Детски образи в романа "Престъпление и наказание". Литература: Образи на деца и тяхната роля в романа на Достоевски "Престъпление и наказание".

„Слушай, ако всеки трябва да страда, за да си купи вечна хармония със страданието, тогава какво общо имат децата с това,

кажи ми моля те?

Напълно неразбираемо е защо е трябвало да страдат и защо трябва да купуват хармония чрез страдание?

Не си струва сълзите на поне едно измъчено дете ... "

Иван Карамазов, Братя Карамазови.

Системата от герои в романа "Престъпление и наказание" включва голям брой актьори, които имат свой характер, позиция и роля в романа. Родион Разколников е главният герой; Соня, Дуня, Пулхерия Александровна, Свидригайлов, Лужин също са видни и следователно разбираеми герои. Но има и второстепенни герои, за които можем да научим по-малко.

Сред всички второстепенни герои трябва да се откроят децата, чието влияние върху колективния образ можем да проследим в целия роман: това са децата на Катерина Ивановна, булката на Свидригайлов и удавеното момиче, което го сънува в сън, това е пияното момиче, което срещна Разколников на булеварда - всички тези герои не могат да бъдат оставени без внимание, защото въпреки малкото си участие в развитието на действието в романа, те играят важна роля, както и цялата тема на детето и детството.

Помислете за образа на децата на Катерина Ивановна.

Фактът, че съпругата на Мармеладов Катерина Ивановна се омъжи за него с три деца, научаваме от разговора на Мармеладов с Разколников. Бащата на децата беше първият съпруг на Катерина Ивановна, офицер от пехотата, с когото тя избяга от дома. Когато съпругът й почина, Катерина Ивановна остана сама с три малки деца. „Тя се омъжи за първия си съпруг, офицер от пехотата, по любов и с него избяга от дома на родителите си. Съпругът ... започнал да играе карти, изправен пред съда и с това починал .... И тя остана след него с три малки деца в отдалечен и брутален окръг ... "

Катерина Ивановна имаше две дъщери: Полечка и Лена - и син Коля. Ето как ги описва Ф. М. Достоевски: „по-голямо момиче, на около девет години, високо и слабо като кибрит, ... с големи, големи тъмни очи, които изглеждаха още по-големи на нейното измършавяло и уплашено лице“ (Полечка), „ най-малкото момиче, на шест години" (Лена), "момче с година по-голямо от нея" (Коля).

Децата бяха зле облечени: Полечка беше облечена в „опърпан бурнусик, вероятно ушит за нея преди две години, защото сега не стигаше до коленете й“ и „тънка риза, разкъсана навсякъде“, Коля и Лена бяха облечени не по-добре ; всички деца имаха само по една риза, която Катерина Ивановна пере всяка вечер.

Въпреки че майката се опитваше да се грижи за децата, те често бяха гладни, тъй като семейството нямаше достатъчно пари; по-младите често плачеха и бяха бити и сплашени: „... Защото Катерина Ивановна е такава природа и щом децата плачат, дори и да са гладни, тя веднага започва да ги бие.“

Под маската на Соня, доведената дъщеря на Катерина Ивановна и дъщеря на Мармеладов, въпреки факта, че е много по-голяма от всички деца и печели пари по този начин, виждаме и много деца: „тя не реагира, а гласът й е толкова кротък ... руса, лицето й винаги е бледо, слабо, ... ъгловато, ... нежно, болнаво, ... малки, кротки сини очи.

Именно желанието да помогне на Катерина Ивановна и нейните нещастни деца накара Соня да престъпи през себе си, през моралния закон. Тя се жертва за другите. „И едва тогава той разбра какво означават за нея тези бедни, малки сирачета и тази жалка, полулуда Катерина Ивановна, с нейната консумация и блъскане в стената. Тя е много притеснена, осъзнавайки позицията си в обществото, срама и греховете си: „Но аз ... нечестна ... аз съм голяма, голяма грешница!“, „... до каква чудовищна болка я измъчваше и за дълго време, мисълта за нейното непочтено и срамно положение“.

