Muñeca popular rusa de bricolaje. muñeca popular rusa

Parte uno. Muñeca de trapo tradicional del norte de Rusia

Muñeca de trapo

Una muñeca de trapo tradicional, a primera vista: una imagen sencilla figura femenina. No hay nada superfluo en ello, es casi un símbolo. La base de la muñeca es un trozo de tela enrollado en un rodillo, un cofre hecho de bolas muy rellenas, una trenza y un traje colorido. Pero esta simplicidad esconde un significado más profundo.

Durante mucho tiempo, a los investigadores no se les ocurrió mirar dentro de la muñeca de trapo, donde resultó que se escondían sus secretos más importantes.

La muñeca de trapo rusa incluye varios arquetipos formados por la tradición:

columna (columna, registro, registro),

columna (columna, registro, registro)

cruz o sacro

muñeca en un palo

anudada (muñeca anudada)

pañal

torcer (girar, rodillo, rodar)

muñeca de peluche - bolsa

Todos ellos existieron simultáneamente en el siglo XIX y la primera mitad del XX en el campo y en las pequeñas ciudades de provincia. Cada tipo, a su vez, tenía muchas variantes características de una zona determinada. Por ejemplo, en el Severedolsh ruso se conservó el tipo arcaico de muñeca sobre un palo, de tamaño modesto y noble belleza;

y en el sur de Rusia, una especie de muñeca festiva, corpulenta y brillante, de cabeza grande, con forma de bolsa de peluche.

Una muñeca de trapo con cara en forma de cruz (ilustración del libro de Galina y Maria Dain. “Muñeca de trapo rusa. Cultura, tradiciones, tecnologías”)

Los investigadores notaron que las muñecas diferentes regiones a pesar de todas sus diferencias figurativas externas, están cerca en el método de formular el principio fundamental interno. Notamos una base del cuerpo en forma de pilar, común a las muñecas, que estaba tan enrollada que parecía una escultura hecha de material sólido. Hasta el día de hoy, en el norte de Rusia, persiste la tradición de vestir un palo de madera con un disfraz. se conserva, un claro eco de la conexión entre la muñeca y la antigua escultura de culto de madera en forma de pilar.

No es casualidad que la muñeca de fresno (llena de ceniza) sea comparada con la eterna "mujer de piedra". De aquí, los etnógrafos concluyeron: Que “dentro de una muñeca doméstica vestida, un juguete casero, se esconde su base: un ídolo, el espíritu de un antepasado”, y proviene “del ancestro mágico común Galina y Maria Dain. Muñeca de trapo rusa. Cultura, tradiciones, tecnologías - 2007, Editorial: “Cultura y Tradiciones”, p. 12 Ver: http://www.knigidain.ru/biblio ".

¿Qué ideas arcaicas se acumulaban en el cuerpo de un muñeco de trapo?

1. La base de cada muñeco es una columna. Estaba hecho de un tronco, un palo o una tela muy retorcida. El palo o tubo retorcido de tela se cubría con un trapo blanco en la parte superior. Y luego lo disfrazaron.

Esto es al mismo tiempo similar a envolver a un bebé y vestir a un muerto con una mortaja. En ambos casos, se usan pañales. significado sagrado. Recordemos que en todas partes de Rusia, hasta mediados del siglo XX, se envolvía a los recién nacidos, se les llamaba “pañales”.

El niño fue envuelto en pañales suaves arrancados de camisas viejas y luego "envuelto" con una manta para pañales, una cinta ancha y larga hecha de lona.

La gente explicaba que envolver a los niños era un cuidado para su salud física: los envolvían para que el bebé "no diera patadas en la cuna, se quedara tranquilo y durmiera", "no se asustara, no se rascara", "no se rascara". No crecer jorobado, torcido o con los pies zambos”, “para que los brazos y las piernas estén rectos y no torcidos”.

El papel protector de esta tradición ha sido olvidado durante mucho tiempo, pero, por supuesto, estaba presente. Se sabe que un recién nacido, especialmente antes del bautismo, estaba protegido de todas las formas posibles de los malos espíritus, el mal de ojo y la calumnia. Al envolver firmemente al niño en una manta inmóvil, quedó oculto, “enterrado” de la fuerzas oscuras, engañó al maligno. Después de todo, en esta posición no podía mover brazos ni piernas, no estaba ni vivo ni muerto, estaba acostado.

El cuerpo de la muñeca, bien envuelto hasta la cabeza, habla de una conexión con el mundo inferior, donde viven los antepasados. La estatuilla blanca doblada que guardaba la paz era un antiguo signo ritual de inviolabilidad, inexistencia y muerte. Además, la muñeca estaba atada con un hilo irrompible, a menudo rojo. El color rojo en la tradición rusa siempre se ha considerado un color protector: es un símbolo de vida. Por eso la muñeca tradicional era en un principio tan convencional y sencilla que ni siquiera tenía brazos ni piernas.

muñeca pilar

Cuando comenzaron a representarlos, ataron palos separados a los lados del cuerpo o cosieron piernas muy cortas en la parte inferior, y los brazos eran mangas de ropa de muñecas o tubos huecos de patchwork.

