Кой е Пилат Понтийски Майстор и Маргарита. Анализ на главата "Понтий Пилат" от романа на М.А.

Романът "Майстора и Маргарита" е не само най-известният от всички творби на Михаил Афанасиевич Булгаков, но и най-четеният. И не само в Русия, но и в чужбина. Защо работата е толкова обичана от читателите? Вероятно причината е, че романът перфектно отразява реалностите на съветската действителност, а също така перфектно разкрива характерите на героите.

Сред главните герои е Пилат Понтийски. Интересното е, че той е историческа личност (1 в. сл. н. е.). Пилат е олицетворение на властта. Гордее се, че всички се страхуват от него, смятат го за жесток. Прокураторът знае, че войната е открита и завоалирана - и е сигурен, че я имат само тези, които не познават страха и съмнението. Образът на Понтийски Пилат обаче е идеализиран. Да, да, всъщност прокураторът на Юдея беше още по-жесток и също се отличаваше с прекомерна алчност.

Историята на произхода на владетеля, измислена през Средновековието в Германия, е представена в романа като реален факт. Според легендата Пилат Понтийски е син на Ата (крал-гледач на звезди) и Пила (дъщерята на мелничаря). Поглеждайки един ден към звездите, астрологът прочита от тях, че детето, което ще зачене точно сега, ще стане велик човек в бъдеще. Тогава Ат заповядал да му доведат красивата Пила и след 9 месеца се родило дете, което получило името си от имената на майка си и баща си, взети заедно.

Противоречива личност. Пилат Понтийски е едновременно страшен и жалък. Извършеното от него престъпление срещу невинен го обрича на вечни мъки. Тази история се споменава и в една от евангелските истории от Матей (друг интересен паралел: Леви Матей е ученик на Йешуа в романа). Там се казва, че съпругата на прокуратора на Юдея е имала ужасен сън, в който Пилат ще плати за разпъването на праведния.

Романът ясно проследява идеята, че Пилат Понтийски не иска смъртта на Йешуа. Той вижда, че този човек не представлява никаква опасност за обществото, защото не е крадец, не е убиец, не е изнасилвач. Държавата обаче не иска да се съгласи с владетеля, а първосвещеникът, разбира се, вижда заплаха в човек, който проповядва непозната религия. Римският прокуратор не е в състояние да се бори, дори най-силната душевна болка не го принуждава да вземе решение по свое усмотрение: той знае, че това може да разклати авторитета му в очите на обществото, неговата сила и власт.

Когато ритуалът на екзекуцията приключи и нищо не можеше да се коригира, Понтий Пилат напълно забрави за спокойния живот. Той се упреква за слабата си воля и често през нощта вижда сън, в който всичко се случва по различен начин: нищо не се е случило, Йешуа е жив и те вървят по лунния път и говорят, говорят...

Със сигурност истинският Пилат не се е измъчвал с подобни съмнения и съжаления. Въпреки това М.А. Предполага се, че Булгаков вярва, че и в най-нечовешкия тиранин могат да се борят чувствата на страх и справедливост. В същото време писателят като че ли прехвърля отговорността за такъв възглед върху плещите на Учителя: все пак той е авторът на романа.

Не е известно с какви чувства всъщност римският владетел напуска този свят, но в книгата всичко трябва да завърши добре и в крайна сметка петият прокуратор на Юдея Понтийски Пилат ще намери душевен мир.

"Майстора и Маргарита" е наистина велика творба, която всеки човек, който се смята за културен, трябва да прочете.

ПОНТИЙ ПИЛАТ е централният герой на романа на М. А. Булгаков "Майстора и Маргарита" (1928-1940). с кървава подплата, разбъркваща се кавалерийска походка, ”отивайки в челните редици на сюжета, където той ще присъства невидимо, докато не приключи напълно над, до последната фраза от епилога. Това негово присъствие се дължи на основното сюжетно събитие, което свързва повествованието: романът, съставен от Учителя, е написан за него, Пилат Понтийски. Героят на героя едновременно действа като протагонист на "античните" глави, които формират "романа в романа". Двата пилата, „литературен“ и „исторически“, не се различават по нищо; съставляват единен образ, обективиран в повествованието. "

Литературен ”P.P., създаден от Майстора, не е продукт на художествена фантазия; той е бил „угадан“, какъвто е бил в действителност, и следователно напълно съвпада с „историческото“, за което говори Баланд в разговор с Берлиоз и Иван Бездомни на Патриаршеските езера. Самоличността на двамата Пилат се потвърждава от самия Воланд, единственият жив свидетел, присъствал инкогнито в двореца на Ирод Велики по време на разговор между П. П. Пилат на въпроса на Матей Леви за убиеца на Юда: „Аз го направих“. В края на романа, освобождавайки своя герой, Учителят едновременно освобождава "библейския" Пилат, който две хиляди години е измъчван от угризения на съвестта.В процеса на създаване на образа П. П. Булгаков използва няколко източника. по-важни бяха каноничните евангелия, в които писателят научи основните обстоятелства на сюжета: П.П. не намира вина в действията и думите на Исус (Лука, 23.5; Йоан, 18.38), опитва се да го спаси (Йоан, 19.12), Пилат е притиснат от първосвещениците и развълнуван, те са хората, които викат „Разпни го!“ и накрая прокураторът взема окончателното решение за екзекуцията от страх от кесаря: „Евреите извикаха: „Ако Го пуснете , ти не си приятел на Цезар ”(Йоан, 19.12). Вероятният източник на изображението е книгата на немския историк Г. А. Мюлер "Понтий Пилат, петият прокуратор на Юдея и съдията на Исус от Назарет" (1888 г.) Тук П. П., както в романа, се нарича петият прокуратор : други автори смятат, че неговият шести. Друг литературен източник е книгата на английския теолог F. W. Farrar "Животът на Исус Христос" (1874 г., руски превод 1885 г.). В главата „Исус Христос пред Пилат“ Фарар описва „римското презрение“ на хегемона към евреите и говори за неговата „страхлива отстъпчивост“, за което Булгаков може да прочете в „Енциклопедичния речник“ на Брокхаус и Ефрон. На Разпети петък на висока планина в швейцарските Алпи, наречена Пилат, се появява призракът на прокуратора и измива ръцете си, опитвайки се напразно да се очисти от съучастие в престъплението. Тази легенда може да е свързана със сцената от последната глава - скалист връх, където Учителят среща П. П. и опрощава греха му. Що се отнася до сюжетните мотиви, съставени от самия Булгаков, това е участието на прокуратора в убийството на Юда. Според евангелията той се е обесил. Разглеждайки образа на П. П. от гледна точка на литературната генеалогия, могат да се посочат следите на Асуир. Има основания за сравнение с образа на Борис Годунов на Пушкин: мотивът за петно ​​върху съвестта, което се появи случайно и стана причина за душевни терзания, толкова болезнени, че „Радвам се да бягам, но никъде.“ Сред героите на Булгаков няма друг герой, сравним по мащаб с П. П., въпреки че някои от неговите черти могат да бъдат уловени в Хлудов ("Полет"), в Луис ("Кабалът на светите"). В романа на Булгаков П. П. олицетворява сблъсъка на йерархичните власт, неограничена спрямо всичко долу и напълно беззащитна, невъоръжена пред кое е по-висшето.Това прави хегемона на Рим социално страхлив.Последното е още по-фрапантно, защото страхливостта се проявява от човек, който е смел, твърд и жесток по природа. , Ако страхливостта обикновено е най-лошият от пороците (думите на Йешуа Ха-Ноцри), тогава в силните е и срамно.Това е основната идея на писателя при четенето на образа на Пилат Понтийски, героят, който покрива себе си с исторически срам.

