Как да четем Божествената комедия от Данте Алигиери: пътеводител за ада. Данте

По средата на живота си, аз - Данте - се изгубих в гъста гора. Страшно е, диви животни са навсякъде – алегории на пороците; Нямам къде да отида. И тогава се появява призрак, който се оказа сянката на любимия ми древноримски поет Вергилий. Моля го за помощ. Той обещава да ме отведе оттук в отвъдното, за да мога да видя Ада, Чистилището и Рая. Готов съм да го последвам.

Да, но способен ли съм на такова пътуване? Колебах се и се колебах. Вергилий ме упрекна, като ми каза, че самата Беатрис (покойната ми любима) се е спуснала при него от Рая в Ада и го е помолила да бъде мой водач в скитането из отвъдното. Ако е така, тогава не трябва да се колебаем, имаме нужда от решителност. Води ме, мой учител и наставник!

Над входа на Ада има надпис, който отнема всяка надежда на влизащите. Влязохме. Тук, точно зад входа, стенат жалките души на тези, които приживе не са сътворили нито добро, нито зло. Следва река Ахерон. Чрез него свирепият Харон превозва мъртвите на лодка. Ние сме с тях. — Но ти не си мъртъв! Харон ми крещи ядосано. Вергилий го покори. Ние плувахме. Отдалеч се чува рев, духа вятър, блесна пламък. Загубих сетивата си...

Първият кръг на Ада е Лимбо. Тук изнемогват душите на некръстени бебета и славни езичници - воини, мъдреци, поети (включително Вергилий). Те не страдат, а само скърбят, че те като нехристияни нямат място в рая. Вергилий и аз се присъединихме към великите поети на древността, първият от които беше Омир. Постепенно се разхождаше и заговори за неземното.

При слизането във втория кръг на подземния свят демонът Минос определя кой грешник на кое място в Ада да бъде хвърлен. Той реагира на мен по същия начин като Харон и Вергилий го успокои по същия начин. Видяхме душите на сладострастници (Клеопатра, Елена Прекрасна и др.) отнесени от адската вихрушка. Сред тях е и Франческа, която тук е неразделна с любимия си. Неизмеримата взаимна страст ги доведе до трагична смърт. Дълбоко съчувствайки им, аз отново припаднах.

В третия кръг беснее зверското куче Цербер. Излая ни, но Върджил и него покори. Тук, проснати в калта, под силен дъжд, са душите на онези, които са съгрешили с лакомия. Сред тях е моят сънародник, флорентинецът Чако. Говорихме за съдбата на нашия роден град. Чако ме помоли да напомня на живите хора за него, когато се върна на земята.

Демонът, пазещ четвъртия кръг, където се екзекутират прахосници и скъперници (сред последните има много духовници - папи, кардинали), е Плутос. Вергилий също трябваше да го обсади, за да се отърве от него. От четвъртия слязоха в петия кръг, където се измъчват гневните и мързеливите, затънали в блатата на Стигийската низина. Приближихме една кула.

Това е цяла крепост, около нея има огромен резервоар, в кануто е гребец, демонът Флегий. След поредната кавга седнахме при него, плувахме. Някакъв грешник се опита да се вкопчи встрани, аз му се скарах и Върджил го отблъсна. Пред нас е адският град Дит. Всички мъртви зли духове ни пречат да влезем в него. Върджил, като ме остави (ох, страшно е да си сам!), отиде да разбере какво е, върна се притеснен, но успокоен.

И тогава адските фурии се появиха пред нас, заплашвайки. Внезапно се появил небесен пратеник и обуздал гнева им. Влязохме в Dit. Навсякъде гробници, обхванати от пламъци, от които се чуват стенанията на еретиците. По тесен път си проправяме път между гробниците.

От една от гробниците внезапно изплува могъща фигура. Това е Фарината, моите предци са били негови политически противници. В мен, като чу разговора ми с Вергилий, той позна от диалекта на земляка. Горд, той сякаш презираше цялата бездна на Ада. Скарахме се с него и тогава от близката гробница изскочи друга глава: да, това е бащата на моя приятел Гуидо! Стори му се, че аз съм мъртъв човек и че синът му също е умрял, и той падна по лице от отчаяние. Фарината, успокой го; Гуидо е жив!

Близо до спускането от шестия кръг към седмия, над гроба на еретика папа Анастасий, Вергилий ми обясни структурата на останалите три кръга на Ада, стесняващи се надолу (към центъра на земята), и какви грехове се наказват в коя зона на кой кръг.

Седмият кръг е компресиран от планини и се пази от демона полубик Минотавър, който изрева заплашително срещу нас. Върджил му извика и ние побързахме да се отдалечим. Видяхме кипящ кръв поток, в който кипят тирани и разбойници, а от брега кентаври ги стрелят с лъкове. Кентавърът Нес стана наш водач, разказа за екзекутираните изнасилвачи и помогна да се преодолее кипящата река.

Наоколо бодливи гъсталаци без зеленина. Счупих някакъв клон и от него потече черна кръв и стволът стенеше. Оказва се, че тези храсти са душите на самоубийци (изнасилвачи над собствената си плът). Кълват ги адските птици на харпията, тъпчат ги бягащите мъртви, причинявайки им непоносима болка. Един стъпкан храст ме помоли да събера счупените клони и да му ги върна. Оказа се, че нещастникът е мой земляк. Изпълних молбата му и продължихме. Виждаме - пясък, огнени люспи хвърчат върху него, изгарят грешниците, които крещят и стенат - всички до един: той лежи мълчаливо. Кой е? Кралят на Капаней, горд и мрачен атеист, убит от боговете заради упоритостта си. Дори и сега той е верен на себе си: или мълчи, или силно ругае боговете. — Сам си мъчител! Върджил му изкрещя...

Но към нас, изтерзани от огън, се движат душите на нови грешници. Сред тях едва разпознах моя многоуважаван учител Брунето Латини. Той е сред онези, които са виновни за склонност към еднополова любов. Започнахме да говорим. Брунето предсказа, че ме очаква слава в света на живите, но ще има и много трудности, на които трябва да се устои. Учителят ми завеща да се грижа за основното му произведение, в което живее, - "Съкровище".

И още трима грешници (грехът - същото) танцуват в огъня. Всички флорентинци, бивши уважавани граждани. Разговарях с тях за нещастията на нашия роден град. Помолиха ме да кажа на живите сънародници, че съм ги видял. Тогава Върджил ме заведе до дълбока яма в осмия кръг. Един адски звяр ще ни свали там. Той вече се изкачва към нас оттам.

Това е пъстроопашат Герион. Докато се подготвя за слизането си, все още има време да погледне последните мъченици от седмия кръг - лихвари, трудещи се във вихрушка от пламтящ прах. На вратовете им висят разноцветни портмонета с различни гербове. Не съм говорил с тях. Да тръгнем на път! Сядаме с Вергилий, възседнал Герион и - о, ужас! - плавно летим към провал, към нови мъки. Слезе. Герион веднага отлетя.

Осмият кръг е разделен на десет рова, наречени Гневни синуси. В първия ров се екзекутират сводници и прелъстители на жени, а във втория – ласкатели. Снабдителите са брутално бичувани от рогати демони, ласкателите седят в течна маса от вонящи изпражнения - вонята е непоносима. Между другото, една курва тук е наказана не защото е блудствала, а защото е ласкала любовника си, казвайки, че й е добре с него.

Следващият ров (третото лоно) е облицован с камък, пълен с кръгли дупки, от които стърчат горящи крака на високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности. Главите и телата им са захванати с кладенци каменна стена. Техните наследници, когато умрат, също ще дръпнат пламтящите си крака на мястото си, напълно притискайки своите предшественици в камък. Така ми го обясни татко Орсини, като отначало ме сбърка с негов наследник.

В четвъртия синус страдат гадатели, астролози, магьосници. Вратовете им са така извити, че когато плачат, обливат със сълзи гърба си, а не гърдите си. Самият аз плаках, когато видях такава подигравка с хората, и Вергилий ме засрами; грях е да съжаляваш грешниците! Но той също ми разказа със съчувствие за своята сънародничка, гадателката Манто, чието име е дадено на Мантуа - родното място на моя славен наставник.

Петият ров е пълен с врящ катран, в който злите дяволи, черни, крилати, хвърлят подкупници и внимават да не стърчат, в противен случай ще закачат грешника с куки и ще го довършат в най-много жесток начин. Дяволите имат прякори: Зла опашка, Кръстокрили и др. Ще трябва да изминем част от по-нататъшния път в тяхната ужасна компания. Те гримасничаха, показваха езици, шефът им издаде оглушителен неприличен звук отзад. Никога преди не съм чувал за това! Вървим с тях по рова, грешниците се гмуркат в катрана - крият се, а един се поколеба и те веднага го измъкнаха с куки, възнамерявайки да го измъчват, но първо ни позволиха да поговорим с него. Бедният хитър приспи бдителността на Злохватов и се гмурна назад - нямаха време да го хванат. Раздразнени дяволи се сбиха помежду си, двама паднаха в катрана. В суматохата побързахме да си тръгнем, но няма такъв късмет! Те летят след нас. Върджил, като ме вдигна, едва успя да изтича до шестата пазва, където не са господари. Тук лицемерите изнемогват под тежестта на оловни позлатени одежди. А ето и разпънатият (прикован на земята с колове) еврейски първосвещеник, който настоява за екзекуцията на Христос. Стъпкан е от оловни лицемери.

