Ln Tolstojevo sećanje na detinjstvo. Valentin Bulgakov Kako se živi

Jesi li tu: Moda i stil

Grupa za slavistička istraživanja na Univerzitetu u Otavi

(Grupa za slavistiku na Univerzitetu Ottawa)

Ruski državni arhiv književnosti i umjetnosti

Državni muzej L. N. Tolstoja

Od urednika

Postojeća literatura o L. N. Tolstoju je ogromna, ali je pisčevo naslijeđe i dalje daleko od potpunog proučavanja. Promjenjiva situacija u Rusiji na prijelazu stoljeća otvorila je nove perspektive istraživačima. Objavljuju se djela koja su se ne tako davno smatrala tabuom. Velike mogućnosti otvaraju se intenziviranjem saradnje između ruskih i stranih naučnih centara. Proširenje dokumentarne baze neminovno unosi mnogo novih stvari u naše poimanje ličnosti i djela velikog pisca, kao i njegovog okruženja, te nam omogućava proučavanje do sada neistraženih područja. Sve to, kao izvor velikog zadovoljstva specijalistima, od njih zahtijeva ujedno i svjež pogled na naslijeđe pisca, kao i na ustaljene tradicije proučavanja njegovog života i rada. Ovo se u potpunosti odnosi na odnos između L.N. Tolstoja i V.F. Bulgakova.

Ova publikacija je V. F. Bulgakov, „Kako se živi. Memoari" je deseti tom naše Tolstojeve serije i nastavak je dugogodišnje saradnje između Slavističke istraživačke grupe (SRG) na Univerzitetu Ottawa u Kanadi, Državnih muzeja Lava Tolstoja u Moskvi i Yasnaya Polyana, Instituta za svijet. Književnost Ruske akademije nauka, Institut ruske književnosti (Puškinov dom) RAS. Drugi tom Bulgakovljevih argumenata „U sporu sa Tolstojem. Na vagi života" planirano je za objavljivanje zajedno sa Ruskim državnim arhivom književnosti i umetnosti (RGALI) 2013. godine.

Bulgakovljev rad na ovim rukopisima nastavio se dugo - od 1932. do 1964. godine. U njima se može uočiti sve veći razvoj Bulgakovljevog osjećaja objektivnosti i njegovo udaljavanje od nekih radikalnijih aspekata Tolstojevih religioznih pogleda, posebno spremnost potonjeg da se u potpunosti posveti duhovnom samousavršavanju na račun harmonične veze s nekima. fizičkih aspekata ljudski život. Ova doktrina bi, prema Bulgakovu, mogla otrgnuti pojedinca i cijelo čovječanstvo od njegovih dubokih zemaljskih korijena. Bulgakov se nije slagao s Tolstojem da izvore zla najvećim dijelom treba tražiti u unutrašnjem svijetu pojedinca i insistirao je da se jednaka pažnja posveti problemima društvenog poretka.

Za razliku od Tolstoja, Bulgakov je podržavao ulogu države kao sile koja obuzdava negativne impulse svojstvene članovima društva i manifestirane u anarhičnim tendencijama.

Priprema objavljenih materijala, po svojoj prirodi, zahtijevala je značajne zajedničke napore učesnika projekta iz Rusije i Kanade. Izražavamo srdačnu zahvalnost RGALI-u i, prije svega, njegovom direktoru T. M. Goryaevoj što je vrijedan materijal, koji se ovdje prvi put pojavio u štampi, ustupio Državnom muzeju L. N. Tolstoja u Moskvi, V. S. Bastrykinu i G. V. Alekseevoj, Muzeju L. N. Tolstoj u Jasnoj Poljani. Želeo bih da se lično zahvalim šefu Katedre za rusku klasičnu književnost IMLI RAN, dr. n. M.I. Shcherbakova na njenim vrijednim savjetima i stalnoj podršci.

Rad koji su obavili sastavljači ove knjige: L. V. Gladkova, J. A. Woodsworth, A. A. Klyuchansky, odlikuju se, kao iu njihovim prethodnim studijama, skrupuloznom preciznošću i visokim kvalitetom. Nesumnjivo je da je ova publikacija mogla biti pripremljena za objavljivanje samo zajedničkim naporima. Veliko hvala i Svetlani Astačkinoj na njenom vrednom doprinosu ovom zajedničkom radu.

Ovaj posao ne bi mogao biti uspješno završen bez moralne i finansijske podrške koju je pružio Vijeće za društvene nauke i istraživanja Kanade. humanističkih nauka(SSHRC), kao i generalnog direktora izdavačke kuće „Kučkovo polje“ G. Kučkova, na čemu izražavam iskrenu zahvalnost.

decembar 2012.

A.A.Donskov

redovni član Kraljevskog društva Kanade, profesor emeritus, direktor Grupe za slavistiku na Univerzitetu Ottawa (Kanada)

O životu V. F. Bulgakova

I

Valentin Fedorovič Bulgakov, rođen 1886. godine, kada je još trajao period takozvane „verske i moralne krize“ L. N. Tolstoja, bio je predodređen sudbinom na kraju života velikog pisca (1910.) da postane njegov poslednji lični sekretar, koji je zamenio N. N. Guseva (1882–1967), poslat u egzil zbog distribucije Tolstojevih dela zabranjenih u Ruskom carstvu. Mladi Bulgakov je prvi put posetio Tolstoja 1907. A do kraja 1909. već je završio svoje prvo veliko djelo, koje je kasnije postalo nadaleko poznata knjiga "Krišćanska etika: Sistematski eseji o svjetonazoru L. N. Tolstoja". Ovo je bio prvi pokušaj sistematizacije Tolstojevih stavova na osnovu odlomaka iz njegovih spisa. Dobio je puno odobrenje samog pisca. Tokom svog rada kao Tolstojev sekretar, Bulgakov je aktivno učestvovao u sastavljanju sastanaka mudre izreke poznati istorijske ličnosti, koji je Tolstoj objavio 1910. pod naslovima „Put života“ i „Za svaki dan. Učenje o životu, izrečeno u izrekama." Godine 1911. (ubrzo nakon smrti učitelja) objavljeno je „Životno razumevanje L. N. Tolstoja u pismima njegovog sekretara“, koje je uključivalo pisma sekretara Bulgakova po Tolstojevim uputstvima.

Iste 1911. objavljeno je najvažnije Bulgakovljevo djelo, koje je postalo njegov kolosalan doprinos tolstojskim studijama: dnevnik Jasne Poljane za 1910. „L. N. Tolstoja u poslednjoj godini života.” Ovdje je Bulgakov mogao, s nenadmašnom objektivnošću i taktom, da opiše složene odnose L. N. Tolstoja sa porodicom, prijateljima i sljedbenicima u posljednjim mjesecima života pisca. Mnoge Bulgakovljeve bilješke, napravljene, kako kažu, u vrućoj potjeri, kasnije su omogućile Tolstojevim biografima da razjasne niz datuma i detalja međusobno povezanih događaja. Knjiga, koja je prvi put objavljena sledeće godine nakon Tolstojeve smrti, ponovo je objavljena 1918. i 1920. godine, a potom 1957. i 1989. godine. Istina, u prva tri izdanja Bulgakov je, kako je sam kasnije primijetio, donekle idealizirao svog idola i pokazao pretjeranu snishodljivost prema vlastitoj strasti za idejama „tolstojizma“. Kao rezultat toga, ali i iz razumljivih razloga takta, bio je primoran da odbije da spomene mnoge detalje koji se tiču preživjelih članova Tolstojevog kruga, a prije svega nije želio povrijediti osjećaje članova porodice pisca. Međutim, mnoge od ovih detalja Bulgakov je naknadno uneo u svoje delo „Na drugoj strani“ (1924), kao i u knjigu „Tragedija Lava Tolstoja“ objavljenu 1928.

Bulgakov je imao priliku da živi i radi u Ruskom carstvu, u Sovjetskoj Rusiji, na Zapadu i, konačno, da se vrati u SSSR. Najverovatnije, on je jedina osoba koja je imala priliku da značajno doprinese tolstojevskim studijama o obe strane gvozdene zavese. Imao je priliku da se upozna sa raznim, često vrlo kontradiktornim, pogledima i istovremeno aktivno brani svoje gledište. Istina, pri analizi nekih njegovih kasnijih publikacija treba uzeti u obzir zahtjeve službene sovjetske ideologije.

Veoma je važno da je Bulgakov, duboko poštujući Tolstoja kao osobu i mislioca i diveći se njegovom umetničkom talentu (zauzvrat, uživao poštovanje i naklonost starešine Jasne Poljane u periodu njihovog ličnog poznanstva), uspeo da održi i pokaže izuzetnu objektivnost u ocjeni ovog velikana i nije izgubio slobodu vlastitog mišljenja. Iako se takve osobine čine sasvim prirodnim, pa čak i obaveznim za istraživača, treba imati na umu da su bile neobične (pa čak i neprihvaćene) među Tolstojevim najbližim obožavateljima. I ovdje se može govoriti o jedinstvenosti Bulgakovljeve pozicije, koja određuje njegov značaj kao istraživača Tolstojevog života, ideja i stvaralaštva, a također nam omogućava da donesemo zaključak o razmjeru njegove vlastite ličnosti.

Bulgakov je skoro ceo svoj život posvetio Tolstoju i studijama Tolstoja. Nakon nekoliko godina rada u Jasnoj Poljani, 1916. godine postaje šef Tolstojevog muzeja u Moskvi. Istovremeno, nije prestao sudjelovati u širenju Tolstojevih ideja o nenasilju i najaktivnije je bio uključen u mirovni pokret (kako u Ruskom Carstvu, a zatim u Sovjetskoj Rusiji, tako i u međunarodnoj areni). Tokom Prvog svetskog rata to je dovelo do njegovog hapšenja od strane carske policije, au postrevolucionarnom periodu do proterivanja od strane sovjetskih vlasti iz SSSR-a 1923. godine u inostranstvo (u Prag), gde je nastavio da piše i objavljuje radove. na Tolstoja. Bulgakov se vratio u SSSR 1948. godine i ponovo se našao u svojoj voljenoj Jasnoj Poljani, gdje je radio do penzionisanja (1959.), a potom ostao živjeti do smrti. V. F. Bulgakov je umro 1966.

U godinama prisilne emigracije Bulgakov je počeo raditi na dva rukopisa, koji su danas postali predmet opsežnog istraživanja. Ova publikacija je dio toga. Riječ je o njegovim djelima: monumentalnim memoarima “Kako se živjelo” i analitičkim i filozofski rad“U sporu sa Tolstojem. Na vagi života." Bulgakov je posvetio mnogo godina - od 1932. do 1964. - radu na ovim djelima. Oba ova djela odlikuju se inherentnom objektivnošću njegovih prosudbi. Istovremeno, svjedoče o njegovom postepenom odlasku od najradikalnijih pozicija Tolstojevog svjetonazora, što je uvijek, čak iu njegovim mladim godinama, izazivalo sumnje u njega. Bulgakov je bio posebno skeptičan prema preuveličavanju potrebe za duhovnim samousavršavanjem i isticanju ove strane života na štetu ljudskih materijalnih potreba. Bulgakov je ovu poziciju vidio kao žalosno odvajanje pojedinca od njegovih čvrstih zemaljskih korijena. Osporavao je tvrdnju koju ponekad iznosi Tolstoj da zlo leži samo u samom čovjeku, držeći mišljenje da treba posvetiti ozbiljniju pažnju negativnoj ulozi društvenih problema uočenih u socijalnoj sferi iu sferi društvenog poretka. Za razliku od Tolstoja, Bulgakov je smatrao da je uloga države suzbijanje opakih postupaka članova društva i prepoznao je stvarnu opasnost od anarhije.

Bulgakov je tokom svog života vodio opsežnu prepisku sa širokim spektrom dopisnika, među kojima se mogu navesti imena M. I. Cvetaeve, N. K. Roericha, R. Rollanda, A. Einsteina i mnogih drugih istaknutih kulturnih ličnosti 20. veka. Bulgakov se takođe dopisivao sa kanadskim duhoborima, čiju je zajednicu Tolstoj pomogao da emigrira iz Zakavkazja u Kanadu 1899. Na Bulgakovljevu ličnu inicijativu kanadska zajednica duhobora zvanično je primljena u Internacionalu ratnih otpora 1932.

II

Uzimajući u obzir važnost dva navedena glavna Bulgakovljeva djela, koja zaslužuju najveću pažnju istraživača, čini se pomalo neočekivanim da nijedno od njih (kao, zapravo, većina njegovog epistolarnog naslijeđa) do sada nije objavljeno čak ni na ruskom ( o prijevodima da i ne govorimo). Štaviše, ni Bulgakovljev izuzetno bogat život, niti njegova vrlo izuzetna ličnost, nisu postali predmet više ili manje sveobuhvatnog istraživanja ni u njegovoj domovini ni u inostranstvu. (Ovdje se, naravno, ne može ne primijetiti nekoliko ozbiljnih radova, koji, međutim, jednostavno zbog svog obima nisu mogli dovoljno cjelovito obraditi temu – vidi dolje.) Ovaj paradoks se dijelom objašnjava činjenicom da je Bulgakov, kao zanimljiva osoba sama po sebi, bila je podjednako povezana s raznim ideološkim tradicijama, ali istovremeno nije u potpunosti pripadala nijednoj od njih. Iako su mu sovjetske vlasti dozvolile da radi u Jasnoj Poljani, a zatim bezbedno završi svoj život u blizini mesta koje mu je tako drago, zvanična doktrina ne samo da ga je sprečila da u potpunosti završi posao započet u inostranstvu, već nije ni podstakla interesovanje mladih istraživača. u ovom glavnom aspektu njegove aktivnosti. Naučnici u inostranstvu nisu imali pristup Bulgakovljevim arhivama, od kojih su mnoge ostale u privatnim kolekcijama.

Također treba napomenuti da su recenzije većine Bulgakovljevih djela objavljenih prije 1923. uglavnom ograničene na kratke biografske informacije ili na njihova rijetka spominjanja u novinskim publikacijama. Glavnu pažnju je uvijek privlačio njegov dnevnik Yasnaya Polyana, objavljen 1911. godine pod naslovom „L. N. Tolstoja u poslednjoj godini života.” Čak i djela o Bulgakovu koja su se pojavila u Sovjetsko vreme i postsovjetski period, iako su bili značajniji, ipak su se uglavnom svodili na novinske publikacije i kratke prikaze knjiga. Značajni izuzeci su sljedeće publikacije:

a) recenzija N.K. Gudzije o „Tolstojevim amandmanima u izdanju Bulgakovljeve „Moći tame”, objavljenoj u „Književnoj baštini” (1961) pod naslovom „O poruci V. F. Bulgakova”;

b) članak I. Gryzlove „Volio je i pamtio Tolstoja (Sjećanja V. F. Bulgakova)“ (1998);

c) članak T.K. Popovkine „Sjećanje na V.F. Bulgakova“ (2003).

Posljednje dvije publikacije dobro odražavaju preovlađujuće mišljenje u naučnoj zajednici o Bulgakovu kao o strastvenom, obrazovanom i vrijednom arhivisti - prijateljskoj i skromnoj osobi, ali istovremeno i profesionalno zahtjevnoj prema svojim radnim kolegama.

Još tri publikacije zaslužuju posebnu pažnju i retki su pokušaji da se Bulgakovljevoj ličnosti i aktivnostima pristupi ozbiljnije i sistematičnije:

a) uvodni esej A. I. Šifmana „Memoari sekretara Lava Tolstoja” u knjizi V. F. Bulgakova „Lav Tolstoj, njegovi prijatelji i rođaci. Memoari i priče" (Tula: izdavačka kuća Priokskoe, 1970. str. 5–23). Iako se sadržaj eseja uglavnom odnosi na posljednju godinu Tolstojevog života, sadrži i odličan opis nekih od glavnih trenutaka Bulgakovljevog života.

b) opširan (40 stranica) uvod S. A. Rozanove u ponovno izdanje Bulgakovljevog dnevnika Jasne Poljane iz 1910. godine „L. N. Tolstoja u poslednjoj godini života.” To daje detaljna analiza poslovni i lični odnosi između Bulgakova i L. N. Tolstoja, S. A. Tolstoja i nekih drugih članova Tolstojevog užeg kruga. Treba napomenuti da, zbog identificirane teme, ovo djelo uglavnom pokriva samo jednu godinu Bulgakovljevog života u blizini Tolstoja;

c) članak (15 stranica) koji su 2002. objavili V. N. Abrosimova i G. V. Krasnov „Posljednji Tolstojev sekretar. Na osnovu materijala iz arhive V. F. Bulgakova.” Ovaj rad se odlikuje velikom pažnjom na Bulgakovljeve aktivnosti izvan Jasne Poljane, kako u Rusiji, tako i tokom godina u inostranstvu. Karakteristično je da zaključna rečenica članka o Bulgakovljevom neobjavljenom rukopisu „Kako se živi“ kaže sljedeće:

“Međutim, do sada ovo glavni posaoživot V. F. Bulgakova, koji je autor uredio i u potpunosti pripremio za objavljivanje, delo koje pokriva ogroman sloj ruske kulture u prvoj polovini 20. veka, još uvek čeka svog izdavača” (str. 59).

U proteklih deset godina nije se pojavio ni izdavač koji bi bio spreman da ovo Bulgakovljevo delo objavi u celini, niti neko dublje novo istraživanje o Bulgakovu. Ovo je prilično žalosno, a prigovor se u ovom slučaju može uputiti podjednako i ruskim Tolstojevim studijama i naučne škole u inostranstvu. Utoliko bi bilo važnije izvršiti barem djelomično objavljivanje ovog materijala kako bi se uveo u znanstveni promet i istovremeno privukao pažnju širokih krugova naučne zajednice i svih zainteresiranih za rusku kulturu, književnost, Tolstoja. i njegovu zaostavštinu.

III

Bulgakova je privukao Tolstoj, kojeg je prije tumačio religiozni pisac, a ne kao moralista koji rasuđuje. Smatrao je Tolstojevo učenje razumnim, bez ljuske nevjerovatnog čudotvorstva, "neobično skladnim i dosljednim". U poglavlju "Neuništivo" ("U sporu s Tolstojem. Na vagi života"), malo prije smrti, on se osvrće retrospektivno na svoj prethodni pogled na svijet i izbavljenje koje mu je Tolstoj dao od razočaranja i moralne konfuzije:

“...u djetinjstvu – čista pravoslavna vjera, sa 15-16 godina, prije upisa na fakultet, trag bezvjerja, na univerzitetu – strast za filozofijom koja nije donosila zadovoljstvo duši.” “Obmanut u svojim očekivanjima i službenom vjerom, bio sam kao čovjek bačen na dno provalije, pred kojim su prvo jedna, a onda još jedna ljestve, koje su mu obećavale nadu u spas, bile uklonjene, a koji je mogao samo pasti u potpuni očaj. L.N. Tolstoj me je izvukao iz ove situacije pokazavši mi novi način: put razumne religije, religije koja se odrekla praznovjerja, svih proizvoljnih metafizičkih konstrukcija, oboženja Isusa, hramova, rituala, crkvene organizacije i svih kultova. I pošto sam se sada u mnogim aspektima udaljio od Tolstoja, još uvijek ne napuštam ovaj glavni put - racionalno-religijski put.

Bulgakov citira Tolstojevu izjavu, koju smatra najtačnijom definicijom religije:

“Religija je stav koji je u skladu s razumom i znanjem čovjeka prema beskrajnom životu oko njega, koji ga povezuje sa ovom beskonačnošću i usmjerava njegove postupke” (l. 3).

Bulgakov je vrlo blizak Tolstojevim stavovima i, najvjerovatnije, dijelom je pod njegovim direktnim utjecajem kada piše o svom „vlastitom“ razumijevanju zvanične religije i najraširenije vjerskih uvjerenja, kao i vaš odnos prema njima. U izvještaju koji je pročitao na javnoj raspravi sa prof. M. A. Reisner u Moskvi 7. aprila 1920. (kasnije objavljen u obliku brošure pod naslovom „Bog kao moderna osnova života“. M., 1921.), on iznosi svoj religiozni kredo:

„I tako, od samog početka moram izjaviti da potpuno poričem crkveno razumijevanje Boga kao osobe i religije kao kulta. Definitivno gledam na jedno i drugo kao na praznovjerje oko kojih moderni ljudi ne mogu zamotati glavu. Ne gledam na Bibliju, uključujući i Jevanđelje, kao na božanski nadahnut spomenik u kojem je svako slovo sveto i neprikosnoveno. I u odnosu na knjige Starog zaveta, i u odnosu na ono što je napisano posle Hrista, u potpunosti priznajem kritičku analizu, na osnovu koje je moguće i treba se odvojiti od onoga što je laž, bajka, praznovjerje, neka vrsta sirove, mada, možda, drevna, jevrejska legenda, jer je istinita, koja je duboka, poučna i lijepa. Dalje, poričem ideju o Hristu kao Bogu, zajedničku za sve crkve, baš kao i ideje drugih religija - budizma, muhamedanizma, konfucijanizma, itd. - o osnivačima ovih religija kao posebnim bićima, "bogovima" ili prorocima , potpuno su mi tuđi.natprirodno rođeni u čovječanstvu ili mu lično poslani da obavlja posebne zadatke po nalogu gore, iz nekog posebnog, onostranog svijeta. Ovakvo oboženje od strane crkava ove ili one istorijske ili legendarne, čak i vrlo visoke ličnosti čini mi se samo lukavstvom da, pozivajući se na onostrano, natprirodno porijeklo i značaj ove ili one osobe, da sebi i drugima priliku da izbjegnete moralnu obavezu da na neki način ličite na ovu osobu, slijedite njegov primjer, postanite poput njega u visini i čistoći svog života” (str. 3–4).

Veoma važan izvor informacija kako o Bulgakovljevom shvatanju Tolstojevog života, tako i o njegovim sopstvenim idejama je njegova knjiga „Tolstoj Moralist“ (1921). Ovdje Bulgakov prati glavne faze duhovne evolucije L. N. Tolstoja. On argumentuje popularno mišljenje da su postojala, takoreći, „dva Tolstoja“: Tolstoj umetnik i Tolstoj filozof – i da se jedno može prepoznati, a drugo poreći. Bulgakov tragovi zajedničke karakteristike u Tolstoju umetniku i Tolstoju misliocu, on traži onaj homogeni početak, to jedno lice, koje omogućava da se podjednako nepogrešivo prepozna ista osoba u Tolstoju mladom, Tolstoju mužu i Tolstoju starijem. Šta im je zajedničko i kada se to zajedništvo prvi put pojavilo kod Tolstoja, kada i kako je došlo do svog najživljeg izražaja? Uobičajena stvar, prema Bulgakovljevom zapažanju, je religiozna potraga i svijest o potrebi da se život temelji na unutrašnjim vezama sa Vrhovnim duhovnim bićem – Bogom. Bulgakov razmatra ova pitanja na osnovu umjetničkih djela i filozofskih i religijskih rasprava Tolstoja.

U knjizi posebnu pažnju skreće na „neophodno detaljno i precizno razjašnjenje Tolstojevog religioznog i moralnog” shvatanja života, kakvo se razvilo kod samog Leva Nikolajeviča u poslednjim godinama njegovog života i rada. Ovo je posebno važno kako bi se “razbili oni lažni sudovi o njemu s kojima se susrećemo na svakom koraku”.

Na osnovu ovih odredbi Bulgakov pokušava da razume sebe i objasni drugima suštinu poslednje faze Tolstojevog duhovnog razvoja. On nudi sljedeće teze:

"1. Ideal je nedostižan.

2. Sloboda - samo u duhovnom carstvu.

3. Svaki pokret i svaki napredak na materijalnom polju, na polju spoljašnjih promena, čvrst je i legitiman samo ako je rezultat promena na unutrašnjem, duhovnom polju.

4. Spoljašnje akcije su same po sebi indiferentne, važno je duhovno stanje koje ih rađa.

Uzimajući najšire i opšta definicija, možemo reći da je Tolstoj došao do priznanja, do afirmacije (ako se samo može dozvoliti takav izraz) vjerski subjektivizam. On je duhovni život ljudske ličnosti postavio u njegovu neprekidnu vezu sa Bogom kao najvišim duhovnim principom kao središtem postojanja – drugim rečima: osoba, u najvišem i najboljem smislu te riječi.

Sve dalje - pa čak i generalno govoreći, duhovni- Tolstojeva kreativnost leži upravo u razvoju onih osnovnih gledišta koje smo ovde izneli. Osim ovih gledišta Tolstoj kao religiozni tip, kao mislilac, kao osnivač novog učenja nije shvaćen.

Ova posljednja faza njegove duhovne evolucije, koju je u potpunosti opravdao Tolstoj, predstavlja pošteno njegovo istinska duhovna fizionomija, kojom se pojavljuje pred istorijom misli – za nas, a pred Bogom – za svoju dušu” (str. 52–53).

Za bolje razumijevanje duhovnih i moralnih pogleda pokojnog Tolstoja na život, Bulgakov preporučuje čitaocu da se upozna sa pismima mislioca Jasne Poljane iz 1890-ih i ranih 1900-ih, gdje je pisac izrazio svoja uvjerenja u najdirektnije, otvorena i pristupačna forma. Bulgakov takođe naglašava da je, po njegovom mišljenju, poznavanje zbirke „Put života“ od najveće važnosti za ispravnu procenu Tolstojevog pogleda na svet.

