Nekrasov odraz na argumentu pred ulazom. "Odrazi na prednjem ulazu"

Pesmu „Razmišljanja na glavnom ulazu“ napisao je Nekrasov 1858. Iz Panajevinih memoara se zna da je jednog od kišnih dana jesenjih dana Nekrasov je sa prozora video kako, sa ulaza u kojem je živeo ministar državne imovine, domar i policajac teraju seljake, gurajući ih pozadi. Nekoliko sati kasnije pjesma je bila gotova. Žanrovska scena, koja je postala osnova pjesme, dopunjena je satirom i generalizacijama.

Pjesmu je Hercen objavio u časopisu "Zvono" bez potpisa autora.

Književni pravac, žanr

Pjesma realistično opisuje bolest cijelog ruskog društva. Plemstvo je lijeno i ravnodušno, ostali su joj potčinjeni, a seljaci su nemoćni i pokorni. Žanrovska scena na prednjem ulazu razlog je za razmišljanje o sudbini ruskog naroda i ruskog društva. Ovo je primjer građanske poezije.

Tema, glavna ideja i kompozicija, radnja

Nekrasovljeva pjesma je zasnovana na zapletu. Može se grubo podijeliti na 3 dijela.

Prvi dio je opis jednog običnog dana u životu ulaza. U posebnim danima važna osoba dođite u posjete ili samo ostavite ime u knjizi. Radnim danima dolaze sirotinja, „starac i udovica“. Ne dobijaju svi aplikanti ono što traže.

Drugi dio je posvećen „vlasniku luksuznih odaja“. Počinje apelom posmatrača - lirskog junaka. Negativna karakterizacija plemića završava se pozivom da se probude i vrate molitelji. U nastavku se opisuje navodni život i smrt plemića.

Treći dio je generalizacija i uzdizanje ovog konkretnog slučaja u tipičan. Ne na rodna zemlja takvo mjesto gdje ruski seljak, sijač i čuvar ove zemlje, ne bi stradao. Svi staleži su u stanju duhovnog sna: i ljudi i vlasnici luksuznih palata. Postoji izlaz za narod - da se probudi.

Tema razmišljanja je sudbina ruskog naroda, hranitelja - ruskog seljaštva. Glavna ideja je da se ljudi nikada neće probiti do glavnih ulaza gospodara, to su stanovnici različitih svjetova koji se ne preklapaju. Jedini izlaz za narod je da nađe snage da se probudi.

Metar i rima

Pjesma je napisana u višestopnom anapestu sa neuređenom izmjenom trimetra i tetrametra. Izmjenjuju se ženske i muške rime, mijenjaju se i vrste rime: prstenasta, unakrsna i susjedna. Završetak pjesme postao je studentska pjesma.

Putevi i slike

Pjesma počinje metonimijom u kombinaciji s metaforom. Grad je opsjednut sluganskom bolešću, odnosno stanovnici grada slugaju, kao robovi, pred vlastelom. Na početku pjesme suvo su navedeni molitelji. Narator posebnu pažnju posvećuje opisu muškaraca i koristi epitete: ružna, preplanula lica i ruke, mršavi Jermeni, povijena leđa, oskudan doprinos. Izraz " Idemo, gore sa suncem“postao je aforizam. Prodoran detalj izaziva saosjećanje: otjerani seljaci hodaju nepokrivene glave, pokazujući poštovanje.

Plemić je opisan korištenjem stihijskih metafora. U rukama drži zemaljske gromove, ali ga se nebeski ne boje. Njegov život je vječni praznik. Slatki epiteti romantičnih pjesnika opisuju nebeski život plemića: spokojna arkadijska idila, zadivljujuće nebo Sicilije, mirisna hladovina drveća, ljubičasto sunce, azurno more. Kraj života plemića opisan je s ironijom, pa čak i sarkazmom. Heroja će u tišini proklinjati njegova domovina, njegova draga i voljena porodica željno iščekuje njegovu smrt.

Treći dio ponovo koristi metonimiju. Lirski junak se obraća svojoj rodnoj zemlji, odnosno svim njenim stanovnicima. On otvara život naroda koji stenje svim klasama. Glagol stenje ponavlja kao refren. Pjesma naroda je kao jauk (poređenje).

Nakon obraćanja ruskom tlu, Nekrasov se okreće Volgi. On upoređuje tugu naroda sa preplavljenim vodama ruske reke. U ovom dijelu Nekrasov ponovo koristi epitete Proljeće je puno vode, ljudi srdačni, jecaj je beskrajan. Posljednji apel je pitanje ljudima: hoće li se probuditi, ili će njihov duhovni san trajati vječno, po prirodnom toku stvari? Za realista Nekrasova ovo pitanje nije retoričko. Uvek postoji izbor, stvarnost je nepredvidiva.

• „Zagušljivo je! Bez sreće i volje...", analiza Nekrasovljeve pesme
• „Zbogom“, analiza Nekrasovljeve pesme
• „Srce se lomi od muke“, analiza Nekrasovljeve pesme
• „Izvini“, analiza Nekrasovljeve pesme

Pjesmu “Odraz na glavnom ulazu” napisao je N.A. Nekrasov 1858. Prvi put je objavljena u listu Kolokol 1860. godine pod naslovom „Na glavnom ulazu“. Ime autora nije navedeno. A.I. Hercen ju je objavio uz sljedeću napomenu: “Mi vrlo rijetko objavljujemo pjesme, ali nema načina da ne objavimo ovu vrstu pjesme.” Pojavio se u službenoj štampi samo pet godina nakon što je napisan. Sačuvano je svedočenje Nekrasovljeve žene A.Ya. Panaeva, o tome kako je ovo djelo nastalo. Prozori pjesnikovog stana na Litejnom prospektu u Sankt Peterburgu gledali su na ulaz ministra državne imovine M.N. Muravjov i Nekrasov su, verovatno, tamo mogli da posmatraju ove scene. Ovako se Panaeva priseća jednog događaja: „Bila je duboka jesen, jutro je bilo hladno i kišovito. Po svoj prilici, seljaci su hteli da podnesu nekakvu molbu i došli su u kuću rano ujutru. Vratar ih je, meteći stepenice, otjerao; Sklonili su se iza izbočine ulaza i prešli s noge na nogu, sakrili se uza zid i pokisli na kiši. Otišao sam kod Nekrasova i ispričao mu prizor koji sam video. Prišao je prozoru u trenutku kada su domar i policajac tjerali seljake gurajući ih u leđa. Nekrasov je stisnuo usne i nervozno se štipao za brkove; zatim se brzo odmaknuo od prozora i ponovo legao na sofu. Sat vremena kasnije pročitao mi je pjesmu “Na glavnom ulazu”.
Pjesmu možemo svrstati u građansku poeziju. Njegova glavna tema je tragična sudbina Rusi ljudi. Pjesma uključuje brojne pozive lirskog junaka - jednom od likova („vlasnik luksuznih odaja“), njegovoj rodnoj zemlji, Volgi, ruskom narodu. Svi oni ostaju bez odgovora, predstavljaju samo jednostrani dijalog, misli junaka. Međutim, rad sintetizuje, pored toga, žanrovske karakteristike satire, ode, pamfleti, elegije i pjesme.
Kompozicija djela zasnovana je na principu antiteze. U prvom dijelu prikazana je slika prednjeg ulaza plemenitog plemića „na posebne dane“. Ovaj komad je satiričan opis.

Evo prednji ulaz. na posebne dane,
Opsjednut ropskom bolešću,
Ceo grad je u nekoj vrsti straha
Vozi do dragih vrata;
Zapisavši svoje ime i čin,
Gosti odlaze kuci,
Tako smo duboko zadovoljni sobom
Šta mislite - to je njihov poziv!

