Bellezas de la Edad de Piedra: “Venus paleolíticas. Historia de la religión Venus paleolítica en comparación con las mujeres modernas.

Quizás esta figura, encontrada en la naturaleza y que no requiere modificación, sea una de las primeras retratos de mujeres en la historia de la Tierra (Berekhat Ram, Altos del Golán, Israel, 800-233 mil aC, toba volcánica, 3 cm, encontrada en 1981).

Con el tiempo, las figuras adquieren cada vez más rasgos femeninos. Todavía están lejos de las obras maestras del Paleolítico superior, pero el camino del desarrollo ya está emergiendo (800-232 mil aC, Universidad Hebrea, Jerusalén

“proto-Venera” de la localidad de Grosse Pampau, Alemania, ca. 0,5 millones de litros. norte.

La Venus de Tan-Tan es una figura antropomorfa de cuarcita de 580 mm de largo, descubierta en 1999 por una expedición alemana en la llanura aluvial del río Dra, al sur de la ciudad marroquí de Tan-Tan.
Junto con la Venus de Berekhat Rama (conocida desde 1981 a partir de materiales palestinos), representa el ejemplo más antiguo (500-300 mil años) de una “Venus paleolítica” y, por lo tanto, quizás el monumento de creatividad artística más antiguo conocido por la ciencia.

La figura más antigua del mundo fue encontrada en la cueva Hohle Fels, en el suroeste de Alemania.

Sólo seis centímetros de altura... Quizás la figura femenina más antigua conocida hasta ahora fue presentada en una conferencia de prensa en Tubinga por los arqueólogos alemanes que la encontraron. Tiene unos cuarenta mil años. Una pequeña figura femenina tallada en colmillo de mamut es una de las principales sensaciones arqueológicas años recientes. Hasta ahora, durante las excavaciones de asentamientos de la Edad de Piedra temprana, sólo se habían encontrado estatuillas de animales. La “Venus de Suabia”, como se la llamaba en Alemania, fue encontrada el pasado mes de septiembre al sur de Stuttgart, en una cadena montañosa a orillas de uno de los afluentes del Danubio. Varios exámenes realizados durante esta época confirmaron las esperanzas de los arqueólogos: un maestro desconocido de la Edad de Piedra lo talló hace 40 mil años. Es decir, estamos hablando de la imagen escultórica de una persona más antigua conocida hasta el momento.

Basta un vistazo rápido para resaltar en las figurillas paleolíticas en miniatura una marcada fisicalidad femenina, la ausencia de rostro y la completa desatención del fabricante a la elaboración de las extremidades (Balzi Rossi, Italia, 25-20 mil años a.C., esteatita, 6.1 cm,

La Venus Vestonice es una “Venus Paleolítica” descubierta en Moravia el 13 de julio de 1925 y actualmente expuesta en el Museo de Moravia en Brno. Es la figura de cerámica más antigua conocida por la ciencia. Alto 11,1 cm, ancho 43 mm. Pertenece a la cultura gravetiense y data de diversas formas: entre el 29.000 y el 25.000 a.C. antes de Cristo mi.

La Venus de Willendorf (en alemán: Venus von Willendorf) es una pequeña figura femenina, descubierta en uno de los antiguos entierros cerca de la ciudad de Willendorf, en Austria, por el arqueólogo Josef Szombathy en 1908. Actualmente conservado en el Museo de Historia Natural de Viena.
La estatuilla de 11 cm de altura está tallada en piedra caliza oolítica, que no se encuentra en la zona (lo que indica los movimientos de los antiguos) y teñida de ocre rojo. Según una estimación de 1990, la estatuilla se fabricó aproximadamente entre 22 y 24 mil años antes de Cristo. Casi nada se sabe sobre el lugar, el método de fabricación o el propósito cultural de esta estatuilla.

Zaraisk Figura femenina. 20 mil a.C. Colmillo de mamut. Dimensiones: altura - 16,6 cm; ancho en los hombros - 4 cm, en la cintura - 5,1 cm, en las caderas - 5,5 cm; espesor en los hombros - 3 cm, en la cintura - 4,3 cm, en las caderas - 4,4 cm La relación entre la longitud del cuerpo y la longitud de las piernas es 8,6/7,6 cm.
Dos figuras femeninas talladas en marfil de mamut, así como linea completa Otros objetos artísticos del Paleolítico superior fueron descubiertos en un sitio de excavación cerca de Zaraisk (a 150 km de Moscú). En cuanto a las "Venus", los arqueólogos ya han encontrado figuras similares de la Edad de Piedra en varios lugares, desde los Pirineos hasta Siberia. Y muy similares a los de Zaraysk: en el pueblo de Kostenki, región de Voronezh y en el pueblo de Avdeevo, región de Kursk, lo que indica los vínculos culturales entre estas regiones.
Pero todavía hay debate entre los expertos sobre el propósito cultural o religioso de las figurillas.
Es curioso que ambas figuras fueron enterradas cuidadosamente en agujeros redondos especiales, y debajo de las figuras se colocaron arena fina y ocre rojo, y encima los antiguos cubrían la “venus” con omóplatos gigantescos.

Venus neolítica de Moravia (edad - 22800 años) Moravany nad Vach, Eslovaquia, hueso de mamut, 7,7 cm. Hay más información sobre el Neolítico, cuando surgió la agricultura. Se supone que el pueblo de la cultura Linear Band Ware llegó al territorio de Eslovaquia alrededor del año 5000 a.C. Se han encontrado restos de asentamientos, cementerios (por ejemplo, en Nitra y Šturovo), restos de cerámica, obsequios votivos u objetos de culto, por ejemplo, estatuillas femeninas (“Venus paleolíticas”) del castillo de Nitra o de Moravan nad Váhom.

También se conoce a Venus (en el centro de la imagen) de Savignano (Italia); La figura está hecha de serpentina y su altura es de 22,5 centímetros.

La parte superior habilidad artística es la Venus de Lespug: está tallada en hueso de mamut, su altura es de 14,7 centímetros). Aunque su cuerpo tiene rasgos increíblemente exagerados, tiene una apariencia armoniosa y está elaborado con gran gusto artístico. Toda su figura es simétrica y forma un rombo regular. La cabeza pequeña pasa a un pecho estrecho, el cuerpo se expande en lados fuertes y se estrecha nuevamente hasta las piernas apenas delineadas. De hecho, esta es la obra de un gran maestro. A finales de la Edad de Piedra, un escultor auriñaciense creó lo que ha llegado hasta nosotros como la Venus de Lespugues, una figura femenina del Paleolítico tallada en colmillo de mamut, encontrada en 1922 en el curso superior del río Garona en Francia. Este período abarca entre 30 y 10 mil años antes de Cristo.

VENUS DEL PALEOLÍTICO Figura de piedra caliza (en el centro). Alto -10,2 cm Kostenki-1, segundo conjunto residencial. Edad del sitio: 22-23 mil años. Dos figuras realizadas en marfil de mamut. Alto -11,4 cm (izquierda) y 9,0 cm (derecha). Kostenki-1, el primer complejo residencial. Edad del sitio: 21-23 mil años.