Преходът беше труден: по камениста пътека - в седмата пазва. Тук живеят крадци, ухапани от чудовищни ​​отровни змии. От тези ухапвания те се разпадат на прах, но веднага се възстановяват във вида си. Сред тях е Вани Фучи, който ограби сакристията и обвини друг. Груб и богохулник: Отпрати Бог, като вдигна две смокини. Веднага го нападнаха змии (обичам ги за това). Тогава наблюдавах как някаква змия се сля с един от крадците, след което прие формата си и се изправи, а крадецът изпълзя, превръщайки се в влечуго. Чудеса! Такива метаморфози няма да намерите и при Овидий.

Радвай се, Флоренция: тези крадци са твоето потомство! Жалко е ... И в осмия ров живеят коварни съветници. Сред тях е Одисей (Одисей), душата му затворена в пламък, който може да говори! И така, чухме историята на Одисей за неговата смърт: жаден да узнае неизвестното, той отплава с шепа смелчаци до другия край на света, претърпя корабокрушение и заедно с приятелите си се удави далеч от света, обитаван от хората.

Друг говорещ пламък, в който беше скрита душата на хитър съветник, който не се назова, ми разказа за неговия грях: този съветник помогна на папата в едно неправедно дело - разчитайки, че папата ще му прости греха. Небето е по-толерантно към простосърдечния грешник, отколкото към онези, които се надяват да бъдат спасени чрез покаяние. Преминахме в деветия ров, където се екзекутират сеячите на размирици.

Ето ги, подстрекателите на кървави раздори и религиозни вълнения. Дяволът ще ги осакати с тежък меч, ще им отреже носовете и ушите, ще им строши черепите. Тук са и Мохамед, и Курио, който насърчава Цезар към гражданска война, и обезглавеният воин-трубадур Бертран дьо Борн (той носи главата си в ръката си като фенер, а тя възкликва: „Горко!“).

След това срещнах мой роднина, ядосан ми, защото насилствената му смърт остана неотмъстена. След това преминахме към десетия ров, където алхимиците страдат от вечен сърбеж. Единият изгоря, защото на шега се похвали, че може да лети – стана жертва на донос. Той се озова в ада не за това, а като алхимик. Тук се екзекутират тези, които са се представяли за други хора, фалшификаторите и изобщо лъжците. Двама от тях се биеха помежду си и след това се караха дълго време (майстор Адам, който смесваше мед в златни монети и старогръцкиСинон, който измами троянците). Върджил ме укори за любопитството, с което ги слушах.

Пътуването ни през Злобните е към своя край. Стигнахме до кладенеца, водещ от осмия кръг на Ада към деветия. Има древни гиганти, титани. Сред тях са Нимрод, който ядосано ни извика нещо на неразбираем език, и Антей, който по молба на Вергилий ни спусна на дъното на кладенеца на огромната си длан и веднага се изправи.

И така, ние сме на дъното на Вселената, близо до центъра Глобусът. Пред нас е ледено езеро, в него са замръзнали онези, които са предали роднините си. Случайно ритнах един от тях по главата, той се развика, но отказа да се назове. Тогава го хванах за косата и тогава някой извика името му. Негодник, сега знам кой си и ще разкажа на хората за теб! А той: „Лъжете каквото искате и за мен, и за другите!“ А ето и ледената яма, в която един мъртвец гризе черепа на друг. Питам: за какво? Вдигайки поглед от жертвата си, той ми отговори. Той, граф Уголино, отмъщава на бившия си съратник, архиепископ Руджиери, който го е предал, който е уморил с глад него и децата му, затваряйки ги в Наклонената кула в Пиза. Страданията им били непоносими, децата умирали пред очите на баща си, той бил последният загинал. Срам за Пиза! Да отидем по-нататък. И кой е пред нас? Албериго? Но той, доколкото знам, не е умрял, така че как се е озовал в ада? Също така се случва: тялото на злодея все още живее, но душата вече е в подземния свят.

В центъра на земята, владетелят на ада, Луцифер, замръзнал в лед, свален от небето и издълбан в бездната на ада при падането си, обезобразен, трилик. От първата му уста стърчи Юда, от втората Брут, от третата Касий, Дъвче ги и ги мъчи с нокти. Най-лошият от всички е най-долният предател - Юда. От Луцифер се простира кладенец, който води до повърхността на противоположното земно полукълбо. Натиснахме се в него, издигнахме се на повърхността и видяхме звездите.

Чистилище

Нека музите ми помогнат да възпея второто царство! Неговият пазач старейшина Катон ни посрещна недружелюбно: кои са те? как смееш да идваш тук Вергилий обясни и, желаейки да умилостиви Катон, говори топло за съпругата му Марция. Защо Марсия е тук? Отидете на морския бряг, трябва да се измиете! Ние отиваме. Ето я морската далечина. А в крайбрежните треви - обилна роса. С него Върджил изми саждите на изоставения Ад от лицето ми.

От далечината на морето към нас плава лодка, управлявана от ангел. Съдържа душите на мъртвите, които са имали късмета да не отидат в Ада. Те акостираха, излязоха на брега и ангелът отплува. Сенките на пристигащите се тълпяха около нас и в една познах моята приятелка, певицата Козела. Исках да го прегърна, но сянката е безплътна - прегърнах се. Козела, по моя молба, пееше за любовта, всички слушаха, но тогава се появи Катон, извика на всички (те не правеха бизнес!) И ние побързахме към планината на Чистилището.

Вергилий беше недоволен от себе си: той даде причина да се развика на себе си ... Сега трябва да разузнаем предстоящия път. Да видим къде отиват пристигащите сенки. И те самите току-що забелязаха, че аз не съм сянка: не позволявам на светлината да мине през мен. Изненадан. Вергилий им обясни всичко. „Елате с нас“, поканиха те.

И така, бързаме към подножието на планината на чистилището. Но всички ли бързат, наистина ли всички са нетърпеливи? Там, близо до голям камък, има група хора, които не бързат да се изкачат: казват, че ще имат време; изкачи този, който сърби. Сред тези ленивци разпознах моя приятел Белакуа. Приятно е да се види, че той, а в живота враг на всяко бързане, е верен на себе си.

В подножието на Чистилището имах възможност да общувам със сенките на жертвите насилствена смърт. Много от тях бяха справедливи грешници, но, като се сбогуваха с живота, успяха искрено да се покаят и затова не отидоха в ада. Такова досада за дявола, който е загубил плячката си! Но той намери как да си върне: без да получи власт над душата на разкаял се мъртъв грешник, той възмути убитото му тяло.

Недалеч от всичко това видяхме царствената и величествена сянка на Сордело. Той и Вергилий, признавайки се за сънародници поети (мантуанци), се прегърнаха братски. Ето ви пример, Италия, мръсен публичен дом, където връзките на братството са напълно разбити! Особено ти, моя Флоренция, си добра, няма да кажеш нищо ... Събуди се, погледни се ...

Сордело се съгласява да бъде нашият водач в Чистилището. За него е голяма чест да помага на високоуважавания Вергилий. Разговаряйки спокойно, ние се приближихме до цъфтяща ароматна долина, където, подготвяйки се за нощувка, се настаниха сенките на високопоставени лица - европейски суверени. Гледахме ги отдалеч, слушахме звънкото им пеене.

Вечерният час настъпи, когато желанията теглят отплавали обратно към любимите си и си спомняте горчивия миг на сбогуване; когато тъгата владее поклонника и чува как далечен звън горчиво плаче за деня на безвъзвратността... Коварна змия на изкушението пропълзя в долината на покоя на земните владетели, но пристигналите ангели я прогониха.

Легнах на тревата, заспах и в съня си бях пренесен пред портите на Чистилището. Ангелът, който ги пази, изписа една и съща буква на челото ми седем пъти - първата в думата "грех" (седем смъртни гряха; тези букви ще бъдат изтрити от челото ми една по една, докато се изкачваме на планината на чистилището). Влязохме във второто царство на задгробния живот, портите се затвориха зад нас.

Изкачването започна. Ние сме в първия кръг на Чистилището, където гордите изкупват греха си. За да засрамят гордостта, тук са издигнати статуи, въплъщаващи идеята за висок подвиг - смирение. И ето ги очистват сенките на самонадеяните: непоклатими приживе, тук, като наказание за греха си, те се огъват под тежестта на натрупаните върху тях каменни блокове.

"Отче наш ..." - тази молитва се пееше от огънати горди хора. Сред тях е миниатюристът Одериз, който приживе се хвалеше с шумната си слава. Сега, казва той, разбрал, че няма с какво да се хвали: всички са равни пред лицето на смъртта - и грохналият старец, и бебето, което мърмори „ням-ням“, а славата идва и си отива. Колкото по-рано разберете това и намерите сили в себе си да обуздаете гордостта си, да се смирите, толкова по-добре.

Под краката си имаме барелефи, изобразяващи сцени на наказана гордост: Луцифер и Бриарес, свалени от небето, цар Саул, Олоферн и други. Престоят ни в първия кръг е към своя край. Явилият се ангел изтри една от седемте букви от челото ми - в знак, че съм преодолял греха на гордостта. Върджил ми се усмихна.

Качихме се до втори кръг. Тук има завистници, те са временно ослепели, някогашните им "завистливи" очи не виждат нищо. Ето една жена, която от завист желаеше зло на сънародниците си и се радваше на неуспехите им ... В този кръг след смъртта няма да бъда очистен за дълго, защото рядко и малко хора завиждаха. Но в миналото кръг от горди хора - вероятно за дълго време.