Ако съдбата на семейството й (а Катерина Ивановна и децата наистина бяха единственото семейство на Соня) не беше толкова плачевна, животът на Сонечка Мармеладова щеше да се развие по различен начин.

И ако животът на Соня беше различен, тогава Ф. М. Достоевски не би могъл да осъществи своя план, не би могъл да ни покаже, че, потънала в порока, Соня запази душата си чиста, защото беше спасена от вярата в Бога. „Да, кажи ми най-после... как се съчетават такъв срам и такава низост у теб, наред с други противоположни и святи чувства?“ — попита я Разколников.

Тук Соня е дете, беззащитен, безпомощен човек със своята детска и наивна душа, която, изглежда, ще умре, намирайки се в разрушителната атмосфера на порока, но Соня, в допълнение към детската чиста и невинна душа, има огромна морална издръжливост, силен дух и затова тя намира в себе си сили да бъде спасена чрез вяра в Бога, така че тя спасява душата си. „Какво бих бил без Бог?“

Доказването на необходимостта от вяра в Бога е една от основните цели, които Достоевски поставя в своя роман. Следователно виждаме, че образът на децата е бил необходим на писателя, за да разкрие образа на Соня и да постигне своето намерение.

Децата на Катерина Ивановна изиграха определена роля в съдбата на всеки от главните герои на произведението.

С помощта на образа на децата писателят ни показва, че Мармеладов, който причини толкова скръб и болка на семейството си, все още мисли за жена си и децата си и това се състои в това, че се опитва да не пие поне за Известно време. Когато го премазва каруца и той умира, в джоба му намират меденка, която носи на децата: „... в джоба му намериха меденка петле: той е мъртво пиян, но помни за децата .”

Така писателят използва образа на децата, за да ни покаже, че в душата на Мармеладов, човек, причинил мъка на себе си и семейството си, все още имаше любов, грижа и състрадание. Следователно не можем да считаме проявата на духовните качества на пенсиониран служител само като чисто отрицателна.

Образът на Свидригайлов става още по-мистериозен и неразбираем, когато видим, че вулгарен, покварен човек, за когото няма морални закони, извършва благородно дело и харчи парите си за уреждане на децата на Катерина Ивановна в интернат. И тук писателят отново вплита образа на децата в тъканта на романа.

Но дори такова благородно дело не може да засенчи всички грехове на Свидригайлов. В целия роман можем да видим всичко най-ниско в него, в душата му, всички най-лоши качества: жестокост, егоизъм, способност да прекрачи човек, за да задоволи своите интереси, включително способността да убива (съпругата му Марфа Петровна, защото, очевидно, може да се каже, че Свидригайлов е убил жена си, представяйки се за апоплексичен удар), цялата подлост на природата на Свидригайлов се проявява в епизода с Дунечка, когато тя тайно се среща с него за последен път, за да разбере за брат й. „Възможно ли е това, което пишеш? Вие намеквате за престъпление, което се твърди, че е извършено от брат. ... Ти обеща да го докажеш: говори!“ - възмущава се Дуня.

Свидригайлов доведе Дуня при него, заключи вратата и започна да я целува и прегръща, но след това отвори вратата, осъзнавайки, че Дуня го мрази и никога няма да го обича. Това беше трудно изпитание за Дуня, но поне тя знаеше какъв човек е Свидригайлов и ако не беше любовта й към брат си, тя никога нямаше да отиде при този човек. Това се доказва от думите на Дуня: „Тук вече завихме зад ъгъла, сега нашият брат няма да ни види. Заявявам ви, че повече няма да продължа с вас."

Но още повече разкрива дълбочината на разврата, в който е затънала душата на Свидригайлов, историята на глухонямата племенница на дребен заложник, приятел на Свидригайлов, германецът Реслих.