U nastavku vlastitog dugog spisateljskog života, Bulgakov se uvijek iznova vraćao svojim mislima na nemirnu i nezaboravnu 1910. godinu, blizak svjedok, a ponekad i neposredni učesnik u nizu događaja čiji je bio - ovdje, prvi. od svega mislimo na porodičnu dramu Tolstoja i odlazak Leva Nikolajeviča, koji nije prošao bez traga ni za samog Bulgakova, „ostavivši“, po sopstvenim rečima, „teški spomen-znak u njegovom srcu do kraja života“. njegov zivot." Želio je da izrazi ta iskustva i zabeleži nezaboravne događaje u umetničkom obliku. Ovo piše neposredno prije smrti, 28. marta 1966., u još neobjavljenom predgovoru drame koju je sastavio o posljednjim danima Tolstojevog života (koja, pak, nije doživjela ni reflektore ni objavljivanje u sovjetskim sindikat):

„Mnogo puta sam pokušao da govorim o svom iskustvu u knjigama L. N. Tolstoja u poslednjoj godini života“, „Tragedija L. N. Tolstoja“, „O Tolstoju“ i dr. I uvek mi se činilo nedovoljno. Hteo sam ne samo da ispričam, već i da pokažem kako su se razvijali dramatični događaji u porodici pisca, kakav je bio sam Tolstoj i svi drugi učesnici ovih događaja, a za to je bilo potrebno preći na umetnički oblik pripovedanja. Rezultat je bila drama "U krugu kontroverzi".

Naravno, nisam uopšte pretendovao da predstavim sliku Tolstoja u svoj njenoj potpunosti, dubini i ekskluzivnosti. Samo sam pokušao da prikažem Leva Nikolajeviča u poslednjoj godini njegovog života, ispunjenom za njega bolnim iskustvima, intenzivnim događajima, kada su se kontradikcije koje su dugo godina mučile velikog čoveka ispreplele u jedan, neraskidivi čvor i dovele do tragičnog raspleta" ( RGALI F. 2226).

Ovo je jedno od rijetkih Bulgakovljevih umjetničkih djela i stoga ima smisla zadržati se na njemu još malo. Predstava se sastoji od četiri čina i deset scena. Većina radnje (tri i po čina) odvija se u Jasnoj Poljani uz učešće nekoliko članova porodica Tolstoj i Čertkov, dok dva poslednje scene IV čin uvodi Astapovo i uvodi niz dodatnih likova - posebno novinare i vladine zvaničnike. Radnja se odvija tokom poslednjih meseci života L.N. Tolstoja; sukob je izgrađen oko tajnog dokumenta (Tolstojeve oporuke), napisanog pod uticajem V. G. Čertkova i koji lišava Sofiju Andrejevnu i decu prava vlasništva nad pisčevim delima nakon njegove smrti. U predstavi, s jedne strane, Sofija Andrejevna i njeni sinovi Nikolaj i Aleksej (imena sinova su izmišljena), as druge strane, Čertkov i najmlađa ćerka Tolstykh Aleksandra Lvovna.

Smisao drame leži u Tolstojevim pokušajima da postigne sporazumno rješenje sukoba, da dovede antagoniste do sporazuma i pomirenja. Ništa manje važna nije Tolstojeva svijest o vlastitim unutrašnjim kontradikcijama. Uostalom, propovijedajući načine "pojednostavljenja" i moralnog poboljšanja, on nastavlja živjeti prema kanonima predstavnika više klase. Već u I činu, 2. scena („Na krstu veličine“ – „Smrt Lava Tolstoja“, str. 20) Bulgakovljev Tolstoj kaže:

„A vidite kakav je moj položaj u Jasnoj? Obični ljudi, poput ovih radnika, nehotice osjećaju njegovu laž. “Gadni starac, jedno govori, a drugo radi!” - verovatno misle. I jednostavno vam ne vjeruju kada im izrazite svoja najdublja uvjerenja. Ovo je veoma bolno shvatiti!”

Međutim, ni jednom ni drugom sukobu u predstavi nije potreban rasplet, jer je „demant“ Tolstojeva smrt.

Iako se drama teško može nazvati uspješnom u svom književnom ili scenskom smislu, ona ostaje najvažniji biografski i istorijski dokument. Bulgakov je uložio mnogo truda da je objavi ili predstavi na pozorišnoj sceni u SSSR-u. Bio je ponosan što je predstava postigla uspjeh, barem u javnim čitanjima:

„Drugog maja 1935. održano je prvo javno čitanje drame „Na krstu veličine“ u Pragu, u Unitarskoj dvorani, u organizaciji Saveza ruskih pisaca i novinara, Ruskog slobodnog univerziteta i Češko-ruskog Udruženje. Izvođači su bili umjetnici i izvođači - članovi Ruske dramske grupe."

Tekst drame objavio je 1937. godine izdavačka kuća A. I. Serebrennikov and Co. u Kini. A produkcija predstave pod drugim nazivom - "Astapovo (Smrt Lava Tolstoja)" izvedena je prije Drugog svjetskog rata u nezavisnoj Estoniji - Tallinn dramsko pozorište.

Bulgakovljev komad djelimično nadoknađuje jedan veliki konceptualni nedostatak njegove knjige „L. N. Tolstoja u posljednjoj godini života”, što ostaje uočljivo uprkos svoj objektivnosti i iskrenosti ovog djela, naime Bulgakovljeva svjesna odluka da se suzdrži od rasprave o razlozima Tolstojevog odlaska iz Jasne Poljane.

Predstava pokazuje kakva tragedija može proizaći iz nesklada između filozofije života - posebno ako se ova filozofija života spoji sa željom da se svoj status proširi na poziciju široko rasprostranjenog učenja - i čovjekovog uobičajenog, dugoročnog načina života. . Kompleksna ličnost Sofije Andrejevne Tolstoj, delimično već osvetljena u ranijim Bulgakovljevim delima, predstavljena je u predstavi mnogo jasnije kao „poslednja slamka“. Zašto predstava nije "prošla" u SSSR-u? Šta je u njemu bilo u suprotnosti sa zvaničnom interpretacijom slike velikog pisca i tragača za istinom? Možda se Bulgakovljev Tolstoj pokazao previše religioznom osobom za sovjetsku ideološku cenzuru, a u isto vrijeme nije bio dovoljno prikazan kao „ogledalo ruske revolucije“.

IV

Unatoč radovima o V. F. Bulgakovu koji su se pojavili i zabilježili gore, većina istraživača još uvijek nije upoznata s njegovom biografijom. Uključivanje u ovo izdanje hronologije „Glavni datumi života i rada V. F. Bulgakova” pokušaj je da se barem djelimično popuni ova praznina. Ipak, čini se važnim još jednom pokušati ukratko sumirati ove podatke, a čini se preporučljivim da to djelomično učini i sam Bulgakov, budući da takva prilika postoji. Ispod je „Izvještaj o naučnom radu kustosa kuće L. N. Tolstoja mlađeg. naučni radnik V. F. Bulgakov“, koju je napisao 2. jula 1952. (objavljen prvi put):

“ISTRAŽIVAČKI IZVJEŠTAJ

čuvar kuće L.N. Tolstoja mlađeg. istraživač

V. F. BULGAKOVA

U mladosti sam se zanimao za etnografiju i folklor i radio na ovim prostorima pod vodstvom poznatog putnika u Mongoliju i Tibet i folkloriste G. N. Potanina. Uredio Potanin, objavljen 1906. u Krasnojarskom pododjelu Istočnosibirskog odjela Imp. rus. geogr. ostrva koje sam zabeležio u okrugu Kuznjeck, Barnaul i Bijsk u Tomskoj guberniji. narodne priče. Među ovim pričama bilo je rijetkih i vrijednih primjera. Naučne beleške uz bajke sastavili smo G. N. Potanin i ja.

Potom je preovladalo interesovanje za književnost, istoriju i filozofiju.

Prvi izraz ovog interesovanja bio je članak „F. M. Dostojevskog u Kuznjecku", štampana (godinu dana pre objavljivanja bajki, 1905.) ilustracije. adj. na gas „Sibirski život” (Tomsk). Ja sam prvi prikupio sve sačuvane podatke o boravku Dostojevskog 1857. u Kuznjecku i o njegovom prvom braku sa M.D. Isaevom. Pronašao sam zapisnik o vjenčanju u crkvenoj arhivi i pitao dva svjedoka vjenčanja i života pisca u gradu koji su živjeli davne 1905. godine. Napominjem da je odmah nakon objavljivanja članka (sa fotografijama kuće u kojoj je Dostojevski živio i crkve u kojoj se vjenčao), druga supruga i udovica pisca A. G. Dostojevskaja naručila 10 primjeraka od izdavača. novinski problemi sa mojim člankom.

U pismu izdavaču knjige V. F. Bulgakova „Hrišćanska etika“ od 27. marta 1910. L. N. Tolstoj je napisao: „Poštovani gospodine! Ostvarujući želju autora dela „Hrišćanska etika“ (Sistematski eseji o svetonazoru L. N. Tolstoja) V. F. Bulgakova, obaveštavam vas da sam pažljivo pročitao ovo delo i da sam u njemu našao korektan i veoma dobro prenet prikaz moj religiozni pogled na svet.”

Za Bulgakovljevu ocjenu Puta života, na kojem je radio zajedno s Tolstojem i pod njegovim vodstvom, vidi str. 79–88 u delu „Tolstoj Moralist”, kao i u delu „Tehničko učešće u sastavljanju zbirkiL. N. Tolstoj „Za svaki dan“ i „Način života“ u 1. poglavlju IV dela „Kako se živi“.

Evo sadržaja ovog rada: 1. Neophodnost religije. 2. Bog. 3. Svrha i smisao života. 4. Rad. 5. Odnosi između muškaraca i žena. 6. Nauka i obrazovanje. 7. Društvene i političke aktivnosti. 8. O uticaju na druge. 9. Moralni napor. Pisma koja su sačinjavala ovu knjigu napisao je Bulgakov u ime L. N. Tolstoja kao odgovor na molbe ljudi koji su mu se obraćali od januara do oktobra 1910. Ova pisma su interesantna i sa stanovišta razjašnjenja detalja Tolstojeve biografije i za bolje razumevanje njegovog pogleda na svet. Osim toga, pokazuju koliko je mladi sekretar ispravno shvatio misli velikog pisca i koliko je njegov vlastiti pogled na svijet bio u skladu s Tolstojevim. Važno je zapamtiti da je sam Tolstoj čitao i uređivao ova pisma. Mnogi od njih imaju sljedeće bilješke: „V. F. Bulgakov je apsolutno tačno izrazio ono što sam želeo i mogao da vam kažem. Biće mi drago ako se slažete sa nama. L. Tolstoj” (str. 31). U delu „Jasnaja Poljana“ knjige „Kako se živi“, Bulgakov piše o svojoj pomoći Tolstoju u vođenju prepiske.

Pogledajte bibliografiju na kraju ove publikacije. Bulgakov je pažljivo prikupljao štampane recenzije svog rada. Zabeležio je ne samo nazive periodičnih publikacija, datume objavljivanja i brojeve stranica, već je često preštampao recenzije ili ih pravio sažetak, često praćen sopstvenim komentarima i objašnjenjima. Sav ovaj opsežan materijal ostaje neobjavljen i nastavlja da čeka u svojim krilima.

Mašinski tekst sa uređivanjem od strane autora. RGALI. 1964. F. 2226. Op. 1. Jedinica hr. 134. 306 l. Bulgakov je radio na ovom rukopisu od 1932. godine. U prvom poglavlju, pod naslovom „Neuništivo“ (drugi naslovi: „Duh i materija“, „Čovek i žena“, „Smisao kulture“, „Država“, Summum bonum , “Smjena generacija”), on (djelomično, vjerovatno, u nadi da će objaviti knjigu i odajući počast sovjetskoj ideologiji, ali, nesumnjivo, i kao odraz vlastitih razmišljanja) zaista polemizira s mnogim najvažnijim idejama svojih nastavnik. Ovako opravdava svoj stav: „Ova knjiga je nastala kao rezultat dugotrajnog unutrašnjeg spora sa Lavom Tolstojem, misliocem, čiji je uticaj autor duboko osetio. Nije prevladano ni sada; ono što je bilo korisno u ovom uticaju ostaje. Putevi duše, međutim, odveli su autora od jednostranog spiritualizma i individualizma do realnijeg, a ujedno i skladnijeg, „svjetoprihvaćajućeg” društvenog poimanja života” (l. 1).

U sporu sa Tolstojem. Na vagi života. RGALI, 1964. F. 2226. Op. 1. Jedinica hr. 134. Poglavlje 1: "Nesalomivi."

V. F. Bulgakov detaljno opisuje „vjerske sporove“ u 6. poglavlju dijela „U doba Oktobarske revolucije“ knjige „Kako se živi“.

U svom odgovoru (17. maja 1961.) na recenziju drame Yu. V. Malasheva, Bulgakov govori o promeni naslova: „Što se tiče naslova drame, u početku je zvučao drugačije i prenosio je, možda, glavnu ideju moja nesavršena kreacija. Predstava se zvala „Na krstu veličine“, a glavna ideja je bila da prikaže tragičnu sudbinu velikog čoveka okruženog malim ljudima. Otuda kritički pristup karakterizaciji gotovo svake osobe koja okružuje Tolstoja, ne isključujući njegove kćeri Aleksandru Lvovnu i V. G. Chertkov, koje su sebe smatrale „najbližim ljudima“ velikom čovjeku, a njihovo ponašanje je bilo besprijekorno. Tada mi se počelo činiti da je naziv nesretan, da odiše „književnim stvarima“, i odlučio sam da ga napustim i zamijenim ga jednostavnim, onim što znate. Ovdje riječ “Astapovo” dobija (kao i riječ “Golgota”) značenje simbola, simbola tragičnog kraja veliki covjek, mučen od strane “malenih”. Ali ako biste mi mogli ponuditi neko drugo, prikladnije i elokventnije ime, bilo bi mi drago” (RGALI. F. 2226). Međutim, kasnije, nakon brojnih „predloga“ sovjetskih pozorišnih cenzora da pojačaju zvuk ideoloških i društvenih faktora, umesto da se zadube u ono što su oni videli kao „porodičnu dramu“, Bulgakov je ponovo promenio naslov predstave u „U krugu“. kontradikcija“ (Lenjin je Tolstoja nazvao „čovjekom vrištećih kontradikcija“) i napravio nekoliko stotina stranica nacrta u pokušaju da „svima ugodi“. Međutim, predstava nikada nije postavljena i ostala je neobjavljena u to vrijeme. Bulgakova je to nesumnjivo jako uznemirilo i napisao je na prvoj stranici rukopisa iz 1959. godine „Na krstu veličine“: „Potpuna kopija. Ostavi to ovako." Ovaj snimak je sada u posedu Grupe za slavistiku Univerziteta u Otavi.

To se, kao što je gore navedeno, može dijelom objasniti činjenicom da su mnogi direktni učesnici drame Yasnaya Polyana još uvijek bili živi u to vrijeme. Ipak, u svom djelu “Ćutam o Tolstoju” Bulgakov piše o onome što smatra nekim Tolstojevim “slabostima”. Kasnije on takođe daje ovu listu u članku „Lice i lice L. N. Tolstoja“. Evo nekoliko primjera koji su ovdje dati bez komentara: „[Tolstoj] je ponekad prisluškivao razgovore gostiju i domaćinstva“; “ponekad kontradiktorna u svojoj spontanosti”; “[N. N. Gusev je ogorčen mojim naznakom da je u Tolstoju sačuvan veći dio njegove urođene aristokratije”; “ponekad je Lev Nikolajevič djelovao ravnodušno ili grubo prema svojoj djeci”; „Tolstoj je ponekad, izuzetno retko i u neznatnoj meri, kršio pravila apstinencije – od vina, od svega vegetarijanskog... od pušenja i mesa“; “Tolstoj je bio prestrog”; „[Tolstoj] je prikazivao prilično često. crte mizoginije, skeptično govoreći o mentalnim i moralnim kvalitetima žena.” U knjizi „Kako se živi“, Bulgakov polemiše sa N. N. Gusevom o potonjoj kritičkoj oceni članka „Ćuti o Tolstoju“, u kojem je on (Bulgakov) samo hteo da pokaže da je Tolstoj bio „briljantan pisac, javna ličnost i mislilac-propovednik.” – bio je istovremeno i živ čovek. Istovremeno, on piše (vidi str. 164 ovog izdanja): „... čudno je da je ovaj članak dao povoda mom prethodniku kao Tolstojevom sekretaru N. N. Gusjevu da objavi inkriminirajući pamflet protiv mene, napisan da brani Tolstoja (Moskva , 1926, autorsko izdanje). U ovoj brošuri Nikolaj Nikolajevič, vrijedan i plodan istraživač, ali, nažalost, previše vezan svojim „tolstojizmom“ i stoga ne uvijek objektivan, svim silama nastoji da dokaže da Lev Nikolajevič nije počinio radnje spomenute u mom članku. N. N. Gusev je očito mislio da će ovakvom "odbranom" uvelike povećati autoritet Leva Nikolajeviča. Želeo je da vidi L.N. Tolstoja bezgrešnog.”

1 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

Tolstoj Lev Nikolajevič

Uspomene

L.N. Tolstoj

SEĆANJA

UVOD

Moj prijatelj P[avel] I[vanovič] B[irjukov], koji se obavezao da napiše moju biografiju za francusko izdanje kompletnog dela, zamolio me je da mu kažem neke biografske podatke.

Zaista sam želeo da mu ispunim želju i počeo sam da sastavljam svoju biografiju u svojoj mašti. Isprva sam, neprimjetno za sebe, na najprirodniji način, počeo da pamtim samo jednu dobru stvar u svom životu, samo kao senke na slici, dodajući ovom dobru i mračne, loše strane i postupke svog života. Ali, ozbiljnije razmišljajući o događajima iz svog života, uvideo sam da bi takva biografija bila, iako ne čista laž, već laž zbog netačnog pokrivanja i razotkrivanja dobrog i potiskivanja ili izglađivanja svega lošeg. Kada sam razmišljao o tome da napišem cijelu pravu istinu, ne skrivajući ništa loše u svom životu, bio sam užasnut utiskom koji bi takva biografija morala ostaviti.

U to vrijeme sam se razbolio. I tokom nehotične dokolice moje bolesti, misli su mi se stalno okretale sećanjima, a ta sjećanja su bila strašna. Najvećom snagom sam doživeo ono što Puškin kaže u svojoj pesmi:

MEMORY

Kad prestane bučni dan za smrtnika
I na tihim olujama
Prozirna senka će baciti noć
I san, nagrada za radni dan,
U to vrijeme za mene čame u tišini
Sati klonule bdenije:
U neaktivnosti noći gore u meni življe
Zmije kajanja srca;
Snovi ključaju; u umu obuzetom melanholijom,
Postoji višak teških misli;
Sjećanje ćuti preda mnom
Razvija svoj dugi skrol:
I čitajući svoj život sa gađenjem,
Drhtim i psujem
I gorko se žalim, i prolivam gorke suze,
Ali ne perem tužne redove.

U poslednjem redu samo bih to promenio ovako, umesto: tužni redovi... Stavio bih: Ja ne perem sramne redove.

Pod ovim utiskom u svoj dnevnik sam zapisao sledeće:

Sada proživljavam paklene muke: sjećam se svih gnusoba mog prijašnjeg života, a ta sjećanja me ne napuštaju i ne truju mi život. Uobičajeno je žaliti što osoba ne zadrži sjećanja nakon smrti. Kakva sreća što to nije slučaj. Kakva bi muka bila da se u ovom životu setim svega lošeg, bolnog po savest, što sam uradio u prethodnom životu. A ako se sećate dobrog, onda morate zapamtiti i sve loše. Kakav je blagoslov da sećanje nestaje sa smrću i ostaje samo svijest - svijest, koja predstavlja, takoreći, opći zaključak iz dobrog i lošeg, kao da je složena jednačina svedena na najjednostavniji izraz: x = pozitivno ili negativno, veliko ili malo vrijednost. Da, velika sreća je uništavanje uspomena, s tim bi bilo nemoguće živjeti radosno. Sada, sa uništenjem pamćenja, ulazimo u život sa čistom, bijelom stranicom na kojoj možemo ponovo pisati dobro i loše.”

Istina je da nije cijeli moj život bio tako strašno loš – samo jedan period od 20 godina bio je takav; Istina je i da ni u tom periodu moj život nije bio potpuno zao, kako mi se činilo tokom bolesti, i da su se i u tom periodu u meni budili nagoni ka dobru, iako nisu dugo trajali i ubrzo su se ugušili. neobuzdanim strastima. Ali, ipak, ovo moje razmišljanje, posebno tokom moje bolesti, jasno mi je pokazalo da bi moja biografija, kako se biografije obično pišu, uz ćutanje o svim gadostima i zločinima mog života, bila laž, i da ako napišete biografiju, onda treba da napišeš celu pravu istinu. Samo takva biografija, ma koliko me bilo sramota da je napišem, može biti od stvarnog i plodonosnog interesa za čitaoce. Sećajući se svog života na ovaj način, odnosno posmatrajući ga sa stanovišta dobra i zla koje sam činio, video sam da se moj život deli na četiri perioda: 1) onaj divan, posebno u poređenju sa kasnijim, nevinim, radosni, poetski period djetinjstva do 14 godina; zatim drugi, strašni dvadesetogodišnji period grubog razvrata, služenja ambiciji, taštini i, što je najvažnije, požudi; zatim treći, 18-godišnji period od braka do mog duhovnog rođenja, koji bi se sa svjetovne tačke gledišta mogao nazvati moralnim, jer sam tokom ovih 18 godina živio korektan, pošten porodični život, ne upuštajući se u bilo kakve poroke koje su osuđivali javnog mnijenja, ali svi čiji su interesi bili ograničeni na sebične brige o porodici, o povećanju bogatstva, o sticanju književni uspeh i sve vrste užitaka.

I na kraju, četvrti, dvadesetogodišnji period u kome sada živim i u kojem se nadam da ću umreti i sa čijeg ugla vidim ceo smisao prošlog života i koji ne bih želeo ni u čemu da menjam, osim u onim navikama zla, koje sam naučio u prošlim periodima.

Voleo bih da napišem jednu takvu životnu priču iz sva ova četiri perioda, potpuno, potpuno istinitu, ako mi Bog da snage i života. Mislim da će takva biografija koju sam napisao, čak i sa velikim nedostacima, ljudima biti korisnija od sve te umjetničke brbljarije kojom je ispunjeno mojih 12 tomova djela i kojoj ljudi našeg vremena pridaju nezasluženi značaj.

Sada želim ovo da uradim. Prvo ću vam ispričati o prvom radosnom periodu djetinjstva, koji me posebno privlači; Onda ću vam, koliko god me bilo sramota, ispričati, ne krijući ništa, strašnih 20 godina narednog perioda. Zatim treći period, koji može biti najmanje zanimljiv, u, konačno, zadnji period moje buđenje za istinu, koja mi je dala najveći blagoslov života i radosni mir s obzirom na približavanje smrti.

Da se ne bih ponavljao u opisu djetinjstva, ponovo sam pročitao svoje pisanje pod ovim naslovom i požalio što sam ga napisao: bilo je tako loše, književno i neiskreno napisano. Drugačije nije moglo biti: prvo, zato što je moja ideja bila da opišem priču ne o sebi, već o prijateljima iz djetinjstva, pa je zbog toga došlo do nezgodne zabune događaja iz njihovog i mog djetinjstva, i drugo, zato što je u U vreme kada sam ovo pisao, bio sam daleko od samostalne forme izražavanja, ali sam bio pod uticajem dva pisca, Sterna (njegovo "Sentimentalno putovanje") i Topfera ("Bibliotheque de mon oncle"), koji su imali snažan uticaj na mene u to vreme [Stern ("Sentimentalno putovanje") i Töpfer ("Biblioteka mog ujaka") (engleski i francuski)].

Naročito mi se sada nisu svidjela posljednja dva dijela: adolescencija i mladost, u kojima, pored nezgrapnog miješanja istine i fikcije, postoji neiskrenost: želja da se kao dobro i važno predstavi ono što tada nisam smatrao dobrim. i važno - moj demokratski pravac. Nadam se da će ovo što sada pišem biti bolje, što je najvažnije, korisnije drugim ljudima.

Rođen sam i proveo svoje prvo djetinjstvo u selu Yasnaya Polyana. Uopšte se ne sećam svoje majke. Imao sam 1 1/2 godine kada je umrla. Čudnom koincidencijom nije ostao ni jedan njen portret, pa je ne mogu zamisliti kao stvarno fizičko biće. Ovo mi je djelimično drago, jer u mojoj ideji o njoj postoji samo njen duhovni izgled, a sve što znam o njoj je divno, i mislim - ne samo zato što su svi koji su mi pričali o mojoj majci pokušali pričati o tome U njoj je bilo samo dobrog, ali zato što je u njoj zaista bilo mnogo ovoga dobrog.