Drugi dio prikazuje prednji ulaz „običnim danima“. Ovdje ton lirskog junaka postaje neutralan, ironija ustupa mjesto smirenim intonacijama. Podnosioci peticije su „projektori“, „tražioci mesta“, „stari čovek“, „udovica“, „kuriri sa papirima“ dolaze i odlaze. Zatim, junak govori o tome kako je tamo jednom vidio druge molioce - ruske muškarce koji su došli iz nekih udaljenih provincija. Nakon što su se pomolili za crkvu, obraćaju se vrataru s molbom da ih pusti unutra i ponudi mu „slab prilog“. Na njihovim licima je urezan izraz “nade i tjeskobe”. Vjerovatno su prešli težak, dug put, nadajući se da će istinu pronaći u Sankt Peterburgu. Međutim, vratar ostaje ravnodušan, šetači mu se čine patetičnim klošarima:

Pogledao je goste: bili su ružni za gledanje!
Preplanula lica i ruke,
Jermenski dječak je tanak na ramenima,
Na ruksaku na njihovim povijenim leđima,
Krst na vratu i krv na nogama,
Obuven u domaće batine...

Slika seljaka - centralna slika ovu pesmu. Ova slika je kolektivna, generalizovana. Iza grupe muškaraca pojavljuje se, takoreći, cijela ruralna Rusija. U pjesmi se javljaju visoke, epske intonacije. Ironija, objektivna deskriptivnost - sve to ustupa mjesto toploj simpatiji, iskrenoj simpatiji. Junak vidi biblijske hodočasnike u seljacima, tragaoci za istinom. Ova tema je pojačana motivom užarenog sunca. I tu već dolazi do izražaja motiv grijeha i odmazde, pripremajući sadržaj trećeg dijela pjesme:

I vrata su se zalupila. nakon stajanja,
Hodočasnici su odvezali svoje novčanike,
Ali vratar me nije pustio unutra, a da nije uzeo oskudan doprinos,
I otišli su, sprženi suncem,
Ponavljajući: “Bog mu sudi!”
Podižući beznadežne ruke,
I dok sam mogao da ih vidim,
Hodali su nepokrivenih glava...

Slika “vlasnika raskošnih odaja” u trećem dijelu je u suprotnosti sa slikom napaćenih seljaka. Ovaj lik je prikazan na satirično-odični način. Njegov život je „večni praznik“, spokojan san, „arkadijska idila“. Njegove vrijednosti su birokratija, proždrljivost i kockanje. Sudbina naroda ga ne muči:

Šta ti je ova plačljiva tuga?
Šta će vam ovi jadnici?

Snagom svoje satirične denuncijacije, ljutitim, ogorčenim intonacijama ovaj dio pjesme podsjeća na pamflet:

I zašto? Zabava klikera
Vi pozivate na dobro naroda;
Bez njega ćete živeti sa slavom
I umrijet ćeš sa slavom!

U završnom dijelu Nekrasov prelazi sa slika ruskih seljaka-molitelja, iscrpljenih putem, na široku, uopštenu sliku - sliku Rusa koji stenje, obuzet velikom tugom naroda:

Domovina!
Nazovi mi takvo prebivalište,
Nikada nisam video takav ugao
Gdje bi bio tvoj sijač i čuvar?
Gde Rus ne bi jaukao?

Koristeći tehniku ​​hiperbole, Nekrasovljev lirski junak metaforički upoređuje tugu naroda s proljetnom poplavom Volge:

Volga! Volga!.. U proleće, puna vode
Nećeš tako poplaviti polja,
Kao velika tuga naroda
Naša zemlja je preplavljena...

Cijeli zvuk ovog dijela određen je intonacijom pjesme. Tu su ponavljanja (“stenje... stenje”), unutrašnje rime, brojni dozivi lirskog junaka. Muzikalnost je određena samim izborom tema - "rodna zemlja", "Volga".

Pjesma se završava bolnom mišlju o sudbini ruskog naroda, o njegovim mogućnostima:

Gdje su ljudi, tu je i jauk... O, srce moje!
Šta znači tvoje beskrajno stenjanje?
Hoćeš li se probuditi pun snage,
Ili, sudbina se povinuje zakonu,
Već si uradio sve što si mogao -
Stvorio pjesmu kao stenjanje
I duhovno odmarali zauvek?

Kompoziciono, rad je podijeljen u tri dijela. Prvi dio je opis glavnog ulaza na posebne dane. Drugi dio je opis prednjeg ulaza u običnim danima, slika lutalica, ruskih seljaka molitelja. Treći dio uključuje prikaz slike plemenitog plemića, kao i apel junaka „vlasniku raskošnih odaja“, njegovoj rodnoj zemlji, Volgi i ruskom narodu.
Pjesma kombinuje trostopni i četverostopni anapest, uzorke rime - ukrštene, prstenaste i uparene. Pjesnik se služi raznim sredstvima umjetnički izraz: epitet („jadna lica“, „pod zanosnim nebom“, „ljubičasto sunce“), metafora i antiteza („Nebeski gromovi te ne plaše, nego zemaljske držiš u rukama“), anafora („Gdje ti je sejaču i čuvaru, Gdje ne bi jaukao ruski seljak?“, retorička pitanja i apeli („Hej, dragi! Šta znači tvoj beskrajni jauk?“), sintaksički paralelizam (“On stenje u polju, uz puteve“ , Stenje po zatvorima, po zatvorima...“), nesindikat i činovi homogenih članova(„Opijanje besramnim laskanjem, birokratija, proždrljivost, kockanje...”), frazeološke jedinice („Arkadijska idila”, „Svjetlo božjeg sunca nije sretno”), aforistična fraza („Klikove zovete ljudi su dobri za zabavu”). U pjesmi nalazimo riječi i izraze visokog stila („hodočasnici“, „oskudni novčić“, „pogreb“, „otadžbina“, „upokojeni“). Analizirajući fonetsku strukturu djela, uočavamo prisustvo aliteracije („Zapisuje svoje ime i čin“, „Volga! Volga! U izvoru vode obilne...“) i asonance („Po poljima stenje, duž puteva...”).
„Razmišljanja na prednjem ulazu” je pesnikov programski rad. Ruski narod je centralna slika njegovog dela. Kritičari su primijetili da je Nekrasovljev stav prema narodni život bio stvarniji od svih drugih pesnika. I to nije stvarnost Puškina, ni Kolcova, ni Mejeva stvarnost. Ovo je "nešto svoje, potpuno posebno, čisto individualno... - prodor u samu suštinu života ljudi sa strane njegovih hitnih potreba i skrivene, nevidljive patnje"

Pustolova Tamara

Analiza pjesme predstavljene u radu omogućit će nastavniku da se pripremi za nastavu književnosti u 7. i 9. razredu.

Učenici mogu koristiti ovaj materijal za pisanje eseja na temu Problemi ruskog naroda u djelima N.A. Nekrasova i drugih.

Skinuti:

Pregled:

« Hoćeš li se probuditi pun snage?..."

"Odrazi na prednjem ulazu"

Godine 1860. prvi put je u inostranstvu objavljena pjesma u listu Kolokol, koju je novinski izdavač popratio opaskom: “Mi vrlo rijetko objavljujemo pjesme, ali nema šanse da ne objavimo ovu vrstu pjesme”. Kakva je “vrsta” ove pjesme ispala?

