटल जर्नी, रूसो के इकबालिया)। ये तथाकथित गैर-लेखक के वर्णन के व्यक्तिपरक रूप हैं। इन रूपों ने पात्रों की आंतरिक स्थिति पर सबसे स्वाभाविक रूप से रिपोर्ट करना संभव बना दिया, पर्याप्त पूर्णता और आंतरिक दुनिया के प्रकटीकरण की गहराई के साथ संभाव्यता को संयोजित करने के लिए (एक व्यक्ति स्वयं अपने विचारों और अनुभवों के बारे में बोलता है - एक ऐसी स्थिति जो वास्तविक रूप से काफी संभव है जिंदगी)।

मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, प्रथम-व्यक्ति कथन दो सीमाओं को बरकरार रखता है: कई नायकों की आंतरिक दुनिया और मनोवैज्ञानिक छवि की एकरसता को समान रूप से पूरी तरह से और गहराई से दिखाने की असंभवता। यहां तक ​​​​कि एक आंतरिक एकालाप भी प्रथम-व्यक्ति कथा में फिट नहीं होता है, क्योंकि एक वास्तविक आंतरिक एकालाप तब होता है जब लेखक नायक के विचारों पर उनकी सभी स्वाभाविकता, अनजाने में और कच्चेपन पर "छिपा" होता है, और एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी में एक निश्चित आत्म शामिल होता है- नियंत्रण, आत्म-रिपोर्ट।

मनोवैज्ञानिक विश्लेषण आंतरिक दुनिया की तस्वीर को सारांशित करता है, इसमें मुख्य बात पर प्रकाश डालता है। कथाकार की तुलना में नायक अपने बारे में कम जानता है, वह नहीं जानता कि संवेदनाओं और विचारों के संबंध को इतनी स्पष्ट और सटीक रूप से कैसे व्यक्त किया जाए। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का मुख्य कार्य काफी जटिल मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं का विश्लेषण है। एक अन्य कार्य में, अनुभव को संक्षेप में इंगित किया जा सकता है। और यह गैर-मनोवैज्ञानिक लेखन की विशेषता है, जिसे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए।

यहाँ, उदाहरण के लिए, पियरे बेजुखोव के दिमाग में नैतिक बदलाव की एक छवि है जो कैद के दौरान हुई थी। "उन्होंने वह शांति और आत्म-संतुष्टि प्राप्त की, जिसके लिए उन्होंने पहले व्यर्थ ही चाहा था। अपने जीवन में लंबे समय तक उन्होंने इस शांति, खुद के साथ सद्भाव के लिए विभिन्न पक्षों से खोज की ... , नताशा के लिए रोमांटिक प्रेम में; उसने इसे विचार के माध्यम से खोजा - और इन सभी खोजों और प्रयासों ने उसे धोखा दिया। और उसने, इसके बारे में सोचे बिना, यह शांति और यह समझौता केवल मौत की भयावहता के माध्यम से, अभाव के माध्यम से और जो उसने कराटेव में समझा था, उसके माध्यम से प्राप्त किया।

नायक का आंतरिक एकालाप विचारों और भावनात्मक क्षेत्र को व्यक्त करता है। काम अक्सर पात्रों के बाहरी भाषण को प्रस्तुत करता है, लेकिन आंतरिक एकालाप के रूप में एक आंतरिक भी होता है। यह ऐसा है जैसे लेखक ने विचारों और भावनाओं को सुना हो। आंतरिक एकालाप की ऐसी किस्में हैं जैसे परिलक्षित आंतरिक भाषण (मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण) और चेतना की धारा। "चेतना की धारा" विचारों और अनुभवों के एक बिल्कुल अराजक, अव्यवस्थित आंदोलन का भ्रम पैदा करती है। इस तरह के आंतरिक एकालाप के विश्व साहित्य में अग्रणी एल। टॉल्स्टॉय (आत्महत्या से पहले स्टेशन के रास्ते में अन्ना करेनिना के विचार) थे। सक्रिय रूप से चेतना की धारा का उपयोग केवल 20वीं शताब्दी के साहित्य में किया जाने लगा।

मनोवैज्ञानिक विवरण। लेखन के गैर-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के साथ, बाहरी विवरण पूरी तरह से स्वतंत्र हैं, वे किसी दिए गए कलात्मक सामग्री की विशेषताओं को सीधे जोड़ते हैं। नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" में सेवेली और मैत्रियोना के संस्मरणों में रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीरें दी गई हैं। स्मरण की प्रक्रिया एक मनोवैज्ञानिक अवस्था है, और लेखक-मनोवैज्ञानिक हमेशा इसे ठीक उसी तरह प्रकट करते हैं - विस्तार से और इसके अंतर्निहित कानूनों के साथ। नेक्रासोव के साथ, यह पूरी तरह से अलग है: कविता में, ये टुकड़े केवल रूप (यादों) में मनोवैज्ञानिक हैं, वास्तव में हमारे पास कई बाहरी चित्र हैं जिनका आंतरिक दुनिया की प्रक्रियाओं से कोई लेना-देना नहीं है।

मनोविज्ञान, इसके विपरीत, बाहरी विवरण को आंतरिक दुनिया की छवि के लिए काम करता है। बाहरी विवरण मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के साथ आते हैं और फ्रेम करते हैं। वस्तुएँ और घटनाएँ पात्रों के विचारों की धारा में प्रवेश करती हैं, विचार को उत्तेजित करती हैं, महसूस की जाती हैं और भावनात्मक रूप से अनुभव की जाती हैं। सबसे स्पष्ट उदाहरणों में से एक पुराना ओक है जिसके बारे में आंद्रेई बोल्कॉन्स्की कैलेंडर समय और उसके जीवन की विभिन्न अवधियों के बारे में सोचते हैं। ओक एक मनोवैज्ञानिक विवरण तभी बन जाता है जब वह राजकुमार आंद्रेई की छाप हो। मनोवैज्ञानिक विवरण न केवल बाहरी दुनिया की वस्तुएं हो सकती हैं, बल्कि घटनाएं, क्रियाएं, बाहरी भाषण भी हो सकती हैं। मनोवैज्ञानिक विवरण नायक की आंतरिक स्थिति को प्रेरित करता है, उसके मूड को आकार देता है, सोच की ख़ासियत को प्रभावित करता है।

बाहरी मनोवैज्ञानिक विवरण में एक मनोवैज्ञानिक चित्र और परिदृश्य शामिल हैं।

प्रत्येक चित्र विशेषता है, लेकिन हर एक मनोवैज्ञानिक नहीं है। वास्तविक मनोवैज्ञानिक चित्र को चित्र विवरण की अन्य किस्मों से अलग करना आवश्यक है। गोगोल की मृत आत्माओं में अधिकारियों और जमींदारों के चित्रों में मनोवैज्ञानिकता का कुछ भी नहीं है। ये चित्र विवरण अप्रत्यक्ष रूप से चरित्र के स्थिर, स्थायी गुणों को इंगित करते हैं, लेकिन आंतरिक दुनिया का एक विचार नहीं देते हैं, इस समय नायक की भावनाओं और अनुभवों के बारे में, चित्र स्थिर, व्यक्तित्व लक्षण दिखाता है जो परिवर्तनों पर निर्भर नहीं करता है मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं में। लेर्मोंटोव के उपन्यास में पेचोरिन के चित्र को मनोवैज्ञानिक कहा जा सकता है: "मैंने देखा कि उसने अपनी बाहों को नहीं हिलाया - चरित्र की कुछ गोपनीयता का एक निश्चित संकेत"; जब वह हँसा तो उसकी आँखें नहीं हँसीं: "यह एक संकेत है - या तो एक बुरे स्वभाव का, या गहरी निरंतर उदासी का," आदि।

मनोवैज्ञानिक कथा में परिदृश्य परोक्ष रूप से चरित्र के मानसिक जीवन की गति को फिर से बनाता है, परिदृश्य उसकी छाप बन जाता है। 19 वीं शताब्दी के रूसी गद्य में, मनोवैज्ञानिक परिदृश्य के मान्यता प्राप्त गुरु आई.एस. तुर्गनेव, सबसे सूक्ष्म और काव्यात्मक आंतरिक अवस्थाओं को प्रकृति के चित्रों के विवरण के माध्यम से ठीक से प्रसारित किया जाता है। इन विवरणों में, एक निश्चित मनोदशा का निर्माण होता है, जिसे पाठक चरित्र की मनोदशा के रूप में देखता है।

तुर्गनेव ने मनोवैज्ञानिक चित्रण के उद्देश्य से परिदृश्य का उपयोग करने में सर्वोच्च कौशल हासिल किया। तुर्गनेव ने प्रकृति के चित्रों के वर्णन के माध्यम से सबसे सूक्ष्म और काव्यात्मक आंतरिक अवस्थाओं को व्यक्त किया है। इन विवरणों में, एक निश्चित मनोदशा का निर्माण होता है, जिसे पाठक चरित्र की मनोदशा के रूप में देखता है।

"तो अर्कडी ने सोचा ... और जब वह सोच रहा था, वसंत ने अपना टोल लिया। चारों ओर सब कुछ सुनहरा हरा था; हर जगह लार्क अंतहीन, बजती धाराओं में फूटते हैं; लैपविंग्स अब चिल्लाए, निचले घास के मैदानों पर मँडराते हुए, फिर चुपचाप धक्कों के पार भागे ... अर्कडी ने देखा, देखा, और धीरे-धीरे कमजोर होते हुए, उनके विचार गायब हो गए ... उन्होंने अपना ओवरकोट फेंक दिया और अपने पिता को इतनी खुशी से देखा, जैसे एक जवान लड़का, कि उसने उसे फिर से गले लगाया "।

सपने और दर्शन। स्वप्न, दर्शन, मतिभ्रम जैसे कथानक रूपों का उपयोग साहित्य में विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। उनका प्रारंभिक कार्य कथा में शानदार रूपांकनों को पेश करना है (प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के नायकों के सपने, लोककथाओं में भविष्यसूचक सपने)। सामान्य तौर पर, सपनों और दृष्टि के रूपों की आवश्यकता यहां केवल कथानक एपिसोड के रूप में होती है जो घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं, उनका अनुमान लगाते हैं, वे अन्य एपिसोड से जुड़े होते हैं, लेकिन विचारों और अनुभवों को चित्रित करने के अन्य रूपों के साथ नहीं। मनोवैज्ञानिक लेखन की प्रणाली में, इन पारंपरिक रूपों का एक अलग कार्य होता है, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें अलग तरह से व्यवस्थित किया जाता है। मनुष्य के आंतरिक जीवन के अचेतन और अर्ध-चेतन रूपों को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के रूप में माना और चित्रित किया जाने लगा है। कथा के ये मनोवैज्ञानिक अंश बाहरी, कथानक क्रिया के एपिसोड के साथ नहीं, बल्कि नायक की अन्य मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के साथ सहसंबद्ध होने लगते हैं। एक सपना, उदाहरण के लिए, साजिश की पिछली घटनाओं से नहीं, बल्कि नायक की पिछली भावनात्मक स्थिति से प्रेरित होता है। ओडिसी में टेलीमेकस एथेना के सपने में उसे इथाका लौटने की आज्ञा क्यों देता है? क्योंकि पिछली घटनाओं ने उसके लिए वहां उपस्थित होना संभव और आवश्यक बना दिया था। दिमित्री करमाज़ोव रोते हुए बच्चे का सपना क्यों देखता है? क्योंकि वह लगातार अपने नैतिक "सत्य" की तलाश में है, दर्द से "दुनिया के विचार" को तैयार करने की कोशिश कर रहा है, और यह उसे एक सपने में दिखाई देता है, जैसे मेंडेलीव की तत्वों की तालिका।