Međutim, ne samo moja majka, već i svi ljudi oko mog djetinjstva – od oca do kočijaša – čine mi se izuzetno dobrim ljudima. Vjerovatno mi je moj čisti dječji osjećaj ljubavi, poput blistavog zraka, otkrio najbolje kvalitete ljudi (one uvijek postoje), a činjenica da su mi svi ti ljudi izgledali izuzetno dobri bila je mnogo tačnija nego kada sam ih vidjela same. mane. Moja majka nije bila zgodna i vrlo dobro obrazovana za svoje vrijeme. Znala je, pored ruskog - koji je, suprotno tada prihvaćenoj ruskoj nepismenosti, ispravno napisala - četiri jezika: francuski, nemački, engleski i italijanski - i trebalo je da bude osetljiva na umetnost, dobro je svirala klavir, a njeni vršnjaci rekla mi je da je ona veliki majstor u pričanju zamamnih priča, da ih izmišlja kako ih je pričala. Njena najvrednija osobina bila je to što je, prema pričama posluge, bila, iako brza, suzdržana. „Pocrveneće, čak i zaplakati“, rekla mi je njena sluškinja, „ali nikada neće reći ni jednu grubu reč.“ Nije ih ni poznavala.

Još imam nekoliko njenih pisama ocu i drugim tetkama i dnevnik ponašanja Nikolenke (stariji brat), koja je imala 6 godina kada je umrla i koja joj je, mislim, bila najsličnija. Obojica su imali karakternu crtu koja mi je bila veoma simpatična, što pretpostavljam iz majčinih pisama, ali koju sam poznavao od brata - ravnodušnost prema ljudskim sudovima i skromnost, koja je išla toliko daleko da je pokušavala sakriti mentalno, vaspitno i moralno prednosti koje su imali pred drugim ljudima. Činilo se da se stide ovih prednosti.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 5 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 1 stranica]

Tolstoj Lev Nikolajevič
Uspomene

L.N. Tolstoj

SEĆANJA

UVOD

Moj prijatelj P[avel] I[vanovič] B[irjukov], koji se obavezao da napiše moju biografiju za francusko izdanje kompletnog dela, zamolio me je da mu kažem neke biografske podatke.

MEMORY

Kad prestane bučni dan za smrtnika
I na tihim olujama
Prozirna senka će baciti noć
I san, nagrada za radni dan,
U to vrijeme za mene čame u tišini
Sati klonule bdenije:
U neaktivnosti noći gore u meni življe
Zmije kajanja srca;
Snovi ključaju; u umu obuzetom melanholijom,
Postoji višak teških misli;
Sjećanje ćuti preda mnom
Razvija svoj dugi skrol:
I čitajući svoj život sa gađenjem,
Drhtim i psujem
I gorko se žalim, i prolivam gorke suze,
Ali ne perem tužne redove.

U poslednjem redu samo bih to promenio ovako, umesto: tužni redovi... Stavio bih: Ja ne perem sramne redove.

Pod ovim utiskom u svoj dnevnik sam zapisao sledeće:

Istina je da nije cijeli moj život bio tako strašno loš – samo jedan period od 20 godina bio je takav; Istina je i da ni u tom periodu moj život nije bio potpuno zao, kako mi se činilo tokom bolesti, i da su se i u tom periodu u meni budili nagoni ka dobru, iako nisu dugo trajali i ubrzo su se ugušili. neobuzdanim strastima. Ali, ipak, ovo moje razmišljanje, posebno tokom moje bolesti, jasno mi je pokazalo da bi moja biografija, kako se biografije obično pišu, uz ćutanje o svim gadostima i zločinima mog života, bila laž, i da ako napišete biografiju, onda treba da napišeš celu pravu istinu. Samo takva biografija, ma koliko me bilo sramota da je napišem, može biti od stvarnog i plodonosnog interesa za čitaoce. Sećajući se svog života na ovaj način, odnosno posmatrajući ga sa stanovišta dobra i zla koje sam činio, video sam da se moj život deli na četiri perioda: 1) onaj divan, posebno u poređenju sa kasnijim, nevinim, radosni, poetski period djetinjstva do 14 godina; zatim drugi, strašni dvadesetogodišnji period grubog razvrata, služenja ambiciji, taštini i, što je najvažnije, požudi; zatim treći, 18-godišnji period od braka do mog duhovnog rođenja, koji bi se sa svjetovne tačke gledišta mogao nazvati moralnim, jer sam tokom ovih 18 godina živio korektan, pošten porodični život, ne upuštajući se u bilo kakve poroke koje su osuđivali javnog mnijenja, ali svi čiji su interesi bili ograničeni na sebične brige o porodici, o uvećanju svog bogatstva, o sticanju književnog uspjeha i svakojakih zadovoljstava.

Sada želim ovo da uradim. Prvo ću vam ispričati o prvom radosnom periodu djetinjstva, koji me posebno privlači; Onda ću vam, koliko god me bilo sramota, ispričati, ne krijući ništa, strašnih 20 godina narednog perioda. Zatim treći period, koji je možda najmanje zanimljiv od svih, u, konačno, poslednjem periodu mog buđenja istine, koji mi je dao najveći blagoslov života i radostan mir u pogledu približavanja smrti.

I

U svom bratu, za koga je Turgenjev vrlo korektno rekao da nema onih nedostataka koji su potrebni da bi se bio veliki pisac, to sam dobro znao.

Sjećam se jednom kako mu se preda mnom nasmijao jedan vrlo glup i loš čovjek, guvernerov ađutant, koji je s njim u lovu, i kako se moj brat, gledajući me, dobrodušno nasmiješio, očito nalazeći u tome veliko zadovoljstvo.

Istu karakteristiku primjećujem u pismima mojoj majci. Ona je očigledno bila duhovno superiorna u odnosu na svog oca i njegovu porodicu, sa izuzetkom Tata. Alex. Ergolskaya, sa kojom sam proživeo pola života i koja je bila žena izuzetnih moralnih kvaliteta.

Osim toga, obojica su imali još jednu osobinu koja je, mislim, odredila njihovu ravnodušnost prema prosuđivanju ljudi - to je činjenica da oni nikada, tačnije nikada, niko - to već sigurno znam o bratu s kojim sam proživjela pola života - nikome nikada nije suđeno. Najoštriji izraz negativnog stava prema osobi njegov brat je iskazivao suptilnim, dobrodušnim humorom i istim osmehom. Istu stvar vidim u pismima moje majke i čuo sam od onih koji su je poznavali.

U životu Dmitrija Rostovskog postoji jedna stvar koja me je uvek veoma dirnula - ovo je kratak život jednog monaha, koji je, poznat svoj braći, imao mnogo nedostataka i uprkos tome, u snu se javio starešina među svetima na najboljem mestu na nebu. Iznenađeni starac je upitao: čime je ovaj po mnogo čemu neumereni monah zaslužio takvu nagradu? Oni su mu odgovorili: “On nikoga nije osudio.”

Da je bilo takvih nagrada, mislim da bi ih dobili moj brat i moja majka.

Još jedna treća karakteristika koja je moju majku izdvajala od njenog okruženja bila je istinitost i jednostavnost njenog tona u pismima. U to vrijeme u pismima su posebno bili česti izrazi pretjeranih osjećaja: neuporedivo, obožavano, radost mog života, neprocjenjivo itd. - to su bili najčešći epiteti među voljenima, i što su pompezniji, to su bili neiskreniji.

Ova osobina, iako ne u velikoj meri, vidljiva je u pismima mog oca. On piše: “Ma bien douce amie, je ne pense qu”au bonheur d”etre aupres de toi...” [Moj najnježniji prijatelju, mislim samo o sreći što sam blizu tebe (francuski)], itd. n Teško da je bilo sasvim iskreno. Ona uvijek piše isto u svojoj adresi: “mon bon ami” [moj dobar prijatelj (francuski)], au jednom od svojih pisama direktno kaže: “Le temps me parait long sans toi, quoiqu”a dire vrai, nous ne jouissons pas beaucoup de ta societe quand tu es ici" [Vrijeme mi se dugo vuče bez tebe, iako, istinu govoreći, malo uživamo u vašem društvu kada ste ovdje (francuski)], i uvijek je potpisan na isti način: "ta devouee Marie" [Marija posvećena tebi (francuski)].

Moja majka je živela detinjstvo delom u Moskvi, delom u selu sa inteligentnim, ponosnim i nadarenim čovekom, mojim dedom Volkonskim.

II

Ono što znam o mom djedu je da je, pošto je dostigao visoke činove glavnog generala pod Catherine, iznenada izgubio svoju poziciju zbog odbijanja da se oženi Potemkinovom nećakom i ljubavnicom Varenkom Engelhardt. Na Potemkinovu prosidbu, on je odgovorio: „Zašto je mislio da ću se oženiti njegovom rođom...”.

Za ovaj odgovor, on ne samo da je stao u svojoj karijeri, već je imenovan za guvernera Arhangelska, gdje je ostao, čini se, sve do Pavlovog stupanja na vlast, kada se povukao i, oženivši princezu Ekaterinu Dmitrievnu Trubetskoy, nastanio se na imanju koje je dobio od njegov otac Sergej Fedorovič Yasnaya Polyana.

Princeza Ekaterina Dmitrijevna je rano umrla, ostavivši mog dedu sa njegovom jedinom kćerkom Marijom. Sa ovom veoma voljenom ćerkom i njenim francuskim saputnikom živeo je moj deda do svoje smrti oko 1816.

Moj djed je važio za vrlo strogog gospodara, ali nikad nisam čuo priče o njegovim okrutnostima i kaznama, tako uobičajenim u to vrijeme. Mislim da jesu, ali oduševljeno poštovanje važnosti i racionalnosti bilo je toliko veliko među kmetovima i seljacima njegovog vremena, koje sam često pitao o njemu, da sam, iako sam čuo osude svog oca, čuo samo pohvale za njegovu inteligenciju, štedljivost u brizi o seljacima, a posebno o velikim slugama moga djeda. Sagradio je divne sobe za dvorišnu poslugu i pobrinuo se da uvijek budu ne samo dobro nahranjeni, već i dobro obučeni i zabavljajući se. Za praznike je za njih organizirao zabavu, ljuljačke i kolo. Još više mu je, kao svakom pametnom zemljoposedniku toga vremena, stalo do dobrobiti seljaka, a oni su napredovali, tim pre što ih je visok položaj njegovog dede, izazivajući poštovanje policajaca, policajaca i procenitelja, oslobodio ugnjetavanja njihovih nadređeni.

Vjerovatno je imao vrlo suptilan estetski smisao. Sve njegove zgrade nisu samo izdržljive i udobne, već i izuzetno elegantne. Park koji je postavio ispred kuće je isti. Vjerovatno je i on jako volio muziku, jer je svoj dobar mali orkestar zadržao samo za sebe i svoju majku. Pronašao sam i ogroman brijest, širok tri obima, koji raste u klin aleje lipa i oko kojeg su napravljene klupe i muzički štandovi za muzičare. Ujutro je šetao uličicom, slušajući muziku. Mrzeo je lov, ali je volio cvijeće i stakleničke biljke.

Čudna sudbina ga je na najčudniji način spojila sa istom Varenkom Engelhard, zbog čijeg je napuštanja stradao tokom službe. Ova Varenka se udala za princa Sergeja Fedoroviča Golitsina, koji je kao rezultat dobio sve vrste činova, ordena i nagrada. Sa ovim Sergejem Fedorovičem i njegovom porodicom, a samim tim i sa Varvarom Vasiljevnom, moj deda se toliko zbližio da je moja majka od detinjstva bila verena za jednog od desetorice Golitsinovih sinova i da su oba stara prinčeva razmenila galerije portreta (naravno, kopije koje su slikali kmetovi slikari). Svi ovi portreti Golicinih sada su u našoj kući, sa knezom Sergejem Fedorovičem u Andrejevoj lenti i debelom crvenokosom Varvarom Vasiljevnom, konjicom. Međutim, ovom zbližavanju nije bilo suđeno da se dogodi: verenik moje majke, Lev Golitsin, umro je od groznice pre venčanja, čije je ime dato meni, četvrtom sinu, u znak sećanja na ovog Lava. Rečeno mi je da me majka jako voli i da me je zvala: mon petit Benjamin (moj mali Benjamin (francuski)).

Mislim da je ljubav prema preminulom mladoženji, upravo zato što je završila smrću, bila ona poetska ljubav koju devojke dožive samo jednom. Njen brak sa mojim ocem dogovorili su ona i rođaci mog oca. Bila je bogata, nije više u ranoj mladosti, siroče, ali njen otac je bio veseo, briljantan mladić, sa imenom i vezama, ali sa mojim dedom Tolstojem veoma uznemiren (do te mere da je njegov otac čak odbio nasledstvo ). Mislim da je moja majka voljela mog oca, ali više kao muža i, što je najvažnije, oca svoje djece, ali nije bila zaljubljena u njega. Njene prave ljubavi, koliko ja razumem, bile su tri ili možda četiri: ljubav prema preminulom vereniku, zatim strastveno prijateljstvo sa njenom francuskom saputnicom m-elle Henissienne, za koju sam čuo od svojih tetaka i koje se završilo, čini se, razočaranjem. . Ova M-elle Henissienne se udala za rođaka svoje majke, princa Mihaila Volhonskog, dedu sadašnjeg pisca Volhonskog. Ovo moja majka piše o svom prijateljstvu sa ovom m-elle Henissienne. O svom prijateljstvu piše povodom prijateljstva dveju devojaka koje su živele u njenoj kući: „Je m”arrange tres bien avec toutes les deux: je fais de la musique, je ris et je folatre avec l”une et je parle sentiment, ou je medis du monde frivole avec l"autre, je suis aimee a la folie par toutes les deux, je suis la confidente de chacune, je les concilie, quand elles sont brouillees, car il n"y eut jamais d" plus querelleuse et plus drole a voir que la leur: ce sont des bouderies, des pleurs, des reconciliations, des injures, et puis des transports d"amitie exaltee et romanesque. Enfin j"y vois comme dans un miroir l"amitie qui a anime et nevolja ma vie pendant quelques annees. Je les regarde avec un sentiment indefinissable, quelquefois j"envie leurs illusions, que je n"ai plus, mais dont je connais la douceur; disant le franchement, le rebonheur de solide" age mur vaut -il les charmantes illusions de la jeunesse, ou tout est embelli par la toute puissance de l"magination? Et quelquefois je souris de leur enfantillage" [Osećam se dobro sa oboje, pravim muziku, smejem se i zezam okolo jedno, pričam o osećanjima, delim neozbiljno svetlo sa drugim, ludo me vole oboje, uživam poverenje svakog, mirim ih kada se svađaju, jer nije bilo prijateljstva uvredljivijeg i smesnijeg izgleda od njihovog prijateljstvo. Konstantno nezadovoljstvo, plač, utjeha, grdnja, a zatim izlivi prijateljstva, oduševljeni i osjećajni. Tako vidim, kao u ogledalu, prijateljstvo koje me je nekoliko godina animiralo i zbunjivalo. Gledam ih sa neizrecivim osećanjem, ponekad zavidim njihovim iluzijama koje više nemam, ali čiju slatkoću poznajem. Iskreno govoreći, trajna i prava sreća zrelog doba, da li je vrijedna šarmantnih iluzija mladosti, kada je sve ukrašeno svemogućnošću mašte? I ponekad se nacerim njihovoj djetinjasti (francuski)].

Treće snažno, možda i najstrastvenije osećanje bila je ljubav prema starijem bratu Cocou, dnevnik o čijem ponašanju je vodila na ruskom jeziku, u koji je zapisivala njegova nedela i čitala mu. Ovaj časopis pokazuje strastvenu želju da se učini sve što je moguće da se Coco odgoji na najbolji mogući način, a ujedno i vrlo nejasna ideja što je potrebno da se to učini. Na primjer, ona ga zamjera što je previše osjetljiv i plače kada vidi životinje kako pate. Muškarac, prema njenim konceptima, mora biti čvrst. Još jedan nedostatak koji ona pokušava da ispravi kod njega je to što on "razmišlja" i umjesto bonsoir [dobro veče (francuski)] ili bonjour [zdravo (francuski)] kaže svojoj baki: "Je vous remercie" [Hvala (francuski) )].

Četvrto snažno osećanje, koje je možda i postojalo, kako su mi tetke rekle, a koje sam tako želela da postoji, bila je ljubav prema meni, koja je zamenila ljubav prema Coco, koja se u trenutku mog rođenja već odvojila od moje majke i ušla ruke ljudi.

Trebala je voljeti nekog drugog osim sebe, a jedna ljubav je zamijenjena drugom. Ovo je bila duhovna pojava moje majke u mom umu.

Činila mi se kao visoko, čisto, duhovno biće da sam se često u srednjem periodu mog života, tokom borbe sa iskušenjima koja su me snašla, molio njenoj duši, moleći je da mi pomogne, i ova molitva je uvek pomogla mi je.

Život moje majke u porodici mog oca, kako mogu zaključiti iz pisama i priča, bio je veoma srećan i dobar. Porodicu mog oca činile su stara baka, njegova majka, njena ćerka, moja tetka, grofica Aleksandra Iljinična Osten-Saken, i njen učenik Pašenka; druga tetka, kako smo je zvali, iako nam je bila veoma dalja rođaka, Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, koja je odrasla u kući mog dede i živela ceo život u kući mog oca; učitelj Fjodor Ivanovič Ressel, koga sam sasvim tačno opisao u „Detinjstvu“.

Bilo nas je petoro dece: Nikolaj, Sergej, Dmitrij, ja, najmlađi, i moja mlađa sestra Mašenka, od čijeg rođenja je umrla moja majka. Vrlo kratak bračni život moje majke – čini se ne više od 9 godina – bio je srećan i dobar. Ovaj život je bio veoma ispunjen i ukrašen ljubavlju svih prema njoj i njoj prema svima koji su živeli sa njom. Sudeći po pismima, vidim da je tada živjela veoma povučeno. Gotovo niko, osim bliskih komšija Ogarevih i rođaka koji su se slučajno vozili glavnim putem i svratili a da nisu posjetili Jasnu Poljanu. Majčin život je protekao u časovima sa decom, uveče čitajući naglas romane za baku i ozbiljno čitajući, poput Rusoovog "Emila", za sebe i razmišljajući o pročitanom, u sviranju klavira, u podučavanju italijanskog jednoj od tetaka. , u šetnjama i domaćinstvu. U svim porodicama postoje periodi kada bolesti i smrti još uvek nema, a članovi porodice žive mirno, bezbrižno, bez podsećanja na kraj. Takav period, mislim, proživjela je majka u porodici svog muža prije smrti. Niko nije umro, niko se ozbiljno nije razboleo, a uznemireni poslovi mog oca su postajali sve bolji. Svi su bili zdravi, veseli i druželjubivi. Otac je sve zabavljao svojim pričama i šalama. Nisam našao ovaj put. Kada sam počeo da se sećam sebe, smrt moje majke je već ostavila traga u životu naše porodice.