Hercenove novine objavile su djelo pod naslovom “Na prednjem trijemu”. Bile su to pesme koje će uskoro postati poznate “Razmišljanja na ulazu”. Kratak naslov u prvoj novinskoj (i necenzurisanoj) publikaciji bio je prilično nasumične prirode. Stoga je sadržavao i neku umjetničku nedosljednost: riječi u njoj nisu bile baš stilski spojene. Stara, čak i antikna, ne bez nagoveštaja domačnosti, reč „trem” najverovatnije bi odgovarala nečemu poput reči „crveno”, na primer, „crveni trem”. Ovdje je riječ definirana relativno novom, savladanom tek u 18. vijeku - "svečanost". Štaviše, to je strana riječ. Zauzvrat, riječ “ceremonijal” zahtijevala je i neku vrstu korespondencije u onome što se definiralo – svečanost, obim, formalnost. Moglo se prići tremu, ulazu - zato je on tačno značenje i ulaz - vozili su se. “Na prednjem ulazu” - u takvoj kombinaciji riječi, koje su postale riječi visokog stila, pojavile su se ozbiljnosti i ushićenja. Postali su još jači. Da bi se definisale refleksije, utisci onoga što se smatralo refleksijama značilo je da ukaže na tradiciju visoke ode koja datira iz 18. veka. Istovremeno, nižući se u jedan red “uzvišenih” riječi, riječi naslova otvarale su i mogućnost satiričnog naboja.

Svoja djela, koja su već lišena tradicionalnih, Nekrasov često označava tradicionalnim žanrovskim definicijama. žanrovske karakteristike, čime se potvrđuje pristrasnost uobičajene ideje o poetskom. Primjenjujući ove definicije, on demonstrira apsurdnost takve primjene, uzima da bi odbacio, isprobava kako bi pokazao da su standardi neprikladni, mali i uski. “Razmišljanja”, ali ne o “božjem veličanstvu”, već na “prednjem ulazu”. Nekrasovljeve „uzvišene“ riječi više nisu jednoznačne, poput Lomonosovljevih, one nose značenje koje se otkriva na različite načine.

Čini se da dugi svečani naslov ulazi u samu pjesmu i to odmah. Doslovno u prva dva reda, ova raznolikost se otkriva:

Evo prednjeg ulaza. U posebnim danima...

Ovdje je predstavljen ulaz, predstavljen glasno, svečano: svečani ulaz u svečane dane. I odmah, ovdje se otkriva niska donja strana ove lažne svečanosti:

Opsjednut ropskom bolešću,

Ceo grad je u nekoj vrsti straha

Vozi do dragih vrata;

Zapisavši svoje ime i čin,

Gosti odlaze kuci,

Tako smo duboko zadovoljni sobom

Šta mislite - to je njihov poziv (II, 52)!

U praznične, „svečane“ dane, u prednjim kućama plemića i velikih činovnika izlagale su se posebne knjige u koje su se potpisivali posjetioci koji nisu lično primljeni. Ovakva nota zamijenila je čestitke i svjedočila o poštovanju i poštovanju onih koji su potpisali. Nekrasov ne bilježi samo ovaj običaj. Nekrasov ga uključuje u opće poetsku sliku prednji ulaz. Ovo je takođe parada, ovo je takođe slavlje: parada servilnosti, trijumf servilnosti. Grandiozno, velikih razmjera: zato se cijeli grad približava. Oni koji su došli da se potpišu u salu, a nisu lično primljeni, nazivani su gostima. Reč „kmet“, koja se obično primenjuje na seljake, pesnik je preusmerio u grad. Kmetstvo je objašnjeno - to je iz srca.

Ostalo – ulaz u obične dane gradskog života:

A u običnim danima ovaj veličanstveni ulaz

Jadna lica pod opsadom:

Reflektori, tragaoci,

I starac i udovica. (II,52)

Pesma Nekrasova datira iz odske književnosti 18. veka, ali ima i određeniji izvor. Ovo je Deržavinova oda „Plemić“, možda ne manje poznata od „Razmišljanja na prednjem ulazu“, koju je Belinski nazvao „satiričnom“ odom – „moralnim i filozofskim sadržajem“. A Nekrasovljeva "oda" "Razmišljanja na prednjem ulazu" je satirična. Takođe ima svoj „moralni i filozofski“ sadržaj. Situacije radnje su također slične. Deržavin ima isti „stariji starac i udovica“ koji čekaju u hodniku:

A tamo - udovica stoji u hodniku

I lije gorke suze...

Sa bebom u naručju

Želi vašu zaštitu...

A tamo - do stepeništa izlaska sunca

Došao pognut na štakama

Taj neustrašivi stari ratnik...

Slike ovih i sličnih molitelja zauzimaju glavno mjesto u Deržavinovoj slici "prijema". Kod Nekrasova su sažeti na pominjanje, na nekoliko reči. Deržavinovi detaljni opisi zamijenjeni su jednostavnim nabrajanjem. Deržavin ni ne nagoveštava sliku servilnog grada.

Kod Nekrasova se sama radnja izvodi napolju. Ova vrsta uličnog posmatranja karakteristična je za Nekrasova: jedan od svojih poetskih ciklusa nazvao je „Na ulici“. Kao rezultat, otvara se mogućnost vrlo trodimenzionalne slike, vrlo dinamičnog pokreta:

Od njega i do njega znate ujutro

Svi kuriri skaču sa papirima.

Vraćajući se, drugi pjevuši "tram-tram",

I drugi podnosioci peticije plaču.

Same pjesme, koje govore o šarolikoj slici, postaju prilično šarolike: visoka "udovica" susjedna je imitaciji neozbiljnog pjevanja "tram-tram". "Dirljive" slike, koje su vrlo detaljne u Deržavinovoj pjesmi, zamijenjene su u Nekrasovljevoj pjesmi slikom gužve i vreve, u kojoj ima sitničavosti, ne uzrokovane prezirom i ne izazivajući prezir, već sve neke sitničavosti od privatnog interesa. I to postaje jasno čim se pojave muškarci - slika ruralne Rusije, tragične i cijele. U Deržavinovoj odi nije bilo takvih molitelja:

Jednom sam video da ljudi dolaze ovamo,

Selo Rusi ljudi,

Molili su se u crkvi i stajali po strani,

Objese svoje smeđe glave na prsa;

Pojavio se vratar. „Dozvolite mi“, kažu

Sa izrazom nade i tjeskobe,

Pogledao je goste: bili su ružni za gledanje!

Preplanula lica i ruke,

Jermenski dječak je tanak na ramenima,

Ranac na povijenim leđima, krst na vratu i krv na nogama...

Nekrasovljeve pjesme su često vođene zapletom. A ova zaplet nam omogućava da vodimo neprihvatljiv razgovor o pjesmi kao da je obična prozno delo. Također se koristi terminologija koja se obično usvaja za prozu. Oni jednostavno govore o Nekrasovljevim pjesmama kao o prozi. “Prvi dio”, napisao je sovjetski kritičar N.L. Stepanov o “Razmišljanjima na prednjem ulazu”, prikaz je jedne od scena glavnog grada - dolaska muškaraca i vratareve odmazde protiv njih. Ova scena je bliska skicama u ciklusima “Na ulici” i “O vremenu”.

„Mršavi mali Jermeni“, „krv na nogama“, „domaće cipele“ - sve to tačno i vidljivo oslikava krajnji stepen siromaštva, tuge i poniženja seljaka. Nekrasov ništa ne zašećeri. Njegov portret – krajnje istinit i tačan – odjekuje realistički grubim manirima majstora poput Perova i Repina.”

Uprkos svoj neizražajnosti karakteristika, ideja je vrlo jasna: Nekrasov je pokazao samo siromaštvo i potištenost seljaka. Karakteristično je i poređenje sa slikama Putnika: i tu i tamo je prikazano siromaštvo.

