Разкази на казахски писатели. Казахската литература в началото на 20 век

Литературните процеси протичат в две посоки: устно творчество и писмена литература. Устното творчество се развива под формата на айтис акини, дастани, героични и лиро-епични поеми, приказки, поговорки и поговорки, гатанки и др. Краят на 1111 - средата на 19 век. - Това е периодът на зараждането и началото на развитието на индивидуалното поетично творчество.

Запазени са няколко произведения на известния жирау от 18 век. Бухара Калкаманули (1693-1787), който заема видно място в историята на казахската литература. Бухар-жирау е роден и израснал на територията на сегашния Баянаулски район на Павлодарска област. Той създава много дидактични песни и размисли, изразяващи идеята за запазване и укрепване на независимостта и подкрепя хана на Средния жуз Абилай. В същото време Бухар правилно отразява в работата си някои важни исторически събития от своето време. Една от основните теми на творчеството на Бухар-жирау е любовта към родината и патриотизма. Той възпява освободителната борба на казахстанския народ срещу джунгарските нашественици, призовава хората към единство, към подвизи и прославя героите на тази борба - батирите на Богембай, Кабанбай, Жанибек. В песните „Желание“, „?y, Abylai“, „Смъртта на висока планина“ и други той образно изразява мислите си за човешкия живот и морал в поетична форма.

Жирау мечтаеше за силна централизирана държава, която да обедини и трите казахски жуза. Във време, когато Казахстан беше отслабен от набези от външни врагове и вътрешни борби, най-могъщият от хановете беше Аблай. Бухар възпява образа на хана като лидер, призван да вдъхне живот на най-добрите идеи на народа, и одобрява неговата политика на маневриране между Русия и Китай.

Творбите на Бухар, който благодарение на таланта си се радваше на голям авторитет не само сред ханове, султани и големи феодали, но и сред народа, бяха мощна идеологическа сила, която имаше благотворен ефект върху общественото съзнание на казахите на 18 век.

Песните на други жирау - Таттикара, Умбетея, Шала, Котеш - са запазени фрагментарно. Известен е жоктау - мемориална песен на Умбетей, посветена на смъртта на батир Богембай, в която акънът възпява неговите подвизи в битки с джунгарите. Той създава ярък, впечатляващ образ на Богембая. Bogembay в Zhoktau Umbetey е идеален образ на защитника на хората.

Голям певец, импровизатор и разказвач на 18 век. беше Татикара. Поетът участва като обикновен воин в много битки. В стихове, родени по време на кампании, той призовава войниците да не се прекланят пред никакви трудности в борбата за свобода.

Певците Шал, Котеш, Жанкиси-жирау, живели в началото на 19 век, изобличават в своите песни социалното неравенство и насилието на хановете над хората. Жанкиси с гняв и горчивина посочи жестокостта и насилието на кокандските бекове.

Песните на акините - импровизатори бяха изпълнени на разбираем и достъпен за масите език.

Актамберди-жирау (1675-1768) е акън на епическия жанр. В песните си той се възхищаваше на героизма и доблестта на воините.

Акън призова по-младото поколение на своето време към постоянство и смелост, към военна смелост и доблест.

Бухар, Жанкиси, Татикара, Актамберди и други певци - импровизатори и разказвачи, чиито песни и приказки са достигнали до нас, са пионерите на индивидуалното поетично творчество в казахската литература. Техните песни се различават в много отношения от епоса и обредно-битовата поезия на предходната епоха. В тези произведения гражданските мотиви се проявяват по-силно от преди, животът на хората е по-пълно разкрит, въпреки противоречията, характерни за творчеството на много жирау от 18 и началото на 19 век, те заемат видно място в историята на Казахска литература.

Песните от този период са по-съвършени в художествена форма от песните от по-ранните времена. Тези песни, които запазиха всички основни характеристики и традиции на устното творчество на казахите, вече имаха елементи, характерни за писмената поезия.

В многобройни айти (състезания) от 19-ти - началото на 20-ти век. Те се отличаваха с остроумие, находчивост, импровизация, дълбоко познаване на обичаите, традициите и езика на акън Жанак, Шоже, Акан Сере, Суюнбай, Жамбил, Сара Тастанбекова, Асет Найманбаев, Биржан сал.

През 19 век започва раждането на казахстанската преса. На 28 април 1870 г. излиза първият брой на вестник „Туркестански уалаяти“. Издадена е на казахски и узбекски език. На страниците му са публикувани материали за Чокан Валиханов, въстанието на мангистауските казахи през 1870 г.