Тази статия е есе на тема: "Образът на Пилат Понтийски в романа на Булгаков" Майсторът и Маргарита ".

Първото ни запознаване с Понтийски Пилат в Майстора и Маргарита се случва във втора глава. Там научаваме и за Йешуа Ха-Ноцри, скитащ философ, който е осъден на смърт като подбудител на заговори, но Пилат, римски прокуратор и човек с голяма власт, трябва да реши съдбата на Ха-Ноцри.

В самото начало Пилат третира Йешуа като обикновен бандит, когото е видял достатъчно през живота си. Йешуа дори е бичован като наказание за това, че е нарекъл Пилит „добър човек“, докато наричането на прокуратора може да бъде само „Хегемон“.
Но по-нататък отношението на Пелит към арестувания се променя значително.
Прокураторът научава, че Йешуа знае няколко езика, което силно изненада Пилат. Освен това Ха-Ноцри каза на Пилат за болката в главата му, която не беше напуснала прокуратора от сутринта, и предсказа, че скоро ще премине. Пилат беше невероятно изненадан, защото всъщност имаше ужасно главоболие и изведнъж (както каза Йешуа) болката спря.

Ха-Ноцри също каза, че прокураторът е много самотен и има само едно същество, към което е привързан - кучето на прокуратора. Това отново се оказа вярно.
Беше най-голяма дързост да говориш в такава форма като римски прокуратор, но Пилат беше толкова впечатлен от познанията на арестувания, че дори му нареди да освободи ръцете си. На прокурора му се стори, че Йешуа трябва да е лекар, тъй като той можеше бързо да определи болестта си, но той не беше лекар.

Тук Пилат има идеята, че е необходимо да се спаси скитащият се философ. Той обаче ще заключи, че Йешуа е психично болен и не заслужава смъртно наказание
Пилат получава второ дъно на подсъдимия. По време на разпита Йешуа нарича всяка власт - насилие над хората. Тези думи не харесват прокурора.

Пилат произнася смъртната присъда на Йешуа Ха-Ноцри и това е присъда, за която римският прокуратор ще съжалява до края на дните си. Присъда, произнесена над невинен човек, само защото освобождаването на подсъдимия може да постави под въпрос високото му положение, от задълженията на което Пилат не можеше да избегне.
Този скитащ философ стана най-скъпият човек за него и, осъзнавайки това, Пилат все още се надяваше на спасението на Йешуа, защото. според правилата един от четиримата затворници трябва да бъде освободен по волята на първосвещеника, но той реши да даде свобода на друг затворник и колкото и да се опита Пилат да повлияе на решението на първосвещеника, нищо не се получи .

Римският прокуратор, надарен с огромна сила и власт, показа слабост, като изпрати на смърт не престъпник, а човек, който беше толкова важен и скъп за него.

В произведенията на руските писатели проблемът за властта и свързаната с нея отговорност заема специално място. В края на краищата литературата е за всеки мислещ и талантлив човек начин да изрази отношението си към действителността и мнението каква трябва да бъде. Ето защо писателите изобразяват силните на този свят и не винаги във формата, която би била удобна и изгодна за последните. Управляващите и техните действия често се противопоставят на различни аспекти на обществото, най-вече на неговите морални стандарти.

Точно това виждаме, когато анализираме образа на Пилат Понтийски, един от главните герои в романа Майсторът и Маргарита. Как изглежда той пред читателя? „В бяло наметало с кървава подплата“ - това е първата фраза, с която авторът описва своя герой, петият прокуратор на Юдея. И тази фраза, въпреки своята краткост, съдържа дълбок символичен смисъл. За да се правят изводи обаче, трябва да се разбере кой е прокуристът.

„Романът в романа“, написан от Учителя, се развива във времената, описани в Новия завет. По това време Юдея е била под управлението на Римската империя. Прокуратор - това беше името на длъжността на управителя на Рим в заловената държава, всъщност първият човек в Юдея.

Цветовете на мантията на прокуратора символично характеризират римската власт. Бялото е нейният доминиращ цвят. Означава величие, а освен това - чистота и непогрешимост. Не само господарите на древността, но и на по-късните епохи обичаха да се крият зад подобни концепции: не напразно Воланд каза, че хората изобщо не са се променили за две хиляди години. Червената подплата, тоест подплатата, символизира, така да се каже, обратната страна на властта. Неслучайно Булгаков избира не думата „червено” или „алено”, за да опише цвета, а „кървав”. По този начин дори първите фрази, описващи Понтийски Пилат, характеризират властта, която той представлява, и следователно очертават какъв човек може да я олицетворява.

Следващата характеристика на прокуратора е описанието на движенията му: той вървеше с „шатраща кавалерийска походка“. Тази на пръв поглед незначителна подробност не е много важна, тъй като свидетелства, че прокураторът е военен, войник. Разбира се, това също оставя отпечатък върху характера му и прави образа по-завършен, както и неприязънта към миризмата на розово масло и свързаните с нея главоболия.