डोपेलगेंजर वर्ण। मनोविज्ञान दोहरे वर्णों के कार्य को बदल देता है। गैर-मनोवैज्ञानिक शैली की प्रणाली में, बाहरी कार्रवाई के विकास के लिए, साजिश के लिए उनकी आवश्यकता थी। इस प्रकार, गोगोल की "द नोज़" में मेजर कोवालेव के एक प्रकार के डबल की उपस्थिति - समस्याओं के संदर्भ में नैतिकता का काम और शैली में गैर-मनोवैज्ञानिक - साजिश कार्रवाई का मुख्य स्रोत है। अन्यथा, मनोवैज्ञानिक कथन में युगल का उपयोग किया जाता है। इवान करमाज़ोव का डबल-डेविल अब किसी भी तरह से प्लॉट एक्शन से जुड़ा नहीं है। यह विशेष रूप से इवान की अत्यंत विरोधाभासी चेतना के मनोवैज्ञानिक चित्रण और विश्लेषण के रूप में प्रयोग किया जाता है, उनकी वैचारिक और नैतिक खोज की अत्यधिक तीव्रता। शैतान केवल इवान के दिमाग में मौजूद है, वह प्रकट होता है जब नायक की मानसिक बीमारी खराब हो जाती है और एलोशा के प्रकट होने पर गायब हो जाती है। शैतान अपनी वैचारिक और नैतिक स्थिति, अपने सोचने के तरीके से संपन्न है। नतीजतन, इवान और उसके बीच संवाद संभव है, और हर रोज नहीं, बल्कि दार्शनिक और नैतिक मुद्दों के स्तर पर। शैतान इवान की चेतना के किसी पक्ष का अवतार है, उनका आंतरिक संवाद स्वयं के साथ उसका आंतरिक विवाद है।

चूक की स्वीकृति। यह तकनीक 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में दिखाई दी, जब पाठक के लिए मनोविज्ञान काफी परिचित हो गया, जिसने काम को बाहरी कथानक मनोरंजन के लिए नहीं, बल्कि जटिल मानसिक अवस्थाओं के चित्रण के लिए देखना शुरू किया। लेखक आंतरिक जीवन की प्रक्रियाओं और नायक की भावनात्मक स्थिति के बारे में चुप है, पाठक को स्वयं एक मनोवैज्ञानिक विश्लेषण करने के लिए मजबूर करता है। लिखित रूप में, डिफ़ॉल्ट आमतौर पर एक दीर्घवृत्त द्वारा इंगित किया जाता है।

एक मिनट के लिए उन्होंने एक-दूसरे को मौन में देखा। रजुमीखिन ने इस पल को जीवन भर याद रखा। रस्कोलनिकोव की जलती हुई और इरादे वाली निगाहें हर पल उसकी आत्मा में, उसकी चेतना में प्रवेश करते हुए तेज होती जा रही थीं। अचानक रजुमीखिन काँप उठा। उनके बीच कुछ अजीब सा लग रहा था ... कोई विचार फिसल गया, मानो कोई इशारा हो; दोनों तरफ से कुछ भयानक, बदसूरत और अचानक समझ में आने वाला ... रजुमीखिन एक मरे हुए आदमी की तरह पीला पड़ गया। दोस्तोवस्की समाप्त नहीं होता है, वह सबसे महत्वपूर्ण बात के बारे में चुप है - "उनके बीच क्या हुआ": तथ्य यह है कि रजुमीखिन को अचानक एहसास हुआ कि रस्कोलनिकोव हत्यारा था, और रस्कोलनिकोव ने महसूस किया कि रज़ुमीखिन इसे समझ गया था।

मनोवैज्ञानिकता से प्रभावित कार्यों में अंतर्विरोध हो सकते हैं, भाषण के विभिन्न रूपों के पारस्परिक संक्रमण - आंतरिक, बाहरी, कथा।

“और अचानक रस्कोलनिकोव को फाटकों के नीचे तीसरे दिन का पूरा दृश्य स्पष्ट रूप से याद आ गया; उसने महसूस किया कि, चौकीदारों के अलावा, उस समय वहाँ कई अन्य लोग खड़े थे ... इसलिए, कल की इस भयावहता का समाधान कैसे हुआ। यह सोचना सबसे भयानक था कि वह वास्तव में लगभग मर गया था, इस तरह की एक तुच्छ परिस्थिति के कारण खुद को लगभग बर्बाद कर लिया।

मनोविज्ञान (जीआर मानस से - आत्मा और लोगो - अवधारणा, शिक्षण) - किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साहित्यिक कार्य में छवि, उसके विचार, इरादे, अनुभव, भावनाएं, सचेत भावनाएं और अचेतन मानसिक आंदोलन।

प्राचीन साहित्य में, मनोविज्ञान को बहुत कम, खंडित रूप से संकेत दिया गया था, केवल नायक की प्रतिकृतियों में ही प्रकट होता है। एक नियम के रूप में, प्राचीन लेखकों ने किसी एक भावना को चित्रित किया, सबसे ज्वलंत, इसलिए, वे प्राचीन त्रासदियों के पात्रों की बात करते हैं, उदाहरण के लिए, एक जुनून के पात्रों के रूप में। तो, यूरिपिड्स में मेडिया, ईर्ष्या से पीड़ित, जेसन से बदला लेने के लिए तरसती है। मध्यकालीन साहित्य ने मनुष्य की जटिल और विरोधाभासी प्रकृति का एक विचार बनाया, जिसे दांते अलीघिएरी द्वारा दिव्य कॉमेडी में परिलक्षित किया गया था, लेकिन व्यक्तित्व को अभी तक विविध और परिवर्तनशील तरीके से चित्रित नहीं किया गया है। मनोविज्ञान के क्षेत्र में वास्तविक खोज पुनर्जागरण में हुई थी, जब किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन को मनोदशाओं, प्रतिबिंबों, अवस्थाओं आदि के जटिल अंतर्विरोध के रूप में चित्रित किया गया था। यह डब्ल्यू शेक्सपियर की त्रासदियों में देखा जा सकता है। इसलिए, साहित्य में एक व्यक्ति के चित्रण में एक मौलिक सिद्धांत के रूप में मनोविज्ञान का जन्म पुनर्जागरण के साथ जुड़ा हुआ है, जिसने यूरोपीय चेतना को "मुक्त" किया, जब पात्रों के विचारों और अनुभवों को गतिशीलता और अंतर्संबंध में पुन: पेश किया जाने लगा और एक व्यक्तिगत तरीके से। भावुकता और रूमानियत के लेखकों ने मनोवैज्ञानिक विवरणों को विशेष महत्व दिया, पात्रों की भावनाओं की सूक्ष्मता को पुन: पेश करने का प्रयास किया (उदाहरण के लिए, उपन्यास "द सफ़रिंग्स ऑफ़ यंग वेरथर" में आई.वी. गोएथे या "चाइल्ड हेरोल्ड्स पिलग्रिमेज" में जे। बायरन) . 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के यथार्थवादियों द्वारा भावुकतावादियों और रोमांटिक लोगों के मनोविज्ञान की परंपराओं को विकसित किया गया था, जो एक उच्च नायक की नहीं, बल्कि एक सामान्य व्यक्ति की मन की स्थिति का वर्णन करता है। इसके अलावा, मनोवैज्ञानिक रेखाचित्र पात्रों के आंतरिक मोनोलॉग, परिदृश्य और रोजमर्रा के विवरणों से समृद्ध थे जो पात्रों के आध्यात्मिक जीवन, सपनों, यादों के हस्तांतरण, आदि की विशेषता रखते हैं, उदाहरण के लिए, एल। टॉल्स्टॉय, एफ। के उपन्यासों में। दोस्तोवस्की, ए। चेखव की कहानियां, आदि। अंत में, 20 वीं शताब्दी के आधुनिकतावादी साहित्य में। मनोविज्ञान, उपरोक्त साधनों के अलावा, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने की मुख्य विधि के रूप में "चेतना की धारा" में महारत हासिल है (डी। जॉयस, एम। प्राउस्ट, एम। बुल्गाकोव, वेनेडिक्ट एरोफीव, आदि के ग्रंथ) , हालांकि खंडित "चेतना की धारा" एफ। दोस्तोवस्की और एल। टॉल्स्टॉय में भी पाई जा सकती है।

चरित्र के विचारों और भावनाओं के प्रत्यक्ष विवरण के अलावा, लेखक कभी-कभी क्रियाओं, आंदोलनों, मुद्राओं, चेहरे के भाव, हावभाव आदि के रेखाचित्रों के माध्यम से चरित्र की आंतरिक स्थिति को व्यक्त करने के अप्रत्यक्ष तरीकों का सहारा लेते हैं, अर्थात। एक चित्र के माध्यम से। मनोवैज्ञानिक चित्र का एक उदाहरण एम। लेर्मोंटोव के उपन्यास "ए हीरो ऑफ अवर टाइम" में "मैक्सिम मैक्सिमिच" अध्याय में पाया जा सकता है।

स्रोत: स्कूली बच्चों की पुस्तिका: ग्रेड 5-11। - एम.: एएसटी-प्रेस, 2000

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साहित्य में मनोविज्ञान एक शैलीगत एकता है, कलात्मक साधनों और तकनीकों की एक प्रणाली है जिसका उद्देश्य पात्रों की आंतरिक दुनिया का पूर्ण, गहरा और विस्तृत प्रकटीकरण है। इस अर्थ में, एक "मनोवैज्ञानिक उपन्यास", एक "मनोवैज्ञानिक निबंध", "मनोवैज्ञानिक गीत" और यहां तक ​​कि एक "मनोवैज्ञानिक लेखक" की बात करता है।

एक शैलीगत गुण के रूप में, साहित्य में मनोविज्ञान को एक निश्चित कलात्मक सामग्री को व्यक्त करने, व्यक्त करने के लिए कहा जाता है। वैचारिक और नैतिक समस्याएं एक ऐसा वास्तविक आधार हैं। लेकिन इसके उत्पन्न होने के लिए, ऐतिहासिक रूप से विकासशील व्यक्तित्व के विकास का एक पर्याप्त उच्च चरण आवश्यक है, एक स्वतंत्र नैतिक और सौंदर्य मूल्य के रूप में युग की संस्कृति में इसकी जागरूकता। इस मामले में, कठिन जीवन परिस्थितियां एक व्यक्ति को जीवन में एक व्यक्तिगत स्थिति विकसित करने के लिए, अपने स्वयं के "सत्य" की तलाश करने के लिए, तीव्र दार्शनिक और नैतिक मुद्दों के बारे में गहराई से सोचने के लिए मजबूर करती हैं।

पुनर्जागरण के अंत के आसपास यूरोपीय साहित्य में मनोविज्ञान ने आकार लेना शुरू किया, जब सामंती विश्व व्यवस्था का संकट स्पष्ट हो गया और व्यक्ति की आत्म-चेतना ने एक विशाल कदम आगे बढ़ाया। इस युग में आंतरिक दुनिया की छवि बोकासियो की लघु कथाओं, शेक्सपियर के नाटकों और गीत कविता में शैली की एक अनिवार्य विशेषता के रूप में प्रकट होती है। लेकिन मनोविज्ञानवाद थोड़ी देर बाद प्रमुख शैलीगत संपत्ति बन जाता है - लगभग 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, जब पश्चिमी यूरोप में एक बुर्जुआ समाज अपनी मुख्य विशेषताओं में आकार ले रहा था। इसके अंतर्विरोध, व्यक्ति की चेतना में परिलक्षित होते हैं, आंतरिक दुनिया की एक बहुत ही जटिल तस्वीर बनाते हैं, एक गहन वैचारिक और नैतिक खोज को उत्तेजित करते हैं। इस युग में, मनोविज्ञान महानतम भावुकतावादियों - स्टर्न, रूसो और शिलर के कार्यों में अपनी सबसे बड़ी कलात्मक पूर्णता तक पहुँचता है।