В Санкт Петербург се носеше слух, че момичето се е самоубило, защото е било жестоко обидено от Свидригайлов. Въпреки че самият той отрича всичко, но в нощта преди самоубийството си той сънува: „... и в средата на залата, върху маси, покрити с бели сатенени покривала, имаше ковчег. Гирлянди от цветя, увити около него от всички страни. Цялото в цветя лежеше в него момиче, в бяла рокля от тюл, със скръстени и притиснати към гърдите си ръце, сякаш издялани от мрамор. Но разпуснатата й коса, косата на светло руса, беше мокра; венец от рози, увит около главата й. Строгият и вече закостенял профил на нейното лице също беше изсечен от мрамор, но усмивката на бледите й устни беше пълна с някаква недетска, безгранична скръб и голямо оплакване. Свидригайлов познаваше това момиче; нямаше изображение, нямаше запалени свещи при този ковчег и не се чуваха молитви. Това момиче беше атентатор самоубиец. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше едно разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо детско съзнание, заля ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние, не се чуваше, но нагло се караше в тъмна нощ, в тъмното, в студа, във влажното размразяване, когато вятърът виеше ... "

Свидригайлов със своята всепозволеност, с пълно отсъствие на каквито и да било морални принципи и морални идеали, посегна на най-свещеното според Достоевски - на душата на детето.

С този епизод и особено със сън писателят искаше да покаже, като използва примера на Свидригайлов (а именно чрез пример, защото, въпреки че Аркадий Иванович има конкретно име, това е събирателен образ на много десетки подобни Свидригайловци - същите неморални и покварени хора), че такива неморални хора, действащи само в полза на своите (почти винаги подли) интереси, унищожават невинни души.

Образът на момичето тук съдържа образа на всички онези, които са по-чисти, по-невинни, по-светли от всички останали на този свят и следователно по-слаби, и затова са подигравани, измъчвани и унищожавани от всички онези, които изобщо нямат морални принципи . Човек може само да се радва за булката на Свидригайлов, че сватбата им не се състоя. Защото, въпреки факта, че момичето се влюби в годеника си по свой начин („Всички си тръгнаха за минута, останахме сами такива, каквито сме, внезапно се хвърля на врата ми (себе си, за първи път), прегръща мен с двете ръце, целува и се кълне, че тя ще бъде послушна, мила и благородна съпруга за мен, че ще ме направи щастлив ... ”- каза Свидригайлов на Разколников), той остана същият покварен човек, тя просто не разбра това; щеше да унищожи душата й.

Писането

Всичките му разкази и романи са огнена река от собствените му преживявания. Това е страстно желание да изповядаш своята вътрешна истина. А. В. Луначарски Фьодор Михайлович Достоевски се отнася към своите герои трепетно, внимателно и искрено. Описвайки жените и децата, той, като лакмус, тества обществото за хуманно, справедливо отношение към слабите и онеправданите, затова в романите му винаги присъстват деца - чисти ангелски души, дошли на този свят, за да страдат и умират от несправедливостта. и жестокостта на възрастните? Писателят се опитва да намери истинските герои в заобикалящата го действителност, а по отношение на сираците и бедните, той проверява своите герои, тяхната истинска човешка природа. Епизодът в романа "Престъпление и наказание" не е случаен, когато Разколников спасява пияно момиче от преследвач, изпращайки я у дома с полицай. Иван Петрович ("Унижени и обидени") участва активно в спасяването на Нели от възможно злодейство в къщата на дребната буржоазна Бубнова. Соня Мармеладова („Престъпление и наказание“) отива на панела в името на доведените си братя и сестри, спасявайки ги от гладна смърт. Но писателят извади и полемични герои: майката на Нели, Катерина Ивановна, в сляпа гордост не вижда злото, което причиняват на собствените си деца. Майката на Нели не иска да се „кланя” на принца дори заради спасението, тя предпочита да умре, отколкото да бъде длъжник на този ужасен човек. И Нели, една чиста душа, е повлечена в бездънната бездна на бедността и мъката. Тя добре помни заръката на „майката“: „Бъди бедна, Нели, и когато умра, не слушай никого и нищо. Не отивайте при никого; бъдете сами, бедни и работете, но няма работа, затова поискайте милостиня, но не ходете при тях. Това е почти благословия за gi-5el. В пристъп на лудост Катерина Ивановна кара децата на улицата, за да просят милостиня от минувачите. Загубили вяра в справедливостта, те тласкат децата си към смърт, но писателят хуманист не може да се съгласи с такава участ на едно дете. Затова Свидригайлов се разкайва („Престъпление и наказание“), осигурява бъдещето на децата на Катерина Ивановна, опитвайки се да спаси душата си пред лицето на вечността. Последните месеци от живота на Нели са улеснени от старите Ихменеви ("Унижени и обидени"), като вземат сирачето в къщата. Но писателят не се заблуждава, той разбира, че това не е изход от ситуацията, необходими са кардинални промени в обществото, за да се защитят най-беззащитните? от смъртта, да се създадат условия, при които нещастният аз ще изчезне на първо място - невинни деца ще спрат да страдат, отговаряйки за греховете на възрастните. В „Братя Карамазови“ Достоевски става още по-непримирим в отхвърлянето на злото, когато чрез Ив казва на Карамазов, че отхвърля едно бъдещо щастливо общество, ако то се основава на детска сълза. Каква прекрасна мисъл Но времето минава и се леят не само детски сълзи, но и кръв.Възрастните могат да спрат това, ако се опомнят. Ф. М. Достоевски, най-големият хуманист на 19 век, призовава към благоразумие в творбите си.