Kastinsk, Kostenek, Kostenki... El nombre de un pueblo a orillas del río Don, a 40 kilómetros al sur de Voronezh. Las figuras escultóricas de mujeres desnudas, apodadas "Venus paleolíticas" por arqueólogos de todo el mundo, aparecieron en Europa hace entre 20 y 27 mil años. Los arqueólogos descubrieron por primera vez un fragmento de esta figura en 1894 en la ciudad francesa de Brassempouy. Luego comenzaron a encontrarse en otros yacimientos paleolíticos de Europa, incluidas diez estatuillas bien conservadas, en Kostenki-1, hechas de piedra caliza y marfil de mamut.

¿A quién podrían representar estas figuras con sus volúmenes exagerados de pecho, abdomen y caderas? Nuestros famosos arqueólogos han hecho muchas suposiciones. Algunos creían que estas figuras eran símbolos de la fertilidad y la unificación del clan, otros veían en ellas atributos de la magia de la caza, otros, dueñas de las fuerzas de la naturaleza e incluso "seres femeninos sobrehumanos".

No sólo toda la figura, sino también su parte sexualmente significativa podría satisfacer a un hombre del Paleolítico (Kostenki, Rusia, 23 mil años a.C., marga, 13,5 cm

Se les suele llamar las Venus maltesas. Una de las características más llamativas de la cultura megalítica es la abundancia de figurillas y estatuas que representan mujeres estilizadas. También hay imágenes de hombres, así como, digamos, de personas de género poco claro, pero predominan claramente las figuras femeninas. Por cierto, hay figuras extrañas cuyas cabezas se pueden cambiar. En resumen, todos estos hallazgos en conjunto permiten actualmente atribuir la cultura a un tipo claramente matriarcal con un culto a la diosa (diosas), un culto a la fertilidad y la abundancia (las figurillas de mujeres muestran claramente que todavía no estaban familiarizados con los sistemas de pérdida de peso y los hombres mantenían una prosperidad razonable).

El más grande de ellos mide aproximadamente un metro de altura y aparentemente simboliza a la diosa madre. Por regla general, se fechan entre el 3000 y el 2500 a.C. Los edificios tenían un propósito abiertamente de culto y cuentan con peculiares “altares”, hornacinas, mesas de piedra, portales, podios y escaleras.

“Venus paleolíticas”: las obras de arte más antiguas

Desde los inicios de la civilización, el arte ha ocupado un lugar especial en la vida de las personas, que en la antigüedad tenía un carácter ritual. Mucha gente está familiarizada con la llamada "Venus Paleolítica", figuras del Paleolítico superior que representan a mujeres obesas o embarazadas. Los más significativos de estos hallazgos se discutirán a continuación.

Las figuras prehistóricas de mujeres, que los científicos denominaron bajo el término general "Venus paleolítica", se encontraron principalmente en Europa, pero el área de tales hallazgos se extendió a mayoría Eurasia hasta el lago Baikal en Siberia oriental.

Los hallazgos de Europa occidental pertenecen en su mayoría a la cultura gravetiense, que se remonta al 28-21 milenio antes de Cristo. e., pero se encontraron figurillas que también pertenecían a la cultura auriñaciense anterior (33-19 milenios antes de Cristo).

Entre estas obras de arte antiguas se encuentra la Venus de Hohle Fels, descubierta en una cueva del mismo nombre cerca de la ciudad alemana de Schelklingen. Se trata de la “Venus Paleolítica” más antigua conocida por la ciencia; se determina que su edad oscila entre los 35 y los 40 mil años. Esta figura es reconocida el trabajo más antiguo arte figurativo. La Venus de Suabia, como también se llama esta figura, está hecha del colmillo de un mamut lanudo y representa la figura de una mujer obesa con un acento brillante en el pecho y la vulva. La figura se conservó sin algunos fragmentos, pero por la parte superviviente queda claro para los científicos que se utilizó como colgante.

Hoy en día se conocen más de un centenar de “Venus paleolíticas”, que están hechas de piedras blandas, huesos, colmillos e incluso esculpidas en arcilla mediante cocción. El tamaño de estas figuras varía de 4 a 25 cm. A veces se encontraron tales "Venus" en forma de bajorrelieves (Venus de Lossel).

Una de las primeras "Venus paleolíticas" encontradas fue la Venus de Brassempouille, o "Dama con capucha". Fue descubierto cerca del pueblo francés de Brassempouy en 1892. De la figura sólo queda un fragmento que representa el rostro de una mujer. Esta imagen se considera una de las primeras imágenes realistas. cara humana generalmente.

En 1908, otra famosa “Venus Paleolítica” llamada Venus de Willendorf fue encontrada en el valle del río Danubio en Austria. La estatuilla de 11 cm de altura fue tallada en piedra caliza oolítica. Este material no se encuentra en esta zona, lo que dice mucho sobre los movimientos de los pueblos antiguos. La figura está pintada con ocre rojo y data aproximadamente del 24 al 22 milenio antes de Cristo. mi. La Venus de Willendorf también está realizada de manera exagerada, tiene el ombligo, los genitales y los senos claramente definidos, sobre los cuales se cruzan las manos.

La figura de cerámica más antigua conocida por la ciencia es la Venus Vestonice, encontrada en Moravia (República Checa) en 1925. Su antigüedad se remonta a entre el 29-25 milenio antes de Cristo. mi. Es de destacar que durante un examen tomográfico de la figura, se encontró en ella una antigua huella de la mano de un niño, dejada antes de disparar.

Es posible que nunca se conozca el significado cultural de estas figurillas porque, en el caso de otros artefactos prehistóricos, los científicos trabajan con sólo una pequeña cantidad de evidencia cuando intentan interpretar su significado. Los arqueólogos sugieren que la "Venus paleolítica" podría contener talismanes, amuletos y amuletos, símbolos de la fertilidad y la capacidad de las mujeres para tener descendencia viable. Estas figuras rara vez se encontraron en entierros; la mayoría de las veces se encontraron en sitios de asentamientos antiguos.

VENUS: EN BUSCA DE LA ESENCIA

Todo lo que aparece en el mundo de las personas está inmediatamente dotado de dos atributos: un nombre y algo, que está muy lejos de la verdad, la designación de su esencia. Las figurillas paleolíticas de mujeres desnudas no fueron una excepción a esta regla.

En cuanto al nombre, la palabra “Venus” se adhirió a la primera figura descubierta. El marqués de Vibres, que encontró esta figura en 1864 en Laugerie-Basse (departamento de Dordoña, Francia), contrastando su hallazgo con la "Venus casta" helenística, llamó a la figura de hueso que descubrió "Venus desvergonzada".