Maman više nije bilo, ali su nam se životi nastavljali istim redoslijedom: išli smo u krevet i ustajali u isto vrijeme iu istim prostorijama; jutro, večernji čaj, ručak, večera - sve je bilo u uobičajeno vrijeme; stolovi i stolice stajali su na istim mjestima; ništa se u kući ili u našem načinu života nije promijenilo; samo što nije bila tamo... Činilo mi se da je posle takve nesreće sve trebalo da se promeni; naš uobičajeni način života činio mi se uvredom za njeno sjećanje i previše živo se prisjećao njenog odsustva. Uoči sahrane, nakon ručka, bilo mi je pospano i otišao sam u sobu Natalije Savišnje, nadajući se da ću stati na njen krevet, na mekanu jaknu, ispod toplog prošivenog ćebeta. Kada sam ušao, Natalija Savišna je ležala na svom krevetu i mora da je spavala; Čuvši zvuk mojih koraka, ustala je, zabacila vuneni šal koji joj je pokrivao glavu od muva i, ispravivši kapu, sjela na ivicu kreveta. Pošto se i ranije često dešavalo da posle večere dođem da spavam u njenu sobu, ona je pogodila zašto sam došla i rekla mi je ustajući iz kreveta: - Šta? u redu, došla si da se odmoriš, draga moja? lezi. - Šta to govoriš, Natalija Savišna? - Rekao sam, držeći je za ruku, ne tražim to... zato sam došao... a ti si umoran: bolje da legneš. „Ne, oče, već sam se naspavala“, rekla mi je (znala sam da nije spavala tri dana) „A sada nema vremena za spavanje“, dodala je duboko uzdahnuvši. Hteo sam da razgovaram sa Natalijom Savišnom o našoj nesreći; Poznavao sam njenu iskrenost i ljubav, i zato mi je bila radost plakati s njom. „Natalija Savišna“, rekao sam, nakon kratkog ćutanja i sjedenja na krevet, „da li si ovo očekivao?“ Starica me je pogledala zbunjeno i radoznalo, vjerovatno ne shvatajući zašto je to pitam. -Ko je ovo mogao očekivati? - ponovio sam. „O, moj oče“, rekla je, bacivši mi pogled najnježnijeg saosećanja, „nije baš da sam očekivala, ali čak ni sada ne mogu ni da razmišljam o tome.“ Pa, krajnje je vrijeme da ja, starica, dam svoje stare kosti na počinak; i ovo sam morao da doživim da vidim: starog majstora - tvog dedu, večna pamjat, kneza Nikolaja Mihajloviča, dva brata, sestru Anušku, sve ih je sahranila, i svi su bili mlađi od mene, moj otac, ali sada, očigledno , za moje grijehe, i morala je preživjeti. Njegova sveta volja! Zatim ju je uzeo, da je dostojna, i da su mu i tu trebale dobre stvari. Ova jednostavna misao me je prijatno pogodila i ja sam se približio Nataliji Savišni. Prekrižila je ruke na grudima i podigla pogled; njene potopljene, vlažne oči izražavale su veliku, ali mirnu tugu. Čvrsto se nadala da ju je Bog nakratko odvojio od onoga na koga je bila koncentrisana sva snaga njene ljubavi toliko godina. - Da, oče moj, prošlo je dosta vremena, izgleda, ja sam je još dojio, povijao, a ona me zvala Naš. Nekada bi dotrčao do mene, zagrlio me i počeo da me ljubi i govori: - Moj Nashik, moj zgodni čovječe, ti si moja mala ćurka. A ja sam se šalio i govorio: „Nije istina, majko, ti me ne voliš; Samo neka odrasteš veliki, udaj se i zaboravi naše. Nekada je mislila. „Ne“, kaže on, „radije se ne bih oženio ako ne mogu da povedem Našu sa sobom; Nikada neću ostaviti naše.” Ali otišla je i nije čekala. I voljela je mene, mrtva žena! A koga nije volela, istinu govoreći! Da, oče, ne smiješ zaboraviti svoju majku; to nije bio čovjek, već nebeski anđeo. Kada njena duša bude u carstvu nebeskom, i ona će vas tamo voleti i tamo će vam se radovati. - Zašto kažeš, Natalija Savišna, kada će ona biti u kraljevstvu nebeskom? – upitao sam, „na kraju krajeva, mislim da je ona sada već tu.“ „Ne, oče“, rekla je Natalija Savišna, stišavši glas i sedajući bliže meni na krevet, „sada je njena duša ovde.“ I pokazala je gore. Govorila je gotovo šapatom i sa takvim osjećajem i uvjerenjem da sam nehotice podigao oči prema gore, pogledao u vijence i tražio nešto. “Pre nego što duša pravednika ode u raj, prođe još četrdeset iskušenja, oče moj, četrdeset dana, a možda i dalje u svom domu...” Dugo je nastavila da priča na isti način, i govorila je s takvom jednostavnošću i samopouzdanjem, kao da je pričala najobičnije stvari koje je i sama videla i u koje niko nije mogao ni najmanje da sumnja. Slušao sam je suspregnuti dah, i iako nisam u potpunosti razumeo šta govori, verovao sam joj u potpunosti. „Da, oče, sada je ovde, gleda nas, sluša, možda, šta mi govorimo“, zaključila je Natalija Savišna. I, spustivši glavu, ućuta. Trebala joj je maramica da obriše suze koje su padale; ustala je, pogledala me pravo u lice i rekla drhtavim od emocija glasom: „Gospod me je pomerio mnogo koraka bliže sebi.” Šta mi je sada ostalo ovde? za koga da živim? koga voljeti? - Zar nas ne voliš? - rekla sam prijekorno i jedva suzdržavajući suze. “Bog zna koliko vas volim, drage moje, ali da vas volim onako kako sam voleo nju, nikada nikoga nisam voleo, i ne mogu nikoga da volim.” Više nije mogla govoriti, okrenula se od mene i glasno jecala. Nisam ni pomišljao na spavanje; sjedili smo u tišini jedno naspram drugog i plakali. Foka je ušao u sobu; Primetivši naš položaj i, očigledno, ne želeći da nas uznemirava, on je, ćutke i bojažljivo gledajući, stao na vratima. - Zašto si, Fokaša? - upitala je Natalija Savišna, brišući se maramicom. - Jednu i po suvo grožđe, četiri funte šećera i tri funte saračinskog prosa za kutju, gospodine. „Sada, sad, oče“, rekla je Natalija Savišna, žurno pomirisala duvan i brzo krenula prema škrinji. Posljednji tragovi tuge koju je proizveo naš razgovor nestali su kada je pristupila svojoj dužnosti, koju je smatrala vrlo važnom. - Koliko vredi četiri funte? “- rekla je mrzovoljno, vadeći i vagajući šećer na čeličani, “i tri i po će biti dovoljno.” I skinula je nekoliko komada sa vage. - A kako izgleda, da je juče pušteno samo osam kilograma prosa, pitaju opet; Ti radi šta hoćeš, Foka Demidych, ali ja ne dam proso. Ovom Vanki je drago što je sada u kući nemir: misli da možda neće ni primetiti. Ne, neću vam dati trik za gospodarovu imovinu. Pa, da li je ovo viđeno - osam funti? - Šta da radimo, gospodine? kaže da je sve uspjelo. - Pa, evo, uzmi, evo! neka ga uzme! Tada me je zapanjio taj prelazak sa dirljivog osjećaja s kojim mi se obraćala na mrzovoljnost i sitne kalkulacije. Razmišljajući o ovome kasnije, shvatio sam da je, uprkos onome što se dešavalo u njenoj duši, imala dovoljno prisustva duha da se bavi svojim poslom, a sila navike ju je povukla na uobičajene aktivnosti. Tuga ju je tako snažno pogodila da nije našla za shodno da sakrije činjenicu da bi se mogla zaokupiti stranim predmetima; ne bi ni shvatila kako je takva pomisao mogla doći. Taština je osjećaj koji je najnespojiviji sa istinskom tugom, a istovremeno je to osjećanje toliko čvrsto ucijepljeno u ljudsku prirodu da ga vrlo rijetko čak i najintenzivnija tuga istjera. Taština u tuzi izražava se željom da se čini ili tužnim, ili nesrećnim, ili čvrstim; i ove niske želje, koje ne priznajemo, ali koje nas gotovo nikada - čak ni u najžešćoj tuzi - ne napuštaju, lišavaju nam snage, dostojanstva i iskrenosti. Natalya Savishna je bila tako duboko pogođena svojom nesrećom da u njenoj duši nije ostala nijedna želja, a živjela je samo iz navike. Davši Foki potrebne namirnice i podsjetivši ga na pitu koju je trebalo pripremiti za svešteničku poslasticu, pustila ga je, uzela čarapu i ponovo sjela do mene. Razgovor je krenuo o istoj stvari, a mi smo opet plakali i opet brisali suze. Razgovori sa Natalijom Savišnom ponavljali su se svaki dan; njene tihe suze i mirni pobožni govori doneli su mi radost i olakšanje. Ali ubrzo smo se razdvojili; Tri dana nakon sahrane, cijela naša porodica je došla u Moskvu i bilo mi je suđeno da je više nikada ne vidim. Baka je tek našim dolaskom primila strašnu vijest, a njena tuga je bila izuzetna. Nismo smjeli da je vidimo jer je čitavu sedmicu bila bez svijesti, ljekari su se plašili za njen život, pogotovo što ona ne samo da nije htela da pije lekove, već ni sa kim nije razgovarala, nije spavala i jeste. ne uzimajte nikakvu hranu. Ponekad bi, sedeći sama u sobi, na svojoj fotelji, odjednom počinjala da se smeje, zatim jecala bez suza, imala bi grčeve i urlala besmislene ili strašne reči izbezumljenim glasom. To je bila prva velika tuga koja ju je zadesila, a ta tuga ju je dovela u očaj. Trebala je nekoga da okrivi za svoju nesreću, a rekla je strašne riječi, prijetila nekome izuzetnom silom, skočila sa stolice, hodala po prostoriji brzim dugim koracima i onda pala u nesvijest. Jednom sam ušao u njenu sobu: sjedila je, kao i obično, u svojoj stolici i činilo se da je mirna; ali me je zapanjio njen izgled. Oči su joj bile veoma otvorene, ali je njen pogled bio nejasan i tup; gledala je pravo u mene, ali mora da me nije vidjela. Njene usne su počele polako da se smeju, a ona je progovorila dirljivim, nežnim glasom: „Dođi ovamo, prijatelju moj, dođi ovamo, anđele moj.” Mislio sam da mi se obraća i prišao sam bliže, ali nije me gledala. “O, da si samo znala, dušo moja, kako sam patio i kako mi je drago što si došla...” Shvatio sam da zamišlja da vidi maman i zastao. „I rekli su mi da nisi tu“, nastavila je mršteći se, „kakve gluposti! Možeš li umrijeti prije mene? - i nasmijala se strašnim histeričnim smehom. Samo ljudi koji su sposobni da vole duboko mogu takođe iskusiti jaku tugu; ali ista potreba za ljubavlju služi kao suprotstavljanje tuzi i liječi ih. To čini moralnu prirodu čovjeka još žilavijom od fizičke prirode. Tuga nikad ne ubija. Posle nedelju dana baka je mogla da zaplače i osećala se bolje. Njena prva pomisao kada je došla k sebi bili smo mi, a njena ljubav prema nama se povećala. Nismo napustili njenu stolicu; tiho je plakala, pričala o maman i nežno nas milovala. Nikome nije moglo pasti na pamet, gledajući bakinu tugu, da će preuveličati, a izrazi ove tuge bili su snažni i dirljivi; ali ne znam zašto, više sam saosećao sa Natalijom Savišnom i još uvek sam uveren da niko nije voleo i žalio maman tako iskreno i čisto kao ovo prostodušno i ljubazno stvorenje. Smrću moje majke za mene se završilo i počelo srećno doba detinjstva nova era- doba adolescencije; ali pošto sećanja na Nataliju Savišnu, koju nikada više nisam video i koja je tako snažno i blagotvorno uticala na moj pravac i razvoj osetljivosti, pripadaju prvoj eri, reći ću još nekoliko reči o njoj i njenoj smrti. Nakon našeg odlaska, kako su mi kasnije pričali ljudi koji su ostali u selu, bila joj je jako dosadno od nerada. Iako su sve škrinje još bile u njenim rukama i nije prestajala da čeprka po njima, preuređuje ih, vješa, sređuje, nedostajala joj je buka i vreva gospodske, gospodske, seoske kuće, na koju je od djetinjstva navikla. . Tuga, promjena načina života i nedostatak nevolja ubrzo su kod nje razvili senilnu bolest kojoj je bila sklona. Tačno godinu dana nakon majčine smrti, dobila je vodenu bolest i otišla je u krevet. Mislim da je Nataliji Savišni bilo teško živjeti, a još teže umrijeti sama, u Petrovoj velikoj praznoj kući, bez rođaka, bez prijatelja. Svi u kući voleli su i poštovali Nataliju Savišnu; ali nije imala prijateljstvo ni sa kim i bila je ponosna na to. Vjerovala je da bi je u njenom položaju domaćice, uživajući povjerenje svojih gospodara i imajući tolike škrinje sa svakojakom robom u rukama, prijateljstvo s nekim sigurno dovelo do pristrasnosti i zločinačke snishodljivosti; stoga, ili možda zato što nije imala ništa zajedničko sa ostalom slugom, ostavila je sve i rekla da u svojoj kući nema ni kumova ni provodadžija i da nikome ne daje usluge za gospodarevu robu. Povjeravajući svoja osjećanja Bogu u toploj molitvi, tražila je i nalazila utjehu; ali ponekad, u trenucima slabosti kojoj smo svi podložni, kada je najbolja utjeha za čovjeka suze i sažaljenje živog bića, ona bi svog malog mopsa stavila na krevet (koji joj je lizao ruke, popravljao je žute oči na njoj), razgovarao s njom i tiho plakao, milujući je. Kada je mops počeo sažaljivo zavijati, pokušala je da je smiri i rekla: "Hajde, znam i bez tebe da ću uskoro umrijeti." Mjesec dana prije smrti uzela je sa svojih grudi bijeli kaliko, bijeli muslin i ružičaste trake; uz pomoć svoje devojke sašila je sebi belu haljinu, kačket i do najsitnijih detalja sredila sve što je bilo potrebno za njenu sahranu. Rastavila je i gospodareve škrinje i najjasnije ih, prema popisu, predala službeniku; zatim je izvadila dvije svilene haljine, starinski šal, koji joj je nekada poklonila baka, i djedovu vojnu uniformu, vezenu zlatom, koja je također ustupljena u njeno puno vlasništvo. Zahvaljujući njenoj brizi, šivenje i pletenje na uniformi bili su potpuno svježi, a tkanina nije bila osjetljiva na moljce. Pred smrt je izrazila želju da se jedna od ovih haljina - roze - pokloni Volodji za ogrtač ili bešmet, a druga - mala, u kockama - meni, za istu upotrebu; a šal - za Ljubočku. Uniformu je zaveštala jednom od nas koji će prvo biti oficir. Svu ostalu imovinu i novac, izuzev četrdeset rubalja, koje je izdvojila za sahranu i pomen, ostavila je bratu da dobije. Njen brat, koji je odavno pušten, živio je u nekoj dalekoj provinciji i vodio najrazuzdaniji život; stoga tokom svog života nije imala nikakve odnose sa njim. Kada je brat Natalije Savišne došao da primi nasledstvo i ispostavilo se da sva imovina pokojnice vredi dvadeset pet rubalja u novčanicama, on nije želeo da veruje i rekao je da je to nemoguće za staricu koja je živela u bogata kuća šezdeset godina da ima sve u rukama, sve nje vekovima je živela štedljivo i otresala se preko svake krpe da ne bi ništa ostavila iza sebe. Ali zaista je bilo tako. Natalija Savišna je patila od svoje bolesti dva mjeseca i trpjela patnju s istinski kršćanskim strpljenjem: nije gunđala, nije se žalila, već se samo, po svojoj navici, neprestano sjećala Boga. Sat vremena prije smrti, ispovjedila se sa tihom radošću, pričestila se i pomazila uljem. Zamolila je sve kod kuće za oproštenje za uvrede koje je mogla da ih nanese, i zamolila je svog ispovednika, oca Vasilija, da nam svima kaže da ne zna kako da nam zahvali za naše milosrđe, i zamolila nas da joj oprostimo ako, svojom glupošću nekoga je uznemirila.nešto, "ali ja nikad nisam bila lopov, i mogu reći da nisam profitirala od majstorske niti." To je bio kvalitet koji je cijenila u sebi. Stavivši pripremljenu kapu i kapu i naslonivši se laktovima na jastuke, nije prestajala da razgovara sa sveštenikom do samog kraja, sjetila se da ništa nije ostavila sirotinji, izvadila deset rubalja i zamolila ga da ih podijeli. župa, zatim se prekrstila, legla i uzdahnula posljednji put, uz radosni osmijeh izgovarajući ime Božje. Napustila je život bez žaljenja, nije se bojala smrti i prihvatila je kao blagoslov. Ovo se često govori, ali kako se to retko dešava! Natalya Savishna se nije mogla bojati smrti, jer je umrla s nepokolebljivom vjerom i ispunivši zakon Jevanđelja. Ceo njen život bio je čista, nesebična ljubav i nesebičnost. Pa! ako bi njena uverenja mogla biti uzvišenija, njen život usmeren ka višem cilju, da li je ova čista duša manje vredna ljubavi i čuđenja? Učinila je najbolju i najveću stvar u ovom životu - umrla je bez žaljenja i straha. Sahranjena je, prema njenoj želji, nedaleko od kapele koja se nalazi na majčinom grobu. Brdo obraslo koprivom i čičkom, pod kojim ona leži, ograđeno je crnom rešetkom, a ja nikad ne zaboravljam iz kapele da se popnem na ovu rešetku i poklonim se do zemlje. Ponekad ćutke zastanem između kapele i crnih rešetki. Teška sećanja se iznenada probude u mojoj duši. Pada mi misao; Da li je moguće da me je Proviđenje povezalo samo sa ova dva stvorenja da bi me zauvek nateralo da ih kajem?.. 1852

Victor Lebrun. Publicista, memoarist, jedan od sekretara L. N. Tolstoja (1906). Rođen 1882. godine u Jekaterinoslavu u porodici francuskog inženjera koji je četrdeset godina radio u Rusiji. Tečno govori ruski i francuski jezik. Godine njegovog života u Rusiji detaljno su obrađene u objavljenim memoarima. Godine 1926. Lebrun odlazi u Francusku, gdje je živio do svoje smrti (1979.).

<Л. Н.Толстой>

Drugi dio (nastavak). Start at

Tolstojev dan

Spoljni život svetskog pisca bio je više nego monoton.

Rano ujutru, kada je velika kuća još potpuno tiha, uvek se u dvorištu može videti Tolstoj sa vrčem i velikom kantom, koju jedva nosi niz stepenice. Nakon što je izlio smetove i napunio bokal svježom vodom, odlazi u svoju sobu i umiva se. Po mojoj seoskoj navici, ustao sam u zoru i sjeo u ćošak male dnevne sobe da radim svoj pismeni rad. Zajedno sa zracima sunca, koji su se dizali iznad stoljetnih lipa i preplavljivali prostoriju, obično su se otvarala vrata kancelarije - a na pragu se pojavio Lev Nikolajevič, svjež i veseo.

Bog ti pomogao! - rekao mi je, umiljato se osmehujući i energično klimajući glavom da me ne bi omestio posao. Kradomice, da ga ne bi primetili često rani posetioci, da ne bi prekinuo nit svojih misli razgovorom, ušao je u baštu.

U velikom džepu njegove bluze uvijek je bila sveska i, lutajući ljupkim okolnim šumama, iznenada bi zastao i zapisao novu misao u trenutku njene najveće živosti. Sat vremena kasnije, ponekad i ranije, vraćao se, unoseći miris polja i šume na svoju haljinu, i brzo ušao u kancelariju, čvrsto zatvorivši vrata za sobom.

Ponekad, kada bismo se našli sami u maloj dnevnoj sobi, on je, gledajući me koncentrirano, podijelio sa mnom o čemu razmišlja dok hoda.

Nikada neću zaboraviti ove neverovatne minute.

Dobro se sećam kmetstva!.. Ovde, u Jasnoj Poljani... Ovde se svaki seljak bavio kočijom. (Pruga u to vrijeme nije postojala.) Dakle, tada je najsiromašnija seljačka porodica imala šest konja! Dobro se sećam ovog puta. I sada?! Više od polovine domaćinstava je bez konja! Šta im je ova pruga donela?! Ova civilizacija?!

Često se sećam incidenta na trkama u Moskvi, koji sam opisao u Ani Karenjinoj. (Spustio sam ga da ne prekidam priču.) Trebalo je dokrajčiti konja koji je slomio leđa. Sjećaš li se? Dakle, bilo je dosta prisutnih oficira. I sam guverner je bio tamo. Ali nijedan vojnik nije imao revolver sa sobom! Pitali su policajca, ali on je imao samo praznu futrolu. Onda su tražili sablju, mač. Ali svi oficiri imali su samo svečano oružje. Svi mačevi i sablje bili su drveni!.. Konačno, jedan oficir je otrčao kući. Živio je u blizini i ponio revolver. Tek tada je bilo moguće dokrajčiti konja...

U tolikoj mjeri su se "oni" tada osjećali mirno i van svake opasnosti!..

I kada mi je učiteljica ispričala ovaj divan događaj, tako tipičan za to doba, - incident iz "dobrih" starih vremena," - cijela Rusija, od ruba do ruba, već se tresla od naleta nadolazeće revolucije.

Jučer su u sali pričali o “Vaskrsnuću”*. Hvalili su ga. Aja im je rekla: u “Uskrsnuću” postoje retorički i umjetnički odlomci. Oboje su dobro pojedinačno. Ali spojiti ih u jedno delo je najstrašnija stvar... Odlučio sam da ovo objavim samo zato što sam morao brzo da pomognem Duhoborima*.

Jednog jutra, prolazeći kroz malu dnevnu sobu, uhvati me za ruku i pita gotovo strogim glasom:

Da li se moliš?

Rijetko, kažem, da ne kažem grubo - ne.

Sjeda za sto i, nagnut nad rukopis, zamišljeno kaže:

Kad god pomislim na molitvu, na pamet mi padne jedan događaj iz mog života. Bilo je to davno. Čak i prije mog braka. Ovdje u selu sam poznavao jednu ženu. Bila je gadna žena... - I odjednom mu se oteo dvostruki, isprekidani uzdah, gotovo histeričan. - Živeo sam loše... Znate li to?..

Lagano klimam glavom pokušavajući da ga smirim.

Dogovarala mi je sastanke sa takvim ženama... I onda sam jednog dana, u gluvo doba noći, krenuo kroz selo. Pogledam u njenu ulicu. Ovo je veoma strma uličica koja se spušta na cestu. Ti znaš? Sve okolo je tiho, prazno i mračno. Ne čuje se ni zvuk. Nema svjetla ni u jednom prozoru. Samo ispod njenog prozora je snop svjetlosti. Otišao sam do prozora. Sve je tiho. U kolibi nema nikoga. Pred ikonama gori kandilo, a ona stoji ispred njih i moli se. Prekrsti se, pomoli, klekne, pokloni se do zemlje, ustane, pomoli se još i ponovo se pokloni. Ostao sam tako dugo, u mraku, posmatrajući je. Imala je mnogo grijeha u duši... Znao sam. Ali kako se molila...

Nisam hteo da je uznemiravam te večeri... Ali za šta se mogla tako strastveno moliti?.. - završio je zamišljeno i pomerio rukopis prema njoj.

Drugi put se iz jutarnje šetnje vraćao preobražen, tih, miran, ozaren. Stavlja mi obe ruke na ramena i gledajući me u oči sa oduševljenjem kaže:

Kako je lijepa, kako je nevjerovatna starost! Nema želja, nema strasti, nema sujete!.. Da, međutim, šta VAM govorim! Uskoro ćete i sami sve to saznati, - a njegove ljubazne, pažljive oči, koje gledaju ispod njegovih obrva, govore: „Nikad ne možete izraziti sve ono značajno što čovjek doživi u ovom životu, uprkos ovoj mreži patnje, uprkos uništenju tela. Ovo ne govorim rečima, već zaista, zaista.”

U svojoj kancelariji, Tolstoj je pio kafu i čitao pisma. Označio sam na kovertama šta treba odgovoriti ili koje knjige poslati. Zatim je uzeo poslužavnik sa posuđem i sjeo da piše. Od stola je ustajao tek u dva-tri sata popodne, uvijek primjetno umoran. Velika sala je obično bila prazna u ovo doba dana, a pisca je tamo čekao doručak. Ovsene pahuljice se najčešće prave na vodi. Uvek ga je hvalio govoreći da ga jede više od dvadeset godina i da mu nije dosadno.

Nakon doručka, Lev Nikolajevič je izašao u goste, bez kojih je u Jasnoj Poljani prošao rijedak dan, i, nakon razgovora s njima, pozvao je one bliske poglede da ostanu, a ostale obdario - neke knjigama, neke kopejkama, i žrtve požara iz susjednih sela sa tri rublje, ponekad i više, ovisno o veličini nesreće koja se dogodila.

Tolstoj je dobijao dve hiljade rubalja godišnje od carskih pozorišta za predstave „Moć tame“ i „Plodovi prosvete“. Ovaj novac je štedljivo dijelio, često izražavajući strah da neće biti dovoljan za godinu dana. Pristao je da ga uzme tek nakon što mu je objašnjeno da će novac, ako odbije, biti iskorišten za povećanje luksuza pozorišta.

Koliko ja znam, ovo je bio cjelokupni lični prihod i trošak onoga koji je mogao biti najbogatiji čovjek na svijetu da je htio komercijalno iskoristiti svoje pero.

Završivši sa posetiocima, što nije uvek bilo lako, Tolstoj je krenuo u dugu šetnju peške ili na konju. Često je pješačio šest kilometara da posjeti Marju Aleksandrovnu Šmit. Ponekad je jahao i po petnaest kilometara na konju. Volio je suptilne staze u velikim šumama kojima je bio okružen. Često je posjećivao udaljena sela kako bi provjerio situaciju seljačke porodice koja je tražila pomoć, ili da bi pomogao vojniku da pronađe tragove izgubljenog muža, ili da bi utvrdio razmjere gubitaka uzrokovanih požarom, ili da bi spasio čovjeka koji je bio nezakonito zatvoren. Na putu je ljubazno razgovarao sa onima koje je sretao, ali se uvek pažljivo vozio iza redova bogatih dača.

Vrativši se kući, odmarao se pola sata. U šest sati večerao je sa cijelom porodicom.

U veoma velikoj prostoriji sa dva svetla, naspram porodičnih portreta u zlatnim okvirima, bio je postavljen dugački sto. Kraj stola zauzela je Sofija Andreevna. Sa njene leve strane sedeo je Lev Nikolajevič. Uvijek mi je pokazivao mjesto u njegovoj blizini. A pošto sam bio vegetarijanac, on mi je sam ljubazno točio supu iz male činije za supu koja mu je servirana, ili mi je poslužio svoje posebno vegetarijansko jelo.

Grofica je mrzela vegetarijanski režim.

Na drugom kraju stola, dva lakaja u bijelim rukavicama stajala su i čekala kraj ceremonije.

Nakon što je razmijenio nekoliko riječi sa svojom porodicom i gostima, Tolstoj se ponovo povukao u svoju kancelariju, pažljivo zaključavajući vrata male dnevne sobe i svoja. Velika sala je sada bila puna i bučna. Svirali su klavir, smijali se, a ponekad i pjevali. U to vrijeme, mislilac je obavljao neke lagane poslove u svojoj kancelariji. Pisao je pisma, dnevnik, a svojevremeno i svoje memoare.

Večernja čitanja

Na večernjem čaju, sa rukom za pojasom, učitelj se ponovo pojavljivao u hodniku, i retko koja večer nije prošla a da nije pročitao naglas odlomke koji su mu se najviše dojmili iz knjige koju je upravo pročitao.

Njegova čitanja su izuzetno raznolika i uvijek od najvećeg interesa. Nikada ih neću zaboraviti niti njegov stil čitanja. Slušajući ga, sve sam zaboravio, vidio sam samo ono o čemu se razgovaralo.

Tolstoj je nadahnut, potpuno je prožet temom i prenosi je na slušaoca. U svakoj frazi naglašava samo jednu riječ. Šta je od primarnog značaja. On to istovremeno naglašava izuzetnom nježnošću i mekoćom, svojstvenom samo njemu, a istovremeno i nekom snažnom prodornošću. Tolstoj ne čita, on stavlja reč u dušu slušaoca.

Veliki Edison je Tolstoju poslao na poklon fonograf*. Na taj način pronalazač je uspio sačuvati za budućnost nekoliko fraza mislioca. Prije tridesetak godina, u Sovjetskom Savezu, gramofonski diskovi su ih savršeno prenosili. Sjećam se jedne fraze i naglašavam riječi koje su naglašene:

Čovek živi samo od iskušenja. Dobro je znati ovo. I olakšajte svoj krst tako što ćete dobrovoljno podvući svoj vrat.

Ali onda se Tolstoj pojavljuje na vratima male dnevne sobe. U ruci drži veliku knjigu. Ovo je svezak monumentalne „Istorije Rusije“ S. M. Solovjova (1820-1879). Sa vidnim zadovoljstvom čita nam dugačke odlomke iz „Života protojereja Avvakuma“ (1610-1682).

Ovaj neumorni ratnik protiv kralja i crkve bio je istovremeno i briljantan pisac. Njegov ruski jezik je neponovljiv. Posljednjih četrnaest godina njegovog života car ga je držao na ušću Pečore u Pustozersk u zemljanom zatvoru. Dvojici njegovih saradnika odrezani su jezik. Odavde je nesalomivi staroverac preko svojih prijatelja slao svoje vatrene poruke i optužujuća pisma caru. Konačno, kralj je naredio da ga spale zajedno sa svojim sljedbenicima.

Prije, davno“, objašnjava Tolstoj, „čitao sam ga cijeloga“. Za jezik. Sada ga ponovo čitam. Solovjov daje mnogo dugih odlomaka iz svojih spisa. Ovo je neverovatno!..

Drugi put su to izreke Lao-Tse*, kineskog mudraca iz šestog veka pre nove ere, koji je kasnije obožen i koji je poslužio kao osnova za taoizam, jednu od tri zvanične religije Kine.

Tolstoj očito uživa u svakoj frazi, naglašavajući glavnu riječ u njoj.

Prave reči nisu prijatne.
Lepe reči nikada nisu istinite.
Mudri nisu učeni.
Naučnici nisu mudri.
Dobri ljudi nisu argumentirani.
Spornici nikada nisu ljubazni.
Ovo morate biti: morate biti kao voda.
Nema prepreka - teče.
Brana - ona staje.
Brana je pukla - opet teče.
U kvadratnoj posudi je kvadratna.
U krugu - ona je okrugla.
Zato je to najpotrebnije.
Zato je ona najjača.
Ne postoji ništa na svetu mekše od vode,
U međuvremenu, kada ona padne na tvrdi
A protiv otpora ništa ne može biti jače od njega.
Pametan je onaj ko poznaje druge.
Onaj ko poznaje sebe ima mudrost.
Onaj ko pobjeđuje druge je jak.
Moćan je onaj ko savlada sebe.

Drugi put je to tek objavljena knjiga o Džonu Raskinu*.