Ето ги, заслепени грешници, чиято кръв някога е горяла от завист. В тишината гръмко прозвучаха думите на първия завистник Каин: „Който ме срещне, ще ме убие!“ В страх се притиснах към Вергилий и мъдрият водач ми каза горчиви думи, че най-висшата вечна светлина е недостъпна за завистливи хора, увлечени от земни примамки.

Премина втори кръг. Отново ни се яви ангел и сега на челото ми останаха само пет букви, от които трябва да се отърва в бъдеще. В трети кръг сме. Жестока картина на човешка ярост блесна пред очите ни (тълпата уби с камъни кротък младеж). В този кръг обладаните от гняв се пречистват.

Дори в мрака на Ада нямаше такава черна мъгла, както в този кръг, където яростта на гневните е усмирена. Един от тях, Ломбард Марко, влезе в разговор с мен и изрази идеята, че всичко, което се случва в света, не може да се разбира като следствие от дейността на висшите небесни сили: това би означавало да се отрече свободата на човешката воля и да се снеме от човека отговорност за стореното.

Читателю, някога бродили ли сте в планината в мъглива вечер, когато слънцето почти не се вижда? Такива сме ние... Усетих докосването на ангелско крило по челото си - още една буква се изтри. Изкачихме се до четвъртия кръг, огрян от последния лъч на залеза. Тук се очистват мързеливите, чиято любов към доброто е била бавна.

Ленивците тук трябва да бягат бързо, без да позволяват никакво угаждане на житейския си грях. Нека се вдъхновяват от примерите на Пресвета Дева Мария, която, както знаете, трябваше да бърза, или Цезар с неговата удивителна бързина. Изтичаха покрай нас и изчезнаха. Искам да спя. спя и сънувам...

Сънувах отвратителна жена, превърнала се в красавица пред очите ми, която веднага беше засрамена и превърната в още по-грозна жена (ето я, въображаемата привлекателност на порока!). Друга буква изчезна от челото ми: аз, следователно, победих такъв порок като мързела. Издигаме се до петия кръг – до скъперниците и прахосниците.

Алчността, алчността, алчността за злато са отвратителни пороци. Някога разтопено злато се излива в гърлото на обсебен от алчност: пийте за ваше здраве! Не се чувствам комфортно да съм заобиколен от скъперници, а след това имаше земетресение. От това, което? Поради невежеството си, не знам...

Оказа се, че разтърсването на планината е причинено от ликуване от факта, че една от душите е пречистена и готова за изкачване: това е римският поет Стаций, почитател на Вергилий, който се радва, че отсега нататък ще придружава ние по пътя към върха на чистилището.

Друга буква, обозначаваща греха на алчността, беше изтрита от челото ми. Между другото, Стаций, който изнемогваше в петия рунд, беше ли скъперник? Напротив, разточително е, но тези две крайности се наказват съвместно. Сега сме в шестия кръг, където лакомниците се чистят. Тук не би било зле да си припомним, че лакомията не е била характерна за християнските подвижници.

Някогашните чревоугодници са обречени на мъките на глада: измършавели, кожа и кости. Сред тях намерих моя покоен приятел и сънародник Форезе. Говореха за собствената си, смъмриха Флоренция, Форезе осъдително говори за разпуснатите дами на този град. Разказах на моя приятел за Вергилий и надеждите ми да видя любимата си Беатрис в отвъдното.

С един от лакомниците, бивш поет от старата школа, имах разговор за литература. Той призна, че моите съмишленици, привърженици на „новия сладък стил“, са постигнали любовна поезиямного повече от самия него и близките му господари. Междувременно предпоследната буква е изтрита от челото ми и пътят към най-високия, седми кръг на Чистилището е отворен за мен.

И все още помня слабите, гладни чревоугодници: как станаха толкова отслабнали? В края на краищата това са сенки, а не тела и не би трябвало да гладуват. Вергилий обясни, че сенките, макар и безплътни, точно повтарят очертанията на подразбиращите се тела (които биха отслабнали без храна). Тук, в седмия кръг, сладострастниците, обгорени от огън, се пречистват. Те горят, пеят и възхваляват примери за умереност и целомъдрие.

Обхванатите от пламъци сладострастници се разделяха на две групи: такива, които се отдадоха на еднополова любов, и такива, които не познаваха границите в двуполовите сношения. Сред последните са поетите Гуидо Гиничели и провансалският Арналд, който ни поздрави изящно на собствения си диалект.

И сега ние самите трябва да преминем през огнената стена. Бях уплашен, но менторът ми каза, че това е пътят към Беатрис (към Земния рай, разположен на върха на планината на чистилището). И така ние тримата (Стаций с нас) отиваме, обгорени от пламъците. Минахме, продължаваме, стъмва се, спряхме да починем, аз спах; и когато се събудих, Върджил се обърна към мен с последна думапрощални думи и одобрение, Всичко, отсега нататък той ще мълчи ...

Ние сме в земния рай, в цъфнала горичка, огласена от чуруликане на птици. Видях красива дона да пее и да бере цветя. Тя каза, че тук е имало златен век, невинността е греела, но тогава сред тези цветя и плодове щастието на първите хора е било унищожено в грях. Когато чух това, погледнах Вергилий и Стаций: и двамата се усмихваха блажено.

О, Ив! Толкова хубаво беше тук, ти развали всичко с дързостта си! Покрай нас се носят живи огньове, под тях маршируват праведни старци в снежнобели одежди, увенчани с рози и лилии, танцуват прекрасни красавици. Не можех да се наситя на тази невероятна картина. И изведнъж я видях - тази, която обичам. Шокиран, направих неволно движение, сякаш се опитвах да се вкопча във Върджил. Но той изчезна, моят баща и спасител! изхлипах. „Данте, Вергилий няма да се върне. Но не е нужно да плачеш за него. Погледни ме, аз съм, Беатрис! И как попаднахте тук? — попита тя ядосано. Тогава един глас я попита защо е толкова строга с мен. Тя отговори, че аз, съблазнен от примамката на удоволствията, съм й изневерил след смъртта й. Признавам ли се за виновен? О, да, сълзите на срам и разкаяние ме задушават, сведох глава. — Вдигни си брадата! - каза тя рязко, без да заповядва да откъсне очи от нея. Изгубих сетивата си и се събудих потопен в Забрава - река, която дарява забрава за извършените грехове. Беатрис, виж сега този, който е толкова отдаден на теб и толкова нетърпелив за теб. След десетгодишна раздяла погледнах в очите й и зрението ми беше временно помрачено от ослепителния им блясък. След като прогледнах, видях много красота в земния рай, но изведнъж всичко това беше заменено от жестоки видения: чудовища, оскверняване на светилището, разврат.

Беатрис скърби дълбоко, осъзнавайки колко зло се крие в тези видения, разкрити пред нас, но тя изрази увереността си, че силите на доброто в крайна сметка ще победят злото. Приближихме се до река Евное, пиейки от която укрепваш паметта за стореното добро. Стаций и аз се изкъпахме в тази река. Глътка от най-сладката й вода ми вля нова сила. Сега съм чист и достоен да се изкача по звездите.

рай

От Земния рай ние с Беатрис ще полетим заедно към Небесния, към висини, недостъпни за разбирането на смъртните. Не забелязах как излетяха, гледайки слънцето. Способен ли съм на това, оставайки жив? Но Беатрис не беше изненадана от това: пречистеният човек е духовен, а духът, който не е обременен с грехове, е по-лек от етера.

Приятели, нека се разделим тук - не четете повече: ще се изгубите в необятността на неразбираемото! Но ако сте ненаситно гладни за духовна храна - тогава давайте, последвайте ме! Ние сме в първото небе на Рая – в небето на Луната, която Беатрис нарече първата звезда; потопен в недрата му, въпреки че е трудно да си представим сила, способна да съдържа едно затворено тяло (което съм аз) в друго затворено тяло (Луната).

В недрата на луната срещнахме душите на монахини, отвлечени от манастири и омъжени насила. Не по своя вина те не спазиха обета за девство, даден по време на постригането, и затова висшите небеса са недостъпни за тях. Съжаляват ли? О, не! Да съжаляваш би означавало да не се съгласяваш с най-висшата праведна воля.

И все пак се чудя: защо те са виновни, подлагайки се на насилие? Защо не могат да се издигнат над сферата на Луната? Обвинявайте изнасилвача, а не жертвата! Но Беатрис обясни, че жертвата също носи известна отговорност за насилието, извършено срещу нея, ако, оказвайки съпротива, не е показала героична сила на духа.

Неизпълнението на даден обет, твърди Беатрис, е почти непоправимо с добри дела (има твърде много неща за изкупване на вината). Летяхме до второто небе на Рая - до Меркурий. Тук живеят душите на амбициозните праведници. Това вече не са сенки, за разлика от предишните обитатели. отвъдното, а светлините: светят и излъчват. Един от тях пламна особено ярко, радвайки се на общуването с мен. Оказа се, че това е римският император, законодател Юстиниан. Той е наясно, че да бъде в сферата на Меркурий (а не по-високо) е границата за него, защото амбициозните хора, вършещи добри дела за собствената си слава (т.е. обичайки себе си преди всичко), пропуснаха лъча истинска любовкъм божеството.