Hallazgo del Marqués de Vibres
marcó el comienzo de una nueva dirección ciencia historica –
estudio de figurillas femeninas paleolíticas
(Logerie Basse, Francia, región de Dordoña, 13 mil años a.C.,
colmillo de mamut, 8,0 cm).

Por el momento, hasta el momento en que el hallazgo fue el único, la palabra "Venus" era el nombre de esta figura en particular. Sin embargo, desde principios del siglo XX, cuando los investigadores ya disponían de varios hallazgos similares, todas las figuras paleolíticas femeninas comenzaron a llamarse Venus, y sin el epíteto poco halagador.

El nombre, que refleja el sorprendente erotismo de la imagen femenina, resultó ser un gran éxito. Echó raíces. Además, así fue exactamente como se presentó a los investigadores de la época el ideal prehistórico de la belleza femenina: sexualmente acentuado. No olvidemos que el comienzo del siglo XX fue la época del surgimiento del freudianismo.

Las Venus, como usted bien sabe, lector, todavía hoy en día se llaman figuras femeninas del Paleolítico. Creo que no nos opondremos a ese nombre. Nos viene bastante bien.

Nombrar las figuras era una cuestión relativamente sencilla. Resultó mucho más difícil profundizar en la esencia del fenómeno o, en otras palabras, comprender por qué, hace dos decenas de miles de años, nuestros ancestros lejanos crearon imágenes de mujeres tan únicas. A este respecto, a lo largo de siglo y medio se han formado una serie de puntos de vista, de un modo u otro diferentes entre sí. Coloquémoslos en varios grupos y echemos un vistazo crítico. Pero primero, observemos los rasgos característicos de las propias figuras. Y lo haremos en forma de preguntas. Además, en el futuro definitivamente tendremos que responder preguntas sobre la aparición de Venus. Después de todo, la apariencia de las Venus probablemente esté relacionada con su propósito, y descubrir el propósito de las figuras es nuestra tarea clave.

Así, abstrayéndonos de detalles ocasionales, examinamos un conjunto muy respetable de figurillas descubiertas hace más de un siglo y medio. ¿Tiene alguna pregunta, lector?

Por ejemplo, me interesa saber por qué las figuras son tan pequeñas. ¿Por qué su tamaño no es mayor que el de una palma? ¿No crees que las figuritas en miniatura son fáciles de llevar?

¿Por qué los brazos de las Venus del Paleolítico se parecen más a cuerdas delgadas y las piernas, desprovistas de pies, se parecen a una especie de muñones? Estas figuras no se pueden instalar en posición vertical. ¿Entonces no estaban destinados a permanecer de pie?

¿Por qué las figuras antiguas no tienen rostro? ¿Quizás no fue importante? ¿O tal vez por alguna razón era imposible representar un rostro?

Finalmente, ¿por qué los fabricantes de figuritas exhiben atributos femeninos? ¿Por qué se hipertrofian los senos y los glúteos? ¿Por qué algunas figuras tienen genitales particularmente expresivos?

La Venus de Willendorf es exhaustivamente expresiva
encarna los cuatro signos de la escultura antigua.
imágenes de una mujer (Willendorf, Baja Austria,
23 mil años aC, caliza con restos de ocre, 11,1 cm).

Como puedes ver, querido lector, Venus tiene muchas características interesantes. Téngalos en cuenta al considerar versiones que intenten explicar el propósito de las figuras (en mi reseña crítica dejaré espacio para sus pensamientos).

Por cierto, ya conocemos una de las versiones. Como señalé, muchos investigadores de principios del siglo XX vieron en las Venus del Paleolítico la encarnación del ideal estético del pasado lejano, una especie de estándar de belleza de la era Paleolítica. De hecho, ¿por qué nuestros ancestros prehistóricos, todavía cargados con una importante carga de cosmovisión animal, no deberían ver la belleza en una naturaleza claramente erótica? Este punto de vista parece bastante plausible.

Pero debemos rechazarlo. ¿Por qué? Daré dos razones.

La primera es que la simple admiración, el simple hecho de recibir satisfacción estética, no podían existir ni existían en aquella época lejana. En el profundo primitivismo, lo espiritual y lo práctico no existían por separado. Estaban estrechamente entrelazados y, además, soldados entre sí. El sentimiento estético, el arte, la percepción ideal del mundo, la valoración teórica de la existencia se separan del consumista, práctico, groseramente materialista sólo con la transición a una sociedad de clases o, lo que es más familiar para el arqueólogo, con la transición a la era de la civilización.

Las figurillas paleolíticas, debido a su “ubicación” en la historia, no podían ser objetos de satisfacción estética; no podían ser obras de arte diseñadas para evocar sentimientos estéticos. El uso de Venus debía incluirse en el círculo de las necesidades inmediatas de la existencia. En una sociedad primitiva, comunista, se suponía que las figuras femeninas cumplían alguna función social. Por la naturaleza del sistema colectivista, en ningún caso podían vincularse en propiedad a un individuo; debían ser propiedad pública y, por supuesto, utilizarse en la acción colectiva. Finalmente, las Venus tenían que ser un objeto de aplicación práctica muy específica. ¿Cuál?

En este grupo también deberían incluirse las opiniones de nuestros contemporáneos, que ven –un siglo después– en las francas Venus del Paleolítico el mismo “Playboy” prehistórico. Aquí también se produce una transferencia al pasado lejano de una percepción erótica completamente natural, hoy inactiva. Repito, Venus no pudo evitar ser incluido en algunos actividades practicas personas, en algún ritual que se ha desarrollado sobre bases objetivas.

Un buen ejemplo del enfoque que sitúa la estética erótica en primer plano es la película de la BBC Sex BC, que se mostró repetidamente en televisión. Quizás recuerdes estas tomas, lector.

En la pantalla, a la luz del fuego, aparece el perfil de un cavernícola peludo que acaba de fabricar otro juguete erótico. Lo sostiene con cuidado en sus manos. El esteta primitivo mira su producto con deleite y lujuria...

Nada que decir, jugoso y bastante naturalista. El único problema es que la verdad histórica en este episodio se da la vuelta dos veces. Junto con la estética primitiva, no podemos aceptar la personalidad, o mejor dicho, el género del maestro. Ésta es la segunda razón por la que debemos rechazar la opinión de que las figurillas femeninas encarnaban un ideal estético y erótico de primitivismo.

El hecho es que los hombres primitivos (es decir, todos los autores que escriben sobre Venus las ven como fabricantes de figuritas) en principio no podían ser productores de productos eróticos, ni tampoco sus consumidores. EN era primitiva el erotismo y el sexo fueron llevados fuera de los límites del clan, que en ese momento era en todas partes la única forma de sociedad humana (en el futuro nos ocuparemos de cerca de este lado de la vida de la sociedad primitiva y explicaremos por qué la actividad sexual estaba excluida de la sociedad). interacción de familiares). En consecuencia, las figuras eróticas sólo podían ser producidas por mujeres. ¿Pero para quién? No para uso propio. Después de todo, no son los ojos femeninos, sino los masculinos los que tienden a “consumir” la desnudez femenina. ¿A quiénes estaban destinadas entonces las figuras eróticas? Sólo puede haber una respuesta a esta pregunta: las estatuillas estaban destinadas a hombres de otras organizaciones de clanes.