(377 думи) На страниците на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание” често се срещат образи на деца. Този образ е изключително важен за автора. Според Ф. М. Достоевски детето е въплъщение на всичко най-чисто на земята, най-искреното. По отношение на децата авторът "проверява" своите герои за човечност, за доброта и човечност. Също така позицията на детето може да разкаже много за ситуацията в обществото, да изостри социалните проблеми.

Авторът сравнява Лизавета и Соня Мармеладова с деца, което говори за тяхната чувствителна, уязвима душа, състрадателна и беззащитна природа. Преди да замахне с брадвата, Разколников видя детско изражение на лицето на Лизавета. Впоследствие Родион Романович видя „детския страх“ на лицето на Соня Мармеладова. Тя му изглеждаше „почти все още момиче, много по-млада от възрастта си, почти дете“. Духовната чистота на героинята се проявява в нейното поведение. Въпреки факта, че Соня Мармеладова прекрачи моралните закони, тя запази вярата в човека, способността за състрадание и милост.

Отношението към децата разкрива главния герой от другата страна. Пред читателите се появява не авторът на твърдата теория, според която убийството е позволено в името на „висока“ цел, а уязвим, грижовен герой, който реагира, за да помогне на бедните. И така, Разколников спаси младо момиче от срам. На една от тъмните улици на Санкт Петербург героят видя, че дебел мъж „ловува” беззащитно дете. Той не подмина, а се обади на полицая и я изпрати с него. Разколников се тревожи за съдбата на чуждите деца. След смъртта на Мармеладов той на първо място се тревожи за бъдещето на Полечка, Коленка и Лидочка. Разколников видя бедните условия, в които те оцеляха. Жалко за децата, опити да им помогнем да характеризират главния герой като човек с добро сърце, с благородни пориви на душата.

Описвайки тежкото положение на децата, Достоевски засяга темата за несправедливостта, разкрива проблема за "унижените и оскърбените". Петър по това време е неподходящо местообитание за по-младото поколение. Децата са принудени да търпят унижения, да просят милостиня, да оцеляват в ужасни условия, вместо да се насладят на безгрижен период от живота си. Достоевски Петербург е таверни на всеки ъгъл, постоянни грабежи, тъмни и ужасни кътчета. На такова място загива детската душа.

По този начин образът на детето е изключително важен в романа на Достоевски „Престъпление и наказание“. Децата в работата им отварят очите за остри социални проблеми, карат ги да се замислят за социалната структура. Също така във връзка с героите на романа за детето могат да се видят техните важни духовни качества. Като доброта, милост, състрадание, безразличие към съдбата на други хора, готовност да помогне в труден момент, жертване на себе си (Соня беше принудена да отиде „на жълт билет“ в името на децата на други хора).