El cuerpo mismo conservó la base primaria, como lo demuestra la tradición de los títeres incluso en el siglo XX. La muñeca fue acercada a la imagen de una persona con mucho cuidado, por temor a perturbar su existencia independiente.

2. A pesar de todas sus diferencias etnográficas, la muñeca representa en todas partes una fórmula mitológica del orden mundial, que refleja la esencia misma del ciclo universal en la naturaleza y en la vida humana. La figura más simple de tres partes, atada al cuello y ceñida con un solo hilo rojo, fue construida según el esquema de un mundo trino: superior, medio, inferior. La cabeza de la muñeca es el mundo celestial, el cuerpo es el mundo terrenal, las piernas son inframundo. Los muñecos en forma de cruz también señalaban los cuatro puntos cardinales.

Así, el diseño en sí contenía el número universal siete, un símbolo del universo. La magia de los siete vive en nuestro discurso de hoy: "medir siete veces", "séptima agua en gelatina", "en el séptimo cielo", es decir, en la cima de la bienaventuranza, "en el paraíso".

Recuerda también refranes, refranes, modismos, cuentos de hadas con el número siete.

En los cuentos de hadas rusos, a menudo hay tres hermanos (hermanas), siete héroes, el tesoro está escondido "detrás de siete sellos", "detrás de siete cerraduras"... Finalmente, la palabra cotidiana "familia" suena como un hechizo antiguo: " Yo” está en el centro del universo, “Yo “debe repetirse siete veces; entonces habrá una familia. Este poderoso simbolismo está cifrado en la muñeca.

La cruz oblicua que ataba el pecho del muñeco fija su lugar en el centro del modelo mitológico del universo trino y de cuatro lados. Y esto significa que el arquetipo de la muñeca de trapo, el más simple en diseño, transmitió el código del antiguo orden mundial de generación en generación.

3. Entre muchos pueblos, las ideas mitológicas sobre el origen del hombre hablan de la naturaleza andrógina del primer antepasado, es decir. dotado de características masculinas y femeninas al mismo tiempo. Este simbolismo mitológico queda plenamente reflejado en la muñeca de trapo rusa.

La imagen femenina era la protagonista no sólo en el ritual, sino también en el juego tradicional de muñecas. Está muy cerca de la imagen femenina del folclore. Así, en las canciones y los cuentos de hadas se suele estetizar “una cara blanca y redonda”, “una trenza hasta la cintura”, “plenitud”, “pechos altos” y un atuendo magnífico.

Vasnetsov V.M. Tres princesas del inframundo

Los amplios pechos de la muñeca de trapo fueron elaborados con especial cuidado. Al colocar dos bolitas bien rellenas en la muñeca y tirar de los pechos de la muñeca con una cruz oblicua, las artesanas no le dieron mucho significado a esta acción. Se guiaban más bien por conceptos generalmente aceptados sobre belleza femenina. Sin embargo, es precisamente un detalle en un juguete de trapo, como un pecho, elevado a canon inquebrantable, el que es una clara señal de que la muñeca nació de la conciencia ritual primaria, el pensamiento mitológico de nuestros antepasados.

“Chica tetona” es un ejemplo vivo de la veneración de la deidad femenina de la Madre Tierra, el principio materno. La percepción de la mujer como continuadora de la familia, como diosa de la fertilidad, se originó en la primera Período histórico Edad de Piedra Edad de Piedra- el período cultural e histórico más antiguo del desarrollo de la humanidad, cuando las principales herramientas y armas estaban hechas principalmente de piedra, pero también se utilizaban madera y hueso. A finales de la Edad de Piedra se extendió el uso de la cerámica. . La imagen de una mujer en el Paleolítico es muy común. Los científicos llamaron a estas imágenes “Venus Paleolítica”

¿Cómo se expresa entonces la idea de masculinidad en el muñeco? ¿Y existían muñecos masculinos en la tradición rusa?

Los muñecos masculinos no eran típicos de los juguetes tradicionales. Son la excepción y no la regla. Los ancianos del pueblo de diferentes lugares responden de la misma manera: "No lo hacían los campesinos, no era costumbre", "y si jugaban en una boda, tomaban una varita en lugar del novio"...

pareja de muñecas

Así lo confirma el análisis de la mayor colección de muñecas populares del Departamento de Etnografía de los Rusos de Rusia. museo etnográfico en San Petersburgo, dirigida por S.V. Descubrió que de 850 objetos expuestos reunidos en Rusia desde 1902, sólo unos 70 representan imágenes masculinas.