Светлината на Юстиниан се сля с хоровод от светлини - други праведни души. Замислих се и ходът на мислите ми ме доведе до въпроса: защо Бог Отец пожертва сина си? Възможно е просто така, по висша воля, да се прости на хората греха на Адам! Беатрис обясни: най-висшата справедливост изискваше самото човечество да изкупи вината си. Той не е способен на това и беше необходимо да се оплоди земна жена, за да може синът (Христос), съчетавайки човешкото с божественото, да направи това.

Полетяхме към третото небе - към Венера, където душите на любимите блаженстват, сияещи в огнените дълбини на тази звезда. Един от тези духовни светлини е унгарският крал Карл Мартел, който, говорейки с мен, изрази идеята, че човек може да реализира своите способности само като действа в област, която отговаря на нуждите на неговата природа: лошо е, ако роден воин стане свещеник ...

Сладко е излъчването на други любящи души. Колко благодатна светлина, небесен смях има тук! А долу (в ада) сенките се сгъстиха мрачни и мрачни ... Едно от светлините ми проговори (трубадур Фолко) - той осъди църковните власти, самоцелните папи и кардинали. Флоренция е градът на дявола. Но нищо, вярва той, скоро ще се оправи.

Четвъртата звезда е Слънцето, обиталището на мъдреците. Тук блести духът на великия теолог Тома Аквински. Той радостно ме поздрави, показа ми други мъдреци. Тяхното съзвучно пеене ми напомни за църковното евангелизиране.

Тома ми разказа за Франциск от Асизи – втората (след Христос) съпруга на Бедността. По негов пример монасите, включително и най-близките му ученици, започнали да ходят боси. Той живя свят живот и умря - гол мъжна гола земя - в лоното на Бедността.

Не само аз, но и светлините - духовете на мъдреците - слушаха речта на Тома, спирайки да пеят и танцуват. Тогава думата взе францисканецът Бонавентура. В отговор на възхвалата, дадена на неговия учител от доминиканеца Тома, той прославя учителя на Тома, Доминик, земеделец и служител на Христос. Кой сега продължи работата му? Няма достойни.

И отново Томас взе думата. Той говори за великите добродетели на цар Соломон: той поиска от Бога мъдрост, мъдрост - не за решаване на богословски въпроси, а за разумно управление на хората, тоест царска мъдрост, която му беше дадена. Хора, не се съдете прибързано! Този е зает добро дело, този е зъл, но какво ще стане, ако първият падне и вторият стане?

Какво ще стане с обитателите на Слънцето в деня на Страшния съд, когато духовете станат плът? Те са толкова ярки и духовни, че е трудно да си ги представим материализирани. Престоят ни тук приключи, отлетяхме на петото небе - на Марс, където искрящите духове на воини за вярата се настаниха във формата на кръст и звучи сладък химн.

Една от светлините, които образуват този прекрасен кръст, без да излиза извън неговите граници, се придвижи надолу, по-близо до мен. Това е духът на моя доблестен пра-пра дядо, воинът Каччагвида. Поздрави ме и го похвали славно времев която е живял на земята и която – уви! - премина, заменен с най-лошото време.

Гордея се с моя прародител, с произхода си (оказва се, че човек може да изпита такова чувство не само на суетна земя, но и в рая!). Качагвида ми разказа за себе си и за своите предци, родени във Флоренция, чийто герб - бяла лилия - сега е опетнен с кръв.

Искам да го попитам, ясновидеца, за моите бъдеща съдба. Какво ми предстои? Той отговори, че ще бъда изгонен от Флоренция, че в моите безрадостни скитания ще позная горчивината на чуждия хляб и стръмнината на чуждите стълби. За моя чест, няма да се свързвам с нечисти политически фракции, но ще стана своя партия. Накрая противниците ми ще бъдат засрамени, а мен ме очаква триумф.

Качагвида и Беатрис ме насърчиха. Озовах се на Марс. Сега – от петото небе до шестото, от червения Марс до белия Юпитер, където витаят душите на праведните. Техните светлини се оформят в букви, в букви - първо в зов за справедливост, а след това във фигура на орел, символ на справедливата имперска власт, непозната, грешна, изстрадала земя, но утвърдена на небето.

Този величествен орел влезе в разговор с мен. Нарича се „аз“, но аз чувам „ние“ (просто властта е колегиална!). Той разбира това, което аз самият не мога да разбера: защо Раят е отворен само за християни? Какво не е наред с един добродетелен индус, който изобщо не познава Христос? Така че не разбирам. И дори това е вярно, - признава орелът, - че лошият християнин е по-лош от славния персиец или етиопец.

Орелът олицетворява идеята за справедливост и основното му нещо не са нокти или клюн, а всевиждащо око, съставено от най-достойните светлинни духове. Зеницата е душата на царя и псалмопевеца Давид, душите на предхристиянските праведници блестят в миглите (и току-що грубо говорих за Рая „само за християни“? Ето как да дадем воля на съмненията!).

Качихме се на седмото небе – на Сатурн. Това е обиталището на съзерцателите. Беатрис стана още по-красива и по-ярка. Тя не ми се усмихна - иначе щеше напълно да ме изпепели и да ме ослепи. Блажените духове на съзерцателите мълчаха, не пееха - иначе щяха да ме оглушат. Свещената светлина, теологът Пиетро Дамяно, ми каза за това.

Духът на Бенедикт, на когото е кръстен един от монашеските ордени, гневно осъди съвременните самоцелни монаси. След като го изслушахме, се втурнахме към осмото небе, към съзвездието Близнаци, под което съм роден, видях слънцето за първи път и вдишах въздуха на Тоскана. От височината му погледнах надолу и погледът ми, преминавайки през седемте небесни сфери, които посетихме, попадна върху една смешно малка земна топка, тази шепа прах с всичките й реки и планински стръмнини.

Хиляди светлини горят в осмото небе - това са тържествуващите духове на великите праведници. Опиянен от тях, зрението ми се увеличи и сега дори усмивката на Беатрис няма да ме заслепи. Тя ми се усмихна чудесно и отново ме подтикна да обърна очи към сияйните духове, които пееха химн на небесната царица - Света Дева Мария.

Беатрис помоли апостолите да говорят с мен. До каква степен съм проникнал в тайните на свещените истини? Апостол Петър ме попита за същността на вярата. Моят отговор: вярата е аргумент в полза на невидимото; смъртните не могат да видят със собствените си очи това, което се разкрива тук, в рая - но нека вярват в чудо, без да имат визуални доказателства за неговата истинност. Питър остана доволен от отговора ми.

Ще видя ли аз, авторът на свещената поема, родината си? Ще бъда ли увенчан с лаври там, където съм кръстен? Апостол Яков ме попита за същността на надеждата. Моят отговор е: надеждата е очакване на бъдеща заслужена и дадена от Бога слава. Възхитен, Джейкъб пламна.

Следващият е въпросът за любовта. Апостол Йоан ми го даде. Отговаряйки, не забравих да кажа, че любовта ни обръща към Бога, към словото на истината. Всички се зарадваха. Изпитът (какво е Вяра, Надежда, Любов?) премина успешно. Видях лъчезарната душа на нашия праотец Адам, живял за кратко в земния рай, изгонен оттам на земята; след смъртта на дълго гниене в Limbo; след това се премести тук.

Пред мен горят четири светлини: тримата апостоли и Адам. Внезапно Петър почервеня и възкликна: „Моят земен трон е превзет, моят трон, моят трон!“ Петър мрази своя наследник – папата. И е време да се разделим с осмото небе и да се възнесем на деветото, върховно и кристално. С неземна радост, смеейки се, Беатрис ме хвърли в една бързо въртяща се сфера и сама се издигна.

Първото нещо, което видях в сферата на деветото небе, беше ослепителна точка, символ на божество. Около нея се въртят светлини - девет концентрични ангелски кръга. Най-близки до божеството и следователно по-малки са серафимите и херувимите, най-отдалечени и обширни са архангелите и просто ангелите. Хората на земята са свикнали да смятат, че голямото е по-голямо от малкото, но тук, както виждате, е точно обратното.

Ангелите, каза ми Беатрис, са на същата възраст като Вселената. Тяхното бързо въртене е източникът на цялото движение, което се случва във Вселената. Тези, които побързаха да отпаднат от домакина си, бяха хвърлени в Ада, а тези, които останаха, все още възторжено кръжат в Рая и не трябва да мислят, искат, помнят: те са напълно доволни!

Издигането до Емпирей - най-високата област на Вселената - е последното. Отново я погледнах, чиято красота, растяща в рая, ме издигна от висини до висини. Ние сме заобиколени от чиста светлина. Навсякъде искри и цветя са ангели и блажени души. Те се сливат в нещо като лъчиста река и след това приемат формата на огромна небесна роза.

Съзерцавайки розата и разбирайки общия план на рая, исках да попитам нещо Беатрис, но видях не нея, а ясноок старец в бяло. Той посочи нагоре. Гледам - ​​свети в недостъпна висота и й викам: “О, доно, която остави белег в Ада, като ми даде помощ! Във всичко, което виждам, разпознавам твоето добро. Последвах те от робството до свободата. Пази ме и занапред, за да се освободи духът ми, достоен за теб, от плътта! Тя ме погледна с усмивка и се обърна към вечната светиня. Всичко.

Старецът в бяло е свети Бернар. Оттук нататък той е мой ментор. Продължаваме да съзерцаваме Empyrean rose с него. В него греят и душите на непорочните бебета. Това е разбираемо, но защо душите на бебетата са били на някои места в Ада - те не могат да бъдат порочни, за разлика от тези? Бог знае по-добре какви потенциали - добри или лоши - са заложени в коя детска душа. Така Бернард обясни и започна да се моли.