Poezija, stih ima svoju posebnu specifičnost i preciznost, potpuno drugačiju od slikarstva ili čak proze. Sam Nekrasov je jednom rekao: "Posao proze je analiza, posao poezije je sinteza." Sinteza znači, prije svega, generalizaciju, poetsku generalizaciju, tj. jedino je u poeziji moguće. Jedno vrijeme L.N. Tolstoj je primijetio Tjučevovu pjesmu

Samo mreža tanke kose

Svjetluca na praznoj brazdi...

Da se upotrijebljena riječ "bezveza" mogla pojaviti samo u poeziji i van nje gubi svako značenje. Osobine poetske slike ne leže samo u stvarnom poetskom metru ili rimi. Da li je to moguće zamisliti u prozi: „muškarci, ruski seljani“? Jasno je da ako muškarci, onda ljudi sa sela, a kakvo su objasnjenje Rusi? Primjećuje se da u " Mrtve duše„Gogolj već u prvim redovima, u priči o događajima koji se dešavaju u samom centru Rusije, takođe kaže: „samo dva Rusa, stojeći na vratima kafane preko puta hotela, davali su neke komentare...” . Međutim, Gogolj nije napisao roman ili priču, već je, iako u prozi, napisao pjesmu. I u Nekrasovljevim pjesmama: "...muškarci, ruski seoski ljudi." Tako se javlja intonacija uzvišenog, epskog, poetskog stila.

I sami muškarci, koji su se približili ovom ulazu, u takvom poetskom prikazu već gube svoju individualnost, konkretnost, vidljivost i jasnoću, i dobijaju određenu simboličku univerzalnost ruskog seoskog naroda. Iza njih ili u njima pojavljuje se, takoreći, cijela ruralna Rusija, za koju oni predstavljaju, u čije ime su se pojavili. I ako se na početku čitav grad, sluganski, približavao ulazu, onda je ovdje kao da je cijelu zemlju, seljak.

Pravi znaci: "preplanula lica i ruke, "tanak Jermen na ramenima, ranac na povijenim leđima" - sve ih karakteriziraju, svaka definicija je primjenjiva na sve. Niko iz grupe nije istaknut. Ima nekoliko muškaraca, ali se stapaju u sliku jedne osobe. Svi imaju smeđe glave. Završne riječi mimo svake svakodnevne autentičnosti: „krst na vratu i krv na nogama...“ Pjesnik više ne može govoriti o krstovima na vratu kao o naprtnjačama na leđima. Krst je za sve isti. “Krst na vratu i krv na nogama” posljednji je znak koji je okupio cijelu grupu u jednu sliku i dao slici gotovo simboličnu generalizaciju patnje i asketizma. Istovremeno, ovaj simbol nije nimalo apstraktan, nije eteričn. Muškarci ne prestaju da budu pravi muškarci, u batinama, koji su odlutali „iz nekih dalekih provincija“.

Sačuvana je priča o A.Ya. Panaeva o tome kako je nastao ovaj Nekrasovljev rad. Jednog dana, pesnik je sa prozora svog stana video kako su seljaci koji su se približili kući preko puta oterani od ulaza od strane domara i policije. Seljaci su izgledali prohlađeni i mokri: bilo je jesenje sanktpeterburško jutro, hladno i kišovito.

U Nekrasovoj pesmi govorimo o užarenom suncu. I to ne slučajno. Kada su članovi revolucionarnog kruga - Čajkovci, koji su u svrhu revolucionarne propagande objavili Nekrasovljeva "Razmišljanja na prednjem ulazu", "hodočasnike" zamijenili "našim lutalicama", to nije postala samo zamjena - prijevod strane riječi na Ruski, ali i odbacivanje dvosmislenosti i kapaciteta Nekrasovljeve slike. „Hodočasnici“ se rimuju sa „palima suncem“ ne samo u spoljašnjim terminima. Ovde postoji unutrašnji eho. Tako je na trenutak pred nama bljesnula slika pustinja i hodočasnika koji lutaju pod užarenim suncem.

U međuvremenu, ova percepcija ovih Nekrasovljevih pjesama je prilično tipična: „Neprihvaćeni, poniženi šetači krenuli su nazad, ne usuđujući se ni među sobom, daleko od glavnog ulaza, da izraze nezadovoljstvo ili ogorčenje – ništa drugo. nego pomirljivo “Bog mu sudi” (Bog, a ne oni), nenalaženje i ne traženje drugog izlaza (podizanje beznadežnih ruku). Utučeni odbijanjem, oni u isto vrijeme zadržavaju nepokolebljivo poštovanje prema plemiću i njegovoj pratnji do te mjere da, udaljavajući se od glavnog ulaza, unatoč nemilosrdno užarenom suncu, dugo ne stavljaju kape. ”

Ali, pošto im nije dozvoljeno, seljaci se opet okreću Bogu, kao najvišem principu. U ovom trenutku, u ovakvim stihovima, nije moguća druga reakcija na odbijanje, što bi se činilo najopravdanijim u svakodnevnom životu: psovati ili ispljunuti iz ljutnje. Ovdje je nemoguće čak ni ono što se kasnije pokazalo: „siromašni će svi piti do rublja“. Seljaci samo ponavljaju: „Bog mu sudi“. A činjenica da odlaze "otkrivene glave" pokazuje se kao završni pečat koji upotpunjuje sliku seljaka, visokih i tragična slika askete i stradalnici.

Nakon toga, pjesnik nas uvodi u drugi, suprotni svijet: u samim stihovima ovaj i drugi dio su razdvojeni. Dalekost je naglašena i dramatično izmijenjenom parnom rimom, koja se prvi put pojavljuje u pjesmi:

I vlasnik luksuznih odaja

Još uvek sam bila u dubokom snu...

Ti, koji si život smatrao zavidnim

Opijenost besramnim laskanjem... (II, 53)

Slika plemića se već pojavila u sceni sa muškarcima u jednoj tačno pronađenoj riječi - "naš":

Neko je viknuo vrataru: „Vozi!

Naši ne vole odrpanu rulju!” (II, 53)

Uostalom, iza ove jedne riječi koja je došla iz Kholuy vokabulara: "naš", "sam", "gospodar" - cijeli sistem odnosima.

Vrijedan imidž vlasnika luksuznih odaja i imidža stvarna osoba ili, kako kažu, prototip. „Černiševski je o tome izvijestio u jednom od svojih pisama: „Mogu reći da je slika:

Razmišljajući kako je sunce ljubičasto

Uroni u azurno more... itd. –

živa uspomena na to kako se oronuli Rus kupao u kolicima na suncu „pod zadivljujućim nebom“ južne Italije (ne Sicilije). Prezime ovog starca je grof Černišev.”

Grof Černišev, koji se ovdje spominje, je očigledno A.I Državno vijeće. Svoju vrtoglavu karijeru prvenstveno je zahvalio svom okrutnom i podlom ponašanju tokom Dekabrističkog ustanka 1825. i nakon njega. Nekrasov, očigledno, nije bez razloga odbacio prezrivi izraz "heroj". Černišev je takođe imao takvo "herojsko" djelo kao što je vođenje pogubljenja decembrista.

Sada je utvrđena još jedna okolnost. U to vreme, kada je pesma nastala, u „raskošnim odajama“, u kući koja se nalazila skoro nasuprot Nekrasovljevog stana u Petrogradu, sa čijih je prozora pesnik posmatrao scenu na „prednjem ulazu“, živeo je ministar Državna imovina M.N. Muravjov, budući prokleti duda Poljski ustanak: desiće se četiri godine nakon nastanka pesme, 1863. Pesnik je delovao kao neka vrsta proroka, žigošeći ne samo prenosioca prošlosti, već i vešala budućnosti; Nakon 1863. godine, nadimak "vješalac" čvrsto je vezan za Muravjova.