„Veoma zanimljivo“, kaže Tolstoj, „i naučio sam mnogo o njemu iz ove knjige.“ Ovo poglavlje će morati biti prevedeno i objavljeno u Mediatoru. Citati iz njegovih spisa ovdje su vrlo dobri. Pred kraj postaje malo gore. On ima ovaj, znate, nedostatak koji je zajednički svim takvim ljudima. Biblija ih toliko zadivljuje da svoje dobre misli prilagođavaju raznim njenim najmračnijim mjestima...

Međutim, ovo ponekad daje vrlo poseban otisak, tako da je sve u svemu vrlo dobro.

Drugo veče to je nova biografija, Michel Angelo * ili „Katrinine beleške“ *, ili dugačak Šopenhauerov dijalog * o religiji, koji je cenzor izostavio i koji je prevodilac poslao misliocu kao dokaz. Ovaj prevodilac je bio član suda* i strastveni obožavalac Šopenhauera.

Jednog dana učiteljica je bila veoma uzbuđena. U rukama je držao Elzbacherov anarhizam*, koji je upravo dobio od autora.

Knjiga o anarhizmu počinje da ulazi u fazu u kojoj se socijalizam sada nalazi. Šta su ljudi mislili o socijalistima prije samo nekoliko decenija? To su bili zlikovci, opasni ljudi. A sada se socijalizam smatra najobičnijom stvari. I tako Elzbacher uvodi anarhizam upravo u ovu fazu. Ali on je Nemac. Vidite: ima nas sedam, a on nas raspoređuje na dvanaest stolova. Ali generalno je potpuno iskren. Evo tabele koja pokazuje u kom slučaju autor dozvoljava nasilje. I, vidi, Tolstoja nema. Ima ih samo šest.

Umoran od čitanja i razgovora, Tolstoj je ponekad sjeo da igra šah. Vrlo rijetko, kada bi došlo do navale društvenih gostiju, dogovarala se “pinta”; ali oko jedanaest sati svi su otišli.

U odnosu na nastavnika uvijek sam se držao stroge taktike. Nikada nisam prvi razgovarao s njim. Čak sam se trudio da budem neprimijećen kako ne bih prekinuo tok njegovih misli. Ali u isto vrijeme, uvijek sam ostao blizu. Tako da uveče nisam izlazio iz sale prije njega. I često bi, primijetivši me negdje u kutu, prišao, uhvatio me za ruku i na putu do svoje sobe rekao mi svoju posljednju misao.

Ništa na svijetu ne može promijeniti ovaj poredak. Nije bilo nedjelje, nije bilo porodičnih praznika, nije bilo “odmora”. Ako je vrlo retko odlučivao da ode u Pirogovo u posetu svojoj ćerki Mariji, odlazio je posle doručka, završavajući posao i pažljivo pakujući potrebne rukopise i knjige u svoj kofer, da bi uveče mogao da nastavi svoj uobičajeni krug studija u novo mjesto.

Ručni rad

Koliko ja znam, detaljnije informacije o Tolstojevom fizičkom radu nikada se nisu pojavile u štampi. Romen Rolan je u svom dobrom, možda najboljem stranom delu o Tolstoju*, prećutao ovu stranu učiteljevog života. Profinjeni evropski pisac sa svojim čistim odelom i nežnim rukama bio je previše stran za ružan rad, stajnjak i prljavu, znojnu košulju. Kao i mnogi Tolstojevi prevodioci, on nije želeo da uplaši salonske čitaoce. Pa ipak, kao odgovor na njegovo pitanje, Tolstoj je napisao dugačak članak* o osnovnom moralnom značaju teškog rada.

Potreba za ličnim učešćem u najtežem poslu je jedna od njih kamen temeljac pogled na svet mislioca. A prije, do svoje šezdeset pete, pa i duže, veliki pisac je ozbiljno i vrijedno radio najslabiji seljački posao. A u to vrijeme sve se radilo ručno. Uopšte nije bilo automobila.

Njegov radni dan počinjao je u zoru, a do kasnog doručka Tolstoj je bio na poslu, a nakon toga je bilo uobičajeno. Sati koji su u moje vrijeme bili posvećeni šetnji bili su u to vrijeme posvećeni najtežem poslu za dobrobit najsiromašnijih porodica u selu. Testerio je jasike i hrastove u šumi, prevozio grede i gradio kolibe za udovice, postavljao peći. Poseban stručnjak za peći bio je blizak prijatelj Leva Nikolajeviča, poznatog umjetnika, profesora na Akademiji N. N. Ge*, koji je dugo živio u Jasnoj i ilustrovao Jevanđelje. Svakog proleća Tolstoj i njegove ćerke su iznosile stajnjak, orale seljačkim plugom i sejale udovičine njive, žale žito i mlatile mlatilom. Svakog ljeta, on i tim lokalnih kosača kosili su sijeno na livadama Yasnaya Polyana, kako je opisano u Ani Karenjinoj. Kosio je pod istim uslovima kao i seljaci: dva plast sena za "posjednika", to jest Sofiju Andrejevnu i njegove sinove, i jedan za sebe. I odnio je ovo zarađeno sijeno u selo najpotrebitijim udovicama. Kao što se kaže u Kuranu: "Da bi sada milostinja izašla iz vaših ruku."

Marija Aleksandrovna mi je više puta pričala o radu sa Levom Nikolajevičem na polju i u šumi, u čemu je aktivno učestvovala.

Seljacima je u šumi bilo posebno teško sjeći velike hrastove iz svojih panjeva u kolibe. Lev Nikolajevič je bio zahtjevan u svom poslu. Uzbudio sam se. Ali malo po malo sam se prilagodio ovom poslu...

Jednom, dragi dječače, bila je takva suša, tako strašna suša, da nisam mogao dobiti ni mrvice sijena za svoju kravu. Bio sam očajan. Sijeno je bilo veoma skupo. Ali ove jeseni nisam imao novca. I ne volim toliko da pozajmljujem. Uvek je teško platiti posle. A onda, jedne večeri, vidim dva ljupka kola sijena kako ulaze u moje dvorište. Ja trčim. Ovo je Lev Nikolajevič, sav prekriven prašinom, košulja iscijeđena od znoja. Nisam mu rekao ni riječi ni o sijenu ni o mojoj potrebi, ali on je pogodio moju situaciju!..

Više puta sam pitao seljake o nekadašnjem radu Leva Nikolajeviča. „Mogao sam da radim“, „Stvarno sam radio“, uvek su mi odgovarali. Od njih ne čujete često takav odgovor o radu intelektualca.

Ručni rad je bio jedino zanimanje koje je u potpunosti zadovoljavalo mislioca. Sve ostalo, uključujući i njegovu književnu službu zarobljenim ljudima, činilo mu se beznačajno i sumnjivo.

Pitanja i odgovori

Ne mogu da nađem reči ili slike koje bi izrazile koliko mi je Tolstoj bio blizak. Nije me privukla samo jednostavna privlačnost u komunikaciji sa šarmantnim, šarmantnim, voljenim pripovjedačem iz djetinjstva. S Tolstojem me je spojila potpuna zajednička potreba za istraživanjem, koja je u meni činila samu suštinu mog bića. Otkad znam za sebe, ovo mi je bila jedina potreba u životu. Sve ostalo je bilo samo od servisnog značaja.<нрзб>, samo je Tolstoj u potpunosti posjedovao ovu potrebu.

Više od pedeset godina intenzivnog unutrašnjeg rada me je odvojilo od učitelja, ali Tolstoj je razumeo ono što sam mu rekao, kao što niko nije razumeo ni pre ni posle naše desetogodišnje veze. Tolstoj je savršeno razumio. Često me nije puštao da završim i uvijek je definitivno i uvijek odgovarao na suštinu pitanja.

Prvih dana, kada sam izgovarao pitanje, u mojim malim sivim očima zasjala je šarmantna svetlost razigranog iznenađenja sa njihovom neizrecivom, nekako prodornom nijansom inteligencije, suptilnosti i dobrote.

Nevjerovatno je koliko ljudi često ne razumiju najjednostavnije stvari.

Čini mi se ovako”, odgovara učiteljica. - Imaju pun brod. Ili leži postrance, ili naopako. Dakle, ne možete ništa staviti unutra. U takvim slučajevima je najbolje da se udaljite.

Lev Nikolajeviču, šta je ludilo? - Pitao sam drugi put bez ikakve preambule. Razigrani izraz očiju je jači nego inače.

Ja imam... Svoje objašnjenje... - odgovara učiteljica. On naglašava „jeste“ i staje. Zajedno sa razigranim entuzijazmom prodornih očiju, ovo mnogo znači. Ovo kaže: „Nemoj da razmišljaš, mladiću, i ja sam primetio ovu kontradiktornu pojavu, razmislio o njoj i našao objašnjenje.” Ističe „svoje“, a to znači – kao i uvijek, ja sam u sukobu sa općeprihvaćenim, ali to je rezultat moje analize. Ova dva uzvika su predgovor. Odgovor slijedi.

To je sebičnost“, objašnjava učiteljica. - Fokusiranje na sebe, a zatim na jednu takvu ideju.

Jednom sam rizikovao značajnu kritičku primedbu o prethodnim Tolstojevim delima. To je bilo u vrijeme kada je nakon ukidanja preliminarne cenzure novi zakon o štampanju omogućilo je štampanje svega što želite. Jedino se knjiga morala braniti na sudu i izgubiti sve i otići u zatvor ako je zaplijenjena. Moji omiljeni prijatelji: Gorbunov, N. G. Sutkova* iz Sočija, P. P. Kartušin*, bogati donski kozak koji je dao čitavo svoje bogatstvo, i Felten* iz Sankt Peterburga konačno su počeli da objavljuju Tolstojeve zabranjene spise u Rusiji u velikim količinama.

Mladi izdavači Obnovlenije* slali su u Jasnaju velike kutije od brezove kore pune najborbenijih brošura: Soldier's Memo, Officer's Memo. Sramota! Pismo majoru. Apel sveštenstvu: Koja je moja vjera? Rezime jevanđelja itd. itd. Gorbunov je branio knjigu za knjigom na sudu, a ostala tri urednika su se dugo skrivala jedan iza drugog. Na kraju, Sutkova je preuzeo grijeh na sebe i zbog ovog poduhvata odslužio godinu i po dana zatvora.

Šteta,” odlučio sam jednom da napomenem, “što su ove knjige sada objavljene u prethodnom obliku. Vrijedilo bi ih preispitati. Na nekim mjestima su potpuno zastarjeli. Ali postoje mjesta, moram reći, koja su potpuno pogrešna. Tolstoj upitno gleda.

Na primjer, u Pa šta da radimo?, ovaj odlomak govori o faktorima proizvodnje. Kaže da ih možete brojati ne tri, već koliko god želite: sunčevu svjetlost, toplinu, vlažnost itd.

Tolstoj mi nije dao da završim:

Da. Sve je to uključeno u termin "zemlja". Ali zar je stvarno moguće sve ovo sada ponoviti!.. Ovo je pisano u različito vrijeme... Ljudi će uzeti ono što im treba od onoga što imaju.

Tolstojev Bog

Najteže mi je bilo sa Tolstojevim Bogom.

Odrastao sam u najsvjesnijem ateizmu. Što se tiče Araga*, Bog je za mene bio „hipoteza kojoj nikada nisam imao ni najmanju potrebu da pribegnem“! Šta je ova riječ značila za Lava Tolstoja?

Samo nekoliko sedmica nakon moje prve posjete morao sam živjeti u blizini Yasnaye. Jednog dana, posle večernjeg čaja, Lev Nikolajevič me je, osećajući se loše, pozvao kod sebe. Tada se nalazio dole, u istoj prostoriji „ispod lukova“* u kojoj je prvi put razgovarao sa mnom.

Šta vas sada okupira? o čemu razmišljaš? - govorio je, ležeći na platnenoj sofi i rukom se zavukao ispod pojasa, pritiskajući bolan stomak.

O Bogu, kažem. - Pokušavam da shvatim ovaj koncept.

U takvim slučajevima, uvijek se sjetim definicije Matthewa Arnolda*. Zar ga se ne sećaš? Bog je vječni, koji postoji izvan nas, vodi nas, traži od nas pravednost.” Proučavao je starozavetne knjige i za to vreme je to bilo dovoljno. Ali nakon Hrista, takođe moramo dodati da je Bog u isto vreme ljubav.

Da, međutim, svako ima svoju ideju o Bogu. Za materijaliste, Bog je materija, iako je to potpuno pogrešno; za Kanta je jedno, za seljanku drugo“, nastavi učitelj, videći da sam samo zbunjen njegovim rečima.

Ali kakav je ovo koncept? različiti ljudi da li je drugačije? - Pitam. - Uostalom, svi imaju iste druge koncepte?

Iz onoga što? Postoje mnoge teme o kojima različiti ljudi imaju potpuno različite ideje.

Na primjer? - pitam iznenađeno.

Da, ima ih koliko hoćeš... Pa, na primjer... Pa, barem zrak: za dijete to ne postoji; odrasla osoba ga poznaje - pa, kako da kažem ovo? - dodirom ili tako nečim, on ga udiše, ali za hemičara je ovo potpuno drugačije. “Pričao je sa mirnom uvjerljivošću s kojom djeca odgovaraju na najjednostavnija pitanja.

Ali, ako ideje o objektu mogu biti različite, zašto onda koristiti riječ “Bog” da ga označimo? - Pitam. - Seljanka, koristeći to, hoće da kaže nešto sasvim drugačije od vas?

Naše ideje su različite, ali imamo nešto zajedničko. Za sve ljude ova riječ u svojoj suštini evocira pojam koji je svima njima zajednički, te se stoga ne može ničim zamijeniti.

Nisam više nastavio razgovor. Pošto sam više od godinu dana bio isključivo zaokupljen proučavanjem Tolstojevih spisa, tek sam ovde prvi put osetio o čemu govori kada je upotrebio reč „Bog“.

Reči „Za materijaliste, Bog je materija“ bile su otkrovenje za ovo shvatanje. Ove reči su mi konačno pokazale tačno mesto koje koncept „Boga“ zauzima u Tolstojevom pogledu na svet.

Mnogo vremena kasnije, uspeo sam ponovo da se vratim na ovu temu. To je bilo ubrzo nakon što je Tolstoja izopštio Sveti sinod* iz Pravoslavne crkve. Tolstoj je upravo objavio svoj divni „Odgovor Sinodu“*.

Mislilac se oporavljao od bolesti, ali je bio veoma slab, pa se nisam usuđivao dugo razgovarati s njim. Jednog dana, prilazeći kući, zatekao sam ga kako leži na kauču u bašti ispred verande. S njim je bila samo Marya Lvovna. Veliki sto bašta je bila postavljena za večeru, a muškarci su se već zbijali oko malog stola sa grickalicama. Ali htio sam uzeti trenutak za razgovor.

Šta, Lev Nikolajeviču, možete li malo da filozofirate, zar vas to neće umoriti?

U redu je, moguće je, moguće je! - veselo i ljubazno odgovara učiteljica.

U poslednje vreme razmišljam o Bogu. I juče sam mislio da je nemoguće definirati Boga pozitivnim definicijama: sve pozitivne definicije su ljudski pojmovi, a samo negativni pojmovi sa “ne” će biti tačni.

Apsolutno tačno”, ozbiljno odgovara učiteljica.

Dakle, netačno je, ne možete reći da je Bog ljubav i razum: ljubav i razum su ljudska svojstva.

Da da. Apsolutno u pravu. Ljubav i razum nas samo povezuju sa Bogom. I ovo, znate, kada pišete takve stvari kao odgovor na Sinodu, nehotice padate u takav ton koji je svima razumljiv, uobičajeno korišćen.

Nakon ovog priznanja, za mene nije ostala ni najmanja sumnja u potpuno odsustvo apsurdnog misticizma u Tolstojevim pogledima.

Nije uzalud na kraju svog članka “O vjeri i moralu”* rekao: “Religija je uspostavljanje odnosa s Bogom ili svijetom.”

Tolstojev Bog nije bio ništa drugo do svet, univerzum, posmatran u svojoj suštini, nedokučiv našim saznajnim sposobnostima, u svojoj neshvatljivoj beskonačnosti.

Samo je za Tolstoja svemir stajao iznad našeg razumijevanja, a mi smo prema njemu imali samo odgovornost, dok se za naučnike svemir pojavljuje kao igra nekih slijepih sila u nekoj mrtvoj materiji. I nemamo nikakve obaveze prema njoj, već naprotiv, imamo pravo da od nje tražimo što više zadovoljstva.

I, kao i skoro uvek, Tolstoj je bio u pravu.

Zapravo, za ljudsko razumijevanje univerzuma mogu postojati samo dvije tačke gledišta: EGO-centrično gledište – sve postoji ZA osobu. (Baš kao što u astronomiji postoji geocentrični pogled hiljadama godina.) Ili KOSMO-centričan pogled. Mi postojimo ZA univerzum, da bismo u njemu ispunili kreativni rad koji nam je u njemu dodijeljen, vođeni u ovom radu našim veće potrebe: razumijevanje i uzajamna pomoć.

Da li je potrebno dokazati da je prvi stav lišen i najmanje razumne osnove?

Šta može biti apsurdnije nego pretpostaviti da ogromni svemir postoji da bi zadovoljio naše želje!

Imamo dvije potrebe: jedna je da istražujemo i razumijemo, a druga je da pomažemo i služimo jedni drugima. A mi imamo najveću dužnost, vođeni njima, služiti ljudskoj rasi na najkorisniji način koji nam je dostupan.

To je bilo prvo otkriće na koje mi je ukazao Tolstoj.

Ovdje nije bilo mjesta glupom misticizmu.

Ali ovaj osnovni problem svjesnog života pojedinca istražujem u posebnom poglavlju drugog dijela ove knjige.

Treći dio

Poglavlje pet. WHITE BRIDE

Pionir na Kavkazu

Dok sam tako bio zaokupljen pomnim proučavanjem misli i života Lava Tolstoja, slučaj je mom životu dao određeniji pravac.

Moja majka, neumorna zaljubljenica u velika putovanja, završavala je rasipanje beznačajnog nasljedstva na željeznici koje joj je otac* ostavio nakon četrdeset godina rada kao inženjera na ruskim željeznicama.

Na jednom od prelaznih mesta srela je starijeg prijatelja, kojeg je odavno izgubila iz vida. Potonji je završio sa malim zemljištem na obali Crnog mora. Saznavši za moju želju da se nastanim u selu, odmah mi ga je ponudila na korištenje kako bi zauvijek živjela s nama i kako bih tu uzgajao povrće za cijelu porodicu. I prihvatio sam ovu ponudu.

Zemlja u kojoj sam odlučio da se nastanim bila je zanimljiva po mnogo čemu.

Nešto više od pola vijeka prije našeg dolaska, još uvijek ga je naseljavalo ratoborno pleme planinara, koje je pokorio i protjerao okrutni Nikola Prvi. To su bili Čerkezi, oni isti drski i poetični Čerkezi koji su svog Homera našli u piscu “Kozaka” i “Hadži Murata”.

Sjeverna obala Crnog mora je skoro u potpunosti visoka i strma. Samo na jednom mjestu u svom zapadnom dijelu formira veliki okrugli zaštićeni zaljev. Ovaj zaljev privlači ljude od davnina. Prilikom iskopavanja na njegovim obalama pronašli smo čaše sa feničanskim natpisima.

U ovom kraju, pod Čerkezima, bilo je toliko voćaka u šumama i baštama da se svakog proljeća činilo da pokrije područje bijelim velom. Osetljivi na lepotu svoje zavičajne prirode, Čerkezi su svoje naselje, smešteno u ovom gostoljubivom delu obale, krstili šarmantnim imenom „Bela nevesta“, na čerkeskom – Gelendžik*. Sada je i meni ovaj rascvjetao kutak dao utočište.

Crnomorska regija, uski pojas koji se proteže između mora i zapadni dio Kavkaski greben, bio je u to vreme kapija Kavkaza. Kavkaz je divlji, nepoznat, još uvijek relativno slobodan i privlačan. Čitavi slojevi stanovništva tada su hrlili u ovo novo pripojeno područje. Bogate ljude je ovamo privlačila divlja veličina prirode. Siromašne je privlačila toplina i dostupnost besplatnog ili jeftinog zemljišta za naseljavanje. Ljeti su ljetni stanovnici iz glavnih gradova, pa čak i iz Sibira, hrlili na obalu u velikom broju. Svake godine, iz velikih industrijskih centara, ovamo je pješke dolazila čitava vojska lutajućih proletera, „skitnica“ da prezimi. U svojim prvim pričama, Maksim Gorki je maestralno opisao njihov život. Ovamo su hrlili revolucionari i političke ličnosti koje je policija progonila, sektaši progonjeni zbog svoje vjere i gotovo svi „ideološki intelektualci“ koji su htjeli „sjednuti na zemlju“ i žedni novog života.

Kao i uvijek, u ovaj novi i najznačajniji period mog života ušao sam sa vrlo određenim planom. Samostalnim radom na zemlji želio sam razviti sredstva za život i dovoljno slobodnog vremena za mentalni rad. Želeo sam da iz zemlje izvučem priliku da učim, istražujem i pišem, potpuno nezavisno od ljudi i institucija. Nijedan studij na carskim univerzitetima, nikakva služba u institucijama nisu mi mogli dati ovu slobodu. To je bio prvi razlog koji me je privukao u poljoprivredu.

Još jedna moćna sila koja me je povezivala sa zemljom bio je duboko ukorijenjen instinkt farmera, naslijeđen od mojih predaka. Roditelji mog oca bili su dobri farmeri u Šampanjcu*. Voleo sam zemlju svim svojim bićem. Misterija zemlje koja hrani čovečanstvo, misterija ove moćne, neprocenjive snage produktivnosti biljnog i životinjskog sveta, misterija mudre simbioze čoveka sa ovim svetovima duboko me je zabrinula.

Zemljište koje je trebalo da me hrani, po glupom i zločinačkom običaju svih buržoaskih vlada, dodijeljeno je nekom generalu za vojne zasluge. Potonji su ga, kao i većina takvih vlasnika, držali neobrađenim u iščekivanju naseljavanja zemlje i rasta cijena zemlje. Generalovi naslednici su nastavili istu taktiku, a kada sam hteo da kupim od njih dva hektara oranica i dva hektara nepogodnog zemljišta, tražili su od mene iznos jednak ceni dobre stambene zgrade! Morao sam pristati da se zadužim da platim generalovim nasljednicima.

Moja zemlja se nalazila u lijepoj dolini u donjem toku planinske rijeke i petnaestak minuta hoda od predivne pješčane morske plaže. Na jednom kraju lokacija se naslanjala na rijeku, a na drugom se penjala uz brdo. U svom niskom, ravnom i izuzetno plodnom dijelu obrastao je gustim i vrlo visokim šumama.

Moja poljoprivreda je počela iščupanjem. Od posječenog drveta izgrađena je kuća od blata sa podrumom i štalom. A onda, postepeno krčeći šumu centimetar po centimetar i prodajući drva za ogrev, otplatio sam dug i počeo na devičanskoj crnoj zemlji uzgajati takve lubenice na kojima bi im bogovi Olimpa pozavidjeli, ozimu pšenicu do ramena, sve vrste povrća i krmne trave.

Priroda je kao žena od najvišeg dostojanstva. Da bismo je u potpunosti razumjeli i cijenili, potrebno je živjeti s njom u veoma dugoj i potpunoj intimnosti. Svaki kutak oranice, bašte ili povrtnjaka ima svoju neobjašnjivu draž za one koji to znaju vidjeti. Pa, vješto vođena poljoprivreda se bolje isplati nego usluga u preduzećima. Moja veza sa zemljom ovdje je još intimnija nego u Kiketyju. Zemljište je veoma plodno. Zahvaljujući prilivu ljetnih stanovnika, osigurana je prodaja povrća, mlijeka i meda. Sada sam lako mogao proširiti svoju farmu, uštedjeti novac i kupiti njivu za njivom i kuću za kućom. Ali mene zanima nešto drugo. Zarađujem samo minimum egzistencije i sve svoje slobodno vrijeme posvećujem mentalnom radu. Kontinuirano učim i čitam, često i naširoko pišem Tolstoju. Pokušavam da sarađujem i sa izdavačkom kućom „Posrednik“, koju je osnovao Tolstoj. Ali ovdje carska cenzura uvijek blokira put. Jedan od mojih radova koji je zamro od cenzure bila je studija „A. I. Hercen i revolucija"*. Dok sam bio u Yasnayi, napravio sam za nju vrlo velike odlomke iz kompletnog ženevskog izdanja Hercenovih zabranjenih djela. Tolstoj ponekad spominje ovaj članak u svojim pismima, dok je razmišljao da ga uredi.

Tako sam postepeno postigao ono čemu sam težio. U znoju lica svoga jedem hljeb polja svoje. Nemam apsolutno nikakvih drugih prihoda, a živim nešto ispod prosječnog ruskog seljaka. Zarađujem oko petsto radnih dana godišnje kao nekvalificirani seoski radnik. U tom pogledu, otišao sam dalje od nastavnika. Konačno sam postigao one vanjske forme za kojima je on toliko žudio. Ali, kako drugačije i nije moglo, ispada da je stvarnost znatno niža od sna.