Бернар се молеше на Дева Мария за мен - да ми помогне. След това ми даде знак да погледна нагоре. Надничайки виждам върховния и най-ярката светлина. В същото време той не беше сляп, но придоби най-висшата истина. Съзерцавам божеството в неговото сияещо триединство. И любовта ме тегли към него, която движи и слънцето, и звездите.

Данте Алигиери - страхотен представителсредновековна литература, която създава всички известен шедьовър- Божествена комедия. Днес я изучавахме и сега ще я напишем, отговаряйки на въпроса за какво точно разказва Божествена комедия, която може да се нарече средновековна енциклопедия, запознаваща читателите с отвъдното.

Накратко, есе по темата за Божествената комедия на Данте отвежда читателя в Средновековието, където авторът говори подробно за задгробния живот, който е разделен на три части. Този свят се състои от ад, чистилище и рай. Грешниците отиват в ада, онези, които могат да изкупят греховете си, отиват в Чистилището, но тези, които са постигнали духовно блаженство, отиват в Рая. Смисълът на произведението на Данте е, че смъртният живот на човек ще определи бъдещата съдба на душата му. От това какъв живот води човек, ще зависи от това къде точно душата му ще извлече съществуването.

Заедно с героя на поемата Божествена комедия преминаваме през седемте кръга на ада, след което се озоваваме в Чистилището и едва накрая се запознаваме с Рая, който също се състои от седем кръга. Така ще научим устройството на задгробния живот, където ще срещнем различни герои. Тук е самият Данте и неговият водач и помощник Вергилий, който пътува с героя през ада и чистилището. Запознаваме се и с Беатрис, която чака героя в рая. Това е любимата на Алигиери и неговата муза. Освен това читателят ще се запознае и с Николай Трети, и с Гай Лонгин, и с Гуидо де Молтефелтро.

Какво е функция?

Особеността на произведението се състои в това, че писателят веднага е включил тук няколко значения. Тук се комбинират морални, политически, духовни, буквални, алегорични и мистични значения. Божествената комедия съдържа алегорични вмъквания, където животните олицетворяват такива грехове като гордост, измама, лакомия. Пътуването на героя представлява търсенето на истината духовен пъткъдето се срещат грехове и пороци. Раят е олицетворение на всеопрощаващата любов.

Действието на Божествената комедия започва от момента, в който лирическият герой (или самият Данте), шокиран от смъртта на любимата си Беатриче, се опитва да преживее мъката си, излагайки я в стихове, за да я фиксира възможно най-конкретно и по този начин запазва уникалния образ на любимата си. Но тук се оказва, че нейната непорочна личност вече е имунизирана срещу смърт и забрава. Тя става водач, спасител на поета от неизбежна смърт.

Беатрис, с помощта на Вергилий, древноримският поет, придружава живите лирически герой- Данте - заобикаляйки всички ужаси на Ада, извършвайки почти свещено пътуване от съществуване към несъществуване, когато поетът, също като митологичния Орфей, слиза в подземния свят, за да спаси своята Евридика. На портите на ада пише „Оставете всяка надежда“, но Вергилий съветва Данте да се освободи от страха и трепета пред неизвестното, защото само с отворени очи човек може да разбере източника на злото.

Сандро Ботичели, "Портрет на Данте"

Адът за Данте не е материализирано място, а състоянието на душата на грешник, постоянно измъчван от угризения. Данте обитава кръговете на Ада, Чистилището и Рая, воден от своите симпатии и антипатии, своите идеали и идеи. За него, за неговите приятели любовта е най-висшият израз на независимостта и непредсказуемостта на свободата на човешката личност: тя е свобода от традиции и догми, и свобода от авторитетите на отците на Църквата, и свобода от различни универсални модели на човешкото съществуване.

На преден план излиза Любовта с главна буква, насочена не към реалистично (в средновековния смисъл) поглъщане на индивидуалността от безпощадна колективна цялост, а към уникален образ на една реално съществуваща Беатриче. За Данте Беатриче е въплъщение на цялата вселена в най-конкретния и цветен образ. И какво може да бъде по-привлекателно за един поет от фигурата на млад флорентинец, случайно срещнат на тясна улица на древен град? Така Данте осъществява синтеза на мислене и конкретно, художествено, емоционално разбиране на света. В първата песен на "Paradise" Данте се вслушва в концепцията за реалността от устните на Беатрис и не може да откъсне очи от нейните изумрудени очи. Тази сцена е въплъщение на дълбоки идеологически и психологически промени, когато художественото разбиране на реалността клони към интелектуално.

Илюстрация към Божествената комедия, 1827 г

Отвъдният живот се появява пред читателя под формата на цялостна сграда, чиято архитектура е изчислена в най-малките детайли, а координатите на пространството и времето се отличават с математическа и астрономическа точност, пълна с нумерологични и езотеричен контекст.

Най-често в текста на комедията присъства числото три и производното му - девет: триредова строфа (терцина), станала поетическа основа на произведението, което от своя страна е разделено на три части - песни. С изключение на първата, уводна песен, за изображението на Ада, Чистилището и Рая са отделени 33 песни, като всяка от частите на текста завършва с една и съща дума - звезди (stelle). Към същата мистична цифрова серия могат да се припишат трите цвята на дрехите, в които е облечена Беатрис, три символични животни, трите усти на Луцифер и същия брой грешници, погълнати от него, тристранното разпределение на Ада с девет кръга. Цялата тази ясно изградена система поражда удивително хармонична и стройна йерархия на света, създадена по неписани божествени закони.

Тосканският диалект става основата на литературния италиански език

Говорейки за Данте и неговата Божествена комедия, не може да не се отбележи това специален статут, който е бил носен от родното място на великия поет - Флоренция - в множество други градове на Апенинския полуостров. Флоренция не е само градът, в който Accademia del Cimento издигна знамето на експерименталното познание на света. Това е място, където природата е била разгледана толкова внимателно, колкото никъде другаде, място на страстна артистична сензация, където рационалното виждане е заменило религията. Гледали са на света през очите на художник, с духовен подем, с преклонение пред красотата.

Първоначалната колекция от древни ръкописи отразява прехвърлянето на центъра на тежестта на интелектуалните интереси към структурата на вътрешния свят и творчеството на самия човек. Космосът престава да бъде обиталище на Бога и те започват да третират природата от гледна точка на земното битие, в нея търсят отговори на разбираеми за човека въпроси и ги приемат в земната, приложна механика. Нов изгледмислене – натурфилософия – хуманизирана самата природа.

Топографията на Ада на Данте и структурата на Чистилището и Рая произтичат от признаването на лоялността и смелостта като най-висши добродетели: в центъра на Ада, в зъбите на Сатаната, има предатели и разпределението на местата в Чистилището и Рая пряко съответства на моралните идеали на флорентинското изгнание.

Между другото, всичко, което знаем за живота на Данте, ни е известно от собствените му мемоари, изложени в Божествената комедия. Той е роден през 1265 г. във Флоренция и остава верен на родния си град през целия си живот. Данте пише за своя учител Брунето Латини и за своя талантлив приятел Гуидо Кавалканти. Животът на великия поет и философ протича в условията на много дълъг конфликт между императора и папата. Латини, наставникът на Данте, беше човек с енциклопедични познания и се основаваше във възгледите си на изказванията на Цицерон, Сенека, Аристотел и, разбира се, на Библията - главна книгаСредна възраст. Именно Латини повлия най-вече на формирането на личността на Бъд настоящ ренесансов хуманист.

Пътят на Данте е пълен с препятствия, когато поетът е изправен пред необходимостта от труден избор: например той е принуден да допринесе за изгонването на своя приятел Гуидо от Флоренция. Разсъждавайки върху темата за възходите и паденията на съдбата си, Данте в поемата "Нов живот" посвещава много фрагменти на своя приятел Кавалканти. Тук Данте извежда незабравимия образ на първата си младежка любов – Беатриче. Биографите идентифицират любимата на Данте с Беатриче Портинари, починала на 25-годишна възраст във Флоренция през 1290 г. Данте и Беатриче са се превърнали в едно и също учебникарско въплъщение на истински любовници, като Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

С любимата си Беатрис Данте говори два пъти в живота си

През 1295 г. Данте влиза в гилдията, членството в която му отваря пътя към политиката. Точно по това време борбата между императора и папата ескалира, така че Флоренция е разделена на две противоположни фракции - "черните" гвелфи, водени от Корсо Донати, и "белите" гвелфи, към чийто лагер принадлежи и самият Данте. "Белите" победиха и изгониха съперниците от града. През 1300 г. Данте е избран в градския съвет - именно тук се проявяват напълно блестящите ораторски способности на поета.

Данте все повече започва да се противопоставя на папата, участвайки в различни антиклерикални коалиции. По това време „черните“ активизираха дейността си, нахлуха в града и се разправиха с политическите си опоненти. Данте е призован няколко пъти да свидетелства пред градския съвет, но всеки път пренебрегва тези изисквания, така че на 10 март 1302 г. Данте и 14 други членове на „бялата“ партия са осъдени задочно на смъртно наказание. За да се спаси, поетът е принуден да напусне родния си град. Разочарован от възможността да промени политическото състояние на нещата, той започва да пише произведението на живота си - Божествената комедия.