През 1911 г. излиза първото казахско списание „Айкап“, за четирите години на съществуването му са публикувани 88 броя. През 1913-1918г. Издаван е вестник "Казах". „Айкап“ и „Казах“ обхващат всички аспекти на обществото. Те се застъпиха за прехода на казахите към заседнал начин на живот и овладяването на земеделската култура, в същото време, без да отричат ​​значението и мястото на номадството, те смело повдигнаха женски и национални въпроси, разпространяваха медицински и агрономически знания и подкрепяха идеята за свикване на Всеказахстанския конгрес.

Разшири се издаването на книги от казахски автори. В Санкт Петербург, Казан, Оренбург и Ташкент са публикувани произведения на Абай Кунанбаев, Чокан Валиханов, Ибрай Алтинсарин, Ахмет Байтурсынов, Мържакип Дулатов, Абубакир Диваев и много други. През 1912 г. в Семипалатинск е създадена печатницата "Жардем" ("Помощ"), специализирана в производството на книги на казахски език. Преди Октомврийската революция са публикувани около 700 заглавия на казахски език (без да се броят преизданията).

Но не всички духовни ценности и културни постижения достигнаха до хората. Масовата неграмотност на населението, малкото културни и просветни институции, колониалната политика на царизма оказват влияние.

Основателите на казахската писмена литература са А. Кунанбаев. Той е роден (1845-1904) в планината Чингис в района на Семипалатинск в семейството на старейшина от фамилията Тобикта. Първоначалното си образование получава у дома, от нает молла. След това Абай е изпратен в медресето на семипалатинския имам Ахмет-Риза. Въпреки това, без да позволи на Абай да завърши обучението си в града, баща му го върна в селото и започна постепенно да го подготвя за съдебна и бъдеща административна дейност като глава на клана. Абай усвои техниките за провеждане на словесни турнири, в които основните оръжия бяха острото красноречие, остроумие и находчивост. Процесът се проведе въз основа на казахското обичайно право, съществувало от векове. В продължение на двадесет години Абай, вече зрял мъж, изучава народната поезия, ориенталските поети и руската класическа литература. През 1886 г., на 40-годишна възраст, Абай пише стихотворението си „Лято“, следващите двадесет години от живота му преминават в поетична дейност.

Абай беше носител на всичко ново и прогресивно в казахстанското общество. Според него всеки мислещ човек трябва да изгради свое съзнателно отношение към заобикалящата го действителност. Той искаше да види човешкото общество добро и разумно, прогресивно развиващо се.

Желанието за прогресивно развитие на обществото, където човек се издига от „разум, наука, воля“, беше една от основните насоки на творчеството на Абай. Абай Кунанбаев вижда начини за обслужване на човешкото общество от всеки индивид поотделно, преди всичко в работата, като средство за постигане и процъфтяване на материалните и духовни блага на обществото.

Цялото творчество на Абай е проникнато от идеи за непримиримост към бездействието. Човешкият характер, според него, се калява само в борбата с трудностите, в преодоляването им. Поетът дълбоко вярваше в творческите сили на народа, въпреки че разбираше, че при съвременните условия на обществен живот масите нямат възможност да се насладят напълно на плодовете на своя труд.

Абай видя начини за подобряване на живота на трудещите се в промяната на икономическата основа на обществото. Абай неразривно свързва прогресивното развитие на казахите с развитието на селското стопанство, занаятите и търговията. Тези три лоста на икономическото развитие са обект на постоянно внимание на казахстанския педагог; според него масите трябва да се ръководят от тях.

Абай имаше ясно развита гледна точка за отношенията с други народи, населяващи Русия. Основният принцип, който го ръководи, е принципът на уважение, приятелство и равенство.

XIX - началото на XX век е период на безпрецедентен растеж в музикалната култура на казахския народ. Композиторите Курмангази, Даулеткерей, Дина Нурпеисова, Татимбет, Казангап, Сейтек, Ихлас създадоха безсмъртни кюи. Цялата казахска степ пееше песните на Биржан Сала и Ахан Сере. Мухита, Абая, Балуан Шолак, Джаяу Муса, Мади, Ибрай, Естай и др. Творчеството на народните композитори отразява пламенната любов на човека към родната земя, прославя красотата на природата, съдържа морални и естетически ценности. Той улови нарастването на социалното напрежение в обществото, желанието на обикновените хора да живеят в мир и просперитет. Така първото музикално произведение на Курмангази „Кишкентай“ е посветено на въстанието на Исатай и Махамбет, а събитията от 1916 г. послужиха като причина за създаването на куи „Сет“ на Дина Нурпеисова. Ако песента „Gakku” на Ибрай се превърна в своеобразен химн на любовта, то „Зауреш” на Мухит, според определението на академик А. Жубанов, е истински „Реквием”. Песните на Абай и Джаяу Муса са богати на елементи от европейската музикална култура.