¿No es esta suposición demasiado audaz? No, parece bastante apropiado y lógico: la raza primitiva era exógama ( exogamia medio matrimonio externo ), hombres y mujeres del clan entablaron relaciones sexuales, respectivamente, con mujeres y hombres de otra organización del clan... Pero no nos adelantemos. Dejemos de lado por ahora la formulación de nuestra propia hipótesis y volvamos al tema del capítulo.

Creo que el primer grupo de versiones que intentan explicar el propósito de las figurillas femeninas del Paleolítico difícilmente pueden satisfacernos. Sin embargo, al decir esto, no puedo dejar de estar de acuerdo con la idea del propósito sexual y erótico de las figurillas. Sería extremadamente irrazonable negar el erotismo de los productos del Paleolítico; basta con mirar las formas expresivas de las figuras femeninas. Sólo rechazo la visión primitiva y ahistórica del erotismo antiguo, y no la idea del erotismo (y del sexo) como tal. Lo reservaremos para una mayor consideración. Ahora continuemos nuestro repaso de puntos de vista sobre el tema que nos interesa.

En el segundo grupo incluiré versiones según las cuales las figuras femeninas eran un reflejo de la realidad y eran retratos de mujeres reales. No hay duda de que la fuente de cualquier imagen más o menos plausible sólo puede ser el mundo real, las cosas y las personas reales. Pero ¿por qué se hicieron retratos femeninos? ¿Quizás para la contemplación sensorial? No, aún no ha llegado la hora del retrato y de la relación que conocemos con el retrato. Al igual que la admiración y la satisfacción estética, una actitud reverente y poco práctica hacia la imagen surge sólo durante la transición a la era de la civilización. La separación entre lo ideal y lo práctico requiere suficiente nivel alto desarrollo. Al igual que cuando consideramos el primer grupo de versiones, aquí nos encontramos con la misma enfermedad: la evaluación de un mundo esencialmente opuesto al nuestro a través de paradigmas modernos.

Las figuras femeninas no podían ser retratos por otra razón. ¿Dónde has visto, querido lector, retratos sin rostro? Pero con atributos sexuales pronunciados. Las versiones “retrato”, con su ingenua sencillez, nos empujan involuntariamente a pensar en el propósito erótico de los “retratos” y su uso por parte de los hombres.

Finalmente, las versiones “retrato” no responden a la pregunta: ¿por qué no se reprodujeron imágenes masculinas? ¿Por qué a los cazadores, de quienes dependía la existencia del clan, no se les concedió el honor de ser inmortalizados en piedra o marfil? ¿Quizás porque en aquella época los hombres quedaban relegados a un segundo plano? Según el punto de vista popular sobre el matriarcado, tal sexualidad desigualdad social. ¿Pero es? Expresaré mi opinión sobre el matriarcado un poco más adelante.

Pasemos al tercer grupo de versiones. En este grupo propongo unir puntos de vista aparentemente dispares, pero que, tras un examen más detenido, resultan estar relacionados. Por cierto, las versiones de este grupo son las más difundidas y, incluso se podría decir, legalizadas.

¿Cuáles son estas versiones? Se trata de versiones según las cuales las Venus del Paleolítico son imágenes de antepasados, patronas del clan, guardianas del hogar, encarnación del culto a la fertilidad, símbolo de unidad y lazos familiares, personificación de la prosperidad, esculturas de sacerdotisas, receptáculo. para espíritus colectivos e incluso estatuas de la diosa madre. Venus también está dotado de tales cualidades (a menudo varias a la vez) por autores venerables (desde A. Beguin hasta A.P. Okladnikov, P.P. Efimenko, Z.A. Abramova, A.D. Stolyar, R.F. Its y muchos otros) y, después de ellos, jóvenes investigadores e historia. estudiantes [ver, por ejemplo: Efimenko P.P. Sociedad primitiva. Ensayos sobre la historia del Paleolítico. – Kyiv, 1953; Abramova Z.A. Imágenes de humanos en el arte paleolítico de Eurasia. – M.-L., 1966; suyo: Animal y hombre en arte paleolítico Europa. – San Petersburgo, 2005; Stolyar A.D. Origen Artes visuales

. – M., 1985 (A.D. Stolyar incluso ve en las Venus una cierta idea abstractamente generalizada, resultado de “comprender los fenómenos de la existencia social” y cree que las figurillas femeninas “estaban dirigidas al pensamiento social mucho más que a los sentimientos de los individual")] . En la misma línea, las figurillas femeninas del Paleolítico son percibidas por no profesionales, lectores de libros y artículos, que de una forma u otra tocan el tema que nos interesa.

¿Quizás nuestra suposición sobre el uso de figurillas por parte de los hombres sea errónea y deberíamos unirnos a la mayoría autorizada? No, no actuemos tan precipitadamente. Primero, pensemos y busquemos fallas en la argumentación de los representantes del tercer grupo de versiones. Los problemas científicos no se resuelven por el peso de la mayoría y el tono de la sílaba, sino únicamente por la fuerza de los argumentos y los hechos. Pero antes de continuar con los argumentos, probablemente deberíamos encontrar algo que una a los antepasados, patronas del clan, guardianes del hogar y todas las demás figuras de la lista anterior. "Calcular" así común denominador

Y ahora - a los argumentos. Los partidarios del tercer grupo de versiones ven este papel especial y la veneración de la mujer como tal. ¿De qué se derivan? Por supuesto, del matriarcado, que se entiende como un sistema en el que la mujer, al ser figura central, se elevaba por encima de la sociedad, gozaba de un respeto especial e incluso ejercía el poder. Sin embargo, tal matriarcado, por decirlo suavemente, tiene poca semejanza con el sistema que existió a lo largo de todo el mundo. etapa primitiva historia humana. La elevación por encima de la sociedad o de algunos de sus miembros, el elogio de personas individuales, la veneración religiosa, el desarrollo de ideas abstractas generalizadas, la comprensión de los fenómenos de la existencia social divorciada de la práctica y, finalmente, el poder aparece, al principio en una forma rudimentaria y no desarrollada, sólo sobre los enfoques de la sociedad política y de clases. Todo esto es producto de la división del trabajo y de la división de la sociedad en varios grupos sociales.