Imam premalo slobodnog vremena za mentalni rad i potpuno je neredovno. Ekonomija odjednom surovo i zadugo prekida nit onoga što je započela. Bilo je veoma bolno. Ali, po dogmi, ovo je bila lična i sebična stvar, i ja sam stoički podnosio to uskraćivanje.

Međutim, počelo je da se pojavljuje nešto još gore, ne lične, već opšte i fundamentalne prirode. Dogma o “nesudjelovanju u zlima svijeta”, jedan od kamena temeljaca učenja koje sam namjeravao provesti, ostala je gotovo u potpunosti neispunjena. Prodajem povrće, mlijeko, med bogatim besposličarima i živim od ovog novca. Gdje je tu neučestvovanje? Zlo u svijetu trijumfuje i nastavit će trijumfovati. I ja učestvujem u tome. Da li je ova težnja zaista taština? „Taština taštine i ogorčenost duha“*?..

Odabrao sam najbolji oblik života koji se može zamisliti, a moj vanjski život je normalan i prijatan. Pruža potpuno fiziološko i estetsko zadovoljstvo. Ali to ne pruža moralnu satisfakciju. Ova nota melanholije i nezadovoljstva primetna je u mojim pismima Tolstoju. On mi odgovara.

Hvala ti, dragi Lebrun, što si napisao tako dobro pismo. Uvek mislim na tebe sa ljubavlju. Saosjećam sa vaše dvije tuge. Bilo bi bolje bez njih, ali sa njima se može živjeti. Ono što sve ispravlja, znate šta, jeste ljubav, prava, večna, u sadašnjosti i ne za nekolicinu odabranih, već za ono što je jedno u svemu.

Pokloni se majci. Naš narod te pamti i voli. I ja.

Hvala ti, dragi Lebrun, što me s vremena na vrijeme informišeš o sebi. Mora da osećaš da te volim više nego svog komšiju, i zato voliš. I dobro. Nemoj se obeshrabriti, dragi prijatelju, ne mijenjaj svoj život. Ako samo život nije onakav kakvog se stidite (kao što je moj), onda nemate šta željeti ili tražiti osim jačanja i revitalizacije vašeg unutrašnjeg rada. Ona također spašava u životu kao što je moj. Prije postoji opasnost da postanete arogantni. Ali ti nisi sposoban za ovo.

Zdrav sam, kao što može biti zdrav i starac koji je loše živeo. Zauzeto čitalačkim krugom za djecu i časovima s njima.

Ljubim tebe i Kartušina* bratski ako je s tobom.

Zdravo tvojoj majci. Svi te se sećamo i volimo.

L. Tolstoj

Mali grad koji bi mogao naučiti velike stvari

Polu-poljoprivredni, poludača grad u kojem živimo je od apsolutno izuzetnog interesa. U nekim aspektima, bio je jedini takve vrste u čitavoj Rusiji tog vremena. Bez pretjerivanja mogu reći da ako su nesretni vladari naroda mogli vidjeti i naučiti, ovo gradić mogli bi ih naučiti tehnikama opštinske organizacije koje su od fundamentalnog značaja.

Mnogo prije mene, nekoliko inteligentnih sljedbenika Tolstoja* nastanilo se u blizini Gelendžika: veterinar, bolničar, kućni učitelj. Njima se pridružilo nekoliko vodećih seljaka i poljoprivrednika. Ovi ljudi su pokušali da organizuju poljoprivrednu koloniju* na nepristupačnim, ali basnoslovno plodnim susednim planinama. Ovim nepristupačnim vrhovima privlačila ih je zemlja koja se mogla u bescjenje iznajmiti iz riznice. S druge strane, udaljenost i nepristupačnost područja spasili su ih od progona policije i sveštenstva. Nakon nekoliko godina, iz zajednice je ostalo samo nekoliko pojedinaca, rođenih farmera. Ali moralni odgojni utjecaj na stanovništvo ovih nesebičnih ljudi bio je vrlo velik.

Ovi Tolstojevi sledbenici bili su u isto vreme i georgisti*. Shvatili su puni društveni značaj tog nezarađenog prihoda, koji se u nauci zvao zemljišna renta*. Stoga, kada je seoska zajednica razgraničila tri stotine hektara zemlje za imanja i seljani su počeli da prodaju te parcele ljetnikovcima, ovi ljudi su učili seosku skupštinu da oporezuje ne zgrade, već golu zemlju, i štoviše, srazmjerno njenoj vrijednosti. .

Zapravo, sistem je pojednostavljen. Vlasničke parcele od petsto četvornih hvati bile su podijeljene u tri kategorije, a vlasnici su za njih morali plaćati 5-7,5 i 10 rubalja godišnje, bez obzira na to jesu li izgrađene ili ne. (U to vrijeme rublja je bila jednaka dnevnoj plati dobrog nekvalifikovanog radnika, a kvadratni metar je bio 4,55 kvadratnih metara.)

Isti postupak je podvrgnut i cementari, koja je izgrađena na seljačkom zemljištu. Platio je površinu nekoliko kopejki po kvadratnom hvati i nekoliko kopejki po kubiku iskopanog kamena. Pored toga, fabrika je bila u obavezi da besplatno isporučuje cement za sve javne objekte i da zakopava kamenolome.

Rezultati su bili najsjajniji. Na račun ovog poreza, seosko društvo je prikupljalo tri hiljade rubalja godišnjih poreza, koji su iznuđivani od svake porodice po glavi stanovnika širom Rusije. Seoska zajednica je izgradila odlične škole, cementne trotoare, crkvu i održavala stražare i učitelje.

Za to je bio dovoljan samo dio zemljišne rente od tri stotine hektara posjeda i nekoliko hektara fabričkog, neobradivog zemljišta. I ovaj porez se plaćao dobrovoljno i neprimjetno decenijama!..

Poslednje cveće

Idealističke grupe i naselja na ovim prostorima su nastajale i raspadale se neprestano. Jedna značajna poljoprivredna kolonija postojala je više od trideset godina, sve do najosnovnijih reformi.

Kolonije su se raspale, a većina građana se vratila u gradove, ali je najsposobnija i najnesebičnija manjina ostala na selu i nekako se stopila sa poljoprivrednim stanovništvom. Kao rezultat toga, do mog naseljavanja, u opštini je bilo tridesetak porodica, ujedinjenih prijateljstvom i zajedničkim idejama. Često smo se, posebno u zimskim večerima, sastajali, tajno od carske policije. Mnogo sam čitao seljacima. Sve zabranjene vijesti koje sam dobio od Yasnaye odmah su kopirane i distribuirane. Osim toga, čitamo historiju, kao i Victor Hugo, Erckman-Chatrian, publikacije Posrednika i tajnu revolucionarnu literaturu. Sektaši su pjevali svoje hvalospjeve i svi su me jako voljeli. Pišem učiteljici da je ova strana života veoma prijatna.

Odgovor nastavnika je poput nežnog cvijeta.

Hvala ti, dragi prijatelju, na pismu*. Jednostavno je zastrašujuće, što je veoma dobro za vas. Koliko god to bilo dobro, pobrinite se za duhovni kutak u svojoj duši o kišnom danu, Epiktete, u koji možete otići kada se uznemiri nešto što vam spolja prija. I vaš odnos sa komšijama je odličan. Najviše ih cijenite. Sećam te se i mnogo te volim. I sama sam veoma zauzeta časovima sa djecom. U blizini vodim Krug Jevanđelja i čitanja za djecu. Nisam zadovoljan onim što sam uradio, ali ne očajavam.

Ljubim te bratski, očinski. Zdravo majko.

Oh, bojim se za članove zajednice u Odesi. Strašno je kada su ljudi razočarani u ono najvažnije, sveto. Da se to ne dogodi, mora postojati unutrašnji duhovni rad, a bez toga će vjerovatno sve proći loše.

Kolonija stanovnika Odese, koja se pominje, sastojala se od desetak i pol gradskih stanovnika raznih profesija. Tehničari, poštanski službenici, službenici u kancelarijama i bankama, žene sa i bez dece bili su ujedinjeni sa idejom da kupe zemljište i zajedno upravljaju stvarima. Kao i obično, nakon nekoliko mjeseci su se posvađali, a dva ili tri pojedinačna farmera ostala su na zemlji.

Ali odjednom se u novinama pojavljuje neka čudna glasina o požaru u Yasnaya Polyani. Zabrinut sam. Telegramiram Marji Lvovnu* i pišem Tolstoju. On odgovara.

Nisam pregoreo, dragi moj mladi prijatelju*, i veoma mi je drago, kao i uvek, primio tvoje pismo: ali sam bio bolestan od gripa i bio sam veoma slab, tako da nisam mogao ništa da uradim tri nedelje. Sada sam oživeo (na kratko). I za to vrijeme se nakupilo toliko pisama da sam danas pisao i pisao i još nisam završio, ali ne želim da vaše pismo ostane bez odgovora. Mada ti neću reći ništa vredno, bar ću ti reći da te volim i da mi je jako dobro u duši, i da sam toliko dugo živeo, ne bih morao da ponavljam sav taj radosni posao koju želim da uradim, i koja je, naravno, jedina koju neću uraditi stoti.

Poljubiti te. Poštuj i pokloni se majci. Lev Tolstoj

Hteo sam da ti pripišem još par reči, dragi Lebrun, ali pismo je već poslato i zato ga stavljam u paket.

Hteo sam da kažem da ne treba da budete obeshrabreni što vam život ne ide po vašem programu. Uostalom, najvažnije je u životu da se očistimo od tjelesnih nasljednih gadosti, uvijek, pod svim uslovima, mogućim i potrebnim, a jedno nam je potrebno. Ovaj oblik života mora biti posljedica ovog našeg rada prosvjetiteljstva. Ono što nas zbunjuje je to što je unutrašnji rad na poboljšanju u potpunosti u našoj moći i zbog toga se osjećamo nevažno. Struktura vanjskog života povezana je s posljedicama života drugih ljudi i čini nam se najvažnijom.

To je ono što želim reći. Tek tada se možemo žaliti na loše uslove spoljašnjeg života kada sve svoje napore uložimo u unutrašnji rad. I čim uložimo SVE svoje snage, ili će vanjski život ispasti kako želimo, ili će nas prestati smetati činjenica da nije kako želimo.

Vladimir Grigorijevič Čertkov* bio je nesebično odan Tolstoju i slovu njegovog učenja. Bio je bogat, ali mu majka nije dala svoje najbogatije imanje u Hersonskoj guberniji, tako da njegov ideološki sin nije mogao da ga pokloni seljacima. Davala mu je samo prihod. A Čertkov je ovim novcem pružio ogromne usluge Tolstoju, a posebno širenju njegovih spisa, zabranjenih cenzurom. Kada je carska vlada potisnula „Posrednika“ i lišila mu mogućnosti da na svakoj knjizi štampa svoj moto: „Bog nije na vlasti, nego u istini“*, Čertkov i nekolicina prijatelja su prognani u inostranstvo. Odmah je, po uzoru na Hercena, osnovao izdavačku kuću „Svobodnoe Slova”* u Engleskoj sa istim motom i najpažljivije objavio sve zabranjene Tolstojeve spise i distribuirao ih u Rusiji. Osim toga, izgradio je Tolstojevu „čeličnu sobu“* za čuvanje originalnih rukopisa. Sadržao je i zanimljiv materijal o istoriji ruskog sektaštva, koji je bio veoma brojan i raznolik.

Prilikom jedne od mojih poseta Jasnoj, Čertkov mi je ponudio uslugu u ovoj svojoj ustanovi. Prihvatio sam ponudu u principu. Raditi za njega značilo bi da nastavim isti posao širenja Tolstojeve riječi, koja me je tada zarobila. Ali okolnosti izvan moje kontrole natjerale su me da odbijem ovu ponudu i ostanem farmer. Ovo je bio veoma značajan korak u mom životu.

Po običaju, pišem učiteljici o tome. Marija Lvovna odgovara, a Tolstoj dodaje nekoliko reči na kraju pisma.

Dragi Viktore Anatoljeviču, jako nam je žao što nećete vidjeti Čertkove. I doneli bi mu mnogo koristi i sami bi naučili engleski. Pa, nema šta da se radi, ne možete protiv sranja.

Pa, šta da vam kažem o Yasnayi. Svi su živi i zdravi. Počeću od staža. Starac je zdrav, mnogo radi, ali kad ga je pre neki dan Julija Ivanovna* pitala gde je posao, on je vrlo veselo i razigrano rekao da ju je poslao u pakao, ali se sutradan vratila iz pakla, i Sasha je i dalje *mala na Remingtonu*. Ovo djelo: uvod u članak „O značenju ruske revolucije“*. Danas Saša ide u Moskvu na časove muzike i mora da je povede sa sobom. Tata jaše konja i mnogo hoda. (Sada sjedim s Julijom Ivanovnom i pišem, došao je s jahanja i pored Saše priča o članku. I otišao je u krevet.)

Mama se potpuno oporavila i već sanja o koncertima i Moskvi. Suhotin, Mihail Sergejevič*, otišao je u inostranstvo, a Tanja* i njena porodica žive u toj kući kao i ranije. Još smo tu, čekamo da krenemo. Sada nema puta, blato je neprohodno, Julija Ivanovna se vrlo revno bavila slikanjem. On pravi ekrane i želi ih povremeno prodati u Moskvi. Čini se da djevojke gledaju svoja posla, puno se smiju, šetaju i rijetko pjevaju. Andrej i dalje živi na isti način, samo što nema koga da golica, pa stoga nije tako veseo.

Dušan greje noge uveče, a kasnije nam izađe i napiše „Beležnicu“* koju on i moj muž proveravaju i ispravljaju. Dakle, vidite, sve je potpuno isto kao i prije. Uvek te se sećamo sa ljubavlju. Napišite kako ćete se skrasiti u Gelendžiku. Svi ti se mnogo klanjaju. Napuštam mjesto, htio je tata pripisati.

Maria Obolenskaya

I žalim i ne žalim, dragi Lebrun*, što još nisi stigao do Čertkova. Kao i uvek, uživao sam čitajući Vaše pismo, pišite češće. Mnogo mi nedostaješ. Uprkos svojoj mladosti, veoma si mi blizak i zato me tvoja sudbina, naravno, ne fizička, već duhovna, veoma zanima.

Gelendžik je, kao i svaki „džik“ i gde god hoćete, dobar jer pod bilo kojim uslovima tamo, i što gore, to bolje, možete živeti tamo i svuda za dušu, za Boga.

Poljubiti te. Zdravo majko. L. Tolstoj.

Postepeno je moja prepiska sa starijom učiteljicom postajala sve živahnija.

Hvala ti, dragi Lebrun*, što me nisi zaboravio. Uvek mi je drago da komuniciram sa vama, a takođe mi je drago da vidim vedar duh pisma.

Živim na stari način i pamtim i volim te, kao i sve naše. Pozdravi svoju majku.

Uvek mi je drago da primim tvoje pismo*, dragi Lebrun, drago mi je jer te volim. Kada dobijem članak, striktno ću ga tretirati i pisati vam.

Zdravo majko. L. T. (2/12.07)

Sada sam dobio, dragi Lebrun*, tvoje dobro, dobro dugačko pismo i nadam se da ću detaljno odgovoriti, sada pišem samo da ti kažem šta sam dobio i da te volim sve više i više.

Hteo sam opširno odgovoriti na vaše dugačko pismo, dragi prijatelju Lebrun, ali nemam vremena. Samo ću ponoviti ono što sam već napisao, da je vaše raspoloženje dobro. Glavna dobra stvar kod njega je poniznost. Nemojte izgubiti ovu dragocenu osnovu svega.

Danas sam primio vaše drugo pismo s dodatkom Herzena*. Dušan će vam odgovoriti o poslovnoj strani. Moje oznake, precrtane, su najbeznačajnije. Počeo sam da se ozbiljno prilagođavam, ali nije bilo vremena, pa sam to napustio. Možda ću napraviti lekturu. Zbogom za sada. Poljubiti te. Pokloni se majci.

Iznenada novine donose vijest da je Tolstojev sekretar uhapšen i prognan na sjever. Čertkov je doveo N. N. Guseva* za sekretara. Ovo je bila prva plaćena i odlična sekretarica. Sa svojim znanjem stenografije i potpunom predanošću, bio je izuzetno koristan Tolstoju. Dok su on i dr Makovicki bili u Jasnoj, mogao sam biti potpuno miran u vezi sa svojim voljenim učiteljem. Gusevsko isključenje me je uznemirilo do srži. Odmah pišem učiteljici, nudim da odmah dođem da zamijenim prognanog.

Čitava neverovatna duša mislioca je vidljiva u njegovom odgovoru.

Yasnaya Polyana. 1909.12/5.

Toliko sam kriv pred tobom, dragi prijatelju Lebrun, što si toliko dugo odgovarao na tvoje ne samo prijatno i, kao i uvek, veoma inteligentno, već i srdačno, ljubazno pismo, da ne znam (kako) je bolje da se izvinim za tebe. Pa, moja greška, izvini. Glavna stvar se desila jer sam mislio da sam odgovorio.

Iskorištavanje vašeg samoodricanja ne dolazi u obzir. Sasha i njena drugarica odlično snimaju i dovode u red moju senilnu radotažu*.

Sve što sam mogao reći, rekao sam najbolje što sam mogao. I tako je beznadežno da bi se ti ljudi koji se mogu ubosti nožem u glavu i srce, kako ti to kažeš, pomaknuli i za centimetar sa pozicije na kojoj stoje i u čiju odbranu lažno koriste svu inteligenciju koja im je data , da je i dalje shvaćati to, što je jasno kao dan, izgleda najpraznija aktivnost. Nešto od onoga što sam napisao o pravu i nauci općenito se sada prevodi i objavljuje. Kad izađe, poslaću ti.

Uprkos tome, moje oklevanje da nastavim da, kako je rekao Ruskin, nesumnjive istine puštam u jedno dugo uho Sveta kako bi ono, bez ikakvog traga, odmah izašlo iz drugog, i dalje se osećam veoma dobro, malo po malo. radim kako znam, moj lični posao, neću reći poboljšanje, nego smanjenje moje gadosti, što me ne samo interesuje, već i raduje i ispunjava moj život najvažnijom stvari koju čovek uvek može da uradi , čak i minut prije smrti. Želim vam isto i dozvolite mi da vas posavjetujem.

Pokloni se svojoj ženi za mene. Kakva je ona osoba?

Zdravo tvojoj majci. Lav Tolstoj, koji te mnogo voli

Tolstoj se osećao veoma bolno kada su drugi bili proganjani zbog njegovih spisa. U takvim slučajevima je uvijek mnogo patio i pisao pisma i apele, tražeći od vlasti da progone samo njega, jer je samo on izvor onoga što vlasti smatraju zločinom. Tako je bilo i sada. Napisao je dugačko optužujuće pismo policajcu koji je uhapsio Guseva i, čini se, još nekome.

Srce mi se slamalo gledajući ovo, a ja, mladić, odlučio sam da savjetujem starijoj učiteljici da ostane potpuno miran, “makar svi obješeni” i da piše ne takva pisma, već samo vječna i značajna. Tolstoj odgovara.

Hvala ti, dragi, dragi Lebrun*, za tvoj dobar savjet i tvoje pismo. To što nisam odgovarao tako dugo ne znači da se nisam baš radovao Vašem pismu i da nisam osetio oživljavanje* mog prijateljstva prema Vama, već samo da sam veoma zauzet, strastven za svoj posao i star i slab; Osjećam se blizu granica svoje snage.

Dokaz za to je da sam prekjučer počeo da pišem i sada ga završavam u 10 uveče.

Bog ti pomogao u tebi - samo nemoj to zaglušiti, on će ti dati snagu - da ispuniš svoju namjeru u braku. Čitav život je samo približavanje idealu, a dobro je kada ideal ne ispuštate, već, puzeći ili bočno, uložite svu svoju snagu da mu se približite.

Napišite svoje dugačko pismo u trenucima dokolice, pismo ne samo meni, već svim ljudima bliskim duhom.

Uglavnom ne savjetujem pisanje, pogotovo sebi, ali za sada ne mogu da odolim. Neću vas savjetovati, jer ste jedan od ljudi koji razmišljaju na originalan način. Poljubiti te.

Zdravo tvojoj majci, mlada.

Moje „veliko pismo“, koje spominje Tolstoj, ostalo je nenapisano. “Minute dokolice” koje sam imao bile su prekratke. I bilo je previše toga za reći. Tema koja me je zaokupljala bila je previše značajna i svestrana.

Videći da vreme prolazi i da ne mogu da pišem, šaljem kratko pismo učiteljici. Čini se kao prvi put u deset godina našeg dopisivanja. Odgovor nije kasnio.

Hvala vam, dragi Lebrun*, i na vašem kratkom pismu.

Ti si jedan od onih ljudi sa kojima je moja veza čvrsta, ne direktna, od mene do tebe, već preko Boga, činilo bi se najudaljenija, ali naprotiv, najbliža i najčvršća. Ne po tetivama ili lukovima, već po poluprečniku.

Kada mi ljudi pišu o svojoj želji da pišu, uglavnom im savjetujem da se uzdrže. Savjetujem vam da se ne suzdržavate i ne žurite. Tout vent a point a cetuf guff na krmi sudionika*. I imate i imaćete šta da kažete i sposobnost da izrazite.

Vaše pismo je neutemeljeno u tome što izražavate svoje zadovoljstvo u duhovnoj oblasti, a onda kao da se žalite na nezadovoljstvo u materijalnom području, u toj oblasti koja nije u našoj moći, pa stoga ne bi trebalo da izaziva naše neslaganje i nezadovoljstvo, ako duhovno je u prvom planu. Veoma sam srećan zbog tebe što, kao što vidim, živiš isti život sa svojom ženom. Ovo je veliki blagoslov.

Molim vas, prenesite moje srdačne pozdrave vašoj majci i njoj.

Vaše pismo me zateklo sa nezdravom jetrom. Zato je ovo pismo toliko pogrešno.

Poljubiti te. Šta je sa Hercenom?

Još uvijek ne mogu da se pomirim sa ogromnim prestupom povezanim sa ovim pismom. Ovo pismo, poslednje Tolstojevo pismo*, ostalo je bez odgovora. Imao sam mnogo, mnogo prijatelja i dopisnika. I koliko se sjećam, prepiska sa svima se završavala mojim pismima. Samo je nežni, voljeni Tolstoj trebao ostati bez odgovora. Zašto sada, ponovo čitajući ovo požutjelo lišće, ne mogu iskupiti svoju krivicu?!

Tada, u žaru mladosti, bilo je previše toga za reći svom voljenom učitelju. Nije se uklapalo u pismo. Nije bilo načina da pišem detaljno u intenzivnom radnom okruženju koje sam stvorio za sebe. Osim toga, novi horizonti koji su se počeli otvarati iz nove pozicije nezavisnog farmera za mene su još uvijek bili potpuno nejasni. Bilo je potrebno mnogo godina proučavanja i iskustva da ih dovedemo do jasnoće. A onda sam patio, uzeo olovku, bacio nedovršena pisma... Tolstoj je bio star. Imao je godinu dana života*. Ali nisam to shvatio. Bio sam toliko zaokupljen istim idejama i istim idealima. Takva je sljepoća mladosti. A dani i sedmice mijenjali su se istom brzinom kojom listate knjigu!

Osim toga, ubrzo su počeli događaji u Jasnoj Poljani koji su radikalno poremetili moj mir*.

Crni neprobojni oblaci zaklanjali su taj divni blistavi horizont pod kojim sam živio ovih deset godina bliske komunikacije sa inteligentnom, nježnom i ljubaznom dušom nezaboravnog i briljantnog učitelja.

KOMENTARI

S. b ... pričali su o “Uskrsnuću”... Odlučio sam ovo objaviti samo zato što je bilo potrebno brzo pomoći Duhoborima. - 14. jula 1898. Tolstoj je pisao Čertkovu: „Pošto je sada postalo jasno koliko novca još nedostaje za preseljenje Duhobora, mislim da je ovo šta treba da uradim: imam tri priče: „Irtenjev“, „Vaskrsenje“ i “O. Sergije“ (radio sam na tome u poslednje vreme i napisao sam kraj grubo). Tako da bih ih htio prodati<…>a prihod iskoristite za preseljenje Duhobora...” (Tolstoj L. N. PSS. T. 88. P. 106; vidi takođe: T. 33. P. 354-355; komentar N. K. Gudzije). Roman „Vaskrsenje“ je prvi put objavljen u časopisu „Niva“ (1899. Ha 11-52), a ceo honorar je doniran za potrebe Duhobora.