Това обаче са все външни характеристики. Авторът ни дава възможност да надникнем много по-дълбоко в душата на своя герой. Кой е той? Наистина, това е стар войник, преминал през войната. Той беше удостоен с високото си назначение не за благородство, защото майка му беше дъщеря на мелничар, което означава, че тя беше обикновена гражданка. Той получи поста си за собствените си заслуги, а може би и за грехове: не напразно той не харесва страната, която е принуден да управлява.

Няма нищо изненадващо във факта, че този строг човек цени лоялността преди всичко. Ето защо той има само едно близко същество на света, но дори и това не е човек. Банга е кучето на прокуратора, огромен и безстрашен звяр, безкрайно вярващ на господаря си: от гръмотевична буря, единственото нещо, от което се страхува, кучето търси защита от прокуратора.

Въпреки това, компанията на куче може да бъде достатъчна само за човек, особено затворен, но нито командирът, който беше Пилат, нито политикът, който трябваше да стане, не е достатъчен. По един или друг начин той се нуждае от отдадени хора, на които може да се има доверие. Затова доближава до себе си центуриона Марк Плъхоубиец, с когото заедно преминават през войната. Този човек е ценен за прокуратора по същия начин като куче - преданост: все пак веднъж Пилат му спаси живота. Вярно, в мига на спасение, в битка, той едва ли е мислил, че е намерил себе си предан слуга. Тогава просто командирът вярваше, че животът на подчинения е достатъчно ценен, за да го защити. Това характеризира Пилат не като политик или дори като войник, а като личност.

Марк Плъхоубиец, въпреки цялата си преданост, беше полезен на прокуратора само като войник. Вторият човек, когото Пилат доближи до себе си, беше Афраний, началник на тайната полиция в Йершалаим, интелигентен, разбиращ шефа перфектно. За разлика от центуриона, той не дължи нищо на прокуратора. Напротив, самият Пилат му се доверил. Това свидетелства не само за способността му да оценява хората според техните заслуги, но и за това как се промени след срещата с Йешуа Ха-Ноцри: преди това той почти не вярваше на хората. Най-хубавото е, че Булгаков го характеризира през устата на Йешуа: „Ти си твърде затворен и окончателно си загубил вяра в хората“.

Именно поради тази оценка, изразена директно в очите, той се заинтересува от Йешуа, който му беше привлечен като обвиняем. Прокурорът стана любопитен кой всеки, включително и той, неговият съдия, който в Ершалаим беше наречен шепнешком "свирепо чудовище", може да възприеме като "мил човек". В крайна сметка самият той не смяташе никого за добър. Пилат обаче беше достатъчно умен и способен да разбере чуждата гледна точка. Затова, убеден, че дори и побоищата не могат да променят мнението на неговия подсъдим, той започна да се отнася с интерес към думите на един странстващ проповедник. Този интерес го кара да задава на подсъдимия въпроси, свързани не със същността на делото, а с философията, която проповядва. И в крайна сметка Пилат започва да уважава Йешуа и неговите възгледи.

Дали е вярвал в Бога, за когото говореше проповедникът? Съзнателно - не: в края на краищата той не се отрече, като Матей Леви, от своя ранг, положение и богатство. Дори чудото, което Йешуа извърши, излекувайки прокуратора от главоболие, не го накара да промени религиозните си възгледи. Той не приписва изцелението си към категорията на чудесата, но предполага, че подсъдимият му е „велик лекар“. Въпреки това, дори по време на процеса, мисли "непоследователни и необичайни" проблясват в главата му за "със сигурност трябва да има безсмъртие". Това предполага, че без да е станал привърженик на новата религия, той е вярвал в душата си на казаното от подсъдимия.

Прокуристът призна, че в думите на Га-Ноцри има известна доза истина. Пилат беше привлечен от неговата философия по много начини и той продължи да задава въпроси, които съдиите обикновено не задават на обвиняемите. И той научи и прие принципите на тази философия много по-пълно от Матей Леви, който се смяташе за ученик на Йешуа. В края на краищата прокуристът, който се беше променил и помъдрял, напълно заслужено упрекна бившия бирник: „Ти нищо не научи от това, което той те научи“.

Вярно е, че когато влиза в дискусия с Йешуа, Пилат знае, че нищо не го заплашва: в края на краищата те говорят гръцки, език, който никой не знае освен тях двамата. Щеше ли прокуристът да задава въпроси, ако това не беше така? Може би не: все пак той беше опитен политик. Следователно той прекрасно разбираше, че той, управителят на Римската империя, не беше особено облагодетелстван от местните власти - както светски, в лицето на цар Ирод, така и религиозни, представлявани от Светия Синедрион и неговия глава, първосвещеник Каифа. Той знаеше, че ако се появи възможност, той ще бъде екзекутиран по същия начин, по който Йешуа ще бъде екзекутиран.

Но въпреки това той направи всичко възможно, за да спаси проповедника. Пилат твърди, че вината му не е голяма, че Ха-Ноцри е луд. Как се е променило отношението му към Йешуа след първата среща може да се оцени от присъдата: той предложи да се замени смъртното наказание с „лишаване от свобода в Касариа Стратонова на Средиземно море, тоест точно там, където е резиденцията на прокурора“. Простото любопитство, което Пилат изпитваше към този необикновен човек, беше заменено от съчувствие и той искаше да продължи да общува с него, всъщност го заведе в резиденцията си. Това се потвърждава от факта, че по-късно той предлага същото на Матю Леви, когото смята за привърженик на философията, която толкова харесва.

Самият автор обаче задава въпроса: „Наистина ли ... приемате идеята, че заради човек, извършил престъпление срещу Цезар, прокураторът на Юдея ще съсипе кариерата му?“ Въпреки симпатията, която Понтийски Пилат изпитваше към Йешуа Ха-Ноцри, и коректността на проповедника, която прокураторът вече беше разбрал в душата си, той трябваше да обяви смъртната си присъда. Всъщност в противен случай той рискува да загуби не само високия си пост, но и живота си: пълната власт на владетеля на Римската империя играеше в ръцете на враговете на прокуратора. Пилат не може да не придаде значение на обвинението в обида на императора. И Малкият Синедрион отказа да помилва проповедника, предпочитайки разбойника. Пилат бил възмутен от това решение, но все пак изпратил Йешуа на Голгота. Ако не го беше направил, същата съдба можеше и да го очаква. И прокураторът, който се беше променил значително в резултат на философски разговори с Ха-Ноцри, все пак не беше достатъчно силен, за да тръгне съзнателно срещу такива опасни и мощни врагове.