En el monolito, que es una sociedad primitiva tanto económica como socialmente, no hay ni puede haber un papel especial para nadie, ya sea hombre o mujer, no hay reverencia por todos los demás atributos de la estructura de clases. Si alguien gobierna y es venerado en una sociedad primitiva, es sólo una costumbre y tradición, pero en ningún caso una persona. Allí desempeñan sus funciones tanto hombres como mujeres, sin deformar ni infringir en lo más mínimo las funciones de los representantes del sexo opuesto. En la sociedad primitiva, una persona puede destacarse de sus parientes sólo como conductor de alguna función, por ejemplo, como batidor en una caza, explorador de fuentes de alimentos y materiales o como coordinador de acciones en un entorno desconocido. Pero tal distinción lo convierte en nada más que un agente, si se quiere, un servidor de la costumbre, sin convertir a otras personas en sus servidores y admiradores. Una misma persona puede “dedicarse” a diferentes áreas de actividad. Además, en la inmensa mayoría de los casos, debido a las particularidades determinadas por el género, debe ser un hombre [ver: Iskrin V.I. Dialéctica de géneros. – San Petersburgo, 2005]. Que se le llame líder. Pero este no es el líder de los Redskins del período de la democracia militar de las novelas de Fenimore Cooper, este es el líder de la comunidad comunista primitiva. El líder primitivo y el líder de la sociedad anterior a las clases y de las primeras clases son figuras muy diferentes y distintas entre sí. Fenómeno social. Prueba de ello son los rudimentos aún conservados del primitivo orden social.

Por tanto, apelar al matriarcado, al que se transfieren las características del sistema político, significa utilizar argumentos de mala calidad. Si esto se hace por ignorancia o con intención, no lo sabremos, lector.

¿Qué es realmente el matriarcado? ¿Y existió siquiera? Intentemos responder brevemente a estas preguntas (en el futuro se complementará la imagen del funcionamiento de una sociedad apolítica).

El matrimonio en la sociedad primitiva era un matrimonio grupal. Además, grupos de hombres y mujeres pertenecientes a diferentes organizaciones de clanes entablaron relaciones sexuales. Sus reuniones fueron poco frecuentes y de corta duración. En tales condiciones no se podía hablar de ningún tipo de conocimiento, cortejo u otras innovaciones del período de la civilización. El resultado de tales reuniones, naturalmente, fueron los niños. Pero la gente de la antigüedad aún no sabía que el nacimiento de los niños estaba asociado con papel famoso hombres (sin embargo, incluso ahora los etnógrafos observan tal brecha en el conocimiento entre algunos pueblos que están rezagados en el desarrollo). Está claro que el nacimiento de hijos de mujeres no era un secreto. Los hijos nacidos de mujeres permanecían en la familia de sus madres.

¿Cómo era posible comparar generaciones en tales condiciones? ¿En qué línea se podría trazar el parentesco? No hace falta explicar que es sólo maternal, femenino. Ésta es la esencia del matriarcado (traducido literalmente matriarcado medio poder de las mujeres , lo cual es completamente falso y poco científico). Por lo tanto, sería correcto llamar matriarcado no a una forma de estructura social, sino, por así decirlo, a una herramienta técnica para contar el parentesco y trazar la línea de la historia familiar. De tal orden, del método de registrar generaciones, no se desprende en modo alguno el papel especial y la veneración de la mujer.

Tengo un argumento más reservado contra la idea de glorificar y honrar a la mujer primitiva. Resulta que las figuras femeninas no sólo se conservaron cuidadosamente, sino que, y esto también se aplica a algunas de las figuras descubiertas, fueron rotas deliberadamente. A esta conclusión llegan arqueólogos muy autorizados. DETRÁS. Abramova, sugiriendo que romper figuras es una parte integral de algunos rituales, señala que con el nivel actual de conocimiento aún no podemos decir por qué sucedió esto. Quizás nosotros, querido lector, podamos resolver este enigma. Tengamos en cuenta este hecho. Sin embargo, no nos desviemos del tema.

Quizás este fragmento de una figura femenina
es el resultado de un golpe deliberado
(Kostenki, Rusia, región de Voronezh, 22,7 mil años antes de Cristo, marga, 13,5 cm).

¿Son compatibles la veneración y el rompimiento de lo venerado? Creo que no. Pero si la ruptura es un hecho, y la veneración es fruto de una imaginación divorciada de la realidad histórica, ¿qué debemos descartar para salir de este conflicto? ¿Hecho o ilusión? Por supuesto, esto último.

La “teoría” de la veneración y del papel especial de la mujer no nos acerca más al esclarecimiento de la verdad. La verdad no siempre está del lado de la mayoría. Las opiniones de los representantes del tercer grupo, como las de los dos primeros, también sufren la transferencia de las realidades modernas a las profundidades de la historia, durante el reinado de un orden radicalmente opuesto al actual. Como podemos ver, la enfermedad a la que nos enfrentamos tiene el carácter de una epidemia.

Para concluir, mencionaré un grupo más de opiniones. Los representantes del cuarto grupo creen que las figuras naturalistas se utilizaban en la antigüedad para educar a las niñas e iniciar a las generaciones más jóvenes en los sacramentos femeninos. ¿Formalmente? Me parece que no mucho. Porque inmediatamente surge la pregunta: ¿no es la mejor naturaleza una mujer real y viva? Y una cosa más: ¿por qué no se hicieron figuras masculinas para educar a las futuras mujeres, así como a los futuros hombres? Por cierto, los representantes de este grupo no mencionan a los niños como aprendices. Pero éstas son objeciones que se encuentran en la superficie.

Es mucho más importante preguntar: ¿existía la formación en aquella época lejana? clase especial¿actividades? Debo decepcionar a los doctores de la pedagogía antigua. En una sociedad que no conocía la división social del trabajo, la educación, como la educación, estaba entretejida en el funcionamiento del organismo social, literalmente vertida en el proceso de producción de cosas y personas y formaba un todo único con él. En aquella época lejana, la vida misma era la escuela y el maestro, y las ayudas visuales eran las personas, su interacción, el trabajo social y los resultados de dicho trabajo. Actividad humana sucursales sólo en la era de transición a una sociedad de clases. Y sólo en una sociedad tan dividida y de clases aparece la educación como una rama especial de actividad, con todo un arsenal de herramientas especiales, incluidas las ayudas visuales. Entonces, a falta de ella, Venus no tiene nada que ver con la educación especial para niñas (y niños).

Enseñar los “sacramentos” a las generaciones más jóvenes
propiedades sexuales y afines ayudas visuales
Aparecen sólo con la transición a la sociedad de clases.
(Provincia de Nizhny Novgorod, Rusia, ruso, tela, 17,0 y 16,0 cm,
reconstrucción, izg. N. Larionova).

Estas son las opiniones sobre el propósito de la Venus Paleolítica que existieron en el pasado y que están actualmente en circulación.

Probablemente esté cansado de analizar estas versiones infructuosas, querido lector. Qué hacer, tuvimos que beber la taza hasta el fondo. Al comenzar a trabajar, es necesario imaginar el estado de la cuestión objeto de investigación. Cubrimos casi todos los puntos de vista sobre el propósito de las figurillas paleolíticas. ¿Y qué? Entre los diversos puntos de vista, no encontramos uno solo que pueda servir de ayuda a nuestro trabajo. Quizás esto sea incluso para mejor. Comenzamos un trabajo positivo, sin estar sujetos a actitudes, estereotipos, las llamadas opiniones autorizadas y la necesidad de comprobar cada uno de nuestros pasos con la literatura de Venus.