Работа от раздел: "Литература"
„Слушайте, ако всеки трябва да страда, за да си купи вечна хармония със страданието, тогава какво общо имат децата с това, кажете ми, моля? Напълно неразбираемо е защо е трябвало да страдат и защо трябва да купуват хармония чрез страдание? Не струва сълзата дори на едно измъчено дете...” Иван Карамазов, “Братя Карамазови”. Системата от герои в романа "Престъпление и наказание" включва голям брой актьори, които имат свой характер, позиция и роля в романа. Родион Разколников е главният герой; Соня, Дуня, Пулхерия Александровна, Свидригайлов, Лужин също са видни и следователно разбираеми герои. Но има и второстепенни герои, за които можем да научим по-малко. Сред всички второстепенни герои трябва да се откроят децата, чието влияние върху колективния образ можем да проследим в целия роман: това са децата на Катерина Ивановна, булката на Свидригайлов и удавеното момиче, което го сънува в сън, това е пияното момиче, което срещна Разколников на булеварда - всички тези герои не могат да бъдат оставени без внимание, защото въпреки малкото си участие в развитието на действието в романа, те играят важна роля, както и цялата тема на детето и детството. Помислете за образа на децата на Катерина Ивановна. Фактът, че съпругата на Мармеладов Катерина Ивановна се омъжи за него с три деца, научаваме от разговора на Мармеладов с Разколников. Бащата на децата беше първият съпруг на Катерина Ивановна, офицер от пехотата, с когото тя избяга от дома. Когато съпругът й почина, Катерина Ивановна остана сама с три малки деца. „Тя се омъжи за първия си съпруг, офицер от пехотата, по любов и с него избяга от дома на родителите си. Съпругът ... започнал да играе карти, изправен пред съда и с това починал .... И тя остана след него с три малки деца в далечен и брутален окръг ... ”Катерина Ивановна имаше две дъщери: Полечка и Лена - и син Коля. Ето как ги описва Ф. М. Достоевски: „по-голямо момиче, на около девет години, високо и слабо като кибрит, ... с големи, големи тъмни очи, които изглеждаха още по-големи на нейното измършавяло и уплашено лице“ (Полечка), „ най-малкото момиче, на шест години" (Лена), "момче с година по-голямо от нея" (Коля). Децата бяха зле облечени: Полечка беше облечена в „опърпан бурнусик, вероятно ушит за нея преди две години, защото сега не стигаше до коленете й“ и „тънка риза, разкъсана навсякъде“, Коля и Лена бяха облечени не по-добре ; всички деца имаха само по една риза, която Катерина Ивановна пере всяка вечер. Въпреки че майката се опитваше да се грижи за децата, те често бяха гладни, тъй като семейството нямаше достатъчно пари; по-младите често плачеха и бяха бити и сплашени: „... Защото Катерина Ивановна е такава природа и щом децата плачат, дори и да са гладни, тя веднага започва да ги бие.“ Под маската на Соня, доведената дъщеря на Катерина Ивановна и дъщеря на Мармеладов, въпреки факта, че е много по-голяма от всички деца и печели пари по този начин, виждаме и много деца: „тя не реагира, а гласът й е толкова кротък ... руса, лицето й винаги е бледо, слабо, ... ъгловато, ... нежно, болнаво, ... малки, кротки сини очи. Именно желанието да помогне на Катерина Ивановна и нейните нещастни деца накара Соня да престъпи през себе си, през моралния закон. Тя се жертва за другите. „И едва тогава той разбра какво означават за нея тези бедни, малки сирачета и тази жалка, полулуда Катерина Ивановна, с нейната консумация и блъскане в стената. Тя е много притеснена, осъзнавайки позицията си в обществото, срама и греховете си: „Но аз ... нечестна ... аз съм голяма, голяма грешница!“, „... до каква чудовищна болка я измъчваше и за дълго време, мисълта за нейното непочтено и срамно положение“. Ако съдбата на семейството й (а Катерина Ивановна и децата наистина бяха единственото семейство на Соня) не беше толкова плачевна, животът на Сонечка Мармеладова щеше да се развие по различен начин. И ако животът на Соня беше различен, тогава Ф. М. Достоевски не би могъл да осъществи своя план, не би могъл да ни покаже, че, потънала в порока, Соня запази душата си чиста, защото беше спасена от вярата в Бога. „Да, кажи ми най-после... как се съчетават такъв срам и такава низост у теб, наред с други противоположни и святи чувства?