Енциклопедичен YouTube

1 / 3

✪ Какво не е наред с казахската литература?

✪ Литературата и изкуството през 20-30-те години на ХХ век в Казахстан

✪ Открит урок с „Просветление“. Урок 107. Литература (кръгла маса)

субтитри

Устна литература

Епосите „Коркыт-Ата” и „Огузнаме”

На територията на съвременен Казахстан се развиват най-известните древни епоси на тюркските езици - „Коркыт-Ата“ и „Огузнаме“. Всъщност Коркит е реална личност, бекът на огузко-кипчакското племе Кият, който се смята за основоположник на епичния жанр и музикални произведения за кобиз. Епосът „Коркит-Ата” се състои от 12 стихотворения и разкази за приключенията на огузките герои и герои. В него се споменават такива тюркски племена като усуни и кангли.

Поемата „Огузнаме” е посветена на детството на тюркския владетел Огуз Хан, неговите подвизи и победи, женитбата и раждането на синове, чиито имена са Слънце, Луна, Звезда, Небе, Планина и Море. След като стана владетел на уйгурите, Огуз води войни с Алтън (Китай) и Урум (Византия).

Казахската устна литература от XV-XIX век

В историята на казахската литература поезията и поетичните жанрове заемат доминираща позиция. Три периода са ясно видими в развитието на казахската поезия:

Най-ранните произведения на казахското устно народно творчество, чието авторство може да се счита за установено, датират от века. През XVI-XVII век. произведенията на легендарния Асан-Кайги, акините Доспамбет, Шалкииз, както и Бухар-жирау Калкаманов, автор на остри политически стихове, бяха добре известни. В Казахстан се е развила традиция за провеждане на конкурси за песни и поезия между акини - така наречените айти. Такива жанрове песни започват да се открояват като толгау - философски размисъл, арнау - посвещение и др. През 18-19 век. В творчеството на казахстанските акини Махамбет Утемисов, Шернияз Жарилгасов, Суюнбай Аронов се появяват нови теми - призиви за борба срещу баите и биите. В същото време акините Дулат Бабатаев, Шортанбай Канаев, Мурат Монкеев представляват консервативна тенденция, идеализираща патриархалното минало и възхваляваща религията. Акини от втората половина на 19 век. - Биржан Кожагулов, Асет Найманбаев, Сара Тастанбекова, Жамбул Жабаев и др. - използваха айтис като форма на изразяване на общественото мнение, защитавайки социалната справедливост.

Произходът на казахската писмена литература

Казахската писмена литература в съвременната й форма започва да се оформя едва през втората половина на 19 век. повлиян от контактите и диалозите с руската и западната култури. В началото на този процес стоят изключителни казахски педагози като Шокан Валиханов, Ибрай Алтинсарин и Абай Кунанбаев.

Началото на 20 век стана разцветът на казахската литература, която погълна много черти на европейската литература. По това време се полагат основите на съвременната казахска литература, окончателно се формира литературният език и се появяват нови стилистични форми.

Възникващата казахска литература усвои големи литературни форми, които все още не бяха познати на казахските писатели - романи и разкази. По това време поетът и прозаик Миржакип Дулатов, автор на няколко стихосбирки и първия казахстански роман „Нещастният Джамал“ (), който претърпя няколко издания и предизвика голям интерес сред руската критика и казахстанската общественост, придоби голяма слава . Превежда още Пушкин, Лермонтов, Крилов, Шилер и е реформатор на казахския литературен език.

В края на 19 - началото на 20 век. група „книжници“, включваща Нуржан Наушабаев, Машур-Жусуп Копеев и други, активно проповядва патриархални възгледи и събира фолклорен материал. Около вестник „Казах” се групират националистически сили – Ахмет Байтурсынов, Миржакип Дулатов, Магжан Жумабаев, които след 1917 г. преминават в контрареволюционния лагер.