Pero este no es el único beneficio que podemos obtener de la parte crítica de nuestro trabajo. Gracias a los errores de nuestros predecesores, ahora vemos claramente qué no hacer y cómo actuar para no fallar.

Presentaré mis pautas metodológicas como resumen del capítulo.

1. Habiendo examinado un conjunto casi completo de opiniones sobre el propósito de Venus en el Paleolítico, nosotros, a pesar de todas las diferencias en las interpretaciones existentes, encontramos algo en común que las conecta y al mismo tiempo las hace completamente insostenibles. Se trata de la incapacidad de abordar históricamente el pasado, la falta de comprensión de la dialéctica del desarrollo social, un deseo involuntario de trasladar las realidades modernas (ética, arte, elevación del individuo sobre la sociedad, culto, religión, etc.) a un mundo completamente diferente al nuestro. hombre primitivo.

En ningún caso debemos abordar la historia con los estándares de hoy.

2. En las ciencias sociales, la diferencia de opinión al evaluar un evento o fenómeno no es muy infrecuente. La cuestión del lugar de Venus en la sociedad primitiva no escapó a este triste destino. ¿De dónde vienen las discrepancias? Si el problema considerado no afecta los intereses de nadie, las fuentes de discrepancias, por regla general, son tres: ideas limitadas o defectuosas sobre la estructura socioeconómica de la sociedad en estudio, la incapacidad o falta de voluntad para estudiar el fenómeno elegido para el análisis. En el contexto de esta estructura y del notorio “sentido común”, en realidad resulta ser un subjetivismo elemental. Todos los problemas para descubrir el propósito de Venus están relacionados con esta trinidad.

Para resolver el problema que enfrentamos, debemos tener una comprensión adecuada de relaciones públicas y el modo de vida de la sociedad primitiva, en su análisis parta de estas relaciones, realice una investigación objetiva, adhiriéndose firmemente a la línea materialista.

Y debo decir que en este capítulo ya hemos hecho algo en esta dirección. Llamamos la atención sobre la unidad de lo espiritual y lo práctico en la cosmovisión del hombre primitivo, planteamos el matrimonio grupal y la exogamia del clan, planteamos la cuestión de una persona en una sociedad primitiva igualitaria y definimos el matriarcado como una herramienta para tener en cuenta el parentesco. .

En el futuro se desarrollarán los espacios en blanco que hemos fabricado.

Finalmente comenzamos a desarrollar el tema elegido para el estudio. Partiendo de la esencia del sistema primitivo, hemos identificado una serie características funcionales Figurillas paleolíticas femeninas. Se trata, en primer lugar, de su inclusión en la práctica de la vida y la necesidad de participar en algún tipo de ritual; en segundo lugar, la orientación de las figurillas a la solución de determinados problemas sociales, su pertenencia al dominio público y su participación en algún tipo de acción colectiva. y, en tercer lugar, la obligación de fabricar figurillas de mujeres de un clan para uso de hombres de otra organización de clan.

3. Si el objeto de la investigación no es aleatorio y aislado y se destaca con características llamativas, entonces la historia lo necesitaba para algo y, muy probablemente, era necesario para el propósito previsto. Dado que las Venus son sexualmente expresivas, debemos aprovechar esta pista y, en primer lugar, prestar atención al orden de interacción de los sexos en la sociedad primitiva. Quizás este paso nos lleve por el camino que conduce a la solución de la tarea que nos hemos propuesto.

Al mismo tiempo, debemos considerar el ámbito de las relaciones de género en estrecha conexión con todo el complejo de relaciones sociales.

4. En nuestro examen crítico de los enfoques del problema venusino, nos conformamos con un mínimo de argumentos. Parece que este mínimo fue suficiente para reconocer que las decisiones actuales son frívolas. Todos los argumentos presentados eran lógicos. Sólo una vez, y de paso, me referí a datos etnográficos.

La historia no es algo que desapareció sin dejar rastro en el tiempo. El pasado se va y permanece, permanece en forma de costumbres, tradiciones, vestigios. El pasado vive en la vida, las costumbres y las ideas de los pueblos.

No podemos evitar aprovechar la fuente más rica de conocimiento etnográfico (así como el conocimiento de otras ciencias). Y no sólo con el fin de un estudio más profundo de los fenómenos del pasado lejano. Quién sabe, tal vez la huella de Venus se extienda a través de milenios y hasta nuestros días.

Las figurillas femeninas hechas de piedra y hueso, sin rostro, pero con signos enfatizados de la naturaleza generativa femenina, estaban muy extendidas en el Paleolítico superior en todo el norte de Eurasia. Es casi seguro que reflejaban el útero de la madre de la tierra reviviendo la vida del horno. Las “Venusas” de Vestonice son especialmente interesantes porque están hechas de arcilla y cocidas. Se trata de casi los primeros ejemplares de terracota en la historia de la humanidad (hace 25.500 lotes).

“Venus” paleolítica de la época auriñaciense:

A) de Willendorf, Austria. Altura 11 cm. Caliza;

b) de Sapignano, Italia. Alto 22,5 cm. Serpentina;

V) de Lespuju, Francia. Altura 14,7 cm. Hueso de mamut;

GRAMO) de Dolní Vestonice, República Checa. Terracota

en su mano hay un cuerno enorme, que recuerda mucho a las cornucopias, pero lo más probable es que sea un signo de la presencia del dios bisonte.

Y no es que el artista paleolítico simplemente no pudiera o no quisiera representar belleza femenina. En varios monumentos podemos ver que en principio lo hizo muy bien: la cabeza de marfil (Brassempouille), un relieve de la cueva de La Madeleine, descubierto en 1952. Pero las figuras e imágenes de "Venus" no pretendían en modo alguno glorificar la perfección de la belleza femenina.

Los hallazgos realizados en Ucrania por K. Polikarpovich aclaran el significado de las extrañas figuras. En el santuario del Desna, además de cráneos y colmillos de mamut, además de monos aulladores, también encontró una figura femenina de marfil del tipo "Venus". Solía ​​estar adosado a algo y formaba parte del santuario mortuorio.

Mujer embarazada a los pies de un ciervo.

Los grandes ungulados, bisontes, mamuts, ciervos y toros se volvieron casi universales en el Paleolítico superior. Dios celestial. Ellos, portadores del principio masculino de “familia”, dan vida, que la “Madre Tierra” acepta y lleva en su seno. ¿No fue este pensamiento el que guió el cincel del maestro del Paleolítico superior de Laugerie-Basse cuando trabajó en la imagen de una mujer embarazada a los pies de un ciervo?