Пилат Понтийски е бил напълно наясно с вината си и е бил готов да я изкупи. Не смеейки да рискува кариерата си в действителност, насън той се видя способен на тази стъпка. Така още тогава той е знаел, че е извършил непростимо престъпление. Ето защо един по-рано необщителен човек потърси съчувствието на Леви Матей, предлагайки му пари или услуги. Ето защо той организира убийството на Юда от Кириат, който беше предал Йешуа. Той наистина нямаше възможност да отмъсти на Ирод и Каифа, но въпреки това си позволи малко отмъщение: кесия, хвърлена в градината на първосвещеника, трябваше да го накара да се тревожи.

Трябва ли Пилат да бъде обвиняван, че е твърде слаб, за да защити Йешуа? На този въпрос може да се отговори по различни начини, но трябва да се вземе предвид мнението на автора. С устата на Учителя Булгаков дава прошка на бившия прокурист. Защо? Защото Пилат вече беше изтърпял най-лошото наказание: той никога не успя да намери покой, защото всяка минута си спомняше своето престъпление. Прокураторът беше наказан от собствената си съвест, което направи болезнено това безсмъртие, за което Пилат мечтаеше дори по време на процеса срещу Йешуа. И никой от онези, които управителят доближи до него, не можа да сподели това наказание с него. Само вярното куче Банга остана с Пилат, останалите не бяха достатъчно близки до необщителния, самотен човек.

А какво да кажем за самия Йешуа, той прости ли е на Пилат? Несъмнено да. И го направи още преди Учителят да освободи душата на своя герой. Той прости на този, който го осъди, когато каза, че „не го обвинява, че е отнел живота му“, и изпрати съобщението за своята прошка под формата на сън, в който той вървеше с Пилат по лунния лъч и обеща: „ Сега ние винаги ще бъдем заедно. Този сън потвърждава, че прокураторът най-накрая е разбрал кой всъщност е „просякът от Ен-Сарид“ и го моли да не забравя „сина на краля астролог и дъщерята на мелничаря, красивата Пила“. Петият прокуратор на Юдея вярваше в Йешуа като в Бог.

„В ранната утрин на четиринадесетия ден от пролетния месец нисан, в бяло наметало с окървавена подплата, тътрейки се с кавалерийска походка, прокураторът на Юдея Понтий Пилат влезе в покритата колонада между двете крила на двореца. на Ирод Велики." . М. А. Булгаков пресъздаде образа на жив човек, с индивидуален характер, разкъсван от противоречиви чувства и страсти. В Пилат Понтийски виждаме страхотен владетел, пред когото всичко трепери. Той е мрачен, самотен, товарът на живота го натоварва. Римският прокуратор олицетворява авторитарната власт. Типът власт, въплътен в образа на Пилат Понтийски, се оказва по-хуманен от съвременната реалност на Булгаков, която предполага пълно подчинение на личността, изисква сливане с нея, вяра във всичките й догми и митове.

В Пилат Булгаков напуска чертите на традиционния образ. Но неговият Пилат само външно прилича на този образ. „През цялото време усещаме как Пилат е поразен, удавен в страстите си.“ „Повече от всичко на света прокураторът мразеше миризмата на розово масло ... На прокуратора му се струваше, че кипарисите и палмите в градината излъчват розова миризма, че розова струя се смесва с миризмата на кожа и конвой." С особено внимание и интерес Булгаков изследва причините за трагедията, които се проявяват в неговата мисъл. Булгаков умишлено представя състоянието на Пилат като изтощителна болест. Но той отвежда болестното състояние на прокурора отвъд границите на пристъп на хемикрания до чувство на натрупана умора от живота и заниманието с отегчаващ го бизнес. „Потапянето в безсмислието на съществуването, безграничната самота на Пилат се разбира като естествено следствие от подчинение на трансперсонална идея, която превръща човека във функция на властта и държавата.“

Булгаков го изпитва с постъпка, изискваща свободно волеизявление. Булгаков смята за най-важен проблемът за свободата и несвободата на човешката личност. В. В. Химич отбелязва, че „решението на Булгаков е художествено представено от картината на психологическия опит на Пилат за вътрешното движение от робство към свобода, което се разгръща в творбата. Пилат „утрото (дефиниция на А. Зеркенов) властва над личната истина, неговата несвобода, явно неосъзната от него, е сякаш белязана с трагичен знак както на външния му вид, така и на типа насилствено въвеждане в света, което отхвърля него” Писателят отбелязва „кървавата подплата” наметалото на Пилат и неговата „тътреща се походка”. Булгаков събира от отделни щрихи психологически портрет на човек, разрушен от липсата на свобода.

Писателят показа, че противоречията на Пилат Понтийски се проявяват по различен начин във всяка ситуация. Всеки път той се разкрива от неочаквана страна. Една художествена идея, която винаги се усеща при разкриването на образа на Понтийски Пилат, е „идеята за детерминизма, пълната зависимост на действията на героите, включително Понтийски Пилат, от обстоятелствата на живота“.

През 1968 г. американският литературен критик Л. Ржевски публикува статия „Грехът на Пилатес: за криптографията в романа на М. Булгаков Майсторът и Маргарита”. В опит да се дешифрира историческата концепция за "най-древните глави". Ржевски стига до извода, че тяхното структурно ядро ​​е темата за вината на Пилат, „грехът на Пилат“. „Екзистенциалното малодушие” на прокуратора е поставено в центъра на тайното писане на целия роман, прониквайки във всички негови компоненти.

Римският прокуратор е първият, макар и неволен противник на християнското учение. „Тук той е подобен“, както отбелязва Б. В. Соколов, „на неговия функционален близнак Сатана, т.е. Антихриста, Воланд, с когото той е свързан и общ с двата германски произход“ И въпреки че текстът на романа говори за това, той се оказва значимо в развитието на образа на Пилат. Прокураторът на Юдея вече беше предал своя народ веднъж. „И споменът за това предателство, първото малодушие, което последвалата смелост на Пилат в редиците на римските войски не можа да покрие, оживява отново, когато Пилат трябва да предаде Йешуа, станал страхлив за втори път в живота си, подсъзнателно засилвайки се угризенията на съвестта, духовните терзания на прокуратора” Пилат и Воланд разбират справедливостта на ученията на Йешуа и започват да действат в негов интерес (Пилат организира убийството на Юда, а преди това се опитва да спаси Ха-Ноцри; Воланд, от името на Йешуа дава на Учителя заслужена награда).