Hombre muñeco de trapo. Comienzo Siglo XX (ilustración del libro de Galina y Maria Dain. “Muñeca de trapo rusa. Cultura, tradiciones, tecnología”)

¿No es ésta la clave de la respuesta? ¿No se explica entonces la autosuficiencia de la muñeca por la plenitud de su naturaleza? Se sabe que una muñeca en forma de calzo de madera se utilizaba en la tradición rusa en muchos rituales y casi siempre actuaba como símbolo de fertilidad. Por ejemplo, en las bodas, a los recién casados ​​se les entregaba un tronco o un tronco envuelto en harapos y se los arrojaba a la cama. Esta costumbre estaba muy extendida entre la población rusa de la región de Kama y encajaba en las tradiciones rusas de reproducción familiar.

Vemos que una muñeca tradicional lleva en sí no sólo lo femenino, sino también lo masculino. Y el principio fálico en forma de pilar del muñeco nos habla de su simbolismo masculino. Ya os hemos dicho que podría haber sido simplemente un tronco, un palo cubierto con un trapo blanco o una tela muy retorcida. El firmamento de madera dentro del cuerpo suave y tetona es una relación simbólica de la naturaleza natural, masculina y femenina. Una muñeca así albergaba un poder ancestral y llevaba la idea de la procreación. la muerte da a luz nueva vida, y la vida continúa en la fusión armoniosa de dos principios naturales, masculino y femenino. Aquí está el amplio simbolismo de una muñeca de trapo.

Continuará…

A primera vista una muñeca rusa tradicional puede parecernos rústica, pero como hemos visto las muñecas son muy diversas en su finalidad, en su forma y en su diseño decorativo. Al mismo tiempo, las muñecas tradicionales no requieren técnicas ni herramientas complejas para su fabricación. Sólo necesitas unos cuantos trapos viejos, un ovillo de hilo y ganas de crear. Y ahora aparece ante nosotros una nueva muñeca que, aunque similar a sus “hermanas”, sigue siendo única e inimitable. Porque cada persona aporta una parte de sí mismo a su juguete. Es interesante que los muñecos del maestro a menudo se parecen a él mismo. El reconocimiento de los rasgos humanos en un muñeco de trapo ruso es su característica fundamental.

En una muñeca tradicional conviven al mismo tiempo orientaciones sagradas y lúdicas. La falta de rostro y la convencionalidad de la apariencia de la muñeca le permitieron en la antigüedad actuar como símbolo ritual y participar en hechizos y misterios mágicos.

muñecas vep

Y gracias a lo simple artísticamente - medios expresivos Las muñecas y los niños campesinos, al jugar con ella, reflejaban el mundo de los adultos con un alto grado de fiabilidad. En los juegos de títeres se reproducían más eventos significativos la vida del pueblo: nacimiento y muerte, boda, vacaciones asociadas con cambios estacionales en la naturaleza. Y estos no eran sólo juegos por placer, a través de la muñeca el niño dominaba las tradiciones, elementos necesarios vida adulta, aprendió a trabajar. Y para la niña, la muñeca también era una medida de su habilidad.

Niñas encajeras tejiendo patrones. Foto desde el principio. Siglo XX

Pokrovsky Egor Arsenievich Pokrovsky Egor Arsenievich (1834 - 1895) - un destacado representante ciencia rusa, famoso pediatra moscovita, doctor en medicina, miembro honorario de la Sociedad Imperial de Amantes de la Historia Natural, Antropología y Etnografía, fundador de la etnografía rusa de la infancia. Gracias a sus actividades muñeca popular Se convirtió por primera vez en objeto de atención científica y pública a finales de la década de 1870. Participó activamente en la creación de la Exposición Antropológica de 1879. Y en la sección de su exposición “Encuentro sobre Educación Física Primaria”, Pokrovsky E.A. incluía una amplia variedad de material infantil", donde entre las cunas, la ropa de los niños y los juguetes también había una muñeca popular, en su mayoría de trapo. En esta exposición, el mundo de la infancia apareció por primera vez como un fenómeno valorativo. Cultura Folk. Con dificultad Pokrovsky E.A. "Juegos infantiles en su mayoría rusos" se puede conocer mejor hoy; se volvió a publicar en 1994. No está disponible para la venta, pero se puede encontrar en grandes bibliotecas. en su obra enciclopédica “Los juegos infantiles son mayoritariamente rusos”, publicada en 1887, escribió: “<…>Los muñecos contribuyen mucho al buen rumbo de la mente y la imaginación del niño, al mismo tiempo contribuyen mucho al desarrollo de su lenguaje, habla, voz, ya que los niños en sus juegos con muñecos suelen hablar mucho, cantar y finalmente , lo que es aún más preciado, poco a poco, contribuyendo así, desde temprana edad, al desarrollo de una buena familia. conceptos morales y reglas<…>está claro que las muñecas merecen total aprobación y aliento”.