Lo más probable es que estas “Venusas” fueran imágenes de la “Madre Tierra”, embarazada de los muertos, que aún estaban por nacer de nuevo para vida eterna. Quizás la esencia así representada fuera la raza misma en su continuación de ancestros a descendientes, la Gran Madre, siempre dando a luz a la vida. En Ucrania, en Gagarin, se ubicaron siete de estas figuras a lo largo de las paredes del refugio magdaleniense. Estaban en nichos especiales. Sin duda era un objeto de culto. Para el guardián del clan, las características “personales” individuales no son importantes. ella es para siempre embarazada de vida el útero, la madre eternamente alimentándose con su leche. Es poco probable que los pensamientos de los antiguos se elevaran a altas abstracciones, pero si enterraban a sus muertos en el suelo, creían en su resurrección, y si creían, no podían evitar adorar a la Madre Tierra Cruda, que da alimento. , vida y renacimiento.

Las esperanzas de los cromañones no se limitaban a la tierra; sus almas luchaban por el Dios-Bestia celestial, el todopoderoso dador de vida. Pero por experiencia cotidiana sabían muy bien que la semilla de la vida debe encontrar el suelo en el que sólo ella pueda germinar. La semilla de la vida fue proporcionada por el cielo, el suelo por la tierra. El culto a la Madre Tierra, tan natural entre los pueblos agrícolas, resulta en realidad más antiguo que la agricultura, ya que el propósito del culto era Hombre anciano no la cosecha de la tierra, sino la vida del siglo venidero.

Mircea Eliade se equivoca mucho cuando, en la introducción a “Lo sagrado y lo profano”, afirma: “Es evidente que el simbolismo

y cultos a la Madre Tierra, a la fertilidad humana,… a la sacralidad de la Mujer, etc. Sólo pudieron desarrollarse y formar un sistema religioso ampliamente ramificado gracias al descubrimiento de la agricultura. Es igualmente obvio que la sociedad preagraria de vagabundos nómadas tampoco pudo sentir profundamente y con la misma fuerza el carácter sagrado de la Madre Tierra. Las diferencias en la experiencia son el resultado de diferencias económicas, sociales y culturales, en una palabra - Historia" 1 - "Lo obvio" todavía no es cierto, un estudioso religioso debería haberlo sabido mejor que otros. Los cultos a la Madre Tierra de los cazadores del Paleolítico Superior nos obligan a asumir que lo religioso no siempre es producto de lo social y económico, sino que a veces es su causa y prerrequisito.

Para comprender mejor la ambigüedad de causa y efecto en la cultura humana, son especialmente interesantes las figuras de "Venus" de Dolní Vestonice. Las “Venusas” de Vestonice están hechas de arcilla y cocidas. Estos son casi los primeros ejemplos de terracota en la historia de la humanidad (hace 25.500 años). El antiguo místico debió intentar plasmar en la materia misma la gran idea de la tierra uniéndose al fuego celestial para recibir en sí la semilla celestial. Quizás un rayo que derritió el suelo lo trajo a estas imágenes. Estas figuras de arcilla especialmente cocidas al fuego de la Madre Tierra están separadas de la cerámica doméstica que apareció a principios del Neolítico por al menos doce mil años.

También es muy característica la escena del período Magdaleniense, descubierta a finales de los años 1950 bajo la marquesina del refugio rocoso de Angles-sur-1" Anglin, Vienne, Francia. Tres mujeres, con su género claramente marcado, están una cerca de la otra. Una tiene caderas estrechas y femeninas, la otra está embarazada, la tercera es vieja y fofa. El primero se encuentra sobre el lomo de un bisonte, cuya cola levantada y cabeza inclinada muestran que está representado en la excitación del celo. ¿No refleja este relieve el ritmo de la vida y no subraya que para el hombre de Cromagnon esta vida no fue un accidente, sino un don divino, la semilla de Dios, de la que hay que disponer adecuadamente para poder ganar? ¿eternidad? ¿O tal vez esta es la primera de una larga serie de imágenes de la Gran Diosa en sus tres imágenes (una niña inocente, una madre y una anciana muerta, imágenes) tan características de la humanidad posterior? La muerte, el retiro de la vida en este caso resulta no ser una desaparición completa, sino solo una etapa de la existencia, seguida de una nueva concepción con la semilla divina, un nuevo nacimiento.

1 El señor Eliade. Sagrado y profano. M., 1994. P. 20-21 (con corrección de errores cometidos durante la traducción).

desaparición completa, pero sólo una etapa de existencia, seguida de una nueva concepción con la semilla divina, un nuevo nacimiento.

« Venus Paleolítico" - un concepto general para muchas figuras prehistóricas de mujeres con características comunes(muchas representadas como obesas o embarazadas), que data del Paleolítico superior. Las figurillas se encuentran principalmente en Europa, pero la variedad de hallazgos se extiende hacia el este hasta el yacimiento de Malta en la región de Irkutsk, es decir, por la mayor parte de Eurasia: desde los Pirineos hasta el lago Baikal.

La mayoría de los hallazgos de Europa occidental pertenecen a la cultura gravetiense, pero también hay otros anteriores relacionados con la cultura auriñaciense, incluida la “Venus de Hole Fels” (descubierta en 2008 y que data de hace al menos 35 mil años); y otros posteriores, ya pertenecientes a la cultura magdaleniense.

Estas figurillas están talladas en huesos, colmillos y piedras blandas (como esteatita, calcita, marga o piedra caliza). También hay figuras esculpidas en arcilla y cocidas, que es uno de los ejemplos de cerámica más antiguos conocidos por la ciencia. En general, a principios del siglo XXI se conocían más de cien "Venus", la mayoría de las cuales eran de tamaño relativamente pequeño, de 4 a 25 cm de altura.

Historia del descubrimiento

Las primeras estatuillas del Paleolítico superior que representan a mujeres fueron descubiertas alrededor de 1864 por el marqués de Vibraye en Laugerie-Basse (departamento de Dordoña), en el suroeste de Francia. Vibre llamó a su hallazgo "Venus impudique", contrastándolo así con la "Venus modesta" (Venus Pudica) del modelo helenístico, un ejemplo de lo cual es la famosa "Venus de Medicea". La figura de Laugerie-Basse pertenece a la cultura magdaleniense. Le faltan la cabeza, los brazos y las piernas, pero se ha hecho un corte claro para representar una abertura vaginal. Otro ejemplo descubierto y reconocido de tales figuras fue la “Venus de Brassempouille”, encontrada por Édouard Piette en 1894 en una cueva en el territorio de la ciudad del mismo nombre en Francia. Inicialmente, no se le aplicó el término "Venus". Cuatro años más tarde, Salomon Reinach publicó una descripción de todo un grupo de estatuillas de esteatita procedentes de las cuevas de Balzi Rossi. La famosa "Venus de Willendorf" fue encontrada durante excavaciones en 1908 en depósitos de loess en el valle del río Danubio, Austria. Desde entonces, se han descubierto cientos de figurillas similares en zonas desde los Pirineos hasta Siberia. Los científicos de principios del siglo XX estudian sociedades primitivas, los consideraba la encarnación de un ideal prehistórico de belleza y por eso les dio un nombre común en honor a la diosa romana de la belleza, Venus.