मनोविज्ञान का उदय - XIX सदी की यथार्थवादी कला। इसके कारण थे, एक ओर, व्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया की तेजी से बढ़ती जटिलता, और दूसरी ओर, यथार्थवादी पद्धति की विशेषताएं। एक यथार्थवादी लेखक का मुख्य कार्य - वास्तविकता को पहचानना और समझाना - घटना की जड़ों की तलाश करता है, कुछ नैतिक, सामाजिक और दार्शनिक विचारों की उत्पत्ति, मानव व्यवहार के छिपे हुए उद्देश्यों में, अनुभवों के सबसे छोटे विवरण में गहराई की आवश्यकता होती है। . यथार्थवाद चरित्र के आंतरिक विकास को एक प्राकृतिक और सुसंगत प्रक्रिया मानता है, इसलिए इसके व्यक्तिगत संबंधों - विचारों, भावनाओं और अनुभवों के संबंध को चित्रित करने की आवश्यकता है। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के एक रूप के रूप में, टॉल्स्टॉय की प्रसिद्ध "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" ने ठीक इसी आवश्यकता को पूरा किया। टॉल्स्टॉय ने दिखाया कि कैसे मनोवैज्ञानिक जीवन के विभिन्न क्षण आपस में जुड़े हुए हैं, "संयुग्मित", किस तरह से ये "संयुग्मन" किसी व्यक्ति को एक दृढ़ विश्वास, एक भावना, एक कार्य की ओर ले जाते हैं।

19वीं सदी के शास्त्रीय यथार्थवाद का पारंपरिक मनोविज्ञान। उठाया गया और रूसी साहित्य में फलदायी रूप से विकसित हुआ। नायक को कठिन परिस्थितियों में डालने की इच्छा, चरित्र के नैतिक सार को प्रकट करने के लिए उसे एक कठिन परीक्षा के अधीन करना - यह इच्छा, जाहिरा तौर पर, रूसी साहित्य की मूलभूत विशेषताओं में से एक है। यह सोवियत साहित्य के क्लासिक्स की समान रूप से विशेषता है - गोर्की, ए। टॉल्स्टॉय, फादेव, शोलोखोव, लियोनोव, फेडिन, बुल्गाकोव और आधुनिक लेखक।

लोगों के जीवन में बड़े पैमाने पर होने वाले परिवर्तनों को चित्रित करने में मनोविज्ञान अपरिहार्य है, विशेष रूप से महाकाव्य उपन्यासों में। मनोवैज्ञानिक प्रकटीकरण के लिए व्यक्ति के आंतरिक, आध्यात्मिक धन के विषय की भी आवश्यकता होती है। वी. शुक्शिन ने आधुनिक मनुष्य को गहरे अजीबोगरीब तरीके से चित्रित किया। उनकी कहानियों में, बाहरी रूप से सामान्य, निंदनीय लोगों की भावनात्मक दुनिया अग्रभूमि में है। अपने आंतरिक गुणों के मनोवैज्ञानिक चित्रण में, शुक्शिन बड़े पैमाने पर चेखव परंपरा का पालन करते हैं: उनका मनोविज्ञान अक्सर सबटेक्स्ट में छिपा होता है, विनीत और एक ही समय में बहुत भावनात्मक रूप से संतृप्त होता है।

आधुनिक लेखकों में से प्रत्येक का एक अजीबोगरीब मनोविज्ञान है, प्रत्येक मनोवैज्ञानिक चित्रण के अपने तरीकों को चुनता है और "आविष्कार" करता है, जो लेखक की चरित्र की समझ और उसके मूल्यांकन को सबसे अच्छी तरह से व्यक्त करता है।

किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में रुचि, दूसरे शब्दों में, साहित्य में मनोविज्ञान (व्यापक अर्थों में) हमेशा मौजूद रहा है। यह काफी स्वाभाविक है। मनोवैज्ञानिक (आध्यात्मिक) व्यक्तित्व के स्तरों में से एक है, और व्यक्तित्व का अध्ययन करते समय इसे दरकिनार करना असंभव है।

हालाँकि, साहित्य में मनोविज्ञान द्वारा विशेष रूप से क्या समझा जाता है?

साहित्य में मनोविज्ञान के कम से कम तीन अलग-अलग पहलू हो सकते हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि अध्ययन की वस्तु क्या मानी जाती है: लेखक, नायक या पाठक का मनोविज्ञान। कला को मनोविज्ञान का उपखंड नहीं माना जा सकता। इसलिए, "... केवल कला का वह हिस्सा जो छवि निर्माण की प्रक्रिया को गले लगाता है, मनोविज्ञान का विषय हो सकता है, और किसी भी तरह से कला का अपना सार नहीं बनता है; इसका दूसरा भाग, इस सवाल के साथ कि क्या कला अपने आप में है, केवल एक सौंदर्य-कलात्मकता का विषय हो सकती है, लेकिन विचार का मनोवैज्ञानिक तरीका नहीं है"51। मैं अपने विश्लेषण के दायरे से रचनात्मकता के मनोविज्ञान और कला की धारणा के मनोविज्ञान को तुरंत बाहर कर देता हूं। हम "नायक के मनोविज्ञान" में रुचि लेंगे - इस हद तक कि यह "कला का अपना सार" बन जाएगा। मनोविश्लेषण कला के काम का विश्लेषण नहीं हो सकता। यह चैत्य के क्षेत्र का विश्लेषण है, आध्यात्मिक नहीं। हमारे लिए जो मायने रखता है वह रचनात्मक प्रक्रिया की तकनीक और उसकी धारणा की तकनीक नहीं है (अचेतन का दमन, उसकी सफलताएं, चेतना पर अचेतन का प्रभाव, एक का दूसरे में संक्रमण, आदि), लेकिन परिणाम: सौंदर्य के नियमों के अनुसार निर्मित आध्यात्मिक मूल्य का कुछ। हम साहित्य में आध्यात्मिकता को संप्रेषित करने के तरीके के रूप में नायक के मनोविज्ञान में रुचि लेंगे, मनोवैज्ञानिक संरचना का एक सौंदर्यवादी में संलयन और संक्रमण।

इस प्रकार मनोविज्ञान के द्वारा मैं पात्रों के मानसिक जीवन के गहनतम अंतर्विरोधों के अध्ययन को समझता हूँ।

"मनोवैज्ञानिक उपन्यास" और "मनोवैज्ञानिक गद्य" शब्दों का अस्तित्व साहित्य में मनोविज्ञान की अवधारणा को और भी विशिष्ट बनाता है। तथ्य यह है कि 19 वीं -20 वीं शताब्दी के शास्त्रीय साहित्य के कार्यों के लिए साहित्यिक आलोचना में उल्लिखित शब्द तय किए गए थे। (फ्लौबर्ट, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, प्राउस्ट, आदि)। क्या इसका मतलब यह है कि मनोविज्ञान केवल उन्नीसवीं शताब्दी में प्रकट हुआ, और इससे पहले साहित्य में मनोविज्ञान नहीं था?

मैं दोहराता हूं: साहित्य की हमेशा से ही मनुष्य के आंतरिक जीवन में रुचि रही है। हालाँकि, XIX . में साहित्य का मनोविज्ञानीकरण

सदी अभूतपूर्व अनुपात में पहुंच गई है, और सबसे महत्वपूर्ण बात - यथार्थवादी मनोवैज्ञानिक गद्य की गुणवत्ता पिछले सभी साहित्य से मौलिक रूप से भिन्न हो गई है। जैसा कि आप देख सकते हैं, आंतरिक जीवन और मनोविज्ञान में रुचि समान अवधारणाओं से बहुत दूर है।

एक विधि के रूप में यथार्थवाद ने एक नई, पूरी तरह से असामान्य, चरित्र संरचना का निर्माण किया। साहित्यिक नायक की संरचना का पूर्व-यथार्थवादी विकास संक्षेप में इस प्रकार था। आरंभ करने के लिए, जीवन से साहित्य में व्यक्तित्व की अवधारणा के प्रवेश की प्रक्रिया हमेशा (साथ ही विपरीत प्रक्रिया) रही है। हालांकि, अलग-अलग युगों में उन्होंने कला और वास्तविकता के बीच संबंधों को अलग-अलग तरीकों से समझा, उनके पास व्यक्तित्व के सौंदर्य मॉडलिंग के अलग-अलग सिद्धांत थे। व्यक्तित्व मॉडलिंग के पूर्व-यथार्थवादी सिद्धांत किसी तरह वास्तविकता को विकृत और सरलीकृत करते हैं। ऐतिहासिक रूप से, चरित्र निर्माण के विभिन्न रूप हैं, यदि आप चाहें, तो प्रचलित विश्वदृष्टि के अनुसार वास्तविकता विरूपण के विभिन्न सिद्धांत हैं, यह हमेशा किसी न किसी संपत्ति, गुणवत्ता का निरपेक्षता है।

एक व्यक्तित्व मॉडल की खोज जिसमें विरोधी गुण परस्पर विरोधी रूप से सह-अस्तित्व में होंगे, यथार्थवाद का उदय हुआ।

पुरातन और लोकगीत साहित्य, लोक हास्य ने चरित्र-मुखौटा बनाया। मुखौटा को एक स्थिर साहित्यिक भूमिका और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक स्थिर कथानक समारोह सौंपा गया था। मुखौटा एक निश्चित संपत्ति का प्रतीक था, और चरित्र की ऐसी संरचना ने संपत्ति के अध्ययन में योगदान नहीं दिया।

इस कार्य को पूरा करने के लिए, एक अलग चरित्र संरचना की आवश्यकता थी - एक प्रकार। क्लासिकिज्म ने क्रिस्टलीकृत किया जिसे "सामाजिक-नैतिक प्रकार" (एल। हां। गिन्ज़बर्ग) कहा जा सकता है। टार्टफ का पाखंड, हार्पागन का कंजूस (मोलिरे का द मिजर) नैतिक गुण हैं। "बड़प्पन में व्यापारी" की कल्पना की जाती है। लेकिन इस कॉमेडी में, सामाजिक संकेत नैतिक पर हावी हो जाता है, जो शीर्षक में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, कॉमेडी में, टंकण का मूल सिद्धांत प्रमुख नैतिक और सामाजिक संपत्ति है। और यह सिद्धांत - दो सिद्धांतों में से एक के प्रभुत्व के साथ - सदियों से साहित्य में फलदायी रूप से काम किया, जिसमें प्रारंभिक यथार्थवाद भी शामिल है। गोगोल, बाल्ज़ाक, डिकेंस में भी हम सामाजिक और नैतिक प्रकार पाते हैं। गोगोल का नैतिक महत्व सामने आता है (गोगोल के प्रकार: नोज़ड्रेव, खलेत्सकोव, सोबकेविच, मनिलोव, आदि), और बाल्ज़ाक का सामाजिक महत्व (गोरियट, रस्तिग्नैक, आदि)।

मुझे जोर देना चाहिए: सशर्त, पूर्व-यथार्थवादी प्रणालियों में व्यक्तित्व चरित्र के माध्यम से नहीं (यह अभी तक साहित्य में नहीं है), लेकिन यूनिडायरेक्शनल सुविधाओं के एक सेट के माध्यम से या एक विशेषता के माध्यम से भी परिलक्षित होता है।