Međutim, slika stvorena u pjesmi je mnogo šira od njene vlastite. pravi prototipovi, ali na mnogo načina različitog u suštini. Ovo svakako nije lik Nikolajevskog zvaničnika. On je pre džentlmen, sibarit, uronjen u luksuz i blaženstvo. Nije uzalud što ga obično nazivaju plemićem, iako ga sam Nekrasov nikada nije tako zvao. I ova konkretna slika nije slučajna. Ova slika ne samo da se suprotstavlja kontrastnoj slici seljaka, već joj, iako na sasvim drugačiji način, odgovara. Ova slika je također krajnje generalizirana: moralnoj uzvišenosti seljaka suprotstavlja se dubina moralnog pada plemića.

Suptilno obnavljajući jednu, Nekrasov je oživeo sliku čitave epohe, 18. veka, koje je Belinski već definisao kao vek „plemstva“, a slika ere i njene razmere karakterisale su junaka.

Štaviše, ispostavilo se da je slika dopunjena i podržana bogatom književnom tradicijom. Nekrasov se ne samo okreće tradiciji, već pokazuje tradiciju. Naglašena je retorika. Stil je visok, kao u pričama o muškarcima, ali na drugačiji način. Parna rima, koja se prvi i jedini put pojavila u pjesmi i oštro odvojila sliku od prethodne slike, možda seže do Puškinove pjesme „Plemiću“. Međutim, patos rada, pa čak i sadržaj, ponekad čak neverovatne koincidencije, povezuju Nekrasovljevo djelo sa Deržavinovom tradicijom, dijelom s aranžmanom 81. psalma „Vladarima i sudijama“, ali, kao što je već napomenuto, prvenstveno s odom „Plemić“.

I Deržavin ima istog pokvarenog plemića, koji mirno spava, i one koji su mu došli i čekali, nesretni; udovica, ranjeni junak, stari ratnik; isti retorički uzvik - obraćanje autora ("probudi se" - Nekrasov, "probudi se" - Deržavin):

Probudi se, sibarite! Spavaš li

Ili samo spavaš u slatkom blaženstvu,

I u pokvarenom srcu misliš:

„Imam trenutak mira

Prijatnije nego u istoriji;

Živi samo za sebe,

Jedina je radost moći piti rijeke,

Samo plovite vjetrom, opterećite rulju jarmom;

Sramota, savest - uzbuna za slabe duše!

Nema vrline! Boga nema!..."

Deržavinovu „bez vrlinu“ preuzima Nekrasov: „ali srećni su gluvi na dobrotu“. Čak i ovo „nema Boga“ nalazi podudarnost u Nekrasovljevom „grmljavina nebesa te ne plaši“. Ukazivanje na bezbožnost postaje još jedna optužba za nemoral. Ova posljednja fraza je čak zatvorena u katren, koji je naglašen, čime dobija poseban dojam:

Nebeska grmljavina te ne plaši,

I držiš zemaljske u svojim rukama,

A ti nepoznati ljudi nose

Neumoljiva tuga u srcima.

Plemić mora biti

Zdrav um, prosvetljeno srce,

On mora dati primjer

Da je njegova titula sveta...

Blagosloven narod! Gdje je kralj kao glava,

Plemići - zdravi članovi organizma...

I oda njemu završava pozitivnim primjerom:

Za tebe, heroju! Željeni muž!

Slavni plemić nije bogat luksuzom;

Idol srca, zarobljenik duša,

Vođa, ovenčan lovorom!

Pevao sam pesmu pravednicima ovde.

Nekrasov nastavlja biografiju svog "heroja" do njegove smrti. Život njegovog plemića je život, kako kažu, programiran; za njega je svaka vrsta ponovnog rođenja u nešto drugo isključena. Junak Nekrasovljevog djela umire u Italiji, "pod zadivljujućim nebom Sicilije". Pjesnik ne dozvoljava da plemić umre u svojoj domovini, u koju on nije uključen. Cijela ova slika je slika neruskog, stranog svijeta. Da bi ga stvorio, pjesnik ga animira književna tradicija prošlosti - idilična poezija.

Ovo je idila u koju se vraćamo XVIII klasicizam veka, a preko njega do klasične antike. Nije bez razloga radnja prebačena u zemlju klasične prošlosti - u Italiju. Spominjanje Arkadije će naglasiti i ojačati motive klasične idile. I Nekrasov je ovdje koristio drevnu i također, takoreći, stekla karakter klasicizma, analogiju koju je objasnio Aristotel: zalazak dana je isto što i starost života:

Mirnije od arkadijske idile

Stari dani će se postaviti:

Pod zadivljujućim nebom Sicilije,

U mirisnoj hladovini drveća, razmišljajući o ljubičastom suncu

Uroni u azurno more,

Njegove zlatne pruge, -

Uljuljkana nježnim pjevanjem

Mediteranski talas - kao dete...

"Stari dani će zaći" - ovdje već postoji metafora kojom se poezija odavno zadovoljava. Ali Nekrasov ga, takoreći, udvostručuje i proširuje u vidljivu sliku. Junak, čiji je pad dana već spomenut, razmišlja o zalasku sunca.

Međutim, cijela ova idila nije važna sama po sebi i dobiva pravo značenje tek u opštoj strukturi Nekrasovljevih pjesama. Prezasićenost slike idiličnim motivima, njena „preslatkoća” pojačava kontrast sa opštim sadržajem dela, sa pričom o plemiću, sa iskrenim odnosom autora prema njemu, koji se samo povlači, kao skriven, ali živi latentno. , iznenada probijajući, ali opet obuzdano i zabijeno u zagrade:

Zaspat ćete, okruženi brigom

Draga i voljena porodica

(Čekajući nestrpljivo tvoju smrt)…

Pjesnikov lirizam, kao i njegovo osjećanje, ovdje je suzdržan.

Odički uzvici i idilični motivi nastaju na valu tako sve većeg, ponekad izbijajućeg i opet potisnutog lirizma. Uprkos prividnoj otvorenoj deklarativnosti, snaga pjesama je upravo u toj zadivljujućoj suzdržanosti, uzdržanosti do posljednje granice. I na kraju, eksplozija tuge i ljutnje:

I otići ćeš na svoj grob... junače...

Ova elipsa - pauza gotovo fizički prenosi kretanje pjesnikove duše, bukvalno ugušene, nesposobne da odmah pronađe riječ i, konačno, pronalazeći je - "heroj". Ne postoje riječi za ovaj bijes. Sam pesnikov govor neprestano se prekida, stihovi se iznova prekidaju elipsama:

I otići ćeš na svoj grob... junače,

Otadžbinom tiho prokleta,

Uzvišeni glasnim pohvalama!...

Međutim, zašto smo mi takva osoba?

Brinete za male ljude?

Zar ne bi trebalo da izbacimo svoj bes na njih? –

Sigurnije... Još zabavnije

Nađite utjehu u nečemu...

Nije važno šta će muškarac izdržati:

Ovako nas vodi proviđenje

Istaknut... ali navikao je na to!

Svojevremeno je Aleksandar Blok rekao da je „duhovna struktura pravog pesnika izražena u svemu, sve do znakova interpunkcije“. Dakle, u Nekrasovu, osjećaj koji je probio traži izlaz, pjesnik pronalazi riječi i odmah ih, nezadovoljan, odbacuje i žuri na nove. Ruga se, parodira, isprobava maske, kida ih, svađa se i ne može da se smiri, sve dok se, konačno, ova intenzivna lirika ne razriješi uz stenjanje - pjesmu:

… Domovina!