Сандро Ботичели "Ад, XVIII песен"

През 14 век, в Божествената комедия, истината, разкрита на поета, посетил Ада, Чистилището и Рая, вече не е канонична, тя се явява пред него като резултат от неговите собствени, индивидуални усилия, неговия емоционален и интелектуален импулс, той чува истината от устните на беатрис. За Данте идеята е „мисълта на Бога”: „Всичко, което умира и всичко, което не умира, е / Само отражение на Мисълта, на която Всевишният / с Любовта Си дава живот.”

Пътят на любовта на Данте е пътят на възприемане на божествената светлина, сила, която едновременно издига и унищожава човек. В „Божествена комедия“ Данте набляга специално на цветовата символика на Вселената, която изобразява. Ако Адът се характеризира с тъмни тонове, то пътят от Ада към Рая е преход от тъмно и мрачно към светло и блестящо, докато в Чистилището има промяна в осветлението. За трите стъпала пред портите на Чистилището се открояват символични цветове: бяло - невинността на бебето, пурпурно - греховността на земното същество, червено - изкуплението, чиято кръв избелва, така че, затваряйки тази цветова гама, бялото се появява отново като хармонична комбинация от предишни символи.

„Ние не живеем на този свят, за да ни хване смъртта в блажен мързел“

През ноември 1308 г. Хенри VII става крал на Германия, а през юли 1309 г. новият папа Климент V го обявява за крал на Италия и го кани в Рим, където новият император на Свещената Римска империя е коронясан великолепно. Данте, който беше съюзник на Хенри, се върна отново в политиката, където успя да използва продуктивно своя литературен опит, като написа много памфлети и говори публично. През 1316 г. Данте най-накрая се премества в Равена, където е поканен да прекара остатъка от дните си от синьора на града, филантроп и покровител на изкуствата Гуидо да Полента.

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на Равена, отива във Венеция с мисия да сключи мир с Републиката на дожите. След като изпълни отговорна задача, на път за вкъщи, Данте се разболява от малария (като покойния си приятел Гуидо) и внезапно умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Той не можеше да нарече творчеството си трагедия само защото те, както всички жанрове на "високата литература", бяха написани в него латински. Данте го е написал на родния си език Италиански. Божествената комедия е плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. В това произведение мирогледът на поета е отразен с най-голяма пълнота. Данте се появява тук като последен велик поетСредновековие, поет, който продължава линията на развитие на феодалната литература.

Издания

Преводи на руски

• А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата „Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
• Ф. Фан-Дим, "Ад", превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
• Д. Е. Мин "Ад", превод в размера на оригинала (Москва, 1856);
• Д. Е. Мин, „Първата песен на Чистилището“ („Руска жилетка“, 1865, 9);
• В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (преведено с италиански думи, Санкт Петербург, 1871, 3-то издание 1872; преведено само „Ад“);
• Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в терци);
• P. I. Weinberg, „Ад“, песен 3, „Вестн. Евр.“, 1875, № 5);
• Голованов Н. Н., "Божествена комедия" (1899-1902);
• М. Л. Лозински, "Божествена комедия" (, Сталинска награда);
• А. А. Илюшин (създаден през 1980 г., първа частична публикация през 1988 г., пълно издание през 1995 г.);
• V. S. Lemport, Божествена комедия (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006).

Структура

Божествената комедия е изключително симетрична. Разделен е на три части: първата част („Ад“) се състои от 34 песни, втората („Чистилище“) и третата („Рай“) – по 33 песни. Първата част се състои от две уводни песни и 32, описващи ада, тъй като в него не може да има хармония. Стихотворението е написано в терцини – строфи, състоящи се от три реда. Тази склонност към определени числа се обяснява с факта, че Данте им е дал мистична интерпретация - така че числото 3 се свързва с християнската идея за Троицата, числото 33 трябва да ви напомня за годините от земния живот на Исус Христос , и т.н. В Божествената комедия има 100 песни (номер 100 - символ на съвършенството).

Парцел

Срещата на Данте с Вергилий и началото на пътуването им през подземния свят (средновековна миниатюра)

Според католическа традиция, задгробният живот се състои от по дяволитекъдето отиват завинаги осъдените грешници, чистилище- местата на пребиваване на грешниците, изкупващи греховете си, и Рая- обителта на блажените.

Данте детайлизира това представяне и описва устройството на задгробния живот, като фиксира всички детайли на неговата архитектура с графична сигурност. В уводната песен Данте разказва как, стигнал до средата на живота си, веднъж се изгубил в гъста гора и как поетът Вергилий, след като го спасил от три диви животни, които блокирали пътя му, поканил Данте да направи пътуване през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче, починалата любима на Данте, той се предава без страх на ръководството на поета.

по дяволите

Адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край лежи в центъра на земята. Преминали прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те влизат в първия кръг на ада, т. нар. limbo (A., IV, 25-151), където живеят душите на добродетелни езичници, които не познаваше истинския Бог, но който се приближи до това познание и отвъд него, тогава беше пощаден от адски мъки. Тук Данте вижда видни представители антична култура- Аристотел, Еврипид, Омир и пр. Следващият кръг е изпълнен с душите на хора, отдали се някога на необуздана страст. Сред носените от дива вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любим Паоло, паднал жертвазабранена любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу, той става свидетел на мъките на чревоугодници, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и прахосници, неуморно търкалящи огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Следват ги еретици и ересиарси, погълнати от вечни пламъци (сред които император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плуващи в потоци от кипяща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид , мъчения, които са много разнообразни. Накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, предназначен за най-ужасните престъпници. Тук е обителта на предателите и предателите, от които най-големите са Юда Искариотски, Брут и Касий, те са гризани с трите си усти от Луцифер, ангел, който някога се разбунтува срещу Бог, царят на злото, обречен на затвор в центъра на земята. Описанието на ужасния външен вид на Луцифер завършва последна песенпървата част на стихотворението.

Чистилище

Чистилище

След като преминаха през тесен коридор, свързващ центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на острова, заобиколен от океана, се издига планина под формата на пресечен конус - чистилище, подобно на ада, състоящо се от поредица от кръгове, които се стесняват, когато се приближават до върха на планината. Ангелът, пазещ входа на чистилището, пуска Данте в първия кръг на чистилището, като преди това начертава седем P (Peccatum - грях) на челото си с меч, тоест символ на седемте смъртни гряха. Докато Данте се издига все по-високо и по-високо, заобикаляйки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигнал върха на планината, влезе в "земния рай", разположен на върха на последната, той вече е свободен от знаци, изписани от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешници, изкупващи греховете си. Тук се очистват гордите, принудени да се огънат под бремето на тежести, притискащи гърбовете им, завистливи, ядосани, небрежни, алчни и пр. Вергилий довежда Данте до портите на рая, където той, като човек, който не познава кръщението, няма достъп.

рай

В земния рай Вергилий е заменен от Беатриче, седнала на колесница, теглена от лешояд (алегория на триумфалната църква); тя подтиква Данте към покаяние и след това го издига, просветен, на небето. Последната част на поемата е посветена на скитанията на Данте в небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според тогавашната широко разпространена система на Птолемеите): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристала, - кристалът сферата е емпирейска - безкрайната област, обитавана от блажените, съзерцаващи Бога, е последната сфера, която дава живот на всичко, което съществува. Прелитайки през сферите, водени от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, запознавайки го с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; Издигайки се все по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая пред него се разкрива „Небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, достигайки общение с Твореца.

Комедията е последното и най-зряло произведение на Данте.

Анализ на работата

По форма стихотворението е видение за задгробния живот, от което имаше много средновековна литература. Подобно на средновековните поети, той се основава на алегорично ядро. Така гъста гора, в който поетът се изгубва по средата на земното битие, е символ на житейските усложнения. Три звяра, които го нападат там: рис, лъв и вълк - трите най-мощни страсти: чувственост, жажда за власт, алчност. На тези алегории се дава и политическа интерпретация: рисът е Флоренция, чиито петна по кожата трябва да показват враждата на партиите на Гуелф и Гибелин. Лъв - символ на груба физическа сила - Франция; вълчица, алчна и похотлива - папска курия. Тези зверове заплашват националното единство на Италия, за което Данте мечтае, единство, поддържано от управлението на феодална монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Вергилий спасява поета от зверовете – ума, изпратен при поетесата Беатрис (теология – вяра). Вергилий води Данте през ада до чистилището, а на прага на рая отстъпва място на Беатриче. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човек от страстите, а познаването на божествената наука доставя вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита от политическите тенденции на автора. Данте не пропуска възможност да се разправи със своите идеологически, дори лични врагове; той ненавижда лихварите, осъжда кредита като "излишък", осъжда собствената си епоха като епоха на печалба и алчност. Според него парите са източникът на всички злини. Той противопоставя тъмното настояще на светлото минало на буржоазна Флоренция - феодална Флоренция, когато простотата на морала, умереността, рицарското "познание" ("Рай", историята на Качагвида), феодалната империя (срв. трактата на Данте "За монархията" “) доминиран. Като истинска осанна на гибелинизма звучат терцините от „Чистилище”, съпътстващи появата на Сордело (Ahi serva Italia). Данте се отнася с най-голямо уважение към папството като принцип, въпреки че мрази отделни негови представители, особено онези, които са допринесли за укрепването на буржоазната система в Италия; някои бащи, които Данте среща в ада. Неговата религия е католицизмът, въпреки че в него вече е вплетен личен елемент, чужд на старото православие, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, които се приемат с цялата страст, също са рязко отклонение от класическия католицизъм. Неговата философия е теология, неговата наука е схоластика, неговата поезия е алегория. Аскетичните идеали у Данте още не са умрели и той смята свободната любов за тежък грях (Ад, 2 кръг, известен епизодс Франческа да Римини и Паоло). Но за него не е грях да обича, което привлича към обекта на поклонение с чист платоничен импулс (срв. „Нов живот“, любовта на Данте към Беатриче). Това е велика световна сила, която „движи слънцето и другите светила“. И смирението вече не е абсолютна добродетел. „Който в слава не поднови силата си с победа, няма да вкуси плода, който е получил в борбата.“ А за идеал се провъзгласява духът на любознателността, желанието за разширяване на кръга на познанието и опознаването на света, съчетано с „добродетел” (virtute e conoscenza), което насърчава героичната дързост.