टाइप से लेकर कैरेक्टर तक का सीधा रास्ता था। चरित्र प्रकार को नकारता नहीं है, यह उसके आधार पर निर्मित होता है। चरित्र हमेशा वहीं शुरू होता है जहां एक ही समय में कई प्रकार संयुक्त होते हैं। साथ ही, चरित्र में "मूल प्रकार" अनाकारवाद के बिंदु तक धुंधला नहीं होता है (यह हमेशा चरित्र के माध्यम से चमकता है), लेकिन यह अन्य "विशिष्ट" गुणों से तेजी से जटिल होता है। चरित्र, इसलिए, उनमें से एक की शुरुआत के साथ एक ठोस आयोजन के साथ बहुआयामी विशेषताओं का एक समूह है। कभी-कभी उस रेखा को खोजना काफी कठिन होता है जिसके आगे प्रकार समाप्त होता है और चरित्र शुरू होता है। उदाहरण के लिए, ओब्लोमोव में, सामाजिक और नैतिक टंकण का सिद्धांत बहुत स्पष्ट है। ओब्लोमोव का आलस्य जमींदार का आलस्य है, ओब्लोमोविज्म एक सामाजिक-नैतिक अवधारणा है। स्टोल्ज़ की ऊर्जा एक जर्मन रेज़नोचिनेट्स की गुणवत्ता है। तुर्गनेव के चरित्र - चिंतनशील उदार कुलीन, सामान्य - प्रकार की तुलना में बहुत अधिक हद तक चरित्र हैं। चरित्र, जैसा कि हम याद करते हैं, व्यक्तित्व का सामाजिक पंजीकरण है, बाहरी आवरण, लेकिन स्वयं व्यक्तित्व नहीं। चरित्र व्यक्तित्व का निर्माण करता है, और साथ ही साथ इससे ही बनता है। चरित्र पहले से ही मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक व्यक्तिगत संयोजन है। विकसित बहुआयामी चरित्रों ने अपने अवतार के लिए मनोविज्ञान की मांग की।

शास्त्रीयता के पात्र आध्यात्मिक जीवन के अंतर्विरोधों से भली-भांति परिचित थे। कर्तव्य और जुनून के बीच विरोधाभासों ने क्लासिकिस्ट त्रासदियों के नायकों के आंतरिक जीवन की तीव्रता को निर्धारित किया। हालांकि, कर्तव्य और जुनून के बीच उतार-चढ़ाव शब्द के आधुनिक अर्थों में मनोविज्ञान नहीं बन पाया। आध्यात्मिक अंतर्विरोधों के "द्विआधारी" सिद्धांत का "औपचारिक-तार्किक आधार" (एल। हां। गिन्ज़बर्ग) है। जुनून और कर्तव्य अलग और परस्पर अभेद्य हैं। कर्तव्य को कर्तव्य के रूप में, जुनून को जुनून के रूप में जांचा जाता है। उनके सट्टा विरोध ने शोध के तर्कसंगत तरीके को निर्धारित किया। तर्कसंगत काव्य आध्यात्मिक जीवन को तर्कसंगत रूप से भी प्राप्त करते हैं। "द्विपक्षीयता" "विरोधों की एकता" नहीं बन गई, औपचारिक तर्क द्वंद्वात्मक नहीं बन गया। तर्कसंगत रूप से समझा जाने वाला मनुष्य अभी तक एक अभिन्न व्यक्तित्व नहीं था। ऐसा करने के लिए, विरोधाभासों की औपचारिक-तार्किक सशर्तता को गतिशील, द्वंद्वात्मक के साथ बदलना आवश्यक था।

मनोविज्ञान से यह अर्थ अधिक सटीक होगा कि आध्यात्मिक जीवन की द्वंद्वात्मकता द्वारा आध्यात्मिक जीवन की द्वंद्वात्मकता का अध्ययन आध्यात्मिक जीवन की द्वंद्वात्मकता द्वारा किया जाता है। द्वंद्वात्मकता के बिना, मनोवैज्ञानिक जीवन में रुचि है, लेकिन साहित्यिक आलोचना में स्वीकृत इसके विशिष्ट अर्थ में कोई "मनोविज्ञान" नहीं है।

तो, मनोविज्ञान मुख्य रूप से चरित्र की बहुआयामी प्रकृति से जुड़ा हुआ है, जो पर्यावरण और व्यक्तित्व द्वारा एक साथ बनता है। यह निम्नलिखित कारणों से संभव और आवश्यक निकला। यथार्थवाद, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जीवन की व्याख्या करने के मार्ग से विकसित हुआ, इस विश्वास से कि नायक के व्यवहार की एक वास्तविक, सांसारिक, बोधगम्य स्थिति है। यथार्थवाद में अनेक अर्थों में सशर्तता ही चित्रण का विषय बन गई। एल एन टॉल्स्टॉय की कृति यथार्थवाद का शिखर है। इसे विभिन्न सामाजिक स्तरों और जीवन उन्मुखताओं के लोगों के मनोवैज्ञानिक जीवन का एक विश्वकोश माना जा सकता है: मनोवैज्ञानिक इशारे (आंतरिक और बाहरी), भाषण व्यवहार का मनोविज्ञान। यह वह था जिसने "यथार्थवादी कंडीशनिंग को सीमा तक लाया - दोनों अपनी व्यापक सामाजिक-ऐतिहासिक रूपरेखा में, और सबसे भिन्न छापों और उद्देश्यों के सूक्ष्म विश्लेषण में"52।

इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व, जैसा कि इसके मनोवैज्ञानिक गद्य ने समझा, अब एक या कई गुण नहीं हैं जो व्यवहार को निर्धारित करते हैं। व्यक्तित्व एक ही समय में कई कारकों पर निर्भर करता है। एक व्यक्ति विचारों और भावनाओं के "भ्रम" से दूर हो जाता है, जिसमें चेखव नायिका के अनुसार, "यह उतना ही है ...

व्यक्ति रहस्यमय तरीके से व्यवहार कर रहा है। इस पहेली को सुलझाने के लिए, उसके व्यवहार की निर्भरता को कई उद्देश्यों और प्रेरणाओं पर स्थापित करना आवश्यक है, जो उसके लिए भी हमेशा स्पष्ट नहीं होते हैं। मानव गतिविधि बहुरूपी हो जाती है।

हमारे सामने व्यक्तित्व की पूरी तरह से मूल अवधारणा है। पहले सहज रूप से, और फिर (टॉल्स्टॉय में) काफी होशपूर्वक, लेखक व्यक्ति के तीन स्तरों को अलग करना शुरू करते हैं, जिनका उल्लेख व्यक्तित्व (अध्याय 2) के अध्याय में किया गया था: शारीरिक स्तर, जो प्राथमिक जैविक ड्राइव का क्षेत्र है; आध्यात्मिक, मनोवैज्ञानिक स्तर, सामाजिक मूल्यों के साथ, जीवन के नियमों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है; स्तर आध्यात्मिक है, वास्तव में मानव, पहले दो पर निर्भर है, लेकिन साथ ही मुक्त है, और यहां तक ​​कि पहले दो का निर्धारण भी करता है। टॉल्स्टॉय की प्रसिद्ध "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", "चेतना की तरलता" विभिन्न क्षेत्रों से उद्देश्यों को पार करने से ज्यादा कुछ नहीं है। और उद्देश्यों को पार करना, उनका संघर्ष इस तथ्य के कारण संभव है कि मनोविज्ञान से पहले "मनोवैज्ञानिक गद्य" ने व्यवहार के विभिन्न उद्देश्यों के निर्माण और कामकाज के तंत्र की खोज की, अर्थात्: व्यवहार न केवल चेतना द्वारा, बल्कि अवचेतन द्वारा भी निर्धारित किया जाता है। पूर्व-यथार्थवादी साहित्य में, मकसद और कर्म सीधे जुड़े हुए थे, स्पष्ट रूप से: एक धोखेबाज - झूठ, एक खलनायक - साज़िश, गुण - विचारों और कार्यों में स्पष्ट।

मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के केंद्र में मकसद और मकसद, मकसद और कर्म, व्यवहार और इच्छाओं की अपर्याप्तता, ड्राइव के बीच के अंतर्विरोध थे। व्यवहार की असीम रूप से विभेदित कंडीशनिंग को प्रकट करने के लिए मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को बुलाया गया था। और अब विज्ञान सक्रिय रूप से उद्देश्यों के पदानुक्रम का अध्ययन कर रहा है, जो विभिन्न "सिद्धांतों को स्केलिंग उद्देश्यों के लिए 54 प्रदान करता है।

लेकिन यह अंतिम लक्ष्य के रूप में मनोवैज्ञानिक तंत्र नहीं था, जो यथार्थवादी गद्य का केंद्र बन गया। उन्होंने नैतिक और आध्यात्मिक समस्याओं को एक नए तरीके से प्रस्तुत करने और हल करने में मदद की। (वैसे, निम्नलिखित पैटर्न पर ध्यान देना दिलचस्प है: 20 वीं शताब्दी के सबसे बड़े मनोवैज्ञानिक - फ्रायड, फ्रॉम, जंग, फ्रैंकल और अन्य - संयोग से दर्शन में नहीं आए। उन्होंने "सिस्टम" पर मनोविज्ञान की निर्भरता स्थापित की। अभिविन्यास और पूजा की। ” फ्रेंकल ने विज्ञान में एक नई दिशा की स्थापना की - लॉगोथेरेपी, जिसका उद्देश्य आध्यात्मिक चिकित्सा के साथ मानसिक बीमारी का इलाज करना है। मनुष्य की नई समझ, उसके प्रति दृष्टिकोण एक प्रकार के रूप में नहीं, बल्कि एक चरित्र के रूप में , एक बहु-स्तरीय व्यक्तित्व, ने मनोवैज्ञानिक गद्य की कविताओं को मौलिक रूप से बदल दिया।)

एक सामाजिक-नैतिक प्रकार का मुख्य संकेत - एक संपत्ति - एक चरित्र की बाहरी धारणा का परिणाम है। प्रकार का एक स्पष्ट सूत्र बाहर से एक दृश्य है। हालांकि, बाहर से संपत्ति क्या है, अंदर से एक कार्य एक प्रक्रिया है, एक मकसद है। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण ने छवि को बाहर से अंदर से एक छवि के साथ बदल दिया, "... वह (19वीं शताब्दी का उपन्यास - ए. आत्म-अवलोकन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति को दिखाई देगा। अंदर से छवि (सशर्तता के नए सिद्धांत के साथ संयुक्त) ने उपन्यास की नैतिक स्थिति को बदल दिया। इसलिए नहीं कि विश्लेषण ने बुराई को रद्द कर दिया, बल्कि इसलिए कि भीतर से, बुराई और अच्छाई अपने शुद्ध रूप में नहीं दिए गए हैं। वे विभिन्न स्रोतों पर वापस जाते हैं, विभिन्न उद्देश्यों से गति में सेट होते हैं"55। टॉल्स्टॉय ने अच्छे लोगों के बुरे विचारों और बुरे लोगों के अच्छे विचारों को दिखाना शुरू किया। किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों को एक बार और सभी के लिए गुण नहीं, बल्कि एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में दिया गया। टॉल्स्टॉय का भला बुराई पर विजय पाने, उसका विरोध करने से ही अच्छा हुआ। बुराई के बिना अच्छाई का अस्तित्व अकल्पनीय हो गया है। टॉल्स्टॉय में विरोधियों की एकता वास्तव में आंतरिक विकास, पात्रों के आध्यात्मिक विकास का स्रोत बन गई।

यह दृष्टिकोण, सिद्धांत रूप में, आपको किसी व्यक्ति में सब कुछ समझाने की अनुमति देता है। एक व्यक्ति अपनी कमजोरी को ताकत, ताकत को कमजोरी में बदलने में सक्षम निकला। मनोविज्ञान के प्रिज्म के माध्यम से माने जाने वाले नायक के व्यवहार की सशर्तता के सिद्धांतों ने उनकी सादगी के पीछे की अनंत जटिलता को प्रकट करना शुरू कर दिया। आइए टॉल्स्टॉय के ऐसे जटिल नायक के व्यवहार के प्रमुख सिद्धांतों को पियरे बेजुखोव के रूप में पहचानने की कोशिश करें। संक्षेप में, उन्हें लगभग निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: एक सार्वभौमिक सत्य की खोज, सभी तथ्यों को समझाने में सक्षम एक एकल सिद्धांत, होने की सभी विशाल घटनाएं, एक एकल व्यापक अर्थ की खोज जो वास्तविक व्यक्ति द्वारा वास्तविकता से प्राप्त की गई थी . बेजुखोव की समस्या इतनी "सरल" (एक बूंद!) है कि इसके लिए महासागर (युद्ध और शांति) की खोज की आवश्यकता है। वैसे, टॉल्स्टॉय के उपन्यास में एक बूंद और एक ग्लोब-महासागर की छवि, जो सबसे व्यवस्थित रूप से हर चीज के साथ संबंध को प्रकट करती है, सीधे मौजूद है।