Niños campesinos. Fofonovskaya Sloboda. Comienzo Siglo XX

En la mente de nuestros antepasados, las muñecas todavía tenían diferentes propiedades mágicas: podría proteger a una persona de las fuerzas del mal, asumir sus enfermedades y desgracias, consolarla en tiempos difíciles, darle consejos, promoverla. buena cosecha, salud y bienestar de los miembros de las familias campesinas.

Familia de vacaciones. Provincia de Orël, 1911

Los muñecos talismán se guardaban cuidadosamente en la familia y se transmitían de generación en generación junto con las técnicas tradicionales para fabricarlos. Esta transmisión se produjo por línea femenina de abuela (madre) a nieta (hija). Las muñecas acompañaban a una mujer a lo largo de su vida, a menudo formando parte de una dote: las madres regalaban sus muñecas a sus hijas para su boda, para que ella las conservara y las transmitiera a las nuevas generaciones. Así, gracias a las cariñosas manos de nuestras bisabuelas, abuelas y madres, la tradicional muñeca rusa ha sobrevivido hasta nuestros días.

Pajomov A.F. La nieta gira

Habiendo recorrido un largo camino desde los tiempos primordiales hasta nuestros días, la imagen de la muñeca tradicional inevitablemente cambió. Entonces en finales del XIX siglos, bajo la influencia de los juguetes urbanos, personajes masculinos en el mundo de las muñecas. El conocimiento de la gente cambió gradualmente, sus horizontes se ampliaron, su percepción del mundo se volvió diferente y las muñecas comenzaron a tener caras bordadas o pintadas. Ha perdido su anonimato.

Muñecas de la exposición “Tolerancia” (en la Sala de Exposiciones Smolny, San Petersburgo, marzo de 2012)

Poco a poco, sucumbiendo a la influencia del tiempo, la tradicional muñeca de trapo finalmente se convirtió en un juguete para niños. Y el tiempo siguió corriendo y el hombre se desarrolló con él. Junto con los descubrimientos globales que cambiaron cualitativamente la vida de la humanidad en su conjunto, a la gente se le ocurrieron cada vez más materiales nuevos para hacer muñecas.

Foto de inicio Siglo XX

A finales del siglo XIX, junto con los talleres artesanales donde se fabricaban muñecas y otros juguetes, finalmente se estableció la capital de la industria juguetera rusa, Sergiev Posad. ¡Y los maestros de Sergiev Posad sabían cómo divertir a la gente! Sus “canciones en rima” conmovieron, sonaron y asombraron con su variedad y colorido. Y aunque a finales del siglo XIX los niños campesinos jugaban con muñecos de trapo caseros, la demanda de juguetes “reales” era grande. Padres y madres trajeron de la feria señoritas y señores, muñecos y marineros para sus hijos.

Muñeca “Talia”, muñeca “Kucherok”, muñeca “Marinera”. (Sergiev Posad)

Al mismo tiempo, los juguetes populares, incluidos muñeca de trapo Los historiadores y etnógrafos están empezando a estudiar activamente. Siguiendo los trabajos de E.A. Pokrovsky, aparecen estudios que analizan en detalle la muñeca tradicional y el juego con ella. Este tema recibió una amplia respuesta en la sociedad: comenzaron a surgir museos de historia local en todo el país y profesores y entusiastas crearon sociedades de amantes de la cultura rusa. Gracias a los esfuerzos de dichas sociedades y museos, comenzaron a formarse maravillosas colecciones de muñecas y juguetes tradicionales.

Cesta con muñecas rusas tradicionales (colección privada)

A finales de los años 20 del siglo XX, psicólogos de la antigua escuela prerrevolucionaria y representantes de los profesores soviéticos, en el curso de sus investigaciones, llegaron a la conclusión de que jugar con muñecas cultiva el corazón y la voluntad más que el intelecto. , que jugar con una muñeca refleja todo el espectro de la vida que nos rodea, el natural "el instinto de maternidad, que tiene un enorme importancia pública" Pero la nueva ideología soviética rechazó tal entendimiento, declarando que la muñeca era un juguete dañino que restringe los intereses de la niña, fomentando el amor por los “trapos”, la ropa y las joyas, reforzando así las habilidades negativas de la vida burguesa de Galina y Maria Dain. Muñeca de trapo rusa. Cultura, tradiciones, tecnologías - M.: Editorial "Cultura y Tradiciones", 2007, p. 115. Comenzó la persecución de la historia y la etnología locales, comenzó la represión de los científicos y la prohibición de sus trabajos. Museos y sociedades cerrados. No sólo se prohibió la tradicional muñeca de trapo, sino también juegos folklóricos y cuentos populares infantiles.

Desde el punto de vista de la nueva ideología, la muñeca tenía que tener un contenido ideológico y una forma realista.

Muñecas de la asociación “Mir” de Minsk (fotos del sitio belkukla.by)

Pero no obstante, juguete soviético un nuevo modelo tenía que depender de algo durante su formación. En la década de 1930 se organizaron grandes expediciones para estudiar los juguetes tradicionales de las minorías nacionales.