Str. 8 ...Veliki Edison je Tolstoju poslao na poklon fonograf. - 22. jula 1908. američki pronalazač Thomas Alva Edison (1847-1931) obratio se Tolstoju sa molbom da mu da "jednu ili dvije sesije fonografa na francuskom ili engleskom, po mogućnosti na oba" (fonograf je Edisonov izum ). V. G. Čertkov je, po Tolstojevim uputstvima, odgovorio Edisonu 17. avgusta 1908: „Lev Tolstoj me je zamolio da vam kažem da on smatra da nema pravo da odbije vaš predlog. On pristaje da diktira nešto za fonograf u bilo kom trenutku” (Tolstoj L.N. PSS. T. 37. P. 449). Dana 23. decembra 1908. D. P. Makovitsky je zapisao u svom dnevniku: „Dve osobe su stigle iz Edisona sa dobrim fonografom<…>L.N. je bio zabrinut nekoliko dana prije dolaska Edisonovih ljudi i danas je vježbao, posebno u engleskom tekstu. Sam je prevodio i pisao na francuski. Dobro je govorio ruski i francuski. Tekst “The Kingdom of God” nije dobro izašao na engleskom, spotaknuo se oko dvije riječi. Sutra će opet govoriti”; i 24. decembra: „L. N. je izgovorio engleski tekst u fonografu” („Beleške Jasne Poljane” D. P. Makovickog. Knjiga 3. str. 286). U početku je Tolstoj prilično često koristio fonograf da diktira slova i niz malih članaka za knjigu „Kul čitanja“. Uređaj ga je veoma zainteresovao i poželeo da priča. Tolstojeva ćerka je napisala da mu „fonograf veoma olakšava rad“ (pismo A.L. Tolstoja A.B. Goldenweiseru od 9. februara 1908. - Tolstojeva prepiska sa T. Edisonom / Publ. A. Sergeenko // Književno nasleđe. M., 1939. 37-38 Knjiga 2. str. 331). Početak pamfleta „Ne mogu da ćutim“ snimljen je gramofonom.

P. 9 ...Lao-Ce... - Lao Ce, kineski mudrac 6.-5. veka. BC e., možda legendarna ličnost, prema legendi - autor filozofske rasprave "Tao Te Ching" ("Knjiga puta i milosti"), koji se smatra osnivačem taoizma. Tolstoj je u učenju Lao Cea pronašao mnogo toga što je bilo slično njegovim stavovima. Godine 1884. preveo je neke fragmente iz knjige „Tao-te-king” (vidi: Tolstoj L.N. PSS. T. 25. P. 884). Godine 1893. ispravio je prijevod ove knjige E. I. Popova, a sam je napisao sažetak nekoliko poglavlja (vidi: Ibid. T. 40. P. 500-502). Godine 1909. radikalno je revidirao ovaj prijevod i napisao članak o učenju Lao Cea. Njegov prevod, uz ovaj članak, izašao je u izdavačkoj kući Posrednik 1909. godine pod naslovom „Izreke kineskog mudraca Lao-Tsea, odabrao L. N. Tolstoj“ (videti: Ibid. T. 39. str. 352-362) . Tekstovi Lao Cea korišćeni su i u „Krugu čitanja“, a Tolstoj ih daje skraćeno, povremeno ubacujući svoje fragmente prilikom citiranja, osmišljene da objasne izvorni izvor. Istovremeno, „savremeni istraživač je zadivljen<…>preciznost prijevoda, intuitivna sposobnost L. N. Tolstoja da od nekoliko evropskih prijevoda odabere jedinu ispravnu verziju i, sa svojim inherentnim smislom za riječi, odabere ruski ekvivalent.” Međutim, tačnost se opaža samo „sve dok Tolstoj ne počne da uređuje sopstveni prevod „za čitaoca”. Zahvaljujući ovom uređivanju, kroz čitav „Krug čitanja“ uvek čujemo glas samog Tolstoja iza glasova kineskih mudraca” (Lisevich I.S. Kineski izvori // Tolstoj L.N. Sabrana dela: U 20 tomova M., 1998 T 20: Krug čitanja, 1904-1908, novembar - decembar, str.308).

P. 10 ... knjiga o Džonu Raskinu koja se upravo pojavila - 6. aprila 1895. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: "Pročitao sam divnu knjigu Rođendanska knjiga od Raskina" (Ibid. T. 53. P. 19; poziva se na na knjigu E. G. Ritchie A. G. The Ruskin Birthday Book. London, 1883.). John Ruskin (eng. John Ruskin) (1819-1900) - engleski pisac, umjetnik, pjesnik, književni kritičar, teoretičar umetnosti koji je imao veliki uticaj na razvoj likovne kritike i estetike u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. Tolstoj ga je visoko cijenio i u velikoj mjeri dijelio njegove stavove o povezanosti umjetnosti i morala, kao i niz drugih problema: „John Ruskin je jedan od najistaknutijih ljudi ne samo u Engleskoj i našem vremenu, već u svim zemljama i vremenima . On je jedan od rijetkih ljudi koji razmišljaju srcem<…>i zato misli i govori ono što sam vidi i osjeća i što će svi u budućnosti misliti i reći. Ruskin je u Engleskoj poznat kao pisac i likovni kritičar, ali je kao filozof, politički ekonomista i hrišćanski moralista ignorisan<…>ali snaga misli i njen izraz kod Ruskina je tolika da je, uprkos svim prijateljskim protivljenjima koja je sretao i susreće posebno među ortodoksnim ekonomistima, čak i onim najradikalnijim (i oni ne mogu a da ga ne napadnu, jer on sve uništava do temelja njihovo učenje), njegova slava počinje da se uspostavlja i njegove misli počinju da prodiru u širu javnost” (Tolstoj L.N. PSS. T. 31. P. 96). Otprilike polovina izjava engleskih autora uključenih u „Krug čitanja” pripada Raskinu (vidi: Zorin V.A. Engleski izvori // Tolstoj L.N. Sabrana djela: U 20 tomova. T. 20: Krug čitanja. P. 328-331 ).

...nova biografija, Mikelanđelo... - Možda Lebrun misli na biografiju Mikelanđela Buonarotija (1475-1564) R. Rolana, koju je poslao Tolstoju u avgustu 1906: „Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange" ("Cahiers de la Quinzaine", 1906, serija 7-8, br. 18.2; vidi i: Tolstoj L. N. PSS. T. 76. P. 289).

…“.Zapise Katarine”… - Bilješke carice Katarine Druge / Prevod s originala. Sankt Peterburg, 1907.

... Šopenhauerov dugi dijalog o religiji ~ Ovaj prevodilac je bio član suda... - Pjotr Sergejevič Porohovščikov, član Okružnog suda u Sankt Peterburgu, 13. novembra 1908. poslao je Tolstoju pismo zajedno sa prevodom koji je završio (objavljeno: Schopenhauer A. O religiji: Dijalog / Trans. P. Porokhovshchikova. Sankt Peterburg, 1908). 21. novembra Tolstoj je odgovorio: „Ja<…>Sada me posebno raduje ponovno čitanje vašeg prijevoda i, nakon što sam počeo čitati, vidim da je prevod odličan. Veoma mi je žao što je ova knjiga, koja je posebno korisna u našem vremenu, zabranjena” (Tolstoj L.N. PSS. T. 78. P. 266). Dana 20. i 21. novembra, D. P. Makovitsky je zapisao u svom dnevniku: „Za ručkom je L. N. savjetovao<…>pročitajte Šopenhauerov "Dijalog o religiji". Knjiga u ruskom prijevodu se upravo pojavila i već je zabranjena. Prelijepo predstavljeno. L.N. je pročitao ranije i pamti”; „L. N. o Šopenhauerovom dijalogu „O religiji“: „Čitalac će osetiti dubinu ova dva pogleda, religije i filozofije, a ne pobedu jednog. Branitelj religije je jak." L.N. se prisjetio da je Hercen s nekim čitao njegov dijalog. Belinskog mu: „Zašto si se svađao sa takvim glupanom?“ Isto se ne može reći za Šopenhauerov dijalog“ („Beleške Jasne Poljane“ D. P. Makovickog. Knjiga 3, str. 251).

“Anarhizam” od Eltzbachera - Govorimo o knjizi: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlin, 1900 (ruski prijevod: Elzbacher P. Suština anarhizma / Preveo pod uredništvom i s predgovorom M. Andreeva. Sankt Peterburg, 1906). Tolstoj je ovu knjigu primio od autora 1900. godine. Knjiga je izlagala učenja V. Godwina, P.-J. Proudhon, M. Stirner, M. A. Bakunjin, P. A. Kropotkin, B. Tukker i L. N. Tolstoj. P. I. Biryukov je napisao: „Zapadni naučnici počinju da se ozbiljno zanimaju za Leva Nikolajeviča i za kasno XIX i početkom 20. veka pojavio se niz monografija o Tolstoju na svim jezicima. Godine 1900. objavljena je vrlo zanimljiva knjiga njemački Doktor prava Elzbacher pod nazivom “Anarhizam”. U ovoj knjizi, sa ozbiljnošću karakterističnom za nemačke naučnike, analizirana su i predstavljena učenja sedam najpoznatijih anarhista, uključujući Lava Tolstoja. Autor ove knjige poslao je svoj rad Levu Nikolajeviču, a on je odgovorio pismom zahvalnosti. Evo njegovih bitnih dijelova: „Vaša knjiga radi za anarhizam ono što je urađeno za socijalizam prije 30 godina: uvodi ga u program političkih nauka. Vaša knjiga mi se izuzetno dopala. Potpuno je objektivan, razumljiv i, koliko znam, ima odlične izvore. Samo mi se čini da nisam anarhista u smislu političkog reformatora. U indeksu vaše knjige, pod riječju "prinuda", navode se stranice djela svih drugih autora koje ispitujete, ali nema ni jedne reference na moje spise. Nije li ovo dokaz da učenje koje mi pripisujete, a koje je u stvari samo učenje Hristovo, nije uopšte političko učenje, već religijsko?'” (Birjukov P.I. Biografija Lava Nikolajeviča Tolstoja. T. IV M., str. 1923, str. 5).

P. 11 ... Romain Rolland u svom dobrom, možda najboljem, stranom djelu o Tolstoju - u knjizi “Život Tolstoja” (“Vie de Tolstoï”, 1911); knjiga se pojavila na ruskom jeziku 1915.

U međuvremenu, upravo je njemu, kao odgovor na njegovo pitanje, Tolstoj napisao poduži članak... - 16. aprila 1887. godine, R. Rolland se prvi put obratio Tolstoju pismom u kojem je postavljao pitanja vezana za nauku i umetnost (odlomci pisma u ruskom prevodu videti: Književno nasleđe, M., 1937. T. 31-32, str. 1007-1008). Pošto nije dobio odgovor, Rolland je pisao drugi put, tražeći od Tolstoja da razriješi svoje sumnje u vezi sa brojnim moralnih problema, kao i pitanja o mentalnom i fizičkom radu (vidjeti: Ibid. str. 1008-1009). Dana 3(?) oktobra 1887. Tolstoj je detaljno odgovorio na ovo pismo bez datuma (vidi: Tolstoj Λ. N. PSS. T. 64. P. 84-98); Lebrun Tolstojev odgovor naziva "dugim člankom".

...H. N. Ge... - Nikolaj Nikolajevič Ge (1831-1894) - istorijski slikar, portretista, pejzažista; poticao iz plemićke porodice. Nekoliko godina je napustio slikarstvo; Ge se aktivno bavio poljoprivredom i čak je postao izvrstan peći.

P. 13...N. G. Sutkova iz Sočija... - Nikolaj Grigorijevič Sutkova (1872-1932) diplomirao je na Pravnom fakultetu, bavio se poljoprivredom u Sočiju, svojevremeno je simpatizovao stavove Tolstoja i nekoliko puta je posetio Jasnu Poljanu. U svom pismu poslanom iz Sočija, Sutkova je izvestila da bira misli iz „Čitateljskog kruga” i „Za svaki dan” kako bi ih predstavio u popularnoj formi. U svom pismu od 9. januara 1910. Tolstoj mu je odgovorio: „Veoma mi je drago što sam primio vaše pismo, draga Sutkova. Zadovoljan sam i poslom koji ste planirali i koji radite. Izložiti doktrinu istine, istu u cijelom svijetu od bramana do Emersona,

Pascal, Kant, tako da bude dostupno velikim masama ljudi neizopačenog uma, predstaviti ga na način da ga nepismene majke mogu prenijeti svojoj djeci - a to je veliki zadatak koji je pred svima nama . Uradimo to svom snagom dok smo živi. L. Tolstoj, koji te voli” (Isto, T. 81, str. 30).

…Π. P. Kartušin... - Pjotr Prokofjevič Kartušin (1880-1916), bogati donski kozak, istomišljenik L. N. Tolstoja, njegov poznanik i dopisnik, jedan od osnivača izdavačke kuće "Obnova" (1906), gde Tolstojeva neobjavljena djela objavljena su u Rusiji pod cenzurnim uvjetima. S. N. Durylin se prisjetio: „Crnomorski kozak, zgodan, nizak, dobrog zdravlja, sa nezavisnim i prilično značajnim sredstvima za život, Kartušin je doživio dubok duhovni preokret: ostavio je sve i otišao kod Tolstoja da traži istinu. Vlastita sredstva 1906-1907 dao je za jeftino izdanje Tolstojevih najekstremnijih dela, koja čak ni „Posrednik” nije štampao iz straha od državne kazne: Kartušinovim novcem izdavačka kuća „Obnova” objavila je „Približavanje kraja”, „Vojnička” i „Oficirske beleške“, „Kraj veka“, „Ropstvo našeg vremena“ itd. Sam Kartušin je vodio život dobrovoljnog siromaha. U pismima prijateljima često je pitao: „Pomozi brate, oslobodi se novca“. I, zaista, bio je oslobođen njih: njegov novac je otišao u jeftina izdanja prelijepih knjiga vječnog značaja, za njihovu besplatnu distribuciju, za izdržavanje ljudi koji su htjeli da „sjednu na zemlju“, odnosno da se bave zemaljskim radom. , i za mnoga druga dobra djela. Ali ni ovaj čovjek kristalne duše nije našao vjerski mir u Tolstoju. Godine 1910-1911 zainteresovao se za život Aleksandra Dobroljubova. Nekada osnivač ruskog simbolizma, „prvi ruski dekadent“, Dobroljubov (rođen 1875.) postao je iskušenik u Soloveckom manastiru, da bi na kraju prihvatio podvig lutalice, nestajući u ruskom moru seljaka. Kartušina je dobroljubov privlačio svojim lutanjima, učešćem u teškom radu naroda (Dobroljubov je radio kao neplaćeni poljoprivrednik za seljake) i njegovim religioznim učenjem, u kojem je visina moralnih zahteva bila kombinovana sa duhovnom dubinom i poetikom. lepota spoljašnjeg izraza. Ali, pošto se zaljubio u Dobroljubova, Kartušin nije prestao da voli Tolstoja: prestati da voli bilo koga, a posebno Tolstoja, nije bilo u prirodi ove divne, nežne i duboko voljene osobe” (Durylin S. U Tolstoju i o Tolstoju / / Ural, 2010, br. 3, str. 177-216).

...Felten iz Sankt Peterburga... - Nikolaj Jevgenijevič Felten (1884-1940), potomak akademika arhitekture Yu. M. Feltena (1730-1801), nekoliko godina se bavio ilegalnim izdavanjem i distribucijom Tolstojevih zabranjenih djela; 1907. zbog toga je uhapšen i osuđen na šest mjeseci u tvrđavi. O Feltenu vidi: Tolstoj. N. PSS. T. 73. str. 179; Bulgakov V.F. Prijatelji i voljeni // Bulgakov V.F. O Tolstoju: Memoari i priče. Tula, 1978. str. 338-342.

...Mladi izdavači "Obnove" ... - gore pomenuti I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, P. P. Kartušin i H. E. Felten (potonji je bio izvršni urednik). Osnovana 1906. od strane Tolstojevih istomišljenika, izdavačka kuća Obnovlenie objavila je njegova necenzurisana dela.

...Što se tiče Araga, Bog je za mene bio “hipoteza”... - 5. maja 1905. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: “Neko, matematičar, rekao je Napoleonu o Bogu: Ova hipoteza mi nikada nije bila potrebna. I rekao bih: nikada ne bih mogao učiniti ništa dobro bez ove hipoteze” (Tolstoj Λ. N. PSS. T. 55. P. 138). Lebrun se prisjeća iste epizode, vjerujući da je Napoleonov sagovornik bio francuski fizičar Dominique Francois

Arago (1786-1853). Međutim, prema sećanjima Napoleonovog lekara Francesca Ritommarchija, ovaj sagovornik je bio francuski fizičar i astronom Pjer Simon Laplas (1749-1827), koji je na carevo pitanje zašto nema pomena Boga u njegovom Traktatu o nebeskoj mehanici, sa riječi: “Nije mi trebala ova hipoteza” (vidi: Dusheiko K. Citati iz svjetska historija. M., 2006. str. 219).

...u toj istoj prostoriji "ispod svodova"... - Soba "ispod svodova" je u različita vremena služila kao Tolstojeva radna soba, jer je bila izolovana od buke u kući. Na poznatom portretu I. E. Repina, Tolstoj je prikazan u prostoriji ispod svodova (vidi: Tolstaya S. A. Pisma L. N. Tolstoju. str. 327).

P. 14 ...Uvijek se sjetim definicije Metjua Arnolda... - Metju Arnold (Arnold, 1822-1888) - engleski pesnik, kritičar, istoričar književnosti i teolog. Njegovi „Zadaci umetničke kritike” (M., 1901) i „Šta je suština hrišćanstva i judaizma” (M., 1908; obe knjige je objavila izdavačka kuća Posrednik) prevedene su na ruski jezik. Posljednje djelo u originalu zove se “Literaturę and Dogma”. Tolstoj je otkrio da je to „iznenađujuće identično” njegovim mislima (dnevnički zapis od 20. februara 1889. – Tolstoj L.N. PSS. T. 50. str. 38; vidi i str. 40). Arnold daje sljedeću starozavjetnu definiciju Boga: „Vječna, beskonačna sila izvan nas, zahtijeva od nas, vodi nas ka pravednosti“ (Arnold M. Šta je suština kršćanstva i judaizma. str. 48).

To je bilo ubrzo nakon što je Tolstoja izopštio Sveti sinod iz pravoslavne crkve. - Tolstoj nije zvanično ekskomuniciran iz Crkve. „Crkveni glasnik“ je objavio „Ukaz Svetog sinoda od 20. do 23. februara 1901. Ha 557 sa porukom vernoj deci Grčko-ruske pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju“, u kojoj se posebno kaže: “Sveti sinod u brizi za djecu pravoslavna crkva, o zaštiti od destruktivnih iskušenja i o spasavanju zabludjelih, o sudu o grofu Lavu Tolstoju i njegovom antihrišćanskom i anticrkvenom lažnom učenju, smatrao je da je pravovremeno objaviti kao upozorenje crkvenom svijetu<…>tvoja poruka." Tolstoj je proglašen lažnim učiteljem, koji se „u obmani svog gordog uma hrabro pobunio protiv Gospoda i protiv Njegovog Hrista i protiv Njegovog svetog imanja, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke koja ga je hranila i odgajala, Pravoslavne Crkve, i posvetila svoju književnu djelatnost i ono što mu je dao od Boga talenat za širenje u narodu učenja protivnih Kristu i Crkvi<…>. U svojim spisima i pismima, koje su on i njegovi učenici u velikom broju rasuli po cijelom svijetu, posebno u našoj dragoj Otadžbini, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine Crkve. Hrišćanska vera<…>. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoju zajednicu s njom” (L. N. Tolstoj: Pro et contra: Ličnost i djelo Lava Tolstoja u ocjeni ruskih mislilaca i istraživača: Antologija. Sankt Peterburg, 2000. str. 345-346).

“Definicija” Sinoda izazvala je burnu reakciju u Rusiji, Evropi i Americi. V. G. Korolenko je u svom dnevniku 25. februara 1901. napisao: „Čin bez presedana u modernoj ruskoj istoriji. Istina, moć i značaj pisca koji bi, ostajući na ruskom tlu, zaštićen samo šarmom velikog imena i genija, tako nemilosrdno i hrabro razbio „kitove“ ruskog sistema: autokratski poredak i vladajuću Crkvu. , takođe su bez premca. Sumorna anatema sedmorice ruskih „hijerarha“, koja odzvanja odjecima mračnih vekova progona, juri ka nesumnjivo novom fenomenu, koji označava ogroman rast slobodne ruske misli“ (Korolenko V. G. Pol. sabrana dela. Državna izdavačka kuća Ukrajine). , 1928. Dnevnik, T. 4. P. 211). Korolenko je izrazio mišljenje karakteristično za većinu ruskog društva. Ali u isto vrijeme pojavile su se publikacije u prilog Sinodu. Tako je 4. jula 1901. Korolenko u svom dnevniku zabilježio najavu koja se pojavila u novinama o izbacivanju Tolstoja iz počasnih članova Moskovskog društva za umjerenost. Osnova je bila činjenica da Društvo uključuje samo pravoslavne hrišćane, a Tolstoj se, nakon „definicije” Sinoda, ne može smatrati takvim (vidi: Ibid. str. 260-262). Korolenko je 1. oktobra primetio još jednu izjavu koja se pojavila u novinama, a prvi put objavljena u Tulskom eparhijskom listu: „Mnogi ljudi, uključujući i one koji su pisali ove redove, primetili su neverovatan fenomen na portretima grofa Λ. N. Tolstoj. Nakon Tolstojeve ekskomunikacije iz crkve, po odluci božanski ustanovljenih vlasti, izraz na licu grofa Tolstoja poprimio je čisto sotonski izgled: postao je ne samo ljut, nego i svirep i sumoran. Ovo nije obmana osjećaja predrasude, fanatične duše, već stvarna pojava koju svako može provjeriti” (Isto, str. 272). Za više informacija o “definiciji” Sinoda, pogledajte: Zašto je Lav Tolstoj izopćen iz Crkve: Sat. istorijskih dokumenata. M., 2006; Firsov S. L. Crkveno-pravni i socijalno-psihološki aspekti „izopćenja“ Lava Nikolajeviča Tolstoja: (O povijesti problema) // Zbornik Jasna Polyana-2008. Tula, 2008.

Tolstoj je upravo objavio svoj divni „Odgovor Sinodu“. - Prema modernom istraživaču, „Tolstoj je reagovao na „ekskomunikaciju“<…>veoma indiferentan. Saznavši za to, samo je pitao: da li je proglašena “anatema”? I bio sam iznenađen da nije bilo “anateme”. Zašto je onda uopšte bilo potrebno ograditi baštu? U svom dnevniku on naziva „čudnim“ i „definiciju“ Sinoda i tople izraze saosećanja koji su dolazili do Jasnaje. L.N. je u to vreme bio bolestan...” (Basinsky P. Lav Tolstoj: Bekstvo iz raja. M., 2010. str. 501). T.I. Polner, koji je u tom trenutku bio u poseti Tolstoju, priseća se: „Cela soba je bila ukrašena cvećem raskošnog mirisa.<…>„Sjajno! - kaže Tolstoj sa sofe. - Ceo dan je praznik! Pokloni, cveće, čestitke... eto vas... Pravi imendani!“On se smeje“ (Polner T.I. O Tolstoju: (Otpisi sećanja) // Moderne beleške. 1920. br. 1. str. 109 (preštampano komentarisano izdanje: Sankt Peterburg, 2010. str. 133). „Ipak, shvativši da je nemoguće šutjeti, Tolstoj piše odgovor na rezoluciju Sinoda, kao i obično, više puta prerađujući tekst i dovršavajući ga tek u aprilu. 4” (Basinski P. Lav Tolstoj: Bekstvo iz raja. str. 501). U svom „Odgovoru na rezoluciju Sinoda od 20. do 22. februara i na pisma koja sam primio ovom prilikom” Tolstoj je potvrdio svoj raskid sa Crkva: „Činjenica da sam se odrekao crkve, koja sebe naziva pravoslavnom, apsolutno je pošteno. Ali sam se odrekao nje, ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom. moje duše." "Ali Bog Duh, Bog - ljubav, jedini Bog - početak svega, ne samo da ne odbacujem, nego zaista ne priznajem ništa postojeće osim Boga, i vidim sav smisao života samo u ispunjavanju volje Božje, izražene u hrišćanskom učenju.” Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu podignute u „Definiciji” Sinoda: „Rezolucija Sinoda<…>nezakonito ili namjerno dvosmisleno jer ako se želi ekskomunikacija, onda ne zadovoljava crkvena pravila po kojima se takva ekskomunikacija može izreći<…>Neosnovan je jer je glavni razlog njegovog pojavljivanja velika rasprostranjenost mog lažnog učenja o zavođenju ljudi, a dobro sam svjestan da jedva ima stotinu ljudi koji dijele moje stavove i da je širenje mojih spisa o religiji zahvaljujući cenzuri toliko beznačajno da većina ljudi koji čitaju rezoluciju Sinoda, nemaju ni najmanju predstavu o tome šta sam napisao o vjeri, što se vidi iz pisama koje sam dobio” (Tolstoj L. N. PSS. T. 34. str. 245-253). Poslednja Tolstojeva izjava ne odgovara u potpunosti činjenicama. Ogroman broj njegovih religioznih i filozofskih djela kružio je u rukopisima, distribuiran u kopijama napravljenim na hektografu i dolazio je iz inostranstva, gdje su objavljeni u izdavačkim kućama koje su organizirali Tolstojevi istomišljenici, posebno V. G. Chertkov. Lebrun se upoznao sa publikacijama iz inostranstva dok je živeo na Dalekom istoku.

P. 15. Nije bez razloga da na kraju mog članka “O vjeri i moralu”... – “Dakle, odgovarajući na vaša dva pitanja, kažem: “Religija je poznati odnos koji čovjek uspostavlja sa svojom individualnom ličnošću do beskonačnog svijeta ili njegovog početka. Moral je uvijek prisutan vodič života, koji proizlazi iz ovog odnosa.’” (Isto, tom 39, str. 26). Tačan naslov članka je “Religija i moral” (1893).