Творчеството на Жамбил Жабаев

През съветския период най-голяма известност в СССР получава творчеството на казахския народен поет-акън Жамбыл Жабаев, който пее под акомпанимента на домбра в стил толгау. От думите му са записани много епоси, например „Суранши-батир” и „Утеген-батир”. След Октомврийската революция в творчеството на Джамбул се появяват нови теми („Химн на октомври“, „Моята родина“, „В мавзолея на Ленин“, „Ленин и Сталин“). Неговите песни включваха почти всички герои от пантеона на съветската власт, те получиха черти на герои и герои. Песните на Жамбул бяха преведени на руски и езиците на народите на СССР, получиха общонационално признание и бяха напълно използвани от съветската пропаганда. По време на Великата отечествена война Жамбил пише патриотични произведения, призоваващи съветския народ да се бори с врага („Ленинградчани, деца мои!”, „В часа, когато Сталин призовава” и др.)

Литература от втората четвърт на 20 век

Основоположници на казахстанската съветска литература са поетите Сакен Сейфулин, Баймагамбет Изтолин, Иляс Джансугуров и писателите Мухтар Ауезов, Сабит Муканов, Беимбет Майлин.

През 1926 г. е създадена Казахската асоциация на пролетарските писатели, която в първите години от своето съществуване активно се бори срещу националистическите прояви в литературата. През годината е организиран Съюзът на писателите на Казахстан, който по-късно включва секции на руски и уйгурски писатели.

Гражданско-патриотичната поезия е първата, която реагира на събитията от Великата отечествена война в казахската литература - стихотворението на Аманжолов „Приказка за смъртта на поета“ (1944 г.), което разказва за подвига на поета Абдула Джумагалиев, който загина близо до Москва и се появяват стихове на Токмагамбетов, Жароков, Орманов и др.. След войната излизат романите „Войник от Казахстан” на Габит Мусрепов (1949) и „Страшни дни” на Ахтапов (1957).

През 1954 г. Мухтар Ауезов завършва тетралогия, която получава отклик в много страни - епичният роман „Пътят на Абай“, посветен на живота на великия казахски поет Абай Кунанбаев. Следвоенната казахска литература започва да овладява мащабни литературни форми на великия съветски стил - романи, трилогии, поеми и романи в стихове. Драмата и научната фантастика също се развиват.

Творчеството на Олжас Сулейменов

През 70-те години на миналия век книгата на казахстанския поет и писател Олжас Сулейменов „Аз и аз“ привлече вниманието на читателите. В него той развива идеи за родството на казахите и древните шумери, обръща внимание на големия брой думи от тюркски произход в руския език, което според него показва силното влияние на тюркската култура върху руския. Въпреки това, в оживена дискусия, която се разгърна в пресата, Сюлейменов беше обвинен в пантюркизъм и национализъм

Казахска литература

Казахската литература се характеризира с епични и лирични традиции, датиращи от векове. До средата на 19-ти век богатата народна поезия, обхващаща всички жанрове (особено героични песни, текстове, песни, приказки и легенди), беше единствената възможна форма, в която казахският народ можеше да изрази своите възгледи за миналия и настоящия живот, своя мечтае за прекрасно бъдеще.

Индивидуалното поетично творчество достига своя ясно изразен характер в поезията на акините, започвайки от 18 век. Ярки представители на този жанр са Бухар-жирау Калкаманов (1693-1787), Махамбет Утемисов (1804-1846) и Шернияз Жарилгасов (1817-1881). В творчеството на народните певци - акини (айтсах, толгау) се идентифицират две основни тенденции: 1) демократична, изразяваща стремежите на хората, техните стремежи за по-добри условия на живот, които те биха могли да постигнат с помощта на приятелския руски народ, 2) насърчаване на съществуващата система, прославяйки господстващия феодален елит, представен от баи и представители на ислямската религия.

Само с крайните политически, икономически и в същото време. и с културното присъединяване на Казахстан към Русия започва да се оформя независима художествена литература. Въпреки че през 1807 г. е публикувана първата книга на казахски език, който тогава използва арабската азбука (едва през 1940 г. казахската писменост преминава към руската азбука), решаващите импулси за духовното и културно развитие на Казахстан започват да идват едва от контакт с руските революционно-демократични кръгове. Руските ориенталисти, като Василий Радлов (1837-1918), събират и записват произведения на казахското устно народно творчество. Под влиянието на идеите на руската революционна демокрация през 19 век започва широко просветно движение, което на свой ред подготви почвата за развитието на националната казахска литература. Творческата дейност на първия изключителен казахстански учен Чокан Валиханов (1835-1865), както и на педагога Ибрай Алтинсарин (1841-1889), писател и учител, беше от голямо значение, той беше един от създателите на писмеността, основана на руската азбука.