“ — попита я Разколников. Тук Соня е дете, беззащитен, безпомощен човек със своята детска и наивна душа, която, изглежда, ще умре, намирайки се в разрушителната атмосфера на порока, но Соня, в допълнение към детската чиста и невинна душа, има огромна морална издръжливост, силен дух и затова тя намира в себе си сили да бъде спасена чрез вяра в Бога, така че тя спасява душата си. „Какво бих бил без Бог?“ Доказването на необходимостта от вяра в Бога е една от основните цели, които Достоевски поставя в своя роман. Следователно виждаме, че образът на децата е бил необходим на писателя, за да разкрие образа на Соня и да постигне своето намерение. Децата на Катерина Ивановна изиграха определена роля в съдбата на всеки от главните герои на произведението. С помощта на образа на децата писателят ни показва, че Мармеладов, който причини толкова скръб и болка на семейството си, все още мисли за жена си и децата си и това се състои в това, че се опитва да не пие поне за Известно време. Когато го премазва каруца и той умира, в джоба му намират меденка, която носи на децата: „... в джоба му намериха меденка петле: той е мъртво пиян, но помни за децата .” Така писателят използва образа на децата, за да ни покаже, че в душата на Мармеладов, човек, причинил мъка на себе си и семейството си, все още имаше любов, грижа и състрадание. Следователно не можем да считаме проявата на духовните качества на пенсиониран служител само като чисто отрицателна. Образът на Свидригайлов става още по-мистериозен и неразбираем, когато видим, че вулгарен, покварен човек, за когото няма морални закони, извършва благородно дело и харчи парите си за уреждане на децата на Катерина Ивановна в интернат. И тук писателят отново вплита образа на децата в тъканта на романа. Но дори такова благородно дело не може да засенчи всички грехове на Свидригайлов. В целия роман можем да видим всичко най-ниско в него, в душата му, всички най-лоши качества: жестокост, егоизъм, способност да прекрачи човек, за да задоволи своите интереси, включително способността да убива (съпругата му Марфа Петровна, защото, очевидно, може да се каже, че Свидригайлов е убил жена си, представяйки се за апоплексичен удар), цялата подлост на природата на Свидригайлов се проявява в епизода с Дунечка, когато тя тайно се среща с него за последен път, за да разбере за брат й. „Възможно ли е това, което пишеш? Вие намеквате за престъпление, което се твърди, че е извършено от брат. ... Ти обеща да го докажеш: говори!“ - възмущава се Дуня. Свидригайлов доведе Дуня при него, заключи вратата и започна да я целува и прегръща, но след това отвори вратата, осъзнавайки, че Дуня го мрази и никога няма да го обича. Това беше трудно изпитание за Дуня, но поне тя знаеше какъв човек е Свидригайлов и ако не беше любовта й към брат си, тя никога нямаше да отиде при този човек. Това се доказва от думите на Дуня: „Тук вече завихме зад ъгъла, сега нашият брат няма да ни види. Заявявам ви, че повече няма да продължа с вас." Но още повече разкрива дълбочината на разврата, в който е затънала душата на Свидригайлов, историята на глухонямата племенница на дребен заложник, приятел на Свидригайлов, германецът Реслих. В Санкт Петербург се носеше слух, че момичето се е самоубило, защото е било жестоко обидено от Свидригайлов. Въпреки че самият той отрича всичко, но в нощта преди самоубийството си той сънува: „... и в средата на залата, върху маси, покрити с бели сатенени покривала, имаше ковчег. Гирлянди от цветя, увити около него от всички страни. Цялото в цветя лежеше в него момиче, в бяла рокля от тюл, със скръстени и притиснати към гърдите си ръце, сякаш издялани от мрамор. Но разпуснатата й коса, косата на светло руса, беше мокра; венец от рози, увит около главата й. Строгият и вече закостенял профил на нейното лице също беше изсечен от мрамор, но усмивката на бледите й устни беше пълна с някаква недетска, безгранична скръб и голямо оплакване. Свидригайлов познаваше това момиче; нямаше изображение, нямаше запалени свещи при този ковчег и не се чуваха молитви. Това момиче беше атентатор самоубиец. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше едно разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо детско съзнание, заля ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние, не се чува, но нагло се кара в тъмна нощ, в тъмното, в студа, във влажно размразяване, когато вятърът виеше ... ”Свидригайлов, със своята всепозволеност, с пълно отсъствие на всякакви морални принципи и морални идеали, посегна върху най-святото, според Достоевски - върху душата на детето. С този епизод и особено със сън писателят искаше да покаже, като използва примера на Свидригайлов (а именно чрез пример, защото, въпреки че Аркадий Иванович има конкретно име, това е събирателен образ на много десетки подобни Свидригайловци - същите неморални и покварени хора), че такива неморални хора, действащи само в полза на своите (почти винаги подли) интереси, унищожават невинни души. Образът на момичето тук съдържа образа на всички онези, които са по-чисти, по-невинни, по-светли от всички останали на този свят и следователно по-слаби, и затова са подигравани, измъчвани и унищожавани от всички онези, които изобщо нямат морални принципи . Човек може само да се радва за булката на Свидригайлов, че сватбата им не се състоя. Защото, въпреки факта, че момичето се влюби в годеника си по свой начин („Всички си тръгнаха за минута, останахме сами такива, каквито сме, внезапно се хвърля на врата ми (себе си, за първи път), прегръща мен с двете ръце, целува и се кълне, че тя ще бъде послушна, мила и благородна съпруга за мен, че ще ме направи щастлив ... ”- каза Свидригайлов на Разколников), той остана същият покварен човек, тя просто не разбра това; щеше да унищожи душата й. Този проблем - безнравствеността и духовната чистота занимават и Достоевски, но той разбира, че хора като Свидригайлов винаги ще има, не без основание като потвърждение, че по-слабите, чийто образ се олицетворява от деца, дете, ще продължават да измъчват и погубват душите им. , смехът на Свидригайлов служи: „Обичам децата като цяло, много обичам децата.“ Свидригайлов е атеист, той нарича себе си грешник: „Но защо се втурнахте към добродетелта с всичките си тегличи? Смили се, отче, аз съм грешен човек. Хе-хе-хе." Но той не го мисли, смее се. Въпреки че Свидригайлов признава греховете си, той не мисли да променя нищо в поведението си, не вярва в Бог и образът му е още по-страшен за нас. Свидригайлов се появява в образа на дявола - той погубва невинни души. Но виждаме, че човек, отстъпил от Бога, не само не е щастлив, но и сам страда от такъв живот, сам страда, нямайки духовни и морални насоки и не осъзнавайки, че те са необходими. Свидригайлов, който е загубил връзка с всичко морално, който е живял в грях и преди смъртта поема върху себе си ужасен грях - той се самоубива. Достоевски последователно ни доказва, че човек, който не вярва в Бога, който се е отдалечил от него, не може да живее. Писателят също ни каза за това чрез Соня. Общата тема за децата и детството също е широко разкрита в образа на Родион Разколников. Дори Разумихин, за да докаже присъствието в душата на приятел на най-добрите качества, особено „натиска“ върху такива епизоди от живота му като: спасяване на деца от горяща къща, даване на всичките последни пари на Катерина Ивановна и нейните деца . Това показва желанието му да помогне на „унижените и оскърбените“, тоест онези хора, които искаше да направи щастливи с парите на старата лихварка Алена Ивановна. Това е състрадание и болка към „унижените, оскърбените“ и нещастните (колективният им образ е олицетворен от брутално убития беззащитен кон), който виждаме в съня на Разколников. Той е безпомощен в образа на дете в съня си и в това вижда своята безпомощност в реалния жесток свят. Друго значение на съня на Родион Разколников е, че разбираме, че душата на Разколников вече в детството (в края на краищата той вижда себе си като