Nazovi mi takav manastir... itd.

Ovdje se pojavljuje generalizirana slika zavičajnog kraja. Suočeni s takvom slikom, muškarci su oslobođeni tereta univerzalnosti. Ovdje mogu poprimiti konkretne i stvarne razmjere:

Iza predstraže, u jadnoj kafani

Svi će jadnici popiti do rublje

I oni će ići, proseći putem,

I oni će stenjati...

Univerzalnost čiji su oni dotad bili nosioci sada se ne pojavljuje preko njih, već direktno, u vlastitom simboličkom obliku - u liku njihove rodne zemlje. I sama slika rodnog kraja, Rusije, ostvaruje se i dobija svoju specifičnost sadržaj uživo u pesmi i kroz pesmu. Poznati književni kritičar N.L. Stepanov je ovaj dio nazvao rekvijemom. Čak muzički termini, koji se koriste u kritici pri analizi poezije, više su slike nego objašnjenja, njihova pojava je karakteristična barem kao osjećaj muzikalnosti. Ne samo da kritičari (i, naravno, sami pjesnici) osjećaju vezu između poetskog stiha i muzike, već i muzičari potvrđuju vezu između muzičkih tekstova i poezije.

„Moj zadatak“, pisao je I. Stravinski, „bio je da stvaram lirsko djelo, stvoriti privid pjesme izražene jezikom muzike.” Moglo bi se reći da Nekrasov teži stvaranju jezikom poezije muzička kompozicija. Ova muzikalnost se ne može svesti ni na jedan element, da ne govorimo o zvučnom zapisu, čak ni na ritam, o kojem je, na primer, V. Žirmunski pisao kao o osnovnom principu umetničke pravilnosti za vremenske umetnosti (poezija, muzika).

Kod Nekrasova prethodni idili ili odični deo pesme nije „pevan“. Odlomak iz riječi “Nazovi mi takvo prebivalište” postao je jedna od omiljenih pjesama revolucionarne, demokratske, posebno studentske omladine. Ovdje je cijela njegova struktura muzička. Već u prvom stihu ovog posljednjeg dijela postavljena je njegova tema, i to ne samo idejno – semantički, nego i muzički – „Zavičajni kraj“. Tema koja se odmah pojavila - "Rodna zemlja", takoreći, pokriva i upija naknadni, naizgled čisto empirijski materijal: polja, puteve, zatvore, rudnike, štale, kola i kuće, ulaze u sudove i odaje (ovdje je ulaz o kojima je rečeno, postao je jedan od stotina). Ova tema – “rodna zemlja” – ne dozvoljava da se takav materijal raspadne i ostane samo nabrajanje. Ostvarena u njemu, ona ga zasenjuje i daje značaj.

Odu i idilu zamijenila je druga forma - pjesma, čisto ruska, narodna, nacionalna. Njegovi motivi ponekad vrlo primjetno zadiru u autorov narativ. To su ponavljanja koja obično razlikuju narodnu poeziju („stenje… „stenje“…), i unutrašnje rime, koje su takođe veoma karakteristične za narodnu poeziju („preko polja... kroz zatvore“). Već u prvom redu reč „jaukanje“ postavlja muzički emotivni ton čitavog ovog dela – pesme-stenjanja. Riječ "stenje" to podržava, ponavljajući se više puta i ritmično. Kao da sam jecaj, koji se javlja mnogo puta, raste na jednoj mlitavoj noti:

Stenje preko polja, pored puteva,

Stenje po zatvorima, po zatvorima,

U rudnicima, na gvozdenom lancu;

Stenje pod štalom, ispod plasta sijena,

Pod kolima, noć u stepi;

Stenjajući u svojoj siromašnoj kući,

Nisam zadovoljan svjetlošću Božjeg sunca;

Stenje u svakom udaljenom gradu,

Na ulazu u sudove i veća.

Konačno, kao da odmah i snažno ulazi čitav orkestar ili hor:

Idi na Volgu...

Ne "idi" i ne "izlazi". Poziv "Idi na Volgu" postiže efekat muzičke eksplozije:

Izađi na Volgu: čiji se jauk čuje

Preko velike ruske reke?

Ovo stenjanje zovemo pesmom -

Tegljači dolaze sa bičem!...

Čovjekov jecaj podiže jecajuća pjesma hora barke. A poenta nije samo u tome šta se govori o tegljačima, već iu tome kako se o njima govori. Riječ "vyd" nije izmislio Nekrasov, ona odražava posebnosti živog govora karakterističnog za stanovnike Jaroslavlja, "burlatskog" regiona, koje je Nekrasov, i sam stanovnik Jaroslavlja, dobro poznavao. Isto vrijedi i za riječ “teglenice”, s naglaskom na pretposljednjem sufiksu “ak”, tipičnom za takav dijalekt. Nekrasov nije stavio takav naglasak da bi se pridržavao poetski metar: pojavile su se intonacije samog burlatskog govora. Melodija pjesme teče snažno i široko. Nije slučajno što na kraju dolazi tema Volge - večne heroine ruskih narodnih pesama - kao da cela Rus peva:

Volga! Volga!.. u proleće, puna vode

Nećeš tako poplaviti polja,

Kao velika tuga naroda

Naša zemlja je preplavljena -

Gdje ima ljudi, tu je i jauk...

Ipak, ne završava ovo djelo, zvano refleksije, jauka-pjesma, nego razmišljanja - a i o jauci - razmišljanja o sudbinama čitavog jednog naroda. Razmišljanja i razmišljanja pokreću bolno pitanje - apel ljudima:

... Oh, draga moja!

Šta znači tvoje beskrajno stenjanje?

Hoćeš li se probuditi pun snage,

Ili se pokoravam zakonu sudbine,

Već si uradio sve što si mogao, -

Stvorio pjesmu kao jauk

I duhovno odmarali zauvek?...

Godine 1886. Černiševski je u već pomenutom pismu izvestio: „...na kraju drame nalazi se stih koji je Nekrasov štampao u ovom obliku:

Ili, sudbina se povinuje zakonu, -

ovaj štampani stih samo je zamjena za drugi.”

Učinjeno je nekoliko pokušaja da se ovaj zamijenjeni stih rekonstruiše, očito iz cenzurnih razloga. Tako je na osnovu jedne rukom pisane kopije koja datira iz 60-ih godina prošlog vijeka predloženo čitanje: srušit ćete krvnika i krunu.” Predlagane su i druge opcije: "Ili kraljevi, koji poštuju zakon", "Ili, poslušni kralju i zakonu." Međutim, sve ove pretpostavke su zasnovane na nagađanjima i nisu dokumentovane. Oni ne poništavaju niti zamjenjuju tekst koji znamo:

Ili, sudbina se povinuje zakonu...

Općenito, u borbi protiv cenzure, zaobilazeći praćke koje je postavila, Nekrasov je najčešće nastojao ojačati i produbiti svoju misao. Kao što znate, jedan od autorovih završetaka "Razmišljanja na ulazu" izvorno su bile sljedeće pjesme:

O! zauvek će ga pamtiti,

Po čijoj komandi narod

Zaboravit će vjekovnu naviku

I otpjevaće veselu pjesmu.