Казахската поезия достига своя разцвет и в същото време своя класически връх (другите жанрове все още не са толкова развити) в творчеството на Абай Кунанбаев (1845-1904), който е основателят на съвременната казахска литература. Благодарение на широката му преводаческа дейност руската литература става достояние на казахската интелигенция, която по това време наброява малък брой образовани хора в своите редици.

Началото на критичния реализъм в творчеството на Абай Кунанбаев е продължено от други художници, които създават важни предпоставки за по-късната съветска литература: Спандияр Кубеев (1878-1956), създател на първия казахстански роман „Калым“; Сабит Донентаев (1894-1933), един от първите сред казахите, възпял социалистическия живот; Султанмахмут Торайгиров (1893-1920), който, благодарение на своята реалистична поезия, вероятно може да се счита за най-значимия последовател на Абай.

И все пак... едва с установяването на съветската власт (1917 г.), с колосалните преобразования в индустрията и селското стопанство, с културната революция започва качествено нов етап в развитието на казахската национална литература. Казахската съветска литература черпи художествени средства за осветяване на нови области на действителността от традициите на демократичния фолклор, с неговите широки епични обобщения, стремежа му към изобразяване на героични герои, с неговия поетичен език и постепенно се освобождава от някои дидактически черти на реакционните предразсъдъци. Освен това се опира на постиженията на дореволюционната критическа и реалистична литература. В същото време има интересни взаимодействия между фолклор и литература, които намират своя ясен израз в творчеството на Джамбул Джабаев (1846-1945).

Основателите на казахската съветска литература, които имат значителен принос за формирането и развитието на метода на социалистическия реализъм, включват Сакен Сейфулин (1894-1938), Иляс Джансугуров (1894-1938), Беймбет Майлин (1894-1938) и Сабит Муканов (р. 1900 г.), което по определен начин установява приемственост и приемственост между дореволюционните демократични традиции и съвременната социалистическа литература. Със своите стихотворения и поеми (С. Сейфулин, И. Джансугуров), разкази (Б. Майлин), романи (С. Муканов, И. Джансугуров) и драми (С. Сейфулий) те определят развитието на казахската съветска литература през 20-30-те години.

Новата реалност изисква непрекъснато търсене на нови художествени изразни средства, които се намират или в казахските традиции, или в руската или друга литература. През 20-те години поезията като основен жанр е тематична; Доминира патосът на революцията и радостта от новия живот, който контрастира в ярък контраст с трудното минало. Затова се развива предимно експресивната политическа поезия, която има художествено и преди всичко пропагандно значение. В поемите на С. Сейфулин и И. Джансугуров е направен опит да се оцени новата реалност в широко епично обобщение. Ценни са сатиричната поезия на С. Донентаев, драматургията на Жумат Шанин (1891-1938), прозата на С. Сейфулин, В. Майлин и Мухтар Ауезов (1897-1961).

Създаването на Съюза на писателите на Казахстан (1934) е от основно значение за по-нататъшното развитие на казахската съветска литература. Основната тема на бурно развиващата се проза през тези години е изобразяването на социалистическия труд и неговите творци, изобразяването на колективизацията (Г. Мусрепов) и индустриализацията (С. Муканов, С. Ерубаев). По време на Втората световна война литературата, особено песните на Джамбул Джабаев, играе важна роля в патриотичното възпитание на масите. След войната прозата започва да се развива като водещ жанр. Известни писатели, чието творчество започва много по-рано, са Габиден Мустафин (роден през 1902), Аскар Ток-Магамбетов (роден през 1905), Абдилда Тажибаев (роден през 1909), Касим Аманжолов (1911-1955), Таир Жароков (1908-1965), Гали Орманов (роден през 1907 г.), Сър-бай Мауленов (роден през 1922 г.), Олжас Сулейменов (роден през 1936 г.) и др. Благодарение на епичния роман „Пътят на Абай” от М. Ауезов и романите на Г. Мустафин казахската съветска литература придобива значение в световната литература.