P. 16. ...otac... - Vidite o njemu: Ruski svet. br. 4. 2010. str. 30.

...„Bela nevesta“, na čerkeskom Gelendžiku. - Najverovatnije, Lebrun piše o takozvanom Lažnom Gelendžiku. U vodiču za Kavkaz, objavljenom 1914. godine, čitamo: „9 versta od Gelendžika, veoma poetično mesto sa bizarnim gredama i udubljenjima, „Lažni Gelendžik“, brzo se gradi i naseljava. “Jednom davno, prije više od sto godina, na mjestu našeg sela postojalo je selo Natukhai Mezyb. Njegovo ime je sačuvano u nazivu rijeke koja se spaja s Aderbom u blizini morske obale. 1831. godine, pored sela Mezyb, na obali Gelendžičkog zaliva, osnovano je prvo utvrđenje na obali Crnog mora - Gelendžik. Ruski brodovi su počeli da pristižu u zaliv, donoseći namirnice za garnizon tvrđave Gelendžik. Ponekad je takav brod plovio noću. Svjetla utvrđenja slabo su gorjela. Tamo je brod krenuo. Dok se približavao, kapetan je bio zbunjen: svjetla prema kojima je išao nisu pripadala utvrđenju Gelendžik, već Natukhai aulu Meziba. Ova greška je ponovljena nekoliko puta, i postepeno je naziv Lažni Gelendžik, ili Lažni Gelendžik, dodeljen selu Mezib. Selo se nalazi na niskoj obali Crnog mora, 12 kilometara od Gelendžika. Među dačama i vlasnicima Lažnog Gelendžika bili su inženjer Perkun, poznata moskovska pevačica Navrotskaja (njena kuća je sagrađena od drveta u starom ruskom stilu), oficir Turčaninov, Viktor Lebrun, lični sekretar L. Tolstoja, živeli su ovde 18 godina. 13. jula 1964. mesto je preimenovano u selo Divnomorskoje. Informacije pružio Muzej istorije i lokalne nauke Gelendžik www.museum.sea.ru

P. 17. Roditelji mog oca bili su dobri farmeri u Šampanji. - Champagne je općina u Francuskoj, koja se nalazi u regiji Limousin. Odjel općine - Creuse. Dio je kantona Bellegarde-en-Marche. Okrug komune je Aubusson. Šampanjac (francuski: Champagne, latinski: Campania) je istorijska regija u Francuskoj, poznata po tradiciji proizvodnje vina (riječ "šampanjac" dolazi od njenog imena).

P. 18. ...istraživanje „A. I. Hercen i revolucija.” - Tolstojev sljedbenik Viktor Lebrun je 1906. godine počeo sastavljati zbirku Hercenovih aforizama i sudova s biografskom crticom o njemu, koja je prerasla u samostalni rukopis “Hercen i revolucija”. Prema Lebrunu, rukopis je postao žrtva cenzure. U decembru 1907. Tolstoj je dobio članak o Hercenu od strane njegovog istomišljenika V. A. Lebruna, koji je sadržavao niz Hercenovih citata simpatičnih Tolstoja. Uveče 3. decembra, prema beleškama Makovickog, on je iz ovog rukopisa naglas pročitao Hercenova razmišljanja o ruskoj zajednici, o „ortodoksiji demokratije, konzervativizmu revolucionara i liberalnih novinara“ i o gušenju evropskih revolucija vojnom silom. . Makovicki je pitao Tolstoja da li bi napisao predgovor Lebrunovom članku. Tolstoj je odgovorio da bi voleo da piše. 22. decembra iste godine, Tolstoj je, sa gostima koji su stigli iz Moskve, ponovo govorio o ovom članku i rekao o Hercenu: „Kako se malo zna o njemu i kako je korisno poznavati ga, pogotovo sada. Stoga je teško suzdržati se od ogorčenja na vlast – ne zato što ubire poreze, već zato što je uklonila Hercena iz svakodnevice ruskog života, eliminirala utjecaj koji je on mogao imati...”. Uprkos činjenici da je Tolstoj ponovo u januaru 1908. rekao da namerava da napiše predgovor Le Brunovom članku, on nije napisao ovaj predgovor, a Le Brunov članak nije objavljen. (Književno nasleđe, tom 41-42, str. 522, izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, Moskva, 1941). „Nastavljajući da se divi Hercenu, L.N. se prisjeća jednog od svojih prijatelja, mladog Francuza koji živi na Kavkazu i koji je napisao monografiju o Hercenu. L.N. sa nežnim simpatijama govori o ovom delu i kaže: Veoma bih voleo da mu napišem predgovor. Ali ne znam da li ću imati vremena. Tako je malo ostalo za život..." (Sergeenko P. Hercen i Tolstoj // Ruska riječ. 1908. 25. decembar (7. januar 1909.). br. 299). Iz komentara na Tolstojeva pisma Le Brunu, poznato je da je Tolstoj poslao svoj članak Posredniku, ali on nije objavljen. Najvjerovatnije zbog zabrane cenzure.

P. 19. Taština taštine i uznemirenost duha?... - Solomonove riječi u “Knjizi propovjednika”, 1.1.

Hvala ti, dragi Lebrune, što si napisao... - Lebrun datira ovo pismo 6. novembra 1905. godine, što je, očigledno, greška. Pismo sa istim tekstom je od 6. novembra 1908. Vidi: Tolstoj L.N. PSS. T. 78. P. 249.

Hvala ti, dragi Lebrune, što s vremena na vreme... - (Tolstoj L.N. PSS. T. 77. P. 150).

Ljubim tebe i Kartušina bratski... - Vidi napomenu na strani 13. ed.

P. 20. Mnogo prije mene, nekoliko inteligentnih Tolstojevih sljedbenika nastanilo se u blizini Gelendžika:<…>Ovi ljudi su pokušali da organizuju poljoprivrednu koloniju. - Godine 1886. grupa populističkih intelektualaca predvođena V. V. Eropkinom, N. N. Koganom, Z. S. Sychugovom i A. A. Sychugovom, kupivši parcelu (250 dessiatina u oblasti rijeke Pshady u blizini Gelendžika), osnovala je poljoprivrednu zajednicu „Krinica“ . Osnivač „Krinice“ bio je V. V. Eropkin, aristokrata, briljantno obrazovan (pravni i matematički fakulteti Moskovskog univerziteta). Pošto je u mladosti postao fasciniran idejama populizma, napustio je sredinu koja ga je odgajala i sredstva za život koja mu je obezbedila porodica. Napravio je nekoliko pokušaja da osnuje poljoprivrednu artelu u pokrajinama Ufa i Poltava, koji su se završili neuspješno. Nakon duge potrage, Eropkin je kupio zemljište na području Mihailovskog prolaza. Eropkinova sudbina bila je tragična na svoj način: kako bi stvorio materijalnu osnovu za razvoj Krinice, bio je prisiljen živjeti i raditi daleko od svoje zamisli. Tek pred kraj života, teško bolestan i paralizovan, doveden je u Krinicu, gde je i umro. Idejni inspirator „Krinice“ B. Ya. Orlov-Jakovlev, student zajednice, bibliotekar, čuvar njene arhive, naziva vojnog doktora Josepha Mihajloviča Kogana. Ovaj anarhista i ateista napisao je esej „Memorandum ili ideja zdravog razuma u primeni na svesni život ljudi“, u kome je, pored kritike savremenih uslova, „preporučio za sreću čovečanstva da se ujedine u zajednice sa potpuna zajednica ideja, zemlje, imovine, rada” (Izvodi iz B-ovog dnevnika Y. Orlov, učenik „Krinice”. 1933-1942. Državni arhiv Krasnodarskog kraja. F. R1610. Inventar 6. D. 9. L 2-3). Rad I. M. Kogana na mnogo načina anticipirao je ideje kasnije poznate kao tolstojizam. Možda su iz tog razloga Kriničani u početku odbacili tolstojizam: „Uzrok ruskog naroda nije protestantizam. Protestantizam je sudbina nemačke nacije, gde je postao popularan ideal. Posao ruskog naroda je stvaralaštvo, stvaranje novih oblika života na moralnim principima, i stoga se onaj ko to razumije može smatrati Rusom. Protestantizam se također manifestirao veliko i sjajno u ličnosti Tolstoja, ali nije konstruktivan pokret, pa stoga nije i nema praktičan značaj. Naš posao je stvaranje boljih društvenih oblika na vjerskim principima. Konkretno, „Krinitsa“ je samo preteča tog velikog narodnog pokreta koji bi trebalo da se dogodi u narednoj eri...“ (Krinitsa. Četvrt veka „Krinitsa“. Kijev: Izdavanje zadružnog časopisa „Naš posao “, 1913. str. 166). Međutim, kasnije su se razvili topli, pa čak i poslovni odnosi između Tolstoja i Kriničana, o čemu svjedoče Tolstojeva pisma (vidi Tolstojevo pismo Strahovu (PSS. T. 66. str. 111-112) i pismo V. V. Ivanovu (Književno nasljeđe). T. 69. Knjiga 1. Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR. Moskva, 1941. str. 540-541. Koloniju je posetio i V. G. Korolenko, koji je primetio da su stanovnici kolonije „pokušali da osnuju mali raj izvan ogromnu životnu bitku.“ Godine 1910. „Krinitsa“ je pretvorena iz vjersko-komunističke zajednice u proizvodnu poljoprivrednu zadrugu, koja se zvala „Inteligentna poljoprivredna artel Krinica“. Iste godine podignut je spomenik L.N. Tolstoju u “Krinitsa” od strane zajednice.

...u isto vrijeme bili džordžisti. - Reč je o sledbenicima ideja Henrija Džordža (1839-1897), američkog publiciste, ekonomiste i socijalnog reformatora. U njegovoj knjizi Progres and Poverty (1879), oni su istraživali uzroke kontinuiranog osiromašenja u industrijalizovanim kapitalističkim zemljama (uprkos sve većem nivou proizvodnje), kao i probleme oštrog ekonomskog pada i trajne stagnacije. Prema Džordžovim rečima, njihov glavni razlog su fluktuacije u vrednosti zemljišta (u obliku zemljišne rente), što izaziva aktivne špekulacije kod vlasnika zemljišta. Njegovo predloženo rješenje je predstavljalo sistem „jedinstvenog poreza“, prema kojem se oporeziva vrijednost zemljišta, što je zapravo značilo zajedničko vlasništvo nad zemljištem (bez promjene pravnog statusa vlasnika). Istovremeno je bilo potrebno eliminisati poreze na prihod od proizvodne aktivnosti, čime se daje snažan poticaj slobodnom poduzetništvu i produktivnom radu.

...u nauci se to zove zemljišna renta. - Zemljišna renta - u eksploatatorskim društveno-ekonomskim formacijama, dio viška proizvoda koji stvaraju direktni proizvođači u poljoprivredi, prisvajaju ga vlasnici zemljišta; najveći dio zakupnine koju vlasnicima zemljišta plaćaju zakupci zemljišta. 3. r. uključuje odvajanje korištenja zemljišta od vlasništva nad njim. U ovom slučaju, vlasništvo nad zemljom se pretvara u samo pravo vlasništva, dajući vlasnicima zemljišta pravo da primaju prihod od zemlje koju koriste druga lica i da ubiru danak od onih koji ga neposredno obrađuju. „Kakav god bio specifičan oblik rente, svim njenim vrstama zajednička je činjenica da je prisvajanje rente ekonomski oblik u kojem se ostvaruje vlasništvo nad zemljom...“ (Marx K., Engels F. Works. 2. izd. T. 25. Dio 2. str. 183).

P. 21. Hvala, dragi prijatelju, na pismu. - Vidi: Tolstoj L.N. PSS. T. 77. P. 84.

Koliko god da je dobro, pobrini se za duhovni kutak u duši o kišnom danu, Epiktet je drug... - Epiktet (50-138) - starogrčki filozof, predstavnik nikopoljske škole stoicizma. Λ. N. Tolstoj ovdje nagoveštava Epiktetovu doktrinu: „Nesrećnima nas ne čine pojave i predmeti okolnog svijeta, već naše misli, želje i ideje o svijetu oko nas. Dakle, mi smo sami kreatori svoje sudbine i sreće.”

...Marija Lvovna... - Marija Lvovna Obolenskaja (1871-1906) - ćerka L. N. Tolstoja. Od 1897. udata je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog. Vidite o njoj: Ruski svijet. br. 8. 2013. str. 105.

P. 22. Nisam izgoreo, dragi moj mladi prijatelju... - „Pismo br. 33, 30. januar 1907, Ya. P. Objavljeno iz knjige prepisa br. 7, str. 248 i 249" (Tolstoj L.N. PSS. T. 77. str. 30). Vidi o požaru: Ruski svijet. br. 4. 2010. str. 39.

...Vladimir Grigorijevič Čertkov... - Vidite o njemu: Ruski svet. br. 4. 2010. str. 38.

... "Bog nije u sili, nego u istini" ... - Ove riječi nepoznati autor svog "Života" pripisuje Aleksandru Nevskom. Vidi Književni spomenici drevna Rus': XIII vek. M., 1981. P. 429.

...osnovao izdavačku kuću “Slobodna reč” u Engleskoj... - V. G. Čertkov je osnovao nekoliko izdavačkih kuća: u Rusiji - "Posrednik", u Engleskoj 1893. - "Slobodna reč", a posle izgnanstva 1897. - jedan na engleskom jeziku "Free Age Press" i časopise "Free Word" i "Free Sheets"; vratio se iz Engleske 1906. i nastanio u blizini Tolstojevog imanja.

... "Čelična soba" Tolstoja. - Vidi: Ruski svet. br. 8. 2013. str. 103.

P. 23. ...Julija Ivanovna... - Igumnova Yu. I. (1871-1940) - umjetnica, prijatelj T. L. Tolstoja, sekretar L. N. Tolstoja.

...Saša... - Aleksandra Lvovna Tolstaja (1884-1979), ćerka L. N. Tolstoja. Vidite o njoj: Ruski svijet. br. 8. 2013. str. 105.

...na Remingtonu. “Tako se zvala skoro svaka pisaća mašina u to vrijeme.” Jednu od prvih poznatih pisaćih mašina sastavio je 1833. godine Francuz Progrin. Bila je krajnje nesavršena. Za usavršavanje ovog uređaja bilo je potrebno četrdesetak godina. I tek 1873. stvoren je prilično pouzdan i zgodan model pisaće mašine, koji je njegov izumitelj Sholes ponudio poznatoj tvornici Remington, koja je proizvodila oružje, šivaće i poljoprivredne mašine. Godine 1874. prvih sto automobila je već pušteno u prodaju.

... "O značenju ruske revolucije." - Konačni naslov članka, koji se prvobitno zvao “Dva puta”. 17. aprila 1906. u svojim dnevnicima piše: „...Još sam zauzet sa „Dva puta“. Ne krećem se dobro.” (Lav Tolstoj. Sabrana djela u 22 toma. T. 22. M., 1985. str. 218). Odvojeno je objavila izdavačka kuća V. Vrublevskog 1907. Članak se pojavio kao odgovor na članak Homjakova „Autokratija, iskustvo sistema za konstruisanje ovog koncepta“. Zaključak članka prerastao je u zasebno djelo „Šta da radim?“ Prvo izdanje objavila je izdavačka kuća Posrednik, odmah je zaplijenjeno, a izdavač je priveden pravdi. Nakon Tolstojeve smrti, po treći put je ponovo štampan u devetnaestom dijelu 12. izdanja Sabranih djela, koje je također zaplijenila cenzura.

Sukhotin Mihail Sergejevič ... - Sukhotin M. S. (1850-1914) - Novosilski okružni vođa plemstva, član I. Državna Duma iz Tule 1uberniya. U prvom braku oženio se Marijom Mihajlovnom Boda-Količevom (1856-1897) i imao šestoro djece. Godine 1899. oženio se Tatjanom Lvovnom Tolstoj, kćerkom pisca Lava Nikolajeviča Tolstoja. Njihova jedina ćerka Tatjana (1905-1996), udata za Suhotin-Albertini.

...Tanja... - Tatjana Lvovna (1864-1950), ćerka L. N. Tolstoja. Od 1897. udata je za Mihaila Sergejeviča Suhotina. Umetnik, kustos Muzeja Jasne Poljane, zatim direktor Državnog muzeja Lava Tolstoja u Moskvi. U egzilu od 1925.

Andrej... - sin L. N. Tolstoja - Tolstoj Andrej Lvovič (1877-1916). Vidite o njemu: Ruski svijet. br. 8. 2013. str. 104.

Dušan greje noge uveče, a kasnije nam izlazi i vodi „Beležnicu“... - Vidite o njemu: Ruski svet. br. 8. 2013. str. 93-94.

I žalim i ne žalim, dragi Lebrune... - Ova Tolstojeva bilješka pismu njegove kćeri upućenom Lebrunu prikazana je u PSS-u kao zasebno pismo Tolstoja Lebrunu: „Štampano iz kopije ruka Yu. I. Igumnove u prepisnoj knjizi Ha 7, l. 153. Odgovor na pismo Viktora Anatolijeviča Lebruna od 20. oktobra 1906. (Tolstoj L. N. PSS. T. 76. str. 218).

P. 24. ...Hvala, dragi Lebrune... - Lebrun je pogrešno naveo 1905. umjesto 1907. godine. (Tolstoj L. N. PSS. T. 77. P. 214).

Uvek mi je drago da primim vaše pismo... - Netačno datiran od strane Lebruna: 2/12/07. „Pismo Ha 301, 1907, 27. novembar. Ya. P. Odgovor na pismo V. A. Lebruna od 16. novembra 1907. sa obaveštenjem da je rukopis njegovog članka o Hercenu poslan Tolstoju na pregled“ (Tolstoj L. N. PSS. T. 77. str. 252).

Sada sam je dobio, dragi Lebrun... - Vidi: Tolstoj K. N. PSS. T. 77. P. 257.

Hteo sam da odgovorim opširno... - Vidi: Tolstoj L.N. PSS. T. 77. P. 261.

...pismo sa dodatkom Herzenu. - Ovo pismo, u vezi sa člankom V. A. Lebruna o Herzenu, nije pronađeno u arhivi. Tolstoj je poslao članak izdavaču Posrednika I. I. Gorbunov-Posadovu. Koliko je poznato, članak nije objavljen (Tolstoj L. N. PSS. T. 77. P. 261).

...N. Gusev... - Gusev Nikolaj Nikolajevič (1882-1967), sovjetski književni kritičar. 1907-1909 bio je lični sekretar L. N. Tolstoja i prihvatio je njegova moralna učenja. 1925-1931, direktor Tolstojevog muzeja u Moskvi. Učestvovao u uređivanju godišnjice Kompletan sastanak Tolstojeva djela u 90 tomova (1928-1958). Autor radova o životu i radu L. N. Tolstoja.

P. 25. Tako sam. kriv pred vama... - “Pismo br. 193, 12. oktobar 1909. Ya.P.” U Tolstojevom datumu mjesec je pogrešno napisan rimskim brojevima. Odlomak objavljen u časopisu Vegetarian Review, 1911, 1, str. 6. Odgovor na pismo

V. A. Lebrun od 30. avgusta 1909. (pošta, kom.), u kojoj je Lebrun nudio Tolstoju svoje usluge sekretara u zamjenu za protjeranog N. N. Guseva. U vezi sa informacijama koje su mu stigle o Tolstojevom radu na članku o nauci, zamolio ga je da barem ukratko izrazi svoj stav „ne prema imaginarnoj nauci koja se prostituiše u službi bogatih, već prema istinskoj nauci“. Na koverti ovog pisma, primljenog u Jasnoj Poljani početkom septembra, Tolstoj je napisao bilješku za odgovor sekretarice: „Odgovor: Toliko sam zauzet lažnom naukom da ne ističem pravu. I ona je.” Tada niko nije odgovorio, vjerovatno s obzirom na Tolstojev odlazak u Krekšino. U pismu odgovora od 22. novembra V. A. Lebrun je detaljno pisao o svom životu i iskustvima. Na koverti je Tolstojeva beleška: „Lijepo pismo...” (Tolstoj A.N. PSS. T. 80. P. 139).

…radotage - fr. gluposti.

...kako je to rekao Ruskin... - Ova misao J. Raskina nalazi se u „Krugu čitanja” (Tolstoj L.N. PSS. T. 41. P. 494). O Johnu Ruskinu, vidi napomenu na 10. stranici. ed.

P. 26. Hvala, dragi, dragi Lebrun... - „Pismo Hau, 15. jul 1909., 8-10. Ya. P. Štampano iz kucanog primjerka. Odgovor na Lebrunovo pismo od 30. maja 1909. (Tolstoj L.N. PSS. T. 80. P. 12-13).

...rekrudescencija... - fr. jačanje, povećanje.

...Hvala, dragi Lebrun... - Lebrun je vjerovatno pogriješio u datumu. On datira ovo pismo u 12. oktobar 1909. Pismo sa navedenim datumom postoji (Tolstoj A.N. PSS. T. 80. P. 139), ali sadrži potpuno drugačiji tekst. Ovo je značajna greška, jer dalje u tekstu knjige Lebrun ovo pismo naziva posljednjim Tolstojevim pismom i duboko žali što nije imao vremena da na njega odgovori. Pismo koje odgovara tekstu: „Pismo br. 111 1910. 24-28 jula.Ya. P. Štampano iz kopije. Datum 24. jula određen je kopijom, 28. jul - beleškama D. P. Makovitsa - koji se nalazi na koverti Le Brunovog pisma i u upisnoj knjizi pisama. Koverta bez poštanskog žiga; Očigledno je to pismo neko lično doneo i predao Tolstoju. ...Odgovor na Lebrunovo pismo od 15. juna, u kojem je Lebrun opisao svoj život, pun ekonomskih briga koje su ga sprečavale da piše, i pozdravio Tolstoja u ime njegove žene i majke” (Tolstoj L.N. PSS. T. 82. P. 88 ).

Tout vent a point a cetuf guff na krmi sudionika. - Tekst originalnog izvora je iskrivljen kucanjem. Prevod sa francuskog: Sve dolazi na vreme za one koji znaju da čekaju.

P. 27. ...Tolstojevo poslednje pismo... - Ovo je zaista poslednje Tolstojevo pismo Lebrunu. Ali napisana je ne 1909. (kako je Lebrun primetio), već 1910., što značajno menja tok događaja (prema Lebrunu) posljednjih godina Tolstojev život.

Imao je godinu dana života. - Lebrun insistira da mu je poslednje Tolstojevo pismo napisano 1909. godine, odnosno godinu dana pre Tolstojeve smrti. Ovo je greška, jer je poslednje Tolstojevo pismo napisano u julu 1910. godine, odnosno u godini Tolstojeve smrti, ako verujete knjizi Tolstojevih pisama.

Osim toga, ubrzo su počeli događaji u Jasnoj Poljani koji su radikalno poremetili moj mir. - Bilo je mnogo događaja u Jasnoj Poljani 1909. godine. Međutim, istinski dramatični događaji tamo su počeli ne 1909. godine, već upravo u julu 1910. godine, kada je napisano posljednje Tolstojevo pismo.

Izbor urednika

Koja se tajna krije u imenu Dina - osobine temperamenta i duše

Značenje imena Dina: "sudbina" (jevr.). Od djetinjstva, Dinah se odlikovala strpljenjem, upornošću i marljivošću. Na studijama nemaju...

Dinin rođendan, čestitam Dini

Žensko ime Dina ima nekoliko nezavisnih varijanti porijekla. Najstarija verzija je biblijska. Ime se pojavljuje u Starom...

Domaća marmelada od jabuka

Zdravo! Danas ćemo pričati o marmeladi. Tačnije o plastičnoj marmeladi od jabuka. Ova poslastica ima mnogo namjena. Nije samo...

Tačan recept za palačinke sa mlijekom

Palačinke su jedno od najstarijih jela ruske kuhinje. Svaka domaćica imala je svoj poseban recept za ovo drevno jelo, koji je prešao iz...

Torta od gotovih lisnatih peciva

Gotovi kolači su samo super pronalazak za zaposlene domaćice ili one koji ne žele posvetiti nekoliko sati pripremanju torte. Ako sve...

Recept za palačinke sa piletinom i pečurkama

Iznenadila bih se da čujem da neko ne voli punjene palačinke, pogotovo one sa mesnim ili pilećim filom - najjednostavnijim jelom...

Palačinke sa pečurkama i piletinom

A pečurke se pripremaju vrlo jednostavno i brzo. Da biste se u to uvjerili, predlažemo da je napravite sami. Pripremamo palačinke sa ukusnim...

Kako u pisanju označiti mekoću suglasničkih glasova?

1. Čitaj izražajno.Smreka zagrijana na suncu. Istopljen od sna. I dolazi april, kapi zvone. Mnogo spavamo u šumi. (3....

Istorija stvaranja "Vasily Terkin" - pesme Tvardovskog

Godina izdavanja knjige: 1942. Poemu Aleksandra Tvardovskog „Vasily Terkin“ nije potrebno predstavljati. Ime glavnog lika pesme odavno je...

Novo

Popularno