Данте изгражда своята визия от парчета истинския живот. Отделни ъгли на Италия, които са поставени в нея с ясни графични контури, отидоха за изграждането на задгробния живот. И толкова живи същества са пръснати в стихотворението човешки образи, толкова много типични фигури, толкова много ярки психологически ситуации, които литературата все още продължава да черпи оттам. Хората, които страдат в ада, покайват се в чистилището (нещо повече, обемът и характерът на наказанието съответства на обема и характера на греха), пребивават в блаженство в рая - всички живи хора. В тези стотици фигури няма две еднакви. В тази огромна галерия от исторически личности няма нито един образ, който да не е изсечен от безпогрешната пластична интуиция на поета. Нищо чудно, че Флоренция преживява период на такъв интензивен икономически и културен подем. Онова изострено усещане за пейзаж и човек, което е показано в Комедията и което светът е научил от Данте, е било възможно само в социалната среда на Флоренция, която е много по-напред от останалата част на Европа. Отделни епизоди от поемата, като Франческа и Паоло, Фарината в неговия нажежен гроб, Уголино с деца, Капаней и Одисей, по никакъв начин не приличат на древни образи, Черният херувим с фина дяволска логика, Сордело върху неговия камък са направи силно впечатление и до днес.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Данте и Вергилий в ада

Пред входа са жалки души, които приживе не са вършили нито добро, нито зло, включително „лоши ангелски стада”, които не са били нито с дявола, нито с Бога.

• 1-ви кръг (крайник). Некръстени бебета и добродетелни нехристияни.
• 2-ри кръг. Сладострастници (блудници и прелюбодейци).
• 3-ти кръг. Чревоугодници, лакомници.
• 4-ти кръг. Алчни и прахосници (любов към прекомерното харчене).
• 5-ти кръг (Стигийско блато). Ядосан и мързелив.
• 6-ти кръг (град Дит). Еретици и лъжеучители.
• 7-ми кръг.
  • 1-ви колан. Насилници над ближния и над имуществото му (тирани и разбойници).
  • 2-ри колан. Насилници на себе си (самоубийци) и на собствеността си (играчи и прахосници, тоест безсмислени унищожители на собствеността си).
  • 3-ти колан. Нарушители на божеството (богохулници), против природата (содомити) и изкуството (изнудване).
• 8-ми кръг. Измами неверниците. Състои се от десет рова (Zlopazuhi, или Evil Slits), които са разделени един от друг с укрепления (проломи). Към центъра зоната на Evil Slits е наклонена, така че всеки следващ ров и всеки следващ вал са разположени малко по-ниско от предишните, а външният, вдлъбнат наклон на всеки ров е по-висок от вътрешния, извит наклон ( по дяволите , XXIV, 37-40). Първата шахта граничи с кръглата стена. В центъра зее дълбочината на широк и тъмен кладенец, на дъното на който лежи последният, девети, кръг на Ада. От подножието на каменните височини (ст. 16), тоест от кръглата стена, каменни зъбери отиват към този кладенец в радиуси, като спици на колело, пресичайки ровове и укрепления, а над рововете се огъват в под формата на мостове или сводове. В Evil Slits се наказват измамници, които мамят хора, които не са свързани с тях чрез специални връзки на доверие.
  • 1-ви ров. Сводници и прелъстители.
  • 2-ри ров. Ласкатели.
  • 3-ти ров. Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
  • 4-ти ров. Прорицатели, врачки, астролози, магьосници.
  • 5-ти ров. Подкупници, подкупници.
  • 6-ти ров. Лицемери.
  • 7-ма канавка. Крадците .
  • 8-ма канавка. Нечестиви съветници.
  • 9-ти ров. Подбудителите на раздора (Мохамед, Али, Долчино и др.).
  • 10-ти ров. Алхимици, лъжесвидетелстващи, фалшификатори.
• 9-ти кръг. Измами тези, които се довериха. Ледено езеро Коцитус.
  • Поясът на Каин. Семейни предатели.
  • Поясът на Антенор. Предатели на родината и съмишленици.
  • Поясът на Толомей. Предатели на приятели и другари.
  • Колан Giudecca. Предатели на благодетели, величество божие и човешко.
  • В средата, в центъра на Вселената, застинал в леден къс (Луцифер) измъчва в трите си уста предатели на величието на земното и небесното (Юда, Брут и Касий).

Изграждане на модел на ада ( по дяволите , XI, 16-66), Данте следва Аристотел, който в своята „Етика“ (кн. VII, гл. I) отнася към 1-ва категория греховете на невъздържаността (incontinenza), към 2-ра – греховете на насилието („насилствен скотство" или matta bestialitade), до 3 - грехове на измама ("злоба" или мализия). Данте има кръгове 2-5 за невъздържаните, 7-ми за изнасилвачите, 8-9 за измамниците (8-ми е само за измамници, 9-ти е за предатели). Следователно, колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той.

Еретиците - отстъпници от вярата и отричащи Бога - се отделят особено от множеството грешници, които изпълват горния и долния кръг, в шестия кръг. В бездната на долния ад (A., VIII, 75) три перваза, като три стъпала, са три кръга - от седмия до деветия. В тези кръгове злобата се наказва, упражняването или на сила (насилие), или на измама.

Концепцията за чистилището в Божествената комедия

Три свети добродетели - т. нар. "богословски" - вяра, надежда и любов. Останалите са четири "основни" или "естествени" (виж бележката Ch., I, 23-27).

Данте го изобразява като огромна планина, издигаща се в южното полукълбо в средата на Океана. Има формата на пресечен конус. Бреговата линия и долната част на планината образуват Предчистилището, а горната е заобиколена от седем издатини (седем кръга на Чистилището). На плоския връх на планината Данте поставя пустинната гора на Земния рай.

Вергилий излага учението за любовта като източник на всяко добро и зло и обяснява градацията на кръговете на Чистилището: кръгове I, II, III - любов към "друго зло", тоест злонамереност (гордост, завист, гняв); кръг IV - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшивите блага (алчност, лакомия, сладострастие). Кръговете съответстват на библейските смъртни грехове.

• Предчистителен
  • Подножието на планината Чистилище. Тук новопристигналите души на мъртвите очакват достъп до Чистилището. Тези, които са умрели под църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си преди смъртта, чакат период, който е тридесет пъти по-дълъг от времето, което са прекарали в "борба с църквата".
  • Първи перваз. Безгрижни, до смъртния час те се колебаеха да се покаят.
  • Втори перваз. Небрежен, умрял от насилствена смърт.
• Долината на земните господари (не се отнася за Чистилището)
• 1-ви кръг. Горд.
• 2-ри кръг. Завистлив.
• 3-ти кръг. Ядосан.
• 4-ти кръг. Скучен.
• 5-ти кръг. Купувачи и прахосници.
• 6-ти кръг. Чревоугодници.
• 7-ми кръг. Сладострастници.
• Земен рай.

Концепцията за рая в Божествената комедия

(в скоби - примери за личности, дадени от Данте)

• 1 небе(Луна) - обиталището на онези, които спазват дълга (Йефтай, Агамемнон, Констанция от Норман).
• 2 небе(Меркурий) - обиталището на реформаторите (Юстиниан) и невинните жертви (Ифигения).
• 3 небе(Венера) - обителта на влюбените (Карл Мартел, Куница, Фолко от Марсилия, Дидона, "Родопски", Раава).
• 4 небе(Слънце) - обител на мъдреци и велики учени. Те образуват два кръга („кръгло хоро“).
  • 1-ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстед, Франческо Грациано, Петър Ломбардски, Дионисий Ареопагит, Павел Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобни, Рикард, Сигер от Брабант.
  • 2-ри кръг: Бонавентура, францисканци Августин и илюминати, Хугон, Петър Ядящият, Петър Испански, Йоан Златоуст, Анселм, Елий Донат, Рабан Мавър, Йоаким.
• 5 небе(Марс) - обиталище на воини за вярата (Исус Нун, Юда Макавей, Роланд, Готфрид от Буйон, Робърт Гискар).
• 6 небе(Юпитер) - обител на справедливи владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, крал Гулиелмо II Добрия и героят на "Енеида" Рифей).
• 7 небе(Сатурн) - обиталище на теолози и монаси (Бенедикт от Нурсия, Петър Дамяни).
• 8 небе(сфера от звезди).
• 9 небе(Основният двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните обитатели (виж Ордени на ангели).
• 10 небе(Empyrean) - Пламтяща роза и Сияйна река (сърцевината на розата и арената на небесния амфитеатър) - обиталището на Божеството. На брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария и Новия завет), седят блажени души. Мария (Дева Мария) - начело, под нея - Адам и Петър, Моисей, Рахил и Беатрис, Сара, Ревека, Юдит, Рут и др. Йоан седи срещу него, под него - Лучия, Франциск, Бенедикт, Августин и др.