Figuras del set “15 Repúblicas Unidas”.

En el contexto de un panorama bastante extenso de juguetes de los pueblos de la URSS, la muñeca popular rusa ocupó un lugar más que modesto. A ello se dedicó el trabajo del etnógrafo I.M. Levina, escrito a partir de materiales de expediciones a las regiones del norte de Rusia en la década de 1920. Esta investigación se volvió única durante muchos años.

Porque en el futuro, ni la etnografía ni la historia del arte soviéticas consideraron la muñeca de trapo como un tema serio de investigación. Estaba estampado con un sello: “no tiene valor artístico”. Por lo tanto, las muñecas tradicionales recolectadas a principios del siglo XX acumulaban polvo en el almacenamiento. museos de historia local. Como resultado de tal falta de atención, la muñeca de trapo desapareció por completo de la vida cotidiana de los niños en los años 1970.

Muñecas soviéticas. 1968

Y no se sabe cuánto habría durado este olvido si no fuera por el entusiasmo y el interés mostrados en juguete popular Galina Lvovna Dain Galina Lvovna Dain (1941 -) - candidata a historia del arte, reconocida experta en el campo del estudio de los juguetes rusos y la cultura infantil, autora de unas 250 publicaciones. Las obras de Dine tienen una valiosa importancia científica y práctica y se utilizan en escuelas y universidades. programas educativos, durante las clases en casa arte popular, centros y clubes de estética, escuelas de arte, en clubes de folclore y gimnasios ortodoxos. . Contribuyó al resurgimiento y estudio de la muñeca de trapo tradicional en Rusia. En la década de 1970, G.L. Dine organizó su primera expedición a la región de Yaroslavl para estudiar la muñeca de trapo rusa. Desde entonces no ha dejado de buscar e investigar, contagiando a quienes la rodean y a través de sus libros el mismo amor sincero, interés genuino y respeto por titiriteros y sus obras.

G.L. Cene con su lectora Elena Elagina (Tomado del sitio http://oldtoysfactory.blogspot.com)

En la historia de la historia del arte ruso G.L. Dine se convirtió en el primer investigador de las muñecas textiles tradicionales. Y cada una de sus obras en este ámbito ilumina nuevos aspectos y significados de la tradicional muñeca de trapo. Obras de G.L. Cenar Trabaja con obras G.L. Dain se puede encontrar aquí http://www.knigidain.ru/biblio, dedicado a las muñecas y juguetes tradicionales rusos, y son, con diferencia, los estudios más completos y exhaustivos sobre este tema. En ellos no hay lugar para especulaciones y fantasías; en todas sus conclusiones, G.L. Dain se basa en materiales recopilados en numerosas fuentes y expediciones etnográficas.

Ilustraciones del libro de Galina y Maria Dain. muñeca de trapo rusa Cultura, tradiciones, tecnología.

Fue G.L. Dine fue el primero en formular la tesis sobre la ubicuidad de la muñeca de trapo en la vida cotidiana de los niños del pueblo ruso. XIX - temprano Siglo XX, demostró la relación entre el contenido artístico y la forma de una muñeca de trapo con sus funciones, reveló la causa fundamental de la falta de rostro de la muñeca tradicional y reveló la conexión entre los pechos cuidadosamente marcados de la muñeca y la veneración de la Gran Madre. (Deidad femenina).

Muñeca de trapo sin rostro de principios del siglo XX, provincia de Smolensk(Ilustración del libro de Galina y Maria Dain. Muñeca de trapo rusa. Cultura, tradiciones, tecnología)

Gracias al trabajo de G.L. Dine the Rag Doll ha sido restaurado a su estado de trabajo completo. arte popular. Y lo que es especialmente importante es que la muñeca volvió a la vida en ruso. tradición cultural. Esto fue iniciado por historiadores del arte y empleados a tiempo parcial del Museo del Juguete en Sergiev Posad V. Solovyov, G. Dain, T. Perevezentseva, I. Shubenkina, M. Dain, S. Pankova, A. Kulyukina, quienes crearon Sergievskaya Centro a finales de la década de 1980 cultura tradicional. Donde con entusiasmo comenzaron a hacer girar muñecos de trapo y a estudiar la tecnología para fabricarlos.

Clase maestra " muñeca textil"de los artistas de Sergiev Posad Maria y Elena Dmitriev (octubre de 2011, Kamyshin).

Su iniciativa provocó una protesta pública. En las décadas de 1990 y 2000 postsoviéticas, el interés práctico por el estudio de las muñecas de trapo se manifestó de forma muy activa y se extendió por las ciudades. Diferentes areas y regiones de Rusia. Comenzaron a abrir clubes, clubes y estudios en museos y centros de arte folclórico, infantil y juvenil. El conocimiento de las tradiciones y la artesanía en la fabricación de muñecas son hoy más solicitados que nunca.