Sve to podseća na pesme iz „Sela“, koje je Puškin napisao još kao mladić: „I ropstvo, koje je palo zbog manije (kod Nekrasova, „po nalogu“ – N.S.) cara .” Nekrasov je odbio takav završetak, i to vjerovatno ne samo zato što je jedva vjerovao dobre volje kralja iu njenu dobročinstvo. Pjesnik se bavi pitanjem sudbine naroda u svoj njegovoj složenosti, bori se s njim, razmišlja o njemu.

Godine će proći. Za Nekrasova će to biti godine daljeg dubljeg proučavanja života ljudi, njegovih društvenih mogućnosti, njegovog moralnog i estetskog potencijala. Pesnik će stvarati narodne pesme“Prodavci” i “Mraz, crveni nos” počeće rad na epu “Ko u Rusiji dobro živi”. Kada se to dogodi, teške misli će biti zamijenjene afirmacijom:

Podnijet će sve i široko, jasno

Svojim grudima će sebi prokrčiti put...

Pitanje je: da li su ljudi zauvek umrli duhovno? - biće konačno i zauvek rešeno za Nekrasova.

„Razmišljanja na glavnom ulazu“ Nekrasov

"Odrazi na prednjem ulazu" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.

Istorija stvaranja

Pesmu „Razmišljanja na glavnom ulazu“ napisao je Nekrasov 1858. Iz Panajevinih memoara poznato je da je jednog kišnog jesenjeg dana Nekrasov s prozora vidio kako, sa ulaza u kojem je stanovao ministar državne imovine, domar i policajac tjeraju seljake, gurajući ih pozadi. Nekoliko sati kasnije pjesma je bila gotova. Žanrovska scena, koja je postala osnova pjesme, dopunjena je satirom i generalizacijama.

Pjesmu je Hercen objavio u časopisu "Zvono" bez potpisa autora.

Književni pravac, žanr

Pjesma realistično opisuje bolest cijelog ruskog društva. Plemstvo je lijeno i ravnodušno, ostali su joj potčinjeni, a seljaci su nemoćni i pokorni. Žanrovska scena na prednjem ulazu razlog je za razmišljanje o sudbini ruskog naroda i ruskog društva. Ovo je primjer građanske poezije.

Tema, glavna ideja i kompozicija, radnja

Nekrasovljeva pjesma je zasnovana na zapletu. Može se grubo podijeliti na 3 dijela.

Prvi dio je opis jednog običnog dana u životu ulaza. Na posebne dane, ljudi dolaze u posjetu važnoj osobi ili jednostavno ostavljaju svoje ime u knjizi. Radnim danima dolaze sirotinja, „starac i udovica“. Ne dobijaju svi aplikanti ono što traže.

Drugi dio je posvećen „vlasniku luksuznih odaja“. Počinje apelom posmatrača - lirskog junaka. Negativna karakterizacija plemića završava se pozivom da se probude i vrate molitelji. U nastavku se opisuje navodni život i smrt plemića.

Treći dio je generalizacija i uzdizanje ovog konkretnog slučaja u tipičan. Nema mjesta na našoj rodnoj zemlji gdje ne strada ruski seljak, sijač i čuvar ove zemlje. Svi staleži su u stanju duhovnog sna: i ljudi i vlasnici luksuznih palata. Postoji izlaz za narod - da se probudi.

Tema razmišljanja je sudbina ruskog naroda, hranitelja - ruskog seljaštva. Glavna ideja je da se ljudi nikada neće probiti do glavnih ulaza gospodara, to su stanovnici različitih svjetova koji se ne preklapaju. Jedini izlaz za narod je da nađe snage da se probudi.

Metar i rima

Pjesma je napisana u višestopnom anapestu sa neuređenom izmjenom trimetra i tetrametra. Izmjenjuju se ženske i muške rime, mijenjaju se i vrste rime: prstenasta, unakrsna i susjedna. Završetak pjesme postao je studentska pjesma.

Putevi i slike

Pjesma počinje metonimijom u kombinaciji s metaforom. Grad je opsjednut sluganskom bolešću, odnosno stanovnici grada slugaju, kao robovi, pred vlastelom. Na početku pjesme suvo su navedeni molitelji. Narator posebnu pažnju posvećuje opisu muškaraca i koristi epitete: ružna, preplanula lica i ruke, mršavi Jermeni, povijena leđa, oskudan doprinos. Izraz " Idemo, gore sa suncem“postao je aforizam. Prodoran detalj izaziva saosjećanje: otjerani seljaci hodaju nepokrivene glave, pokazujući poštovanje.

Plemić je opisan korištenjem stihijskih metafora. U rukama drži zemaljske gromove, ali ga se nebeski ne boje. Njegov život je vječni praznik. Slatki epiteti romantičnih pjesnika opisuju nebeski život plemića: spokojna arkadijska idila, zadivljujuće nebo Sicilije, mirisna hladovina drveća, ljubičasto sunce, azurno more. Kraj života plemića opisan je s ironijom, pa čak i sarkazmom. Heroja će u tišini proklinjati njegova domovina, njegova draga i voljena porodica željno iščekuje njegovu smrt.

Treći dio ponovo koristi metonimiju. Lirski junak se obraća svojoj rodnoj zemlji, odnosno svim njenim stanovnicima. On otvara život naroda koji stenje svim klasama. Glagol stenje ponavlja kao refren. Pjesma naroda je kao jauk (poređenje).

Nakon obraćanja ruskom tlu, Nekrasov se okreće Volgi. On upoređuje tugu naroda sa preplavljenim vodama ruske reke. U ovom dijelu Nekrasov ponovo koristi epitete Proljeće je puno vode, ljudi srdačni, jecaj je beskrajan. Posljednji apel je pitanje ljudima: hoće li se probuditi, ili će njihov duhovni san trajati vječno, po prirodnom toku stvari? Za realista Nekrasova ovo pitanje nije retoričko. Uvek postoji izbor, stvarnost je nepredvidiva.

Pesma „Razmišljanja na glavnom ulazu“ je Nekrasovljev programski rad. Na kraju krajeva, to odražava tešku sudbinu koja je zadesila obični ljudi, za koje su vrata birokratskih kuća uvijek zatvorena. Nekrasov je uvek bio bliži običnim ljudima od drugih pesnika. I taj realizam je najpotpunije izražen u ovoj pesmi.

Forma i žanr dela

Učenik može započeti analizu “Razmišljanja na ulaznim vratima” identifikacijom žanra pjesme. Naslov rada direktno ukazuje na to: u svom načinu izlaganja predstavlja obrazloženje. Međutim, to nije logično razmišljanje, već umjetničko. Glavna ideja djela nije izražena direktno čitanje pjesme može navesti čitatelja na određene misli. Ali sami “osnovi” za ove zaključke nisu dati u obliku konkretnih zaključaka. Čitalac ih vidi u obliku umjetničkih slika koje opisuje pjesnik.

U analizi “Razmišljanja na prednjem ulazu” student može naglasiti: sam naslov djela može izazvati određenu sliku u mašti čitaoca. Čitalac može „vidjeti“ lirskog junaka djela, koji naglas izražava misli koje mu ispunjavaju um. Cijela pjesma je izgrađena u formi skrivenog dijaloga. Drugim riječima, riječ je o razgovoru sa “tihim” sagovornikom. To određuje i druge karakteristike djela, na primjer njegovu sintaksu, prisutnost retoričkih pitanja i uzvika. Ova činjenica može se naznačiti i u analizi stiha “Razmišljanja na prednjem ulazu”. Neposrednim „refleksijama“ naratora pesme prethodi opis glavnog ulaza u posebnim danima. Međutim, već iz drugog reda javlja se napetost, koja se pretvara u čistu ironiju lirskog junaka.