Във връзка с въпроса за паралелите на образа на Пилат Понтийски в романа е интересно мнението на В. В. Новиков, който твърди, че той няма „двойници и герои с подобна психология и поведение“. Въпреки това, убедителността на горните аргументи на В. В. Соколов не ни позволява да се съгласим с позицията на В. В. Новиков.

И така, Пилат - носителят и олицетворение на "най-странния порок" - малодушието, както става ясно още на първите критици - е централният герой на романа, присъстващ не само в "ершалаимските" глави, но - невидимо и в разказът за съветската действителност и в историята.Майстори и Маргарита.

В сборника с рецензии на Академията на науките на СССР IKION, посветен на 100-годишнината от рождението на М. Булгаков, е представена гледната точка на един от авторите, според който „Майстора и Маргарита” е роман за живота на Пилат и композиционно представлява две кръстосано пресичащи се оси. Една ос – вертикална, на единия полюс на която е Христос, на другия – дяволът, а между тях се втурва човек – типично за европейския роман. Но при Булгаков тя се пресича от друга, хоризонтална, като в единия й край е човек, надарен с дарба на творчество, Учителят. От дясната му страна е Христос, тоест принципът на доброто, който му позволява да твори. От лявата страна на Учителя е дяволът, тъй като "само дяволското начало дава възможност на човек - създателят на Учителя да проникне в най-тежките, най-страшните, най-тъмните тайни на човешката душа." На противоположния полюс на тази ос, според критика, е „човешкият боклук”. В центъра на този композиционен кръст е главният герой на романа, Пилат Понтийски, „безнадеждно, безнадеждно“, протягащ се към четирите полюса. Пилат се влюби, но не спаси Христос, страхувайки се за неговото благополучие, поддавайки се на дяволската мания. Той е между страха и любовта, дълга и подлостта. От друга страна, той е голям чиновник, умен и волеви - не е нищожество, но и не е талантлив човек, не е творец. Два пъти извършва добро дело – подвиг не с главна буква, но не в кавички, не Христов и не бесовски – подвиг, достоен за длъжността администратор – войник, която заема: „И в двата случая , той дава заповед за убийство", изпращайки човек да последва Юда и заповядва да се ускори смъртта на Йешуа. За "пилатизма" - "тоест неспособността да се извърши истински, пълноценен подвиг, в който да няма въпрос за себе си, за съдбата" (с. 168), "пилатизмът", разтворен във въздуха на епохата, съвременна на писателя, и разпъва петия прокуратор на Юдея в самия център на композиционния кръст М. Булгаков.

В редицата на съвременните писатели Булгаков стои като най-задълбоченият изследовател, насочил вниманието си към феномена на „разлома” в човешката съдба и психика. Биографичното, историческото, вечното време са взети от писателя под знака на странни премествания и разрушителни процеси. М. Булгаков концентрира действието на романа около два героя - Йешуа и Пилат.

Служебните задължения на Понтийски Пилат го събраха с обвиняемия от Галилея Йешуа Ха-Ноцри. Прокураторът на Юдея е болен от инвалидизираща болест и скитникът е бит от хората, на които е проповядвал проповеди. Физическото страдание на всеки е пропорционално на социалното му положение. Всемогъщият Пилат неоснователно страда от такива главоболия, че дори е готов да вземе отрова: „Мисълта за отрова внезапно проблесна примамливо в болната глава на прокуратора.“ И горкият Йешуа, макар и бит от хора, в чиято доброта е убеден и на които носи учението си за доброто, въпреки това изобщо не страда от това, защото физическите учения само изпитват и укрепват вярата му. Отначало Йешуа е изцяло във властта на Пилат, но след това, по време на разпита, както отбелязва В. И. Немцев, „самият разкрива духовното и интелектуално превъзходство на затворника и инициативата на разговора лесно преминава към него“: „Някои нови идеи ми хрумнаха” мисли, които, разбира се, могат да ви се сторят либерални и с удоволствие бих ги споделил с вас, още повече, че създавате впечатление на много интелигентен човек. Първият интерес на прокурора към скитника се разкрива, когато се оказва, че той знае гръцки език, който знаят само образовани хора от онова време: „Подутият клепач (на прокурора - Т. Л.) се повдигна, окото се покри с мъгла на страдание. се втренчи в арестуваното лице.

В цялата "историческа" част на романа "Майстора и Маргарита" Понтийски Пилат е показан като носител на практически разум. Моралът в него е потиснат от зъл принцип; в живота на прокуратора, очевидно, имаше малко добро (само Юда може да падне под Пилат, но разговорът за него в романа е кратък и презрителен, както, между другото, за барон Мейгел). Йешуа Ха-Ноцри олицетворява триумфа на моралния закон. Именно той събуди доброто начало в Пилат. И тази доброта подтиква Пилат да вземе духовно участие в съдбата на странстващия философ.

Йешуа демонстрира изключителна способност да предвижда и разбира всичко - благодарение на високите си интелектуални способности и способността си да прави логически заключения, както и безграничната вяра във високата мисия на своето учение: „Истината е преди всичко, че главата ви боли , и боли толкова много, че с припадък си мислиш за смъртта. Не само не можеш да говориш с мен, но ти е трудно дори да ме погледнеш.<...>Дори не можете да мислите за нищо и само мечтаете да дойде вашето куче, очевидно единственото същество, към което сте привързани.

В. И. Немцев обръща внимание на много важен момент: „... Всемогъщият Пилат признава Йешуа за свой равен (подчертано от автора). И се заинтересува от неговите учения. Това, което следва, вече не е разпит, не е съдебен процес, а нещастие на равни, по време на което Пилат преследва намерение, което е практически здраво в тази ситуация, за да спаси философа, който му е съпричастен: „...Разви се формула в сега светлата и светла глава на прокуратора. Беше следното: Хегемон разгледа делото на скитника философ Йешуа, по прякор Ха-Ноцри, и не намери в него състав на престъпление.<...>Странстващият философ се оказал психично болен. В резултат на това смъртната присъда на Ха-Ноцри ... прокурорът не одобрява.