дете) протестира срещу престъпността, срещу жестокостта и срещу самоутвърждаването на човек за сметка на другите, а Миколка просто искаше да се похвали със силата си, нейната мощ: „... Не докосвайте! Моят добър! Правя каквото искам. Поседнете още малко! Всички седнете! Искам определено да скоча! .. ”Фамилията на Разколников говори. Душата му е раздвоена от липсата на вяра в Бога на две половини. Това се доказва от думите му. Той казва: „Да, може би изобщо няма Бог“. В един от тях узрява теорията му за „създанията, които треперят и имат право“, идеята за изпитание на себе си, опит да се почувства като „Наполеон“. Другата половина е като душата на друг човек, състрадателен и помагащ на „унижените и оскърбените“, протестиращ срещу несправедливата структура на обществото, мечтаещ да извърши хиляди добрини. Неслучайно главният герой прави толкова много добри дела: над него властват качествата на втората половина на душата му с най-добрите качества - доброта, състрадание, състрадание. Пред него постоянно възниква въпросът за вярата в Бога. Виждаме, че в детството си Разколников (точно когато се полагат основите на морала и добродетелта) е бил близо до Бога, тоест той е олицетворявал образа на това непорочно и невинно дете, което са били и глухонямата удавница, и деца на Катерина Ивановна. Четем за това в писмо от Пулхерия Александровна: „Молиш ли се още на Бога, Родя, и вярваш ли в добротата на нашия Създател и Изкупител? Боя се в сърцето си, че последното модно неверие е посетило и вас? Ако е така, тогава се моля за вас. Спомни си, скъпи, как още в детството си, при живота на баща си, ти бърбореше молитвите си на моите колене и колко щастливи бяхме всички тогава! Самият Разколников разбира, че детето е близо до Бога, че самият той е бил близо, и като вземе предвид думите му: „Децата са образ на Христос“ Това е царството Божие. Той заповядва да бъдат почитани и обичани...“ – и всичко по-горе, че образът на децата е пълен с чистота, невинност, целомъдрие, можем да кажем с увереност, че мисълта на Достоевски се крие именно в това, че „Децата са образ на Христос." Тук си струва да си припомним Лизавета с нейния детски уплах в момента, когато Разколников вдигна брадва над нея, лице, чието изражение постоянно, през целия роман, се помни от главния герой: „... устните й бяха изкривени, толкова жално, сякаш тези на много малки деца, когато започнат да се плашат от нещо, се взират в предмета, който ги плаши и са на път да изпищят”; той дори забелязва приликата в изражението на лицето на Соня и Лизавета, две дълбоко религиозни момичета: „... той я погледна [Соня] и изведнъж в лицето й сякаш видя лицето на Лизавета. Той ясно си спомни изражението на лицето на Лизавета, когато той се приближи към нея с брадва и тя се отдръпна от него до стената, протягайки ръка напред, с напълно детски страх на лицето, точно като малки деца, когато внезапно започнат нещо да се уплашат, гледат неподвижно и неспокойно обекта, който ги плаши, отстъпват назад и протягайки ръка, се приготвят да плачат. Почти същото се случи сега със Соня ... ". Достоевски не случайно показва детски страх по лицата на Соня и Лизавета. И двете момичета са спасени от религията, вярата в Бог: Соня от ужасната порочна атмосфера, в която трябва да бъде; и Лизавета - от сплашване и побой над сестра си. Писателят за пореден път потвърждава идеята си, че детето е близо до Бога. В допълнение към факта, че детето е „образът на Христос“ в широкия смисъл на разбирането на образа, детето, според Достоевски, е и носител на всичко чисто, морално, добро, което е присъщо на човек от детството , чиито надежди, идеи и идеали са безмилостно потъпкани и това води в бъдеще до развитие на нехармонична личност, това води до развитието на такива теории като теорията на Разколников. Следователно образът на детето е и образ на беззащитен човек с неговите идеали, морални стремежи; човек, който е слаб пред влиянието на безмилостен несъвършен свят и жестоко грозно общество, където моралните ценности са потъпкани, и такива "дилъри" като Лужин, които се интересуват само