векове, вече по това време тюркоезичните племена на Казахстан са имали устна поетична традиция, датираща от по-ранен период. Това се потвърждава и от различни елементи на епическата поезия (епитети, метафори и други литературни средства), открити в паметниците на Орхон - текстовете на надгробните стели на Култегин и Билге Каган, разказващи за събитията от 5-7 век.

Епосите „Коркыт-Ата” и „Огузнаме”

На територията на съвременен Казахстан се развиват най-известните древни епоси на тюркските езици - „Коркыт-Ата“ и „Огузнаме“. Епосът „Коркыт-Ата“, който се разпространява устно, възниква в кипчакско-огузката среда в басейна на река Сърдаря около 8-10 век. , е записано през XIV-XVI век. Турски писатели под формата на „Книгата на дядо Коркит“. Всъщност Коркит е реална личност, бекът на огузко-кипчакското племе Кият, който се смята за основоположник на епичния жанр и музикални произведения за кобиз. Епосът „Коркит-Ата” се състои от 12 стихотворения и разкази за приключенията на огузките герои и герои. В него се споменават такива тюркски племена като Усун и Кангли.

Поемата „Огузнаме” е посветена на детството на тюркския владетел Огуз Хан, неговите подвизи и победи, женитбата и раждането на синове, чиито имена са Слънце, Луна, Звезда, Небе, Планина и Море. След като стана владетел на уйгурите, Огуз води войни с Алтън (Китай) и Урум (Византия). В тази работа се разглежда и произходът на славяните, карлуките, кангарите, кипчаците и други племена.

Героични и лирически поеми

Не е тайна, че от раждането на казахската поетична традиция нейна основна и незаменима фигура е националният поет-импровизатор - акън. Благодарение на акините са достигнали до нас множество епични произведения, приказки, песни и поеми, написани преди няколко века. Казахският фолклор включва повече от 40 жанрови разновидности, някои от които са характерни само за него - молителни песни, песни за писма и др. Песните от своя страна се делят на овчарски, обредни, исторически и битови. Стиховете също могат да бъдат разделени на героични, т.е. разказващи за подвизите на героите („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ и др.), И лирически, прославящи безкористната любов на героите („Кози-Корпеш и Баян-Сулу“, „Киз-Жибек“).

Началото на 20 век стана разцветът на казахската литература, която погълна много черти на европейската литература. По това време се полагат основите на съвременната казахска литература, окончателно се формира литературният език и се появяват нови стилистични форми.

Възникващата казахска литература усвои големи литературни форми, които все още не бяха познати на казахските писатели - романи и разкази. По това време поетът и прозаик Миржакип Дулатов, автор на няколко стихосбирки и първия казахстански роман „Нещастният Джамал“ (), който претърпя няколко издания и предизвика голям интерес сред руската критика и казахстанската общественост, придоби голяма слава . Превежда още Пушкин, Лермонтов, Крилов, Шилер и е реформатор на казахския литературен език.

В края на 19 - началото на 20 век. група „книжници“, включваща Нуржан Наушабаев, Машур-Жусуп Копеев и други, активно проповядва патриархални възгледи и събира фолклорен материал. Около казахския вестник се групираха националистически сили - Ахмет Байтурсынов, Миржакип Дулатов, Магжан Жумабаев, които след 1917 г. преминаха в контрареволюционния лагер.

Творчеството на Жамбил Жабаев

През съветския период най-голяма известност в СССР получава творчеството на казахския народен поет-акън Жамбыл Жабаев, който пее под акомпанимента на домбра в стил толгау. От думите му са записани много епоси, например „Суранши-батир” и „Утеген-батир”. След Октомврийската революция в творчеството на Джамбул се появяват нови теми („Химн на октомври“, „Моята родина“, „В мавзолея на Ленин“, „Ленин и Сталин“). Неговите песни включваха почти всички герои от пантеона на съветската власт, те получиха черти на герои и герои. Песните на Жамбул бяха преведени на руски и езиците на народите на СССР, получиха общонационално признание и бяха напълно използвани от съветската пропаганда. По време на Великата отечествена война Жамбил пише патриотични произведения, призоваващи съветския народ да се бори с врага („Ленинградчани, деца мои!”, „В часа, когато Сталин призовава” и др.)

Литература от втората четвърт на 20 век

Основоположници на казахстанската съветска литература са поетите Сакен Сейфулин, Баймагамбет Изтолин, Иляс Джансугуров и писателите Мухтар Ауезов, Сабит Муканов, Беимбет Майлин.