Но той не успява да преодолее страха от дълга на Кайфа. В същото време прокураторът е обзет от смътно предчувствие, че осъждането и екзекуцията на странстващия проповедник Йешуа Ха-Ноцри ще му донесе голямо нещастие в бъдеще: „Мислите се втурнаха кратко, несвързано и необичайно: „Загина!“, Тогава : „Загина! ..“ И какво тогава напълно неясно сред тях за някои със сигурност трябва да бъде - и с кого ?! - безсмъртие, а безсмъртието по някаква причина предизвика непоносим копнеж.

Философът обаче постоянно изостря ситуацията. Очевидно клетвите за него, винаги говорейки само истината, нямат смисъл. Ето защо, когато Пилат го кани да се закълне, нито повече, нито по-малко, що се отнася до протокола за разпит, Йешуа е много оживен ”: той предвижда спор - неговият елемент, където ще бъде възможно да се говори по-пълно.

Пилат Понтийски и Йешуа Ха-Ноцри обсъждат човешката природа. Йешуа вярва в присъствието на доброто в света, в предопределеността на историческото развитие, водещо до една истина. Пилат е убеден в неприкосновеността на злото, неговата неизкоренимост в човека. И двете са грешни. В края на романа те продължават двухилядолетния си спор не по лунния път, който ги събра завинаги; така злото и доброто се сляха заедно в човешкия живот. Това тяхно единство се олицетворява от Воланд – „въплъщение на трагичната непоследователност на живота”.

Пилат се разкрива като антагонист на Йешуа. Първо, той показва още по-бяло най-лошото, „според „автора“ на романа ... от мързела, и дори умножено или със страх, естествен за всяко живо същество, или с фалшиво желание да оправдае морална грешка, главно към себе си, престъпление” Освен това, второ, Пилат лъже просто по навик, манипулирайки и думата „истина”: „Не е нужно да знам дали ти е приятно или неприятно да казваш истината. Но ти ще трябва да го кажеш, въпреки че той знае, че Йешуа вече е казал истината, и също така чувства, че Йешуа ще каже останалата, пагубна за себе си, истината след минута. И Йешуа произнася присъда върху себе си, разкривайки на Пилат своята нагла утопия: ще дойде краят на имперското господство, на властта на Цезар. Пробужда се съвестта на един зъл и жесток човек. Мечтата на Йешуа да говори с Плъхобиеца, за да събуди добро сърце в тях, надмина себе си: още по-страховит и зъл човек се поддаде на влиянието на доброто.

В романа образът на Понтий, диктаторът, се разлага и трансформира в страдащ човек. Силата в лицето му губи строгия и верен изпълнител на закона, образът придобива хуманистичен оттенък. Въпреки това, той бързо е заменен от преценките на Воланд за божествената сила. Пилат не води божественото провидение, а случайността (главоболието). Двойственият живот на Пилат е неизбежното поведение на човек, притиснат в хватката на властта, неговия пост. По време на процеса срещу Йешуа Пилат с по-голяма сила от преди усеща в себе си липса на хармония и странна самота. От самия сблъсък на Понтийски Пилат с Йешуа, драматично многоизмерно – идеята на Булгаков ясно следва от факта, че трагичните обстоятелства са по-силни от намеренията на хората. Дори такива владетели като римския прокуратор не са в състояние да действат според собствената си воля.

„Всемогъщият римски прокуратор Понтий Пилат“, казва В. В. Новиков, „е принуден да се подчини на обстоятелствата, да се съгласи с решението на еврейския първосвещеник, да изпрати Йешуа на екзекуция.“ Т. М. Вахитова се придържа към противоположната гледна точка : „Понтий е загрижен само за Йешуа, няма човек, който би могъл толкова лесно да облекчи пристъпа на главоболие и с когото би било възможно да се говори с такава свобода и взаимно разбиране по философски и абстрактни въпроси.

Във всяка от тези гледни точки има елемент на истина. От една страна, не бива прекалено да се идеализира образът на Пилат, да се оправдава, а от друга, не трябва да се подценява излишно. Това е посочено от текста на романа: „Същият непонятен копнеж ... проникна в неговото същество. Той веднага се опита да го обясни и обяснението беше странно: на прокурора му се стори смътно, че не е довършил нещо с осъдения или може би не е послушал нещо.

Чувството за вина, отговорността за някои критични моменти от собствения му живот, постоянно измъчващи Булгаков, послужиха като най-важен импулс в творчеството му от ранните разкази и Бялата гвардия до Театралния роман. Този автобиографичен мотив води до Пилат с много нишки - тук е и страхът, и „гневът на безсилието“, и мотивът на победения, и еврейската тема, и бързащата кавалерия, и накрая, мъчителни мечти и надежда за окончателна прошка , за желан и радостен сън, в който мъчителното минало ще бъде зачеркнато, всичко е простено и забравено.

Нравствената позиция на личността постоянно е в центъра на вниманието на Булгаков. Страхливостта, съчетана с лъжата като източник на предателство, завист, злоба и други пороци, които моралният човек е способен да държи под контрол, е благодатната почва за деспотизъм и неразумна власт. „Така че недостатъците на едно велико общество, очевидно излъгани и Булгаков, зависят от степента на страх, който притежава гражданите.“ „Той (страхът) е в състояние да превърне умния, смел и добронамерен човек в нещастна дрипа, да отслаби и оклевети. Единственото, което може да го спаси, е вътрешната твърдост, доверието в собствения му ум и гласа на съвестта му. ”Булгаков води безкомпромисно идеята за непоправимостта на случилото се: Пилат, вече осъзнал погрешността на своята преценка, той отвежда по грешния път до края, принуждавайки го да направи стъпка, която окончателно го затяга към бездната: противно на желанието му, противно на вече зрялото му съзнание, че ще се самоунищожи, "прокураторът тържествено и сухо потвърди, че той одобри смъртната присъда на Йешуа Ха-Ноцри“. Булгаков принуждава Пилат, който вече осъзнава несправедливостта на своя процес, сам да прочете смъртната присъда. Този епизод е направен в наистина трагични цветове. Ешафодът, на който се качва прокураторът, е като лобно място, на което се екзекутира „слепият Пилат“, страхувайки се най-вече да погледне осъдения. Поетични контрасти: високо и ниско, писък и мъртва тишина на човешкото море, сблъсък между невидимия град и самотния Пилат. „... Настъпи моментът, когато на Пилат му се стори, че всичко около него напълно изчезна. Градът, който мразеше, умря и само той стои, обгорен от чисти лъчи, отпуснал лице в небето. И по-нататък: „Тук му се стори, че слънцето, звънейки, избухна над него и наводни ушите му с огън. Рев, писъци, стенания, смях и свирни бушуваха в този огън. Всичко това формира крайното психологическо напрежение, сцени, в които Пилат бързо се придвижва към ужасния момент, старателно се опитва да забави приближаването му. Сцената, тълкувана от автора като катастрофа, катастрофа, апокалипсис, е придружена от емоционален спад, някакъв премерен разказ, свързан с изчерпването на конфликта.