Según las observaciones de G.L. Más de 150 artesanas en Moscú y San Petersburgo, en Arkhangelsk, Petrazavodsk y Kirov, en Izhevsk y Saransk, en Ryazan, en Cherepovets, Uglich y Yaroslavl, en Nizhny Novgorod, Ekaterimburgo y Lipetsk, Chelyabinsk e Irkutsk, en Sergiev Posad, Khotkov, Mytishchi, Pushkin, Lytkarino cerca de Moscú.

El bagaje creativo de los titiriteros contiene más de 100 tipos principales de muñecos y alrededor de 200 variaciones diferentes. Titiriteros Puede encontrar contactos y trabajos de Rimma Tarasova aquí http://kuklakaluga.narod.ru/ intente identificar características regionales muñecas locales, uso de telas y adornos auténticos, exhibición de trajes etnográficos Sitio web N.V. Dogaeva, dedicada a los juguetes populares y titiriteros, ver aquí http://www.rukukla.ru/.

Para Trabajo independiente al tema Una muñeca tradicional en el ciclo de tiempos y acontecimientos.

A veces es difícil sorprender a los niños modernos con algún juguete sencillo. Pero la versión del conejito en el dedo siempre deleita al público infantil. Te sugiero que lo hagas.

Aunque el clásico juguete popular está hecho de telas viejas de algodón, te sugiero que uses vellón. Este material hace que los conejitos sean lujosos y esponjosos. Para hacer un conejito en el dedo necesitamos: un trozo de tela (10 x 20 cm), hilos, retales de tela/guata/sintepon

1. Dobla la esquina superior izquierda hacia abajo.

2. Y luego levantamos esta esquina.

3. Tenemos formadas 2 esquinas en la parte superior. Estas serán las orejas de nuestro conejito. Los atamos con hilo.

4. En los juguetes populares, como regla general, los nudos no se hacían, sino que la cuerda se aseguraba con un lazo. Intentemos hacer lo mismo. Después de sujetar, no rompemos el hilo, pero, como en el caso del ángel, intentamos que el conejito sea un hilo continuo.

5. Luego toma una pequeña bola de trozos de tela o algodón para rellenar tu cabeza.

6. Atamos la cabeza con el mismo hilo, pasándolo primero por debajo de la tela.

7. Ahora enrollamos la parte inferior de la tela en un rollo y la levantamos hasta la cabeza.

8. Formamos patas con los bordes de la tela y las atamos con el mismo hilo, asegurándolas con un lazo.

¡El conejito de dedos está listo!

Para hacer el conejito necesitamos muy poco. En la tradición rusa, hay muñecos que son aún más sencillos de hacer. Esta es una muñeca Kulema y una muñeca con una cuchara. Intenta hacerlos viendo el vídeo.

A mediados del siglo XX, en casi todas las familias, en el pueblo y en la ciudad, los niños jugaban con muñecos de trapo. Y sólo desde la década de 1960, cuando empresas industriales Se empezaron a producir millones de juguetes de plástico y la tradición de fabricar muñecas caseras casi desapareció. Sin embargo, no desapareció por completo, quedando depositada en la memoria de las personas.

Una muñeca es un signo de una persona, su imagen de juego es un símbolo. . En este rol, enfoca el tiempo, la historia de la cultura, la historia del país, la gente, reflejando su movimiento y desarrollo.

muñeca de trapo tradicional

Es ella quien lleva la memoria de la cultura y lo hace mucho más brillante, más amplio y más profundo que cualquier otro juguete (arcilla o madera). La figura humanoide convencional alguna vez desempeñó un papel mágico y sirvió como talismán. Participó en ritos y fiestas, en eventos rituales del círculo de la vida terrenal, celebrando el nacimiento, la boda y la partida de sus antepasados.

Una muñeca de trapo es un juguete con valiosas cualidades educativas reconocidas y cultivadas en la etnopedagogía, en trabajo practico con niños. Este es un gran ejemplo para manualidades, Trabajo artístico y creatividad, artes y manualidades y diseño textil.

Este juguete universal tiene un contenido espiritual: ahí radica el atractivo de la muñeca patchwork. Los títeres conservan la habilidad y el arte de sus creadores, el trabajo de coleccionistas, coleccionistas y científicos. La vida se destaca en la crónica de títeres. cultura rusa, memoria popular imperecedera. Y todos los que hacen muñecos de trapo tienen su propia “historia de mosaicos”.

El parecido es asombroso, los muñecos pasan lista. diferentes naciones. Están unidos no solo por su origen (el juego de muñecas en todas partes surgió de los rituales, salió del ritual), sino también por ideas y valores humanos universales: continuidad en el parentesco, nepotismo y cuidado de los padres, en la veneración de los antepasados.