बार-बार परिलक्षित अखंडता - यह पीटर किरिलोविच के मार्ग की दिशा है। इस पथ का कोई अंत नहीं है, जैसा कि है, संक्षेप में, कोई शुरुआत नहीं है। उपन्यास में एक व्यक्ति की अखंडता (तर्कसंगत और तर्कहीन की एकता) को विभिन्न तरीकों से प्रदर्शित किया जाता है। वास्तव में, संपूर्ण स्पेक्ट्रम तर्कसंगत ध्रुव (जर्मन जनरलों, नेपोलियन, पुराने राजकुमार निकोलाई एंड्रीविच बोल्कॉन्स्की, आंद्रेई बोल्कॉन्स्की) से तर्कहीन, सहज ज्ञान युक्त ध्रुव (कुतुज़ोव, राजकुमारी मरिया, निकोलाई रोस्तोव, प्लैटन कराटेव) के क्रमिक संक्रमण के लिए दिया गया है। . चरमोत्कर्ष, हार्मोनिक शुरुआत, ध्रुवों को संतुलित करना, बेजुखोव (पुरुष संस्करण) और नताशा रोस्तोवा (महिला संस्करण) द्वारा दर्शाया गया है। नामों का चुनाव, निश्चित रूप से, केवल एक प्रवृत्ति को इंगित करता है, और किसी भी तरह से उपन्यास के सभी पात्रों को एक या दूसरे प्रकार से समाप्त नहीं करता है।

एक व्यक्ति की अखंडता एक अलग क्रम की अखंडता में प्रवेश करती है: परिवार, शहर, राष्ट्र, मानवता (दुनिया) की अखंडता। बेजुखोव (और उनके साथ कथाकार और टॉल्स्टॉय) इस तरह की बाइबिल की समस्या को कैसे हल कर सकते थे?

बेजुखोव ने केवल एक चीज पाई जो एक विश्वदृष्टि बनाने में मदद कर सकती है: उन्होंने एक पद्धति पाई। "सबसे कठिन काम (पियरे ने सपने में सोचना या सुनना जारी रखा) अपनी आत्मा में हर चीज के अर्थ को संयोजित करने में सक्षम होना है। सब कुछ कनेक्ट करें?" पियरे ने खुद से कहा। यही आपको चाहिए! हां, आपको मिलान करने की आवश्यकता है , आपको मिलान करने की आवश्यकता है!" - पियरे ने आंतरिक प्रसन्नता के साथ खुद को दोहराया, यह महसूस करते हुए कि यह इन के साथ था, और केवल इन शब्दों के साथ, जो वह व्यक्त करना चाहता था, उसे व्यक्त किया गया था, और उसे पीड़ा देने वाला पूरा प्रश्न हल हो गया था। संयुग्मन का अर्थ है इस दुनिया की हर चीज के साथ हर चीज का मध्यस्थता संबंध देखना। संयुग्मन का अर्थ है द्वंद्वात्मक रूप से सोचना। इसलिए टॉल्स्टॉय को इतिहास में एक व्यक्ति और इतिहास में एक व्यक्ति की आवश्यकता थी।

पहले से ही शीर्षक में "युद्ध और शांति" में विरोधों की एकता, अखंडता शामिल है। उपन्यास का शीर्षक वास्तविकता का सबसे छोटा सूत्र है। टॉल्स्टॉय के अनुसार रमणीय सद्भावना नाटकों और त्रासदियों के कठिन मार्ग की ओर ले जाता है। सद्भाव का कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

यदि हम कल्पना करें कि टॉल्स्टॉय का कार्य मनुष्य की एक नई दृष्टि से निर्धारित होता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि मनोविज्ञान की व्याख्या केवल काव्यात्मक साधनों के एक नए शस्त्रागार के रूप में नहीं की जा सकती है। मनोविज्ञान पहले मनुष्य का एक नया दर्शन, उसकी विश्वदृष्टि और नैतिक संरचना बन गया, और उसके बाद ही - सौंदर्यशास्त्र। "विचारों का अनुभव" बेजुखोव का मुख्य केंद्र बन जाता है। विभिन्न क्षेत्रों के उद्देश्य एक स्वतंत्र व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं के अधीन हैं। साहित्य ने खुद को धोखा नहीं दिया है: यह अभी भी व्यक्तिगत मुद्दों में रुचि रखता है। लेकिन गतिशील संरचना में, व्यक्तित्व तरल दिखाई दिया, एक ही समय में अच्छाई और बुराई दोनों को साथ लेकर चल रहा था।

साहित्य में मनोविज्ञान की बात करें तो दोस्तोवस्की के काम पर कम से कम संक्षेप में स्पर्श करना असंभव नहीं है। कई मायनों में यह मनोविज्ञान के सार के बारे में कही गई बातों का खंडन करता प्रतीत होगा।

दोस्तोवस्की के "विचारों के उपन्यास" की उत्पत्ति को छुए बिना, मैं ध्यान दूंगा कि यह प्रकार और चरित्र नहीं थे जो इसका आधार बने। यह ज्ञात है कि दोस्तोवस्की ने सामाजिक नियतत्ववाद का खंडन किया था। दोस्तोवस्की के अनुसार पर्यावरण, मनुष्य के सार को "जब्त" नहीं कर सका। लेखक के नायकों के व्यक्तित्व चरित्र से नहीं बनते हैं, और चरित्र परिस्थितियों पर बहुत कम निर्भर करता है। दोस्तोवस्की में व्यक्तित्व पर्यावरण से स्वतंत्र, अत्यंत स्वायत्त है। लेखक का मनोविज्ञान व्यक्तित्व - चरित्र - परिस्थितियों के बीच संबंध को प्रकट नहीं करता है, लेकिन सीधे व्यक्तित्व के मूल को प्रकट करता है। आधुनिकता के अग्रदूत दोस्तोवस्की के लिए, मुख्य बात स्वतंत्र इच्छा की आध्यात्मिक समझ थी। नायक का व्यवहार लगभग सीधे विचार से निर्धारित होता है। फ्रॉम के शब्दों में, "अस्तित्ववादी द्विभाजन", उनके पात्रों के विचारों का मुख्य समूह है। मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाली पूर्वापेक्षाएँ जैविक या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में निहित नहीं हैं, हालाँकि उनके चरित्र इस संदर्भ के बिना नहीं हैं। उन्होंने व्यक्तित्व के सभी आवरणों को फाड़ दिया - सामाजिक, रूढ़िवादी, मनो-शारीरिक - और व्यक्तित्व के बहुत मूल के नीचे तक पहुंच गया।

दोस्तोवस्की के पात्रों में विचार एक विचार में बदल जाता है। विचार, विचारों के विपरीत, अस्थिर आवेग से भरे होते हैं, वे कार्रवाई के लिए प्रेरित करते हैं। इसलिए उपन्यासों की सभी घटनाएं विचारों से प्रेरित होती हैं।

सवाल उठता है: क्या दोस्तोवस्की के विचारों के उपन्यासों को मनोवैज्ञानिक उपन्यास माना जाना चाहिए, जिस अर्थ में हम टॉल्स्टॉय के उपन्यासों की बात करते समय इस अवधारणा में डालते हैं? दोस्तोवस्की के नायक-विचार, नायक-प्रतीक मौलिक रूप से टॉल्स्टॉय के "मांस और रक्त के" नायकों से अलग हैं।

किसी भी मामले में, पर्यावरण में चरित्र को अंकित किए बिना, पर्यावरण से व्यक्तित्व की विशेषताओं को कम किए बिना, दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यासों को सबसे उत्तम "मनोवैज्ञानिक तकनीक" से सुसज्जित किया। एक व्यक्ति के एक साथ और बहुआयामी उद्देश्य - अवचेतन के माध्यम से - उसके पात्रों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। दोस्तोवस्की के उपन्यासों में "विचारों की द्वंद्वात्मकता" को पात्रों की मनोवैज्ञानिक संरचना के माध्यम से महसूस किया जाता है। इसने लेखक की पद्धति का ठोस-ऐतिहासिक पक्ष बनाया।

साहित्य में मनोविज्ञान के सार के बारे में अपनी समझ की व्याख्या करने के बाद, मैं इसके संचरण के रूपों और विधियों के प्रश्न की ओर मुड़ता हूं। मनोविज्ञान का प्रकार एक नैतिक और - अधिक व्यापक रूप से - विश्वदृष्टि कार्यक्रम को लागू करने का एक तरीका है। नतीजतन, मनोवैज्ञानिक तंत्र, नैतिक मानदंडों और आदर्शों को मूर्त रूप देना, निश्चित रूप से, विधि की एक विशेषता है। आखिरकार, मनोवैज्ञानिक तंत्र नायक के व्यवहार की सशर्तता के सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। लेकिन एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक तंत्र को स्थानांतरित करने का साधन पहले से ही शैली का स्तर है। इस प्रकार, एक विधि से शैली तक एक धागा खींचा जाता है, और चरित्र की मनोवैज्ञानिक संरचना एक ओर, एक नैतिक संरचना (सामग्री के संदर्भ में), और दूसरी ओर, एक सौंदर्य संरचना (के संदर्भ में) बन जाती है सामग्री का औपचारिकरण)।

मुख्य शैलीगत स्तर, मनोविज्ञान के वाहक, सबसे पहले, भाषण और विवरण शामिल हैं जो चरित्र की स्थिति को व्यक्त करते हैं, साथ ही साथ एक भूखंड जो व्यवहार और क्रिया को दर्शाता है।

संभवतः, विभिन्न प्रारंभिक आधारों के अनुसार मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के प्रकारों को टाइप करना संभव है। मेरे दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के दो मुख्य रूप हैं: "खुला मनोविज्ञान" और "गुप्त मनोविज्ञान"। (शब्दावली, फिर से, भिन्न हो सकती है। लेखक रूसी भाषाशास्त्रीय स्कूल की परंपरा का पालन करता है। पृष्ठ 43 देखें।) खुला मनोविज्ञान - यह "भाषण मनोविज्ञान" है। पात्रों के भाषण में, यदि नहीं, तो क्या गहनतम मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को सबसे पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित किया जा सकता है? पात्रों के भाषण के मुख्य रूपों को पी पर दर्शाया गया था। 61-63. गुप्त मनोविज्ञान में, पात्रों की आंतरिक स्थिति मुख्य रूप से एक विवरण (पीपी। 59-60) के माध्यम से व्यक्त की जाती है। अक्सर, इन दो प्रकार के मनोविज्ञान को पूरकता के सिद्धांत के अनुसार जोड़ा जाता है: पात्र केवल सोच और बोल नहीं सकते हैं, या केवल चुपचाप कार्य कर सकते हैं।

अंत में, मैं ध्यान देता हूं कि टॉल्स्टॉय के काम के साथ मनोविज्ञान का विकास समाप्त नहीं हुआ (जैसा कि, वैसे, यह उनके साथ शुरू नहीं हुआ था)। चूंकि मनोविज्ञान स्वयं केवल एक मध्यस्थ है, जो "अभिविन्यास की प्रणालियों" और व्यवहार के बीच प्रत्यक्ष और प्रतिक्रिया संबंध रखता है, विश्वदृष्टि में परिवर्तन सीधे मनोविज्ञान के प्रकार को प्रभावित करता है। प्राउस्ट, जॉयस का बौद्धिक मनोविज्ञान, दुनिया को "बेतुका" करने का प्रयास करता है और इसमें एक व्यक्ति को भंग कर देता है, मनोविज्ञान को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित करता है। इस तरह की मानसिक प्रक्रिया 20वीं सदी में कलाकारों को आकर्षित करने लगती है। व्यक्ति की आध्यात्मिक खोज दूसरे पर प्रस्थान करती है, यदि तीसरे पर नहीं, तो योजना बनाएं।