Научни моменти, заблуди и коментари

• по дяволите , xi, 113-114. Съзвездието Риби се издигаше над хоризонта, а Воз(съзвездие Голяма мечка) наклонен на северозапад(Кавр; лат. Телеце името на северозападния вятър. Това означава, че остават два часа до изгрев.
• по дяволите , XXIX, 9. Че техният път е двайсет и две окръжни мили.(за обитателите на десетия ров на осмия кръг) - съдейки по средновековното приближение на числото Пи, диаметърът на последния кръг на ада е 7 мили.
• по дяволите , XXX, 74. Баптистка запечатана сплав- златна флорентинска монета, флорин (фиормо). На лицевата й страна е изобразен покровителят на града Йоан Кръстител, а на обратната страна – гербът на Флоренция – лилия (fiore е цвете, откъдето идва и името на монетата).
• по дяволите , XXXIV, 139. Думата "светила" (stelle - звезди) завършва всяка от трите песни на Божествената комедия.
• Чистилище , I, 19-21. фар на любовта красива планета - тоест Венера, засенчваща с яркостта си съзвездието Риби, в което се е намирала.
• Чистилище , I, 22. Към тента- тоест към небесния полюс, в случая южния.
• Чистилище , I, 30. Колесница- Голямата мечка, скрита зад хоризонта.
• Чистилище , II, 1-3. Според Данте планината на Чистилището и Йерусалим са разположени в противоположните краища на земния диаметър, така че имат общ хоризонт. В северното полукълбо върхът на небесния меридиан („полудневен кръг“), който пресича този хоризонт, пада над Йерусалим. В описания час слънцето, видимо в Йерусалим, залязваше, за да се появи скоро в небето на Чистилището.
• Чистилище , II, 4-6. И нощта...- Според средновековната география Йерусалим се намира в самата среда на сушата, разположен в северното полукълбо между Арктическия кръг и Екватора и се простира от запад на изток само с дължини. Останалите три четвърти от земното кълбо са покрити от водите на Океана. Еднакво отдалечени от Ерусалим са: в крайния изток - устието на Ганг, в крайния запад - Херкулесовите стълбове, Испания и Мароко. Когато слънцето залязва в Ерусалим, нощта настъпва от Ганг. В описаното време от годината, тоест в момента на пролетното равноденствие, нощта държи везните в ръцете си, тоест тя се намира в съзвездието Везни, противоположно на Слънцето, което е в съзвездието Овен. През есента, когато „превъзмогне” деня и стане по-дълъг от него, тя ще напусне съзвездието Везни, тоест ще ги „изпусне”.
• Чистилище , III, 37. Quia- латинска дума, означаваща "защото", а през Средновековието се е използвала и в смисъл на quod ("какво"). Схоластичната наука, следвайки Аристотел, разграничава два вида знание: scire quia- познаване на съществуващото - и scire proopter quid- познаване на причините за съществуващото. Вергилий съветва хората да се задоволят с първия вид знание, без да се задълбочават в причините за това, което е.
• Чистилище , IV, 71-72. Пътят, по който управляваше нещастният Фаетон- зодия.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Който търси "омо"...- смяташе се, че в черти човешко лицеможете да прочетете "Homo Dei" ("Божи човек"), като очите изобразяват две "О", а веждите и носът - буквата М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Според физиката на Аристотел, атмосферните валежи се генерират от "мокри пари", а вятърът се генерира от "сухи пари". Мателда обяснява, че само под нивото на портите на Чистилището има такива смущения, генерирани от пара, която „следва топлината“, тоест под въздействието на слънчевата топлина се издига от водата и от земята; на висотата на Земния рай остава само един равномерен вятър, причинен от въртенето на първия небесен свод.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадесет четири почтени старци- двадесет и четири книги от Стария завет.
• Чистилище , XXXIII, 43. петстотин и петнадесет- мистериозно обозначение на идващия освободител на църквата и възстановителя на империята, който ще унищожи "крадеца" (блудницата от песен XXXII, която зае мястото на някой друг) и "гиганта" (френския крал). Числата DXV образуват при пренареждане на знаците думата DVX (лидер) и най-старите коментатори го тълкуват така.
• Чистилище , XXXIII, 139. Акаунтът е зададен от самото начало- При изграждането на Божествената комедия Данте спазва строга симетрия. Във всяка от трите му части (кантик) - по 33 песни; "Ад" съдържа освен това още една песен, която служи като въведение към цялата поема. Обемът на всяка от стоте песни е приблизително еднакъв.
• рай , XIII, 51. И няма друг център в кръга- не може да има две мнения, както е възможен само един център в кръг.
• рай , XIV, 102. Свещеният знак е съставен от два лъча, които са скрити в границите на квадрантите.- сегменти от съседни квадранти (четвърти) на кръга образуват знака на кръста.
• рай , XVIII, 113. В Лили М- Готическият M прилича на цветна лилия.
• рай , XXV, 101-102: Ако Ракът има подобна перла ...- ОТ

В двете най-велики произведения на Данте Алигиери - "Нов живот" и в "Божествена комедия" (вижте нейното резюме) - е осъществена същата идея. И двамата са свързани от идеята, че чиста любовоблагородява природата на човека, а познаването на крехкостта на чувственото блаженство приближава човека до Бога. Но "Нов живот" е само поредица от лирически стихотворения, докато "Божествена комедия" е цяла поема в три части, съдържаща до сто песни, всяка от които съдържа около сто и четиридесет стиха.

В ранна младост Данте изпитва страстна любов към Беатрис, дъщеря на Фулк Портинари. Той го запази за последните дниживот, въпреки че така и не успя да се свърже с Беатрис. Любовта на Данте беше трагична: Беатриче почина в млада възраст и след смъртта й великият поет видя в нея преобразен ангел.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, 14 век

AT зрели годинилюбовта към Беатриче започва постепенно да губи своята чувствена конотация за Данте, преминавайки в чисто духовно измерение. Изцелението от чувствената страст беше духовно кръщение за поета. Божествената комедия отразява това духовно изцеление на Данте, неговия поглед върху настоящето и миналото, неговия живот и живота на приятелите му, изкуството, науката, поезията, Гвелфи и гибелини, за политическите партии на "черните" и "белите". В Божествената комедия Данте изразява как гледа на всичко това сравнително и относително към вечния морален принцип на нещата. В "Ад" и "Чистилище" (той често нарича втората "Планината на умилостивението") Данте разглежда всички явления само от гледна точка на тяхното външно проявление, от гледна точка на държавната мъдрост, олицетворена от него в неговия "ръководител" - Вергилий, т.е. гледна точка на закона, реда и закона. В "Рай" всички явления на небето и земята са представени в духа на съзерцанието на божество или постепенното преобразяване на душата, чрез което крайният дух се слива с безкрайната природа на нещата. Преобразената Беатриче, символ на божествената любов, вечната милост и истинското богознание, го води от една сфера в друга и го води към Бога, където вече няма ограничено пространство.

Подобна поезия можеше да изглежда като чисто богословски трактат, ако Данте не беше осеял своето пътуване през света на идеите с живи образи. Значението на "Божествената комедия", където светът и всички негови явления са описани и изобразени, а алегорията е само леко посочена, много често се претълкува при анализа на поемата. Под ясно алегорични образи те разбират или борбата на гвелфите и гибелините, след това политиката, пороците на римската църква или събитията като цяло съвременна история. Това най-добре доказва колко далеч е бил Данте от празната игра на фантазията и колко е бил предпазлив да заглушава поезията под алегория. Желателно е неговите коментатори да бъдат толкова предпазливи в анализа си на Божествената комедия, колкото беше той.

Статуя на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

Дантевият ад - анализ

„Мисля, че е за твое добро да ме последваш. Ще покажа пътя и ще те преведа през страните на вечността, където ще чуеш виковете на отчаянието, ще видиш тъжните сенки, които са живели на земята преди теб, призовавайки смъртта на душата след смъртта на тялото. Тогава ще видите и други да се радват всред пречистващия пламък, защото се надяват да получат достъп до обиталището на благословените чрез страдание. Ако желаете да се изкачите до това жилище, тогава душа, по-достойна от моята, ще ви отведе там. Тя ще остане с теб, когато си тръгна. По волята на върховния господар аз, който никога не познавах неговите закони, не ми беше позволено да покажа пътя към неговия град. Цялата вселена му се подчинява, според неговото царство там. Там е неговият избран град (sua città), там стои неговият трон над облаците. О, блажени са търсените от него!“

Според Вергилий Данте ще трябва да познае в „Ада“, не на думи, а на дела, цялата катастрофа на човек, който е отпаднал от Бога, и да види цялата суета на земното величие и амбиция. За да направи това, поетът изобразява в "Божествена комедия" подземен свят, където свързва всичко, което знае от митологията, историята и собствения си опит за човешките нарушения на моралния закон. Данте обитава това царство с хора, които никога не са се стремили да постигнат чисто и духовно съществуване чрез труд и борба, и ги разделя на кръгове, показвайки, чрез относителното им разстояние един от друг, различни степени на грехове. Тези кръгове на Ада, както той сам казва в единадесета песен, олицетворяват моралното учение (етиката) на Аристотел за отклонението на човека от божествения закон.