Un juguete hecho por el hombre sirvió para nuestros antepasados ​​como una especie de código étnico tribal que indicaba puntos de referencia. camino de la vida. Mirando muñecas antiguas, notaremos cómo una cadena de símbolos ocultos característicos de conciencia mitológica campesino, para la cultura popular rusa. Es por eso V No hubo accidentes en la fabricación de las tradicionales muñecas de trapo: todo tenía un cierto significado. Como regla general, las muñecas de trapo eran la representación más simple de una figura femenina: un trozo de tela enrollado en un rodillo, una cara cuidadosamente cubierta con un trapo de lino blanco, pechos hechos de bolas de trapo uniformes, una trenza y un campesino común o festivo. traje hecho de un trapo.

Materiales para hacer muñecas.

La mayoría de las veces, los disfraces de muñecas se hacían a partir de trozos de tela comprada: percal y satén, percal y percal. A diferencia de los hechos en casa, siguieron siendo caros para el pueblo hasta principios del siglo XX y estaban destinados a la vestimenta festiva. Los restos restantes se guardaron en bolsas y se guardaron para juguetes. Y cuando hacían muñecas, los restos eran cuidadosamente seleccionados. Se valoraban especialmente los trapos rojos; se utilizaban en las muñecas más bellas. El color rojo ha servido durante mucho tiempo como talismán, símbolo de la vida y del poder productivo de la naturaleza.

Los muñecos de trapo, cosidos con trapos nuevos, se hacían especialmente como regalos para bautizos, para el día del ángel, para una festividad, mostrando el amor y el cuidado familiar. En los viejos tiempos, en la fiesta de la Entrada de la Madre de Dios al Templo, cuando comenzaban las festividades de trineos de invierno, a los niños pequeños y a las cumpleañeras se les enviaban trineos "triunfo" con muñecos como obsequio. Esta responsabilidad recaía en las suegras y madrinas. Se entregaron muñecas “caseras” a familiares y amigos, consolidando los lazos familiares: esta es también una de las pruebas de su significado sagrado.

En las familias, para sus hijos, las muñecas suelen ser "escupidas" con trapos viejos. Y ni siquiera por la pobreza, sino por el ritual de la intimidad de sangre. Se creía que el material desgastado guardaba el poder ancestral y, encarnado en una muñeca, lo transmitía al niño, convirtiéndose en un talismán. Para las muñecas, se utilizaban con mayor frecuencia los dobladillos de las camisas y delantales de las mujeres. Fueron estas partes del traje, en contacto con el suelo y absorbiendo así su poder, las que tuvieron mayor significado sagrado. Cabe destacar que los pedazos de muñecas siempre se rasgaban a lo largo de un hilo recto y no se cortaban con tijeras. Se creía que tal juguete profetizaba integridad sin defectos ni daños a su pequeño dueño.

A menudo, la ropa de las muñecas transmitía con precisión las características de los trajes locales. Hoy te parecerá extraño que no le hayan quitado el disfraz a la muñeca. ¿No podrían nuestros antepasados ​​haber pensado en algo tan simple? Pero no se propusieron tal tarea: después de todo, la muñeca fue creada como una forma completa. Este es un principio importante: una muñeca no es un maniquí para disfrazarse, sino una imagen de valor por derecho propio. El disfraz participó orgánicamente en la plasticidad del juguete. Su corte era sencillo y expresivo como el de una muñeca. Las proporciones de los muñecos de cabeza grande, lejos de ser realistas, hacían que el disfraz de muñeco fuera convencional y alegórico. Al mismo tiempo, era el traje el que siempre determinaba el tipo étnico específico de la muñeca y correspondía a las realidades del juego. Una muñeca con un vestido rosa no podía desempeñar el papel de una anciana, y a una muñeca "esposa" no se le permitía desempeñar el papel de "novia".

Poderoso simbolismo de la muñeca rusa

Durante mucho tiempo, a los investigadores no se les ocurrió mirar dentro de la muñeca de trapo, donde resulta que se esconden sus secretos más importantes.

La muñeca de trapo rusa incluye varios arquetipos moldeados por la tradición. Columna (columna, tronco, bulto), cruz o sacro, muñeco sobre un palo, muñeco anudado, pañal, giro (giro, rodillo, rodillo), bolsa de muñecos rellenos: todos existieron simultáneamente en el siglo XIX, primera mitad del siglo XIX. el siglo XX en el campo y en las pequeñas ciudades de provincia. Cada tipo se encuentra disperso a su vez en muchas variantes locales características de un área particular.

Los investigadores llamaron la atención sobre el hecho de que las muñecas de diferentes regiones, a pesar de todas sus diferencias figurativas externas, son similares en los métodos para elaborar el principio fundamental interno. Notamos una forma columnar común del cuerpo de las muñecas, que estaba tan enrollado que parecía una escultura hecha de material sólido.

¿Qué ideas arcaicas se acumulaban en el cuerpo de un muñeco de trapo?