„Съдбовният акт, разрешаващ ситуацията на избор, въвежда героя в зоната на преживяването на трагичната вина, в кръга на най-ужасното му противоречие с човешкото в себе си.“ Именно „екзистенциалният аспект на вината“ е важен в Булгакова. психологически анализ.

Булгаков включва психологическия анализ в процеса на "проверка на идеите". Картината на душевните терзания на Пилат Понтийски, станали резултат от моралното престъпление на прокуратора, прекрачил границата на човечността, разгърната в Майстора и Маргарита, е по същество проверка и потвърждение на истинността на мисли, изразени от странстващия философ, за които хегемонът го изпратил на екзекуция: „... Прокуратор, той се мъчеше да разбере причината за душевните си страдания. И той бързо разбра това, но се опита да се излъже. Беше му ясно, че този следобед безвъзвратно е пропуснал нещо и сега иска да поправи пропуснатото с някакви дребни и незначителни, и най-важното, закъснели действия. Самата измама се крие в това, че прокурорът се опита да се убеди, че тези действия ... са не по-малко важни от сутрешната присъда. Но прокурорът беше много лош в това.

Далечното от прокураторското ежедневие твърдение на Йешуа, че „е лесно и приятно да се говори истината“, неочаквано се превръща в истина, извън която съществуването на просветения Пилат става немислимо. При Йешуа няма противоречие между временното и вечното – това прави образа абсолютен. Комплексът на Пилат се състои в пропастта между временното (властта на император Тиберий и обвързаността с него) и вечното (безсмъртието). "Страхливост" - това е името на този комплекс в битов план, той се разбира от автора и от гледна точка на онтологията. „Жертвата на вечното към временното, универсалното към моментното – най-общото значение на „пилатизъм“

Убивайки Юда, Пилат не само не може да изкупи греха си, но дори не е в състояние да изтръгне корените на заговора на Каифа и в крайна сметка съпругите на Синедриона постигат, както знаете, смяна на прокуратора. Пилат и Афраний са оприличени на първите последователи на новата религия в пародия. Планираното или убийството на предател засега е първата и единствена последица от проповедта и най-трагичната съдба на Йешуа, сякаш демонстрираща неуспеха на неговите призиви за добро. Смъртта на Юда не премахва бремето от съвестта на прокуратора. Йешуа беше прав. Не ново убийство, а дълбоко, искрено разкаяние за стореното, най-накрая носи прошка на Пилат. Вземайки решение и по този начин отричайки безкрайните вътрешни въпроси, Пилат се хвърля в бездната на жестокостите. Булгаков е безпощаден към своя герой: той жестоко го принуждава да премине през престъпния си път докрай. Пилат се стреми да смекчи вината си пред себе си или да я пренесе навън. Пилат ще прави безсмислени опити да обезсили странния смисъл на решението си, но всеки път ще бъде отхвърлен.

Пилат разкрива на Учителя „тайната“ на „дяволската природа на реалността“ и частица от собствения си вътрешен живот, свързана с нея: може ли да устои на тази реалност, разчитайки на вътрешно чувство за истина, и ако да, как? Как трябва да действа доброто, тъй като действието като средство в достъпния физически свят е от дяволски характер и в процеса на осъществяването си със сигурност разрушава търсената цел. И тук се оказва, че е невъзможно да се защити доброто, то не е развило свой собствен начин на действие и това се усеща от Булгаков като „измиване на ръцете“, „лошо пилачене“ (малодушие), предателство. Чувството за лична вина за някои конкретни действия, разтворено в творчеството, беше заменено от по-общо чувство за вина на художника, сключил сделка със Сатаната; тази промяна в съзнанието на човек е ясно разкрита в романа във факта, че Учителят е този, който освобождава Пилат, обявявайки го за свободен, а самият той остава във „вечния подслон“. Б. М. Гаспаров пише: „Човек, който мълчаливо е допуснал да се извърши убийство пред очите му, е изтласкан от художник, който мълчаливо гледа всичко, което се случва около него от „красива дистанция“ (друга е версията на Гогол на Фаустовия тема, която е много значима за Булгаков), - Пилат отстъпва място на Учителя. Вината на последния е по-малко осезаема и конкретна, не измъчва, не се надига непрекъснато с натрапчиви мечти, но тази вина е по-обща и необратима – вечна.

Чрез покаяние и страдание Пилат изкупва вината си и получава прошка. Намеква се, че самият Понтийски Пилат е жертва. Такова наблюдение е направено в тази връзка от Б. М. Гаспаров: появата пред очите на Пилат на видение - главата на император Тиберий, покрита с язви, може би е препратка към апокрифната история, според която болният Тиберий научава за чудодейният лекар - Исус, го изисква при себе си и, като чува, че Исус е екзекутиран от Пилат, изпада в ярост и нарежда екзекуцията на самия Пилат. Тази версия съдържа много важен за Булгаков мотив - предателството като непосредствена причина за смъртта, превръщайки предателя в жертва и позволявайки тези роли да бъдат синтезирани.

В. В. Потелин отбелязва „два плана в развитието на действието, което отразява борбата на двата принципа, живеещи в Пилат. И това, което може да се определи като духовен автоматизъм, придобива фатална власт над него за известно време, подчинявайки всичките му действия, мисли и чувства. Той губи контрол над себе си." Виждаме падението на човека, но след това виждаме и възраждането в душата му на гените на човечността, състраданието, с една дума едно добро начало. Понтий Пилат извършва безмилостна присъда над себе си. Душата му прелива от добро и зло, водещи неизбежна борба помежду си. Той е грешен. Но не самият грях привлича вниманието на Булгаков, а това, което следва - страдание, разкаяние, искрена болка.