Analiza „Odraza na prednjem ulazu“: epiteti i ironija pjesnika

Ovo raspoloženje izraženo je epitetom „servilan“, koji je u kombinaciji sa metaforom „bolest“. U smislu stila, ove tehnike su u suprotnosti sa svečanim vokabularom prve strofe. Analiza “Odraza na prednjem ulazu” pokazuje da je ironija autora dodatno pojačana upotrebom riječi “gosti”. Uostalom, vratar ne dozvoljava onima koji dođu na ova ulazna vrata da odu dalje od ulaza. A poetski opis gostiju završava se ubojitim uzvikom lirskog junaka: "To je njihov poziv!" Sastoji se od patnje od „servilne bolesti“.

U analizi pjesme “Razmišljanja na ulazu” student može spomenuti da čak i opis onih “bijednika” koji neprazničnim danima posjećuju prednji ulaz autor daje pomalo ublaženim tonom. U njemu više nema ironije, iako još nema simpatije. Što se tiče izraza, karakterizacija „jadnih lica“ koju Nekrasov daje je prelazak na sledeću scenu. Ovdje je riječ o muškarcima koje autor prikazuje sa očiglednim saosećanjem.

Cijela scena koja se odigrava na ovom ulazu izaziva gorka razmišljanja o tome kakva je sudbina zadesila narod i u čijim je rukama uopće. Analiza pjesme “Razmišljanja na glavnom ulazu” pokazuje: ove refleksije pjesnik uokviriva u obliku obraćanja lirskog junaka plemiću, njegovom rodnom kraju. S jedne strane, narator izražava ironiju; ali s druge strane, njegov rad je ispunjen simpatijama. Nakon toga, simpatija prema seljacima pretvara se u samilost prema ruskom narodu.

Umetnički mediji

Djelo je napisano u dva metra - tri stope i četiri stope anapest. U pesmi postoje tri vrste rime: ukrštena, kružna i parna. Analiza Nekrasovljeve pjesme „Razmišljanja na prednjem ulazu“ također bi trebala sadržavati popis sredstava umjetničkog izražavanja koje je pjesnik koristio. To su različite tehnike: epiteti („ljubičasto sunce“, „siromašna lica“), frazeološke jedinice („arkadijska idila“), retorička pitanja, apeli. Takođe možete pronaći vokabular koji pripada visokom umjetnički stil(„hodočasnici“, „odmorni“, „otadžbina“).

Istorija stvaranja

Prilikom pripreme analize Nekrasovljevih „Razmišljanja na prednjem ulazu“, učenik može naznačiti da je osnova za pisanje ove pjesme bila prava priča, što se dogodilo ispred Nekrasova. Prozori stana u Sankt Peterburgu u kojem je živio direktno su gledali na prednji ulaz jednog od tadašnjih zvaničnika, ministra N. Muravjova. Zbog krvavog masakra poljskih pobunjenika 1863. godine dobio je nadimak “vješalac”. I tokom velikih praznika, pjesnik je mogao gledati kako bogate kočije dolaze do ovih ulaznih vrata. Čestitali su Muravjovu, upisujući se i u knjigu posebno dizajniranu za tu svrhu, koju je vodio vratar.

Radnim danima Nekrasov je vidio kako siromašni molitelji - obični ljudi - dolaze na ova ulazna vrata sa suzama u očima. To su bile udovice i siročad. Jednog dana pjesnik je bio svjedok strašne scene: domar i policajac tjerali su posjetioce iz ove kuće, koji su vjerovatno prešli dug put. Detaljna analiza"Razmišljanja na glavnom ulazu" Nekrasova, koje je vodio učenik, mogu sadržavati ove informacije. Šetači molilaca iz udaljenih mjesta u to vrijeme bili su rijetkost. I samo je velika potreba i potpuno beznadežno siromaštvo mogli natjerati ljude da hodaju na ogromne udaljenosti.

Scena koju je pjesnik posmatrao sa prozora

U analizi pesme Nekrasova „Razmišljanja na prednjem ulazu“ može se istaći: sećanja pesnikove supruge A. Ja Panaeve svedoče o prizoru koji je pesnik video. Ona piše da su jednog kišnog jesenjeg dana u kuću došli seljaci. Vratar koji je meteo stepenice ih je otjerao. Tada su seljaci pokušali da se sakriju od kiše iza ivice ulaza. Tu su stajali, prebacujući se s jedne noge na drugu i drhteći od hladnoće. Žena je pesniku ispričala šta je videla. Nekrasov je prišao prozoru baš u trenutku kada je vratar tjerao ljude. Potom se pjesnik brzo odmaknuo od prozora i legao na sofu. Sat kasnije već je pročitao svoju pjesmu svojoj ženi.

Nesreća ljudi, koja Nekrasova nije mogla ostaviti ravnodušnim

Analiza Nekrasovljeve pjesme „Razmišljanja na prednjem ulazu“ još jednom pokazuje da ga je ugnjetavanje koje je pjesnik vidio potreslo do srži. Tako se rodila ideja za pjesmu. Dugo vremena, zbog cenzure, nije mogao biti štampan, pa je distribuiran samo u rukopisnom obliku. I unutra ovo djelo pesnikova muza, koju je sam Nekrasov nazvao „Muzom ljutnje i tuge“, počela je da govori bez stida već u punim glasom. Ova skica postala je prava pesnikova presuda tadašnjoj aktuelnoj vlasti. Uostalom, plemić, čija je dužnost da služi narodu i brine o interesima naroda, spava. Uopšte ga ne zanima kakve nesreće i tuge obični ljudi moraju da trpe.

Indiferentnost zvaničnika

U međuvremenu, ovaj plemić je možda zadnja nada za ove podnosioce peticije. On se apsolutno ne plaši nebeske kazne, jer ima na raspolaganju „zemalsku kaznu“. Njega ni na koji način ne dira beznađe u kojem se nalaze njegovi molitelji. Glavna tehnika koju je Nekrasov koristio u ovom radu je antiteza. U analizi „Razmišljanja na prednjem ulazu“, koju je ukratko sproveo student, može se naglasiti: pjesnik vješto koristi ovu tehniku ​​u svom radu. Sve pjesme su kontrast između idiličnog postojanja plemića i siromaštva gladnih seljaka, čiji skromni dar čak i vratar odbija.

Ima li u Rusiji „slobodnog“ mesta za obične ljude?

Lirski junak razmišlja o tome da li je moguće pronaći barem mali komadić zemlje na kojem bi njegov život mogao biti „slobodan“. Ali takvog kutka nema u prostranstvu naše domovine. “Narodna tuga” oličena je teškim radom tegljača, koji teške brodove moraju vući kroz plitke vode. I ovaj svenarodni vapaj pjesnika ne može ostaviti ravnodušnim. Hoće li ruski narod smoći snage da skine ovaj jaram, za početak novi zivot? Nekrasov u svojoj pesmi ne odgovara na ovo teško pitanje.

“Odrazi na ulaznim vratima”: analiza prema planu

Ako je student dobio sličan zadatak iz književnosti, onda se analiza Nekrasovljevog rada može provesti u skladu sa sljedećim točkama:

1. Autor pjesme, naslov.
2. Kako je djelo nastalo (opišite incident koji je vidio Nekrasov).
3. Predmet ( teška sudbina, koja je zadesila obične ljude u Rusiji), glavna ideja (u obični ljudi nikada neće moći ući na ovaj bogati ulaz).
4. Kompozicija djela (ova pjesma se sastoji od tri dijela).
5. Lirski junak (pjesnik ima osobine kao što su poštenje, bliskost s ljudima).
6. Likovna sredstva (to su antiteze, hiperbole, epiteti i druge tehnike).
7. Šta učenik misli o ovom radu?