यह आश्चर्यजनक है कि 20वीं शताब्दी के मध्य तक मानवतावादी "दार्शनिक मनोविज्ञान" तर्कसंगत रूप से यह समझाने में सक्षम नहीं था कि 19वीं शताब्दी के मध्य में टॉल्स्टॉय ने पहले से ही क्या समझा था। टॉल्स्टॉय की आश्चर्यजनक खोजें आश्चर्यजनक रूप से आधुनिक हैं। उनके नैतिक कार्यक्रम को छोड़कर, मैं ध्यान देता हूं कि 20वीं शताब्दी केवल तेज हुई और टॉल्स्टॉय की ऐसी खोजों को चरम पर ले आई, जैसे कि सबटेक्स्ट की घटना, तर्कहीन आंतरिक एकालाप। हालाँकि, इस प्रकार मनुष्य की द्वंद्वात्मक अखंडता खो गई थी।

साहित्य में मनोविज्ञान हैपात्रों की आंतरिक दुनिया की एक गहरी और विस्तृत छवि: उनके विचार, इच्छाएं, अनुभव, जो काम की सौंदर्य दुनिया की एक अनिवार्य विशेषता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने के लिए प्रत्येक प्रकार के साहित्य की अपनी संभावनाएं होती हैं। गीत में, मनोविज्ञान अभिव्यंजक है; इसमें, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को "बाहर से देखना" असंभव है। गेय नायक या तो सीधे अपनी भावनाओं और भावनाओं को व्यक्त करता है, या आत्मनिरीक्षण में गहराई तक जाता है। गीत की विषयवस्तु एक ओर तो उसे अभिव्यंजक और गहरा बनाती है, और दूसरी ओर, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को समझने में उसकी संभावनाओं को सीमित करती है। इनमें से कुछ प्रतिबंध पर लागू होते हैं नाटक में मनोविज्ञान, चूंकि इसमें आंतरिक दुनिया को पुन: पेश करने का मुख्य तरीका पात्रों के मोनोलॉग हैं, कई मायनों में गीतात्मक बयानों के समान। नाटक में एक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को प्रकट करने के अन्य तरीकों का इस्तेमाल 19वीं और विशेष रूप से 20वीं शताब्दी में किया जाने लगा: पात्रों का हावभाव और नकल का व्यवहार, मिसे-एन-सीन की विशेषताएं, का इंटोनेशन पैटर्न भूमिका, दृश्यों, ध्वनि और शोर डिजाइन की मदद से एक निश्चित मनोवैज्ञानिक वातावरण का निर्माण। हालांकि, नाटकीय मनोविज्ञान इस साहित्यिक शैली में निहित पारंपरिकता से सीमित है। महाकाव्य प्रकार के साहित्य में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को चित्रित करने की सबसे बड़ी संभावनाएं होती हैं।

पहली कथात्मक रचनाएँ जिन्हें मनोवैज्ञानिक कहा जा सकता है, वे हैं हेलियोडोर के उपन्यास द इथियोपियन (तीसरी-चौथी शताब्दी) और लॉन्ग की डैफनीस और क्लो (दूसरी-तीसरी शताब्दी)। उनमें मनोविज्ञान अभी भी आदिम थालेकिन उन्होंने मनुष्य के आंतरिक जीवन के वैचारिक और कलात्मक महत्व को पहले ही रेखांकित कर दिया है। यूरोप में मध्य युग के युग ने स्पष्ट रूप से मनोविज्ञान के विकास में योगदान नहीं दिया, और यूरोपीय साहित्य में यह केवल पुनर्जागरण में प्रकट होता है, तब से यह कल्पना की एक अभिन्न विशेषता बन गया है।

मनोवैज्ञानिक चित्रण के मुख्य रूप, जिसमें आंतरिक दुनिया को पुन: उत्पन्न करने के सभी ठोस तरीके अंततः नीचे आते हैं, "अंदर से" पात्रों का चित्रण "है, अर्थात। पात्रों की आंतरिक दुनिया की कलात्मक अनुभूति के माध्यम से, आंतरिक भाषण के माध्यम से व्यक्त की गई, स्मृति और कल्पना की छवियां "और" मनोवैज्ञानिक विश्लेषण "बाहर से", भाषण, भाषण व्यवहार, चेहरे के भाव की अभिव्यंजक विशेषताओं के लेखक की मनोवैज्ञानिक व्याख्या में व्यक्त की गई। और मानस की बाहरी अभिव्यक्ति के अन्य साधन। मनोविज्ञान के तरीकों में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण और आत्मनिरीक्षण शामिल हैं। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का उपयोग तीसरे व्यक्ति के कथन, आत्मनिरीक्षण में किया जाता है - पहले और तीसरे व्यक्ति के कथन में, साथ ही साथ अनुचित रूप से प्रत्यक्ष आंतरिक भाषण के रूप में। मनोविज्ञान का एक महत्वपूर्ण और अक्सर सामना किया जाने वाला तरीका आंतरिक एकालाप है - नायक के विचारों का प्रत्यक्ष निर्धारण और पुनरुत्पादन, जो अधिक या कम हद तक आंतरिक भाषण के वास्तविक मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अनुकरण करता है। 1856 में एनजी चेर्नशेव्स्की ने एलएन टॉल्स्टॉय के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" कहा।

मनोविज्ञान शब्द से आया हैग्रीक मानस - आत्मा और लोगो, जिसका अर्थ है अवधारणा।

"कल्पना में मनोविज्ञान" की अवधारणा का विस्तार से अध्ययन ए.बी. एसिन। साहित्य में मनोविज्ञान की उनकी अवधारणा के मुख्य प्रावधानों पर विचार करें। साहित्यिक आलोचना में, "मनोविज्ञान" का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थ में, मनोविज्ञान मानव जीवन, मानव चरित्र, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकारों को पुन: उत्पन्न करने के लिए कला की सामान्य संपत्ति को संदर्भित करता है। एक संकीर्ण अर्थ में, मनोविज्ञान को एक ऐसी संपत्ति के रूप में समझा जाता है जो सभी साहित्य की नहीं, बल्कि उसके एक निश्चित हिस्से की विशेषता है। लेखक-मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विशेष रूप से उज्ज्वल और विशद रूप से चित्रित करते हैं, विस्तार से, उसके कलात्मक विकास में एक विशेष गहराई तक पहुंचते हैं। हम मनोविज्ञान के बारे में संकीर्ण अर्थों में बात करेंगे। आइए तुरंत एक आरक्षण करें कि इस संकीर्ण अर्थ में काम में मनोविज्ञान की अनुपस्थिति एक नुकसान नहीं है और एक गुण नहीं है, बल्कि एक उद्देश्य संपत्ति है। यह सिर्फ इतना है कि साहित्य में वास्तविकता के कलात्मक अन्वेषण के मनोवैज्ञानिक और गैर-मनोवैज्ञानिक तरीके हैं, और वे सौंदर्य की दृष्टि से समान हैं।

मनोविज्ञान साहित्य के विशिष्ट साधनों की सहायता से एक साहित्यिक चरित्र की भावनाओं, विचारों और अनुभवों का एक पूर्ण, विस्तृत और गहन चित्रण है। यह एक कलात्मक रूप के तत्वों को व्यवस्थित करने का एक ऐसा सिद्धांत है, जिसमें सचित्र साधनों का उद्देश्य मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को उसकी विविध अभिव्यक्तियों में प्रकट करना है।

किसी भी सांस्कृतिक घटना की तरह, मनोविज्ञान सभी युगों में अपरिवर्तित नहीं रहता है, इसके रूप ऐतिहासिक रूप से गतिशील हैं। इसके अलावा, मनोविज्ञान अपने जीवन के पहले दिनों से साहित्य में मौजूद नहीं था - यह एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में उत्पन्न हुआ। साहित्य में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया तुरंत छवि की पूर्ण और स्वतंत्र वस्तु नहीं बन जाती है। प्रारंभिक अवस्था में संस्कृति और साहित्य को अभी तक मनोविज्ञान की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि प्रारंभ में, साहित्यिक छवि का उद्देश्य वह था जो सबसे पहले ध्यान आकर्षित करता था और सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होता था; दृश्य, बाहरी प्रक्रियाएँ और घटनाएँ जो अपने आप में स्पष्ट हैं और जिन्हें समझने और व्याख्या की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, किए जा रहे घटना का मूल्य अनुभव करने के मूल्य से बहुत अधिक था। वी। कोझिनोव नोट करते हैं: "कहानी तथ्यों के केवल कुछ संयोजनों को बताती है, चरित्र की सबसे बुनियादी घटनाओं और कार्यों पर रिपोर्ट करती है, उसके विशेष आंतरिक और बाहरी इशारों में तल्लीन किए बिना ... यह सब अंततः अविकसितता, सादगी के कारण है व्यक्ति की मानसिक दुनिया, साथ ही इस वस्तु के लिए वास्तविक रुचि की कमी ”(वी। कोझिनोव। प्लॉट, प्लॉट, रचना // साहित्य का सिद्धांत: 3 खंडों में - एम।, 1964)। यह नहीं कहा जा सकता है कि इस स्तर पर साहित्य भावनाओं और अनुभवों से बिल्कुल भी संबंधित नहीं था। उन्हें बाहरी क्रियाओं, भाषणों, चेहरे के भावों और हावभावों में परिवर्तन के रूप में प्रकट किया गया था। इसके लिए नायक की भावनात्मक स्थिति को दर्शाने के लिए पारंपरिक, दोहराए जाने वाले सूत्रों का उपयोग किया गया था। वे बाहरी अभिव्यक्ति के साथ अनुभव के स्पष्ट संबंध की ओर इशारा करते हैं। रूसी परियों की कहानियों और महाकाव्यों में उदासी को दर्शाने के लिए, "वह उदास हो गया, हिंसक तरीके से अपना सिर लटका दिया" सूत्र का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। मानव अनुभवों का सार एक आयामी था - यह एक दुःख की स्थिति है, एक आनंद की स्थिति है, आदि। बाहरी अभिव्यक्ति और सामग्री में, एक चरित्र की भावनाएं दूसरे की भावनाओं से अलग नहीं होती हैं (प्रियम बिल्कुल उसी दुःख का अनुभव करता है जैसे अगामेमोन, डोब्रीन्या उसी तरह से जीतता है जैसे वोल्गा)।

इसलिए, प्रारंभिक युग की कलात्मक संस्कृति में, मनोविज्ञान न केवल मौजूद था, बल्कि मौजूद नहीं हो सकता था, और यह स्वाभाविक है। मानव व्यक्तित्व, व्यक्तित्व, जीवन में अपनी अनूठी स्थिति में एक विशिष्ट वैचारिक और कलात्मक रुचि अभी तक सार्वजनिक चेतना में पैदा नहीं हुई है।

साहित्य में मनोविज्ञान तब उत्पन्न होता है जब संस्कृति में एक अद्वितीय मानव व्यक्तित्व को एक मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है। यह उन स्थितियों में असंभव है जब किसी व्यक्ति का मूल्य उसकी सामाजिक, सामाजिक, व्यावसायिक स्थिति से पूरी तरह से निर्धारित होता है, और दुनिया पर व्यक्तिगत दृष्टिकोण को ध्यान में नहीं रखा जाता है और यहां तक ​​​​कि अस्तित्वहीन भी माना जाता है। क्योंकि समाज का वैचारिक और नैतिक जीवन पूरी तरह से बिना शर्त और अचूक मानदंडों (धर्म, चर्च) की एक प्रणाली द्वारा नियंत्रित होता है। दूसरे शब्दों में, अधिनायकवाद के सिद्धांतों पर आधारित संस्कृतियों में कोई मनोविज्ञान नहीं है।