A pesar de todas las diferencias etnográficas, en todas partes la muñeca representaba una fórmula mitológica del orden mundial, reflejando la esencia misma de la circulación universal en la naturaleza y la vida humana. La figura más simple de tres partes, atada al cuello y con cinturón, fue construida según el esquema del mundo trino: celestial (superior), terrenal (medio) y subterráneo (inferior). Los muñecos en forma de cruz también señalaban las cuatro direcciones del mundo. por lo tanto, su diseño contenía el número universal 7, un símbolo del universo. Tenga en cuenta que la palabra cotidiana "familia" suena como un hechizo: "Yo" está en el centro del universo, "I" debe repetirse siete veces; entonces habrá una familia. Este poderoso simbolismo está cifrado en la muñeca.

La ubicación de la muñeca en el centro del modelo mitológico del universo trino y de cuatro lados estaba fijada por una cruz oblicua que ataba su pecho. Y eso significa El arquetipo de diseño más simple de una muñeca de trapo transmitió de generación en generación el código del antiguo orden mundial, siendo un puente de transición entre la materia y el espíritu, la muñeca unía ideas sobre el ser y la no existencia, sobre la vida y la muerte:

La base envuelta y fuertemente retorcida (sin brazos ni piernas, sin rostro) se parecía a una persona fallecida, un antepasado, y externamente la muñeca representaba un tipo étnico específico, una mujer con traje folklórico. La forma fálica columnar del muñeco de rodillo también nos habla de su simbolismo masculino, y los pechos resaltados, atados enérgicamente con una cruz oblicua, son un signo de fertilidad y dan testimonio de la esencia femenina. La muerte da a luz a una nueva vida, y la vida continúa en la fusión armoniosa de dos principios naturales, masculino y femenino: un simbolismo tan amplio está contenido en la fórmula de la muñeca de trapo más simple.

¿Por qué permaneció sin rostro durante tanto tiempo?

La mística falta de rostro es también uno de los antiguos secretos de la muñeca de trapo. . Esto lo hace similar a las figuras rituales, la mayoría de las veces también sin rostro. El hogar ancestral y hogareño, la memoria de los antepasados, el hilo del destino personal, "convergieron" en estos valores luz blanca”, cuando se ataron las esquinas de un trapo de lino ligero con un fuerte nudo de hilo de lino, cubriendo la cabeza esférica. Si ideas tan vitales estaban "taparadas" en la cabeza de la muñeca, entonces es bastante lógico que la cara misma perdiera todo significado.

La representación de una cara en una muñeca estuvo durante mucho tiempo prohibida entre los campesinos. La falta de rostro mantuvo la muñeca intacta, como si fuera un embalaje. El significado de este persistente simbolismo en la tradición de los títeres ha sido olvidado durante mucho tiempo. Cuando se les preguntó por qué la muñeca no tenía cara, las mujeres del pueblo respondieron que simplemente no la necesitaba, que no debería haber ojos extra en la casa. Esto significa que una muñeca que ve es peligrosa para un niño. Después de todo, los ojos, la nariz, la boca, los oídos, incluso los dibujados, siguen siendo puertas a través de las cuales se produce la comunicación con las fuerzas cósmicas, la luz y la oscuridad, el bien y el mal. Por lo tanto, es mejor no abrir estas puertas; es más seguro imponerles un tabú. Una muñeca sin rostro se desprende de la realidad cotidiana, de una persona viva. Es ciega, sorda y muda: está sola, en sí misma. Sólo en un silencio tan “sepulcral” se puede preservar el secreto del clan y de la familia.

A finales del siglo XIX surgió un claro deseo de hacer más creíble la muñeca de trapo. La apariencia del muñeco cambió con el cambio de su función. La figura sin rostro convencional perdió su papel ritual mágico y se convirtió en un juguete entretenido comprado en una feria.

La muñeca de trapo “tiene una cara” que se convierte el elemento más importante apariencia de muñeca. Tradicionalmente, la cara de la muñeca se dibujaba con carbón de la estufa, lo que indica la conexión entre el juguete y el hogar. Utilizaron lápices y tintas simples, químicos y de colores. Pero más a menudo bordaban utilizando técnicas tradicionales de bordado popular, donde rostros de mujeres fueron designados por patrones en forma de cruz y diamante. Los ojos están representados con cruces o marcados con puntos. Sus “mirones” son diamantes vacíos, “no ven una migaja”, como dice el dicho popular, “la buena niña no tiene oídos ni ojos”. La boca, por regla general, estaba bordada con hilo rojo con puntadas densas o una cruz tradicional ("cerrada"). Las bocas eran pequeñas: el muñeco no se atrevía a “abrir la boca”, guardaba silencio, “como si se hubiera llenado la boca de agua”.

Con toda la variedad de caras de muñecas, todas tienen la misma severidad y belleza. No hay ni un solo muñeco alegre y risueño. Esto refleja la conexión del juguete con el culto a los antepasados, así como con el decoro de los ortodoxos. Imágenes de mujer, que estaban constantemente ante mis ojos.