Пилат живее в състояние на трагичен катарзис, съчетаващ неизмеримо страдание и просветление от постигането на желаната истина: „... веднага тръгна по светлия път и се изкачи по него право към луната. Той дори се смееше насън от щастие, преди това всичко се получи перфектно и уникално по призрачно синия път. Той беше придружен от Бунги, а до него имаше странстващ философ.<...>И, разбира се, би било абсолютно ужасно дори да се мисли, че такъв човек може да бъде екзекутиран. Нямаше наказание!<...>

Сега винаги ще бъдем заедно, каза му насън опърпан скитник философ, който, незнайно как, застана на пътя на ездач със златно копие. Веднъж едно - тогава, тогава, там и после друго! Ако ме помнят, веднага ще се сетят и за вас! Аз - заварено дете, син на неизвестни родители, а ти - синът на царя - астролога и дъщерята на мелничаря, красивата Пила. „Да, не забравяйте, спомнете си за мен, син на астролог“, попита Пилат насън. И привличайки кимването на вървящия до него просяк от Ен-Сарид, жестокият прокуратор на Юдея плачеше и се смееше в съня си от радост.

Булгаков прощава на Пилат, отреждайки му същата роля във философската си концепция като Учителя. Пилат, като Учител, заслужава почивка за страданията си. Нека този мир се изразява по различни начини, но същността му е в едно 0, всеки получава това, към което се стреми. Пилат, Йешуа и други герои мислят и действат като хора от древността и в същото време се оказват не по-малко близки и разбираеми за нас от нашите съвременници. Във финала на романа, когато Йешуа и Пилат продължават своя хилядолетен спор по лунния път, сякаш доброто и злото се сливат в едно в човешкия живот. Това тяхно единство се олицетворява от Булгаковия Воланд. Злото и доброто не се генерират отгоре, а от самите хора, така че човек е свободен в своя избор. Той е свободен от съдбата и от заобикалящите го обстоятелства. И ако той е свободен да избира, тогава той носи пълна отговорност за действията си. Това според Булгаков е морален избор. И именно темата за нравствения избор, темата за личността във "вечността" определят философската насоченост и дълбочина на романа.

В. В. Химич нарича дългоочакваната разходка по „лунния път" апотеозата на смелата победа на човека над себе си. Учителят „освободи героя, който създаде. Този герой е отишъл в бездната, изчезнал завинаги, простен в неделя вечерта, синът на краля астролог, жестокият пети прокуратор на Юдея, конникът Понтийски Пилат.

Невъзможно е да не се отбележи сходството на събитията, случващи се във "вътрешния" и "външния" роман, историята на главните герои и на двата раздела - Йешуа и Учителя. Такова е в частност положението на града, който не прие и унищожи новия пророк. На фона на този паралелизъм обаче има важна разлика. Йешуа в романа се противопоставя на една и освен това голяма личност - Пилат. В „московския“ вариант тази функция се оказва сякаш разпръсната, разпокъсана на множество „малки“ пилатеси, незначителни персонажи – от Берлиоз и критиците на Лаврович и Латунски до Стьопа Лиходеев и онзи герой напълно без име и лице (виждаме само неговите „обувки с тъпи върхове“ и „тежкия задник“ в прозореца на мазето), което мигновено изчезва след новината за ареста на Алойзи Могарич“

Линията Пилат - Берлиоз преминава през злонамерени герои, в които според В. И. Немцев практическият разум потиска моралния потенциал. Вярно, Арчибалд Арчибалдович, Поплавски, отчасти Римски, все още са имали интуиция, но други са я надживели в себе си. А линията Юда - Мейгел е много къса. Враговете на Йешуа и Учителя образуват триада: Юда от Кариат, който работи в магазин с роднини, - барон Майгел, който служи в грандиозна компания „в позицията да запознае чужденците със забележителностите на столицата“. - Алоизий Магарич, журналист. И тримата са предатели. Юда предава Йешуа, Могарич предава Учителя, Мейгел предава Воланд и неговия антураж, включително Майстора и Маргарита (макар и неуспешно): „Да, между другото, бароне“, каза Воланд, внезапно понижавайки интимно гласа си, „разпространиха се слухове за вашия необикновено любопитство.<...>освен това злите езици вече изоставиха думата слушалка и шпионин.“

Друг от тези "пилатики" - Никанор Иванович Богост - също е "напречен" герой, който допълва галерията на управителите на сградата на Булгаков: "председателят Барамков" от "Спомени", Егор Инушкин и Христос от "Домът на Елп" , Shvonder от "Heart of a Dog", Halleluey Harness от апартамента на Зоя. Очевидно Булгаков страда от управителите на сгради и председателите на жилищната асоциация: всеки от предшествениците на Босой и дори самият Никанор Иванович са рязко отрицателни, сатирични герои.

Историята с предаването на валута не е случайна и не е измислена. Такива „златни нощи“ действително е имало в началото на 30-те години. Това беше беззаконие, но неизбежно изпитание, след което пострадаха невинни хора. Ако майсторът е непълно подобие на Йешуа, то безименни редактори, писатели, наградени „никъде с водещи имена (според Флоренски), чиновници като Стьопа Лиходеев и Босой са всички дребни прокуристи, чието единствено съдържание в живота са малодушието и лъжата. В Стьопа Лиходеев не остана нищо човешко. „Неговото жизнено пространство следователно беше изцяло заето от сенчести, отрицателни, „нечисти“ двойници. Неговото "дъно".

Измамникът – барманът вдарте Андрей Докич Соков ден и нощ мисли как да се оправдае пред ревизора, който ще го покрие, продавайки гнило месо под прикритието на „втора свежест“. И винаги има оправдание. Мисленето мисли, но не говори на глас. Тук Воланд произнася известния си афоризъм: „Втората свежест е глупост! Има само една свежест - първата, тя е и последната.

Всички тези хора се опитват да установят един подреден, йерархично структуриран свят, който се крепи на авторитети, на регулации, опитват се да наложат стереотипи на поведение на масовия човек. „Но силата им е силата на конформизма, който не прониква в дълбините на човешката душа.“ Те обаче разбират илюзорността на мотивите си, лъжат другите и себе си „извън службата“, знаейки, че техните „ стойности” са условни. Всеки от тях има главоболие по своему, изтощен в конфликт с победоносния, неукротим враждебен; и всеки от тях в крайна сметка му се подчинява. Пилат се превръща в "Пилатиска" - дума, измислена от Леврович по време на кампанията за преследване на Учителя и характеризираща сякаш (както смята Лаврович) точно Учителя (както Йешуа в Ершалаим получава "официалното" име "разбойник и бунтовник" ). В действителност Лаврович (както Берлиоз преди), без да знае, произнася пророческа дума за себе си и своя свят.