यूरोपीय साहित्य में, मनोविज्ञान देर से पुरातनता (हेलिओडोर "इथियोपिका", लांग "डैफनीस और क्लो" के उपन्यास) के युग में उत्पन्न हुआ। पात्रों की भावनाओं और विचारों के बारे में कहानी पहले से ही कहानी का एक आवश्यक हिस्सा है, कई बार पात्र अपनी आंतरिक दुनिया का विश्लेषण करने की कोशिश करते हैं। मनोवैज्ञानिक छवि की अभी भी कोई वास्तविक गहराई नहीं है: सरल मानसिक स्थिति, कमजोर वैयक्तिकरण, भावनाओं की एक संकीर्ण सीमा (मुख्य रूप से भावनात्मक अनुभव)। मनोविज्ञान की मुख्य तकनीक आंतरिक भाषण है, जिसे बाहरी भाषण के नियमों के अनुसार बनाया गया है, बिना मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की बारीकियों को ध्यान में रखे। प्राचीन मनोविज्ञान को अपना विकास नहीं मिला: चौथी-छठी शताब्दी में, प्राचीन संस्कृति नष्ट हो गई। यूरोप की कलात्मक संस्कृति को विकसित होना था, जैसा कि यह था, पुरातनता से निचले स्तर से शुरू होकर, नए सिरे से। यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति एक विशिष्ट सत्तावादी संस्कृति थी, इसका वैचारिक और नैतिक आधार एकेश्वरवादी धर्म के सख्त मानदंड थे। इसलिए, इस काल के साहित्य में, हम व्यावहारिक रूप से मनोविज्ञान से नहीं मिलते हैं।

पुनर्जागरण में स्थिति मौलिक रूप से बदल जाती है, जब किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को सक्रिय रूप से महारत हासिल होती है (बोक्कासियो, शेक्सपियर)। संस्कृति की व्यवस्था में व्यक्ति का मूल्य 18 वीं शताब्दी के मध्य से विशेष रूप से उच्च हो जाता है, इसके व्यक्तिगत आत्मनिर्णय का सवाल तेजी से उठाया जाता है (रूसो, रिचर्डसन, स्टर्न, गोएथे)। नायकों की भावनाओं और विचारों का पुनरुत्पादन विस्तृत और शाखित हो जाता है, नायकों का आंतरिक जीवन नैतिक और दार्शनिक खोजों से सटीक रूप से संतृप्त हो जाता है। मनोविज्ञान का तकनीकी पक्ष भी समृद्ध है: लेखक की मनोवैज्ञानिक कथा प्रकट होती है, एक मनोवैज्ञानिक विवरण, सपनों और दृष्टि के रचनात्मक रूप, एक मनोवैज्ञानिक परिदृश्य, आंतरिक भाषण के नियमों के अनुसार इसे बनाने के प्रयासों के साथ एक आंतरिक एकालाप। इन रूपों के उपयोग से, जटिल मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ साहित्य के लिए उपलब्ध हो जाती हैं, अवचेतन के क्षेत्र का विश्लेषण करना संभव हो जाता है, कलात्मक रूप से जटिल आध्यात्मिक अंतर्विरोधों को मूर्त रूप देता है, अर्थात्। "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" के कलात्मक विकास की दिशा में पहला कदम उठाएं।

हालांकि, भावनात्मक और रोमांटिक मनोविज्ञान, अपने सभी विस्तार और यहां तक ​​​​कि परिष्कार के लिए, इसकी सीमा व्यक्ति की एक अमूर्त, अपर्याप्त ऐतिहासिक समझ से जुड़ी हुई थी। भावुकतावादियों और रोमांटिक लोगों ने आसपास की वास्तविकता के साथ अपने विविध और जटिल संबंधों के बाहर एक व्यक्ति के बारे में सोचा। यथार्थवाद के साहित्य में मनोविज्ञान अपने वास्तविक रूप में फलता-फूलता है।

साहित्य में तकनीकों पर विचार करें। मुख्य मनोवैज्ञानिक तकनीकें हैं:

कथा और रचना रूपों की प्रणाली (लेखक का मनोवैज्ञानिक वर्णन, प्रथम-व्यक्ति कहानी, पत्र, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण);

आंतरिक एकालाप;

मनोवैज्ञानिक विवरण;

मनोवैज्ञानिक चित्र;

मनोवैज्ञानिक परिदृश्य;

सपने और दर्शन;

डोपेलगेंजर पात्र;

चूक।

कथा-रचनात्मक रूपों की प्रणाली। इन रूपों में लेखक की मनोवैज्ञानिक कहानी, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, प्रथम-व्यक्ति कथा और पत्र शामिल हैं।

लेखक का मनोवैज्ञानिक वर्णन एक तीसरे व्यक्ति की कथा है जिसे "तटस्थ", "विदेशी" कथाकार द्वारा संचालित किया जाता है। वर्णन का यह रूप, जो लेखक को बिना किसी प्रतिबंध के पाठक को चरित्र की आंतरिक दुनिया में पेश करने और इसे सबसे विस्तृत और गहन तरीके से दिखाने की अनुमति देता है। लेखक के लिए, नायक की आत्मा में कोई रहस्य नहीं है - वह उसके बारे में सब कुछ जानता है, आंतरिक प्रक्रियाओं का विस्तार से पता लगा सकता है, नायक के आत्मनिरीक्षण पर टिप्पणी कर सकता है, उन आध्यात्मिक आंदोलनों के बारे में बात कर सकता है जो नायक खुद नोटिस नहीं कर सकता है या वह करता है खुद को स्वीकार नहीं करना चाहता।

“उनका दम घुट रहा था; उसका पूरा शरीर कांपने लगा। लेकिन यह युवा डरपोकता का फड़फड़ाना नहीं था, न ही पहली मान्यता का मधुर भय जिसने उसे अपने कब्जे में ले लिया था: यह एक जुनून था जिसने उसे हरा दिया, मजबूत और भारी, द्वेष के समान एक जुनून और, शायद, इसके समान । .. ”(तुर्गनेव के पिता और पुत्र)।

उसी समय, कथाकार नायक के बाहरी व्यवहार, उसके चेहरे के भाव और प्लास्टिसिटी की मनोवैज्ञानिक रूप से व्याख्या कर सकता है। तीसरे व्यक्ति का वर्णन एक काम में मनोवैज्ञानिक चित्रण के विभिन्न रूपों को शामिल करने के लिए अभूतपूर्व अवसर प्रदान करता है: आंतरिक एकालाप, सार्वजनिक स्वीकारोक्ति, डायरी के अंश, पत्र, सपने, दर्शन, आदि। वर्णन का यह रूप मनोवैज्ञानिक रूप से कई नायकों को चित्रित करना संभव बनाता है, जो कि वर्णन के किसी अन्य तरीके से करना लगभग असंभव है। एक प्रथम-व्यक्ति कहानी या पत्रों में एक उपन्यास, एक अंतरंग दस्तावेज़ की नकल के रूप में निर्मित, मनोवैज्ञानिक छवि में विविधता लाने, इसे गहरा और अधिक व्यापक बनाने के लिए बहुत कम अवसर देता है।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को पुन: पेश करने के लिए साहित्य में तीसरे व्यक्ति के कथन का उपयोग तुरंत शुरू नहीं हुआ। प्रारंभ में, जैसा कि यह था, किसी और के व्यक्तित्व की अंतरंग दुनिया में घुसपैठ पर एक प्रकार का प्रतिबंध था, यहां तक ​​​​कि खुद लेखक द्वारा आविष्कार किए गए चरित्र की आंतरिक दुनिया में भी। शायद साहित्य ने इस कलात्मक सम्मेलन में तुरंत महारत हासिल नहीं की और समेकित नहीं किया - लेखक की अपने पात्रों की आत्मा में उतनी ही आसानी से पढ़ने की क्षमता। दूसरे की चेतना के पूर्ण अर्थों में चित्रित करना लेखक के लिए अभी तक कार्य नहीं था।

XVIII सदी के अंत तक। मनोवैज्ञानिक छवि के लिए, वर्णन के ज्यादातर गैर-आधिकारिक व्यक्तिपरक रूपों का उपयोग किया गया था: एक यात्री के पत्र और नोट्स (लैक्लोस द्वारा "खतरनाक संपर्क", रिचर्डसन द्वारा "पामेला", रूसो द्वारा "न्यू एलोइस", "एक रूसी यात्री से पत्र" करमज़िन द्वारा, "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" रेडिशचेव द्वारा) और एक प्रथम-व्यक्ति कथा (स्टर्न की सेंटीमेंटल जर्नी, रूसो के इकबालिया)। ये तथाकथित गैर-लेखक के वर्णन के व्यक्तिपरक रूप हैं। इन रूपों ने पात्रों की आंतरिक स्थिति पर सबसे स्वाभाविक रूप से रिपोर्ट करना संभव बना दिया, पर्याप्त पूर्णता और आंतरिक दुनिया के प्रकटीकरण की गहराई के साथ संभाव्यता को संयोजित करने के लिए (एक व्यक्ति स्वयं अपने विचारों और अनुभवों के बारे में बोलता है - एक ऐसी स्थिति जो वास्तविक रूप से काफी संभव है जिंदगी)।

मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, प्रथम-व्यक्ति कथन दो सीमाओं को बरकरार रखता है: कई नायकों की आंतरिक दुनिया और मनोवैज्ञानिक छवि की एकरसता को समान रूप से पूरी तरह से और गहराई से दिखाने की असंभवता। यहां तक ​​​​कि एक आंतरिक एकालाप भी प्रथम-व्यक्ति कथा में फिट नहीं होता है, क्योंकि एक वास्तविक आंतरिक एकालाप तब होता है जब लेखक नायक के विचारों पर उनकी सभी स्वाभाविकता, अनजाने में और कच्चेपन पर "छिपा" होता है, और एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी में एक निश्चित आत्म शामिल होता है- नियंत्रण, आत्म-रिपोर्ट।

मनोवैज्ञानिक विश्लेषण आंतरिक दुनिया की तस्वीर को सारांशित करता है, इसमें मुख्य बात पर प्रकाश डालता है। कथाकार की तुलना में नायक अपने बारे में कम जानता है, वह नहीं जानता कि संवेदनाओं और विचारों के संबंध को इतनी स्पष्ट और सटीक रूप से कैसे व्यक्त किया जाए। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का मुख्य कार्य काफी जटिल मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं का विश्लेषण है। एक अन्य कार्य में, अनुभव को संक्षेप में इंगित किया जा सकता है। और यह गैर-मनोवैज्ञानिक लेखन की विशेषता है, जिसे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए।

यहाँ, उदाहरण के लिए, पियरे बेजुखोव के दिमाग में नैतिक बदलाव की एक छवि है जो कैद के दौरान हुई थी। "उन्होंने वह शांति और आत्म-संतुष्टि प्राप्त की, जिसके लिए उन्होंने पहले व्यर्थ ही चाहा था। अपने जीवन में लंबे समय तक उन्होंने इस शांति, खुद के साथ सद्भाव के लिए विभिन्न पक्षों से खोज की ... , नताशा के लिए रोमांटिक प्रेम में; उसने इसे विचार के माध्यम से खोजा - और इन सभी खोजों और प्रयासों ने उसे धोखा दिया। और उसने, इसके बारे में सोचे बिना, यह शांति और यह समझौता केवल मौत की भयावहता के माध्यम से, अभाव के माध्यम से और जो उसने कराटेव में समझा था, उसके माध्यम से प्राप्त किया।