Съвременна казахска литература

Литературата на Казахстан в края на 90-те и началото на 2000-те може да се характеризира с опити за разбиране на постмодерните западни експерименти в литературата и използването им в казахската литература. Също така много произведения на известни и малко известни казахски автори започнаха да се интерпретират по нов начин.

Сега литературата на Казахстан продължава да се развива в контекста на глобалната цивилизация, усвоявайки и развивайки нови културни тенденции, като взема предвид собствените си възможности и интереси.

Вижте също

Източници

Връзки

В многовековната история на развитието на художественото изразяване на казахския народ 19 век заема специално място. Още през първата половина на този век устното народно творчество преживява период на разцвет, появяват се все повече оригинални индивидуални автори, възниква писмената литература.

Разцветът на творчеството на Акън през първата половина на 19 век. особено значими. Най-видните му представители не само създават нови талантливи творби, но и съхраняват поетичните традиции на миналото. Голямата им заслуга е, че много образци на народно-героични и социални поеми от древността са достигнали до нас.

По това време казахстанските акини подобриха традицията на импровизацията. Импровизация, остроумие и находчивост в поетичните състезания (aitys) - това е школата, през която трябваше да премине всеки, който претендираше за поетичното звание акън.

С разцвета на акынското творчество казахската литература се обогатява с нови поетични жанрове като епични разкази, поеми, елегии, политически текстове, песни; Жанрът на толгау (отражения) се усъвършенства.

През първата половина на 19в. В живота на казахите настъпиха значителни социално-икономически промени поради доброволното влизане на Казахстан в Русия. Постепенната загуба на предишните предимства на потомците на хана, непрекъснатото разпадане на феодално-патриархалната структура, както и последиците от двойното потисничество на царските колонизатори и местните феодали не можеха да не засегнат духовния живот на хората и определи промени в идейното и художествено съдържание на творчеството на акини и жирау (певци).

Някои акини, например Байток, Жанузак, Нисанбай, Досхожа, прославяха ханове и султани, оправдаваха тяхната жестокост, подкрепяха феодално-племенния правен ред и идеализираха патриархалната древност. Творчеството на двама големи акъни Дулат Бабатаев и Шортанбай Канаев е противоречиво.

Стиховете на Дулат Бабатаев (1802-1874) са записани едва след смъртта му. Единствената колекция от негови стихове е публикувана от Маулекей през 1880 г. в Казан под заглавието „Осиет-наме“ („Завет“). Дулат вижда и отразява противоречията на епохата по-добре и по-дълбоко от всеки свой съвременник.

Критикувайки феодално-патриархалното устройство, той се противопоставя на жестокото отношение на царските служители и новата администрация към местното население. Въпреки това, рисувайки всяка страна на живота, той неизменно стига до извода, че животът не се е променил към по-добро, че щастливото му време е изоставено („От номадите на предците на Арки“).

Дори когато Дулат се обръща към разработването на традиционните теми на източната поезия за конфронтацията между доброто и злото, приятелството и омразата, щедростта и скъперничеството, той горчиво скърби за миналото, твърди, че младите хора са престанали да уважават родителите си, а по-младите са спрели уважавайки по-възрастните си. Той вижда ерата във факта, че моралът на хората се е променил толкова драматично.

Творчеството на Шортанбай Канаев (1818-1881) сякаш допълва поетичното наследство на Дулат. Единствената стихосбирка на Шортанбай, „Шортанбайдин бала зари“ („Плачът на детето на Шортанбай“), е публикувана за първи път в Казан през 1888 г.

В тази книга, започвайки с поемата „Нашият праотец, пророкът Адам“ и завършвайки с поемата „Всичко е известно на един Аллах“, поетът разглежда същите проблеми, към които Дулат насочва вниманието му, но ги решава от ортодоксална мюсюлманска позиция .

Според дълбокото убеждение на поета причините за неблагоприятните социално-икономически промени, които водят до промени в морално-етичната сфера, се крият в това, че основите на вярата се разклащат, че хората са започнали да пренебрегват шериата, т.е. принципите на Корана.

Въпреки това, оставайки дълбоко религиозен човек, привърженик на феодално-патриархалния морал, Шортанбай в някои стихотворения, като „Бай, проклет от Бога“ и други, правдиво изобразява тежкия живот на бедните.