En septiembre de 2008, arqueólogos de la Universidad de Tubinga descubrieron una estatuilla de 6 centímetros de una mujer hecha de colmillo de mamut: la "Venus de Hole Fels", que se remonta al menos al año 35 mil a.C. mi. Actualmente es el ejemplo más antiguo de esculturas de este tipo y del arte figurativo en general (el origen de la figura mucho más antigua de Venus de Tan-Tan es controvertido, aunque se estima en 300-500 mil años). La estatuilla tallada fue encontrada en 6 fragmentos en la cueva de Hohle Fels, Alemania, y representa una típica "Venus" paleolítica con un vientre marcadamente grande, caderas muy espaciadas y pechos grandes.

Descripción

La mayoría de las estatuillas de las “Venus paleolíticas” tienen en común características artísticas. Las más comunes son las figuras en forma de diamante, estrechas en la parte superior (cabeza) e inferior (piernas), y anchas en el medio (vientre y caderas). Algunos de ellos enfatizan notablemente ciertas características anatómicas. cuerpo humano: vientre, caderas, nalgas, senos, vulva. Otras partes del cuerpo, por el contrario, a menudo se descuidan o faltan por completo, especialmente los brazos y las piernas. Las cabezas también suelen ser de tamaño relativamente pequeño y carecen de detalles.

En este sentido, surgieron disputas sobre la legalidad del uso del término esteatopigia en relación con las "Venus del Paleolítico". Esta cuestión fue planteada por primera vez por Édouard Piette, quien descubrió la Venus de Brassempouille y algunos otros ejemplares en los Pirineos. Algunos investigadores consideran estas características como rasgos fisiológicos reales, similares a los observados entre los representantes de los pueblos khoisan. Sudáfrica. Otros investigadores cuestionan esta opinión y los explican como un símbolo de fertilidad y abundancia. Cabe señalar que no todas las Venus del Paleolítico son obesas y tienen rasgos femeninos exagerados. Además, no todas las figuras carecen de rasgos faciales. Sin embargo, la aparición de figurillas. amigos similares entre sí en estilo y según determinadas proporciones, nos permite hablar de la formación de un único canon artístico: el pecho y las caderas encajan en un círculo, y toda la imagen en un rombo.

La "Venus de Willendorf" y la "Venus de Lossel" aparentemente estaban cubiertas de ocre rojo. El significado de esto no está del todo claro, pero el uso del ocre suele asociarse con una acción religiosa o ritual, tal vez simbolizando la sangre de la menstruación o el nacimiento de un niño.

Todas las “Venus Paleolíticas” reconocidas por la mayoría pertenecen al Paleolítico Superior (principalmente a las culturas Gravetiense y Solutrense). En esta época predominan las figurillas con figuras obesas. En la cultura magdaleniense, las formas se vuelven más elegantes y con mayor detalle.

Ejemplos notables

Nombre	edad (miles de años)	lugar de descubrimiento	material
Venus desde Hohle Fels	35-40	Jura de Suabia, Alemania	colmillo de mamut
hombre león	32	Jura de Suabia, Alemania	colmillo de mamut
Venus Vestonítskaya	27-31	Moravia	cerámica
Venus de Willendorf	24-26	Austria	caliza
Venus de Lespugues	23	Aquitania, Francia	Marfil
venus de malta	23	Región de Irkutsk, Rusia	colmillo de mamut
Venus de Brassempouille	22	Aquitania, Francia	Marfil
Venus Kostenkóvskaya	21-23	Región de Vorónezh, Rusia	marfil de mamut, piedra caliza, marga
Venus de Lossel	20	Dordoña, Francia	caliza

Venus cuyo origen artificial no ha sido demostrado

Nombre	edad (miles de años)	lugar de descubrimiento	material
Venus de Tan-Tan	300-500	Marruecos	cuarcita
Venus desde Berekhat Rama	230	Altos del Golán	toba

Clasificación

De los varios intentos de crear una clasificación de las figurillas del Paleolítico superior, el menos controvertido es el propuesto por Henri Delporte, basado en principios puramente geográficos. Él distingue:

Interpretación

Muchos intentos de comprender e interpretar el significado y el uso de las figurillas se basan en poca evidencia. Al igual que con otros artefactos prehistóricos, es posible que nunca se conozca su significado cultural. Sin embargo, los arqueólogos sugieren que podrían ser talismanes que protegen y traen buena suerte, símbolos de fertilidad, imágenes pornográficas o incluso directamente correlacionados con la Diosa Madre u otras deidades locales. Las figurillas femeninas, ejemplos de arte portátil del Paleolítico tardío, aparentemente no tenían ningún uso práctico para la subsistencia. En su mayor parte, se encontraron en sitios de asentamientos antiguos, tanto en sitios abiertos como en cuevas. Su uso en entierros es mucho menos común.

En un yacimiento del Paleolítico tardío cerca del pueblo. Gagarino en la región de Lipetsk, en una media piragua ovalada con un diámetro de unos 5 metros, se descubrieron 7 estatuillas de mujeres desnudas, que se cree que sirvieron como amuletos. En el aparcamiento cerca del pueblo. Malta, en la región de Baikal, todas las figurillas se encontraron en el lado izquierdo de las viviendas. Lo más probable es que estas figurillas no estuvieran escondidas, sino que, por el contrario, estuvieran colocadas en un lugar destacado donde todos pudieran verlas (este es uno de los factores que puede explicar su amplia distribución geográfica).

La notable obesidad de las figuras puede estar asociada al culto a la fertilidad. En tiempos anteriores al advenimiento de la agricultura y el pastoreo, y en una situación sin acceso a abundantes suministros de alimentos, el exceso de peso podría simbolizar el deseo de abundancia, fertilidad y seguridad. Sin embargo, estas teorías no son un hecho científicamente indiscutible y son sólo el resultado de conclusiones especulativas de los científicos.

Algunos investigadores también interpretan los dos objetos de piedra muy antiguos encontrados recientemente (que datan de hace 500.000 - 200.000 años) como un intento de transmitir la imagen de la mujer. Uno de ellos, "Venus de Berekhat Ram", fue descubierto en los Altos del Golán, el segundo, "Venus de Tan-Tan", en Marruecos. La cuestión de su origen es discutible: si fueron procesados ​​por el hombre para darles una apariencia más antropomórfica, o si tomaron esta forma debido únicamente a factores naturales.

Algunos estudiosos sugieren que existe una conexión directa entre las "Venus del Paleolítico" y las imágenes posteriores de mujeres del Neolítico e incluso de la Edad del Bronce. Sin embargo, estas opiniones no están confirmadas y no son consistentes con el hecho de que tales imágenes no estén presentes en la época.