नायक का आंतरिक एकालाप विचारों और भावनात्मक क्षेत्र को व्यक्त करता है। काम अक्सर पात्रों के बाहरी भाषण को प्रस्तुत करता है, लेकिन आंतरिक एकालाप के रूप में एक आंतरिक भी होता है। यह ऐसा है जैसे लेखक ने विचारों और भावनाओं को सुना हो। आंतरिक एकालाप की ऐसी किस्में हैं जैसे परिलक्षित आंतरिक भाषण (मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण) और चेतना की धारा। "चेतना की धारा" विचारों और अनुभवों के एक बिल्कुल अराजक, अव्यवस्थित आंदोलन का भ्रम पैदा करती है। इस तरह के आंतरिक एकालाप के विश्व साहित्य में अग्रणी एल। टॉल्स्टॉय (आत्महत्या से पहले स्टेशन के रास्ते में अन्ना करेनिना के विचार) थे। सक्रिय रूप से चेतना की धारा का उपयोग केवल XX सदी के साहित्य में किया जाने लगा।

मनोवैज्ञानिक विवरण। लेखन के गैर-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के साथ, बाहरी विवरण पूरी तरह से स्वतंत्र हैं, वे किसी दिए गए कलात्मक सामग्री की विशेषताओं को सीधे जोड़ते हैं। नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" में सेवेली और मैत्रियोना के संस्मरणों में रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीरें दी गई हैं। स्मरण की प्रक्रिया एक मनोवैज्ञानिक अवस्था है, और लेखक-मनोवैज्ञानिक हमेशा इसे ठीक उसी तरह प्रकट करते हैं - विस्तार से और इसके अंतर्निहित कानूनों के साथ। नेक्रासोव के साथ, यह पूरी तरह से अलग है: कविता में, ये टुकड़े केवल रूप (यादों) में मनोवैज्ञानिक हैं, वास्तव में हमारे पास कई बाहरी चित्र हैं जिनका आंतरिक दुनिया की प्रक्रियाओं से कोई लेना-देना नहीं है।

मनोविज्ञान, इसके विपरीत, बाहरी विवरण को आंतरिक दुनिया की छवि के लिए काम करता है। बाहरी विवरण मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के साथ आते हैं और फ्रेम करते हैं। वस्तुएँ और घटनाएँ पात्रों के विचारों की धारा में प्रवेश करती हैं, विचार को उत्तेजित करती हैं, महसूस की जाती हैं और भावनात्मक रूप से अनुभव की जाती हैं। सबसे स्पष्ट उदाहरणों में से एक पुराना ओक है जिसके बारे में आंद्रेई बोल्कॉन्स्की कैलेंडर समय और उसके जीवन की विभिन्न अवधियों के बारे में सोचते हैं। ओक एक मनोवैज्ञानिक विवरण तभी बन जाता है जब वह राजकुमार आंद्रेई की छाप हो। मनोवैज्ञानिक विवरण न केवल बाहरी दुनिया की वस्तुएं हो सकती हैं, बल्कि घटनाएं, क्रियाएं, बाहरी भाषण भी हो सकती हैं। मनोवैज्ञानिक विवरण नायक की आंतरिक स्थिति को प्रेरित करता है, उसके मूड को आकार देता है, सोच की ख़ासियत को प्रभावित करता है।

बाहरी मनोवैज्ञानिक विवरण में एक मनोवैज्ञानिक चित्र और परिदृश्य शामिल हैं।

प्रत्येक चित्र विशेषता है, लेकिन हर एक मनोवैज्ञानिक नहीं है। वास्तविक मनोवैज्ञानिक चित्र को चित्र विवरण की अन्य किस्मों से अलग करना आवश्यक है। गोगोल की मृत आत्माओं में अधिकारियों और जमींदारों के चित्रों में मनोवैज्ञानिकता का कुछ भी नहीं है। ये चित्र विवरण अप्रत्यक्ष रूप से चरित्र के स्थिर, स्थायी गुणों को इंगित करते हैं, लेकिन आंतरिक दुनिया का एक विचार नहीं देते हैं, इस समय नायक की भावनाओं और अनुभवों के बारे में, चित्र स्थिर व्यक्तित्व लक्षण दिखाता है जो परिवर्तन पर निर्भर नहीं करता है मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ। लेर्मोंटोव के उपन्यास में पेचोरिन के चित्र को मनोवैज्ञानिक कहा जा सकता है: "मैंने देखा कि उसने अपनी बाहों को नहीं हिलाया - चरित्र की कुछ गोपनीयता का एक निश्चित संकेत"; जब वह हँसा तो उसकी आँखें नहीं हँसीं: "यह एक संकेत है - या तो एक बुरे स्वभाव का, या गहरी निरंतर उदासी का," आदि।

मनोवैज्ञानिक कथा में परिदृश्य परोक्ष रूप से चरित्र के मानसिक जीवन की गति को फिर से बनाता है, परिदृश्य उसकी छाप बन जाता है। 19 वीं शताब्दी के रूसी गद्य में, मनोवैज्ञानिक परिदृश्य के मान्यता प्राप्त गुरु आई.एस. तुर्गनेव, सबसे सूक्ष्म और काव्यात्मक आंतरिक अवस्थाओं को प्रकृति के चित्रों के विवरण के माध्यम से ठीक से प्रसारित किया जाता है। इन विवरणों में, एक निश्चित मनोदशा का निर्माण होता है, जिसे पाठक चरित्र की मनोदशा के रूप में देखता है।

तुर्गनेव ने मनोवैज्ञानिक चित्रण के उद्देश्य से परिदृश्य का उपयोग करने में सर्वोच्च कौशल हासिल किया। तुर्गनेव ने प्रकृति के चित्रों के वर्णन के माध्यम से सबसे सूक्ष्म और काव्यात्मक आंतरिक अवस्थाओं को व्यक्त किया है। इन विवरणों में, एक निश्चित मनोदशा का निर्माण होता है, जिसे पाठक चरित्र की मनोदशा के रूप में देखता है।

"तो अर्कडी ने सोचा ... और जब वह सोच रहा था, वसंत ने अपना टोल लिया। चारों ओर सब कुछ सुनहरा हरा था; हर जगह लार्क अंतहीन, बजती धाराओं में फूटते हैं; लैपविंग्स अब चिल्लाए, निचले घास के मैदानों पर मँडराते हुए, फिर चुपचाप धक्कों के पार भागे ... अर्कडी ने देखा, देखा, और धीरे-धीरे कमजोर होते हुए, उनके विचार गायब हो गए ... उन्होंने अपना ओवरकोट फेंक दिया और अपने पिता को इतनी खुशी से देखा, जैसे एक जवान लड़का, कि उसने उसे फिर से गले लगाया "।

सपने और दर्शन। स्वप्न, दर्शन, मतिभ्रम जैसे कथानक रूपों का उपयोग साहित्य में विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। उनका प्रारंभिक कार्य कथा में शानदार रूपांकनों को पेश करना है (प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के नायकों के सपने, लोककथाओं में भविष्यसूचक सपने)। सामान्य तौर पर, सपनों और दृष्टि के रूपों की आवश्यकता यहां केवल कथानक एपिसोड के रूप में होती है जो घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं, उनका अनुमान लगाते हैं, वे अन्य एपिसोड से जुड़े होते हैं, लेकिन विचारों और अनुभवों को चित्रित करने के अन्य रूपों के साथ नहीं। मनोवैज्ञानिक लेखन की प्रणाली में, इन पारंपरिक रूपों का एक अलग कार्य होता है, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें अलग तरह से व्यवस्थित किया जाता है। मनुष्य के आंतरिक जीवन के अचेतन और अर्ध-चेतन रूपों को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के रूप में माना और चित्रित किया जाने लगा है। कथा के ये मनोवैज्ञानिक अंश बाहरी, कथानक क्रिया के एपिसोड के साथ नहीं, बल्कि नायक की अन्य मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के साथ सहसंबद्ध होने लगते हैं। एक सपना, उदाहरण के लिए, साजिश की पिछली घटनाओं से नहीं, बल्कि नायक की पिछली भावनात्मक स्थिति से प्रेरित होता है। ओडिसी में टेलीमेकस एथेना के सपने में उसे इथाका लौटने की आज्ञा क्यों देता है? क्योंकि पिछली घटनाओं ने उसके लिए वहां उपस्थित होना संभव और आवश्यक बना दिया था। दिमित्री करमाज़ोव रोते हुए बच्चे का सपना क्यों देखता है? क्योंकि वह लगातार अपने नैतिक "सत्य" की तलाश में है, दर्द से "दुनिया के विचार" को तैयार करने की कोशिश कर रहा है, और यह उसे एक सपने में दिखाई देता है, जैसे मेंडेलीव की तत्वों की तालिका।

डोपेलगेंजर वर्ण। मनोविज्ञान दोहरे वर्णों के कार्य को बदल देता है। गैर-मनोवैज्ञानिक शैली की प्रणाली में, बाहरी कार्रवाई के विकास के लिए, साजिश के लिए उनकी आवश्यकता थी। इस प्रकार, गोगोल की "द नोज़" में मेजर कोवालेव के एक प्रकार के डबल की उपस्थिति - समस्याओं के संदर्भ में नैतिकता का काम और शैली में गैर-मनोवैज्ञानिक - साजिश कार्रवाई का मुख्य स्रोत है। अन्यथा, मनोवैज्ञानिक कथन में युगल का उपयोग किया जाता है। इवान करमाज़ोव का डबल-डेविल अब किसी भी तरह से प्लॉट एक्शन से जुड़ा नहीं है। यह विशेष रूप से इवान की अत्यंत विरोधाभासी चेतना के मनोवैज्ञानिक चित्रण और विश्लेषण के रूप में प्रयोग किया जाता है, उनकी वैचारिक और नैतिक खोज की अत्यधिक तीव्रता। शैतान केवल इवान के दिमाग में मौजूद है, वह प्रकट होता है जब नायक की मानसिक बीमारी खराब हो जाती है और एलोशा के प्रकट होने पर गायब हो जाती है। शैतान अपनी वैचारिक और नैतिक स्थिति, अपने सोचने के तरीके से संपन्न है। नतीजतन, इवान और उसके बीच संवाद संभव है, और हर रोज नहीं, बल्कि दार्शनिक और नैतिक मुद्दों के स्तर पर। शैतान इवान की चेतना के किसी पक्ष का अवतार है, उनका आंतरिक संवाद स्वयं के साथ उसका आंतरिक विवाद है।

चूक की स्वीकृति। यह तकनीक 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में दिखाई दी, जब मनोवैज्ञानिक पहले से ही पाठक के लिए काफी परिचित हो गया, जिसने काम को बाहरी कथानक मनोरंजन के लिए नहीं, बल्कि जटिल मानसिक अवस्थाओं के चित्रण के लिए देखना शुरू किया। लेखक आंतरिक जीवन की प्रक्रियाओं और नायक की भावनात्मक स्थिति के बारे में चुप है, पाठक को स्वयं एक मनोवैज्ञानिक विश्लेषण करने के लिए मजबूर करता है। लिखित रूप में, डिफ़ॉल्ट आमतौर पर एक दीर्घवृत्त द्वारा इंगित किया जाता है।

एक मिनट के लिए उन्होंने एक-दूसरे को मौन में देखा। रजुमीखिन ने इस पल को जीवन भर याद रखा। रस्कोलनिकोव की जलती हुई और इरादे वाली निगाहें हर पल उसकी आत्मा में, उसकी चेतना में प्रवेश करते हुए तेज होती जा रही थीं। अचानक रजुमीखिन काँप उठा। उनके बीच कुछ अजीब सा लग रहा था ... कोई विचार फिसल गया, मानो कोई इशारा हो; दोनों तरफ से कुछ भयानक, बदसूरत और अचानक समझ में आने वाला ... रजुमीखिन एक मरे हुए आदमी की तरह पीला पड़ गया। दोस्तोवस्की समाप्त नहीं होता है, वह सबसे महत्वपूर्ण बात के बारे में चुप है - "उनके बीच क्या हुआ": तथ्य यह है कि रजुमीखिन को अचानक एहसास हुआ कि रस्कोलनिकोव हत्यारा था, और रस्कोलनिकोव ने महसूस किया कि रज़ुमीखिन इसे समझ गया था।