Акините Шоже Каржаунов (1805-1891), Шернияз Жарилгасов, Суюнбай Аронов (1827-1896) бяха привърженици на различна посока, те отразяваха интересите и нуждите на трудещите се, изобличаваха деспотизма на феодално-байския елит.

Особено място в казахската литература от разглеждания период принадлежи на най-великия поет-войн, борец за народните интереси Махамбет Утемисов (1804-1846). Махамбет като поет се формира в условията на сблъсъци и борби на селяни с феодали, ханове и представители на местната власт.

От малък бунтовният поет постоянно е в конфликт с баите и става един от водачите на известното селско въстание, което избухва в Букейската орда срещу хан Джангир през 1836-1837 г.

Литературното наследство на Махамбет е толкова тясно свързано с това въстание, че чрез стиховете му могат да се проследят всички етапи на борбата, от първите стъпки на бунтовниците до трагичното поражение.

В годините, предшестващи въстанието, Махамбет се обръща към народа с пламенни стихотворения, призовавайки ги смело да се надигнат срещу потисниците („Призив към народа“, „Въпрос на чест“, „Нуждаем се от народ за нашата кауза“ “, и т.н.).

Поетът не обещава на хората лесна победа, той открито предупреждава, че борбата ще бъде сурова и трудна, ще изисква големи жертви и тежки загуби. Стиховете му са пропити с увереност в справедливостта на замислената кауза и вяра в победата.

Махамбет, като един от лидерите, намирайки се в напредналите отряди на въстаниците през дните на борбата, участвайки пряко в най-горещите сблъсъци и битки, в същото време със своите вдъхновени песни и стихотворения повдига духа на своите другари, ги подкрепя в трудни моменти.

Стиховете, адресирани до въстаниците, са пропити с чувство на другарство, грижа и искрено съчувствие към загиналите в боя юнаци. Неговите стихотворения “Обръщение към приятели”, “Не тъгувайте, приятели”, “Доблестен син”, “Щастието ще се върне у нас” със силата на емоционално въздействие обединяват и вдъхновяват бунтовниците.

В творчеството на Махамбет художественото възпроизвеждане на героичната борба на народа е съчетано с разкриването на социалните причини, довели до въоръженото въстание. Това е жестока експлоатация от феодали, ханове, баи на работници, слаби и бедни семейства, насилствено изземване на земи, преселване от домовете им и др.

Поетът с болка говори за това как доблестните народни синове „полагаха живота си” и „умряха на тълпи”. Гневно звучат стиховете, адресирани до местния владетел Джангир и султан Баймагамбет. Смелият и горд поет ги нарича вълци, змии, страхливци и лицемери. Поезията на Махамбет се отличава със свободолюбие, борбеност и дълбок оптимизъм.

Произведенията на Махамбет, създадени в изгнание след поражението на въстанието, въпреки че съдържат тъжни нотки, причинени от копнеж по близките, по родината, също са пълни с надежда; те не съжаляват, че са участвали в народно въстание. Той вярва, че ще дойде време, когато хората ще се справят с баите („Апел към султан Баймагамбет”).

Прославяйки героизма на участниците във въстанието, той за първи път в историята на казахската литература създава образа на народен боец-герой. Поетът намира своя идеал в лицето на лидера на селското движение Исатай Тайманов.

В образа на Исатай поетът особено подчертава неговата непоклатима смелост, безстрашие пред смъртна опасност, огромна воля и издръжливост и най-важното - безгранична любов към хората, готовност да даде живота си в името на тяхното щастие. Махамбет посвещава поредица от стихотворения на Исатай, в които народният командир е характеризиран от различни страни: като предан и достоен син на своя народ, опора и защитник на онеправданите, смел водач, мъдър съветник и добър приятел на неговите бойни другари и като нежен, обичан и любящ баща.

Опирайки се на поетичните традиции на предишната и съвременната литература, Махамбет я обогатява идейно и тематично. Той въвежда политическа лирика в казахската поезия, засилва гражданските и патриотичните мотиви в нея. Поезията му отразява бурната епоха на националноосвободителните движения.

Доминираща в казахската литература от първата половина на 19 век. имаше демократично направление. Той намери най-ярък израз в творчеството на Махамбет Утемисов, превръщайки се в идейна и художествена основа за по-нататъшното развитие на литературата и предугаждайки появата на такива светила като Ибрай Алтинсарин и Абай Кунанбаев.

История на световната литература: в 9 тома / Под редакцията на I.S. Брагински и други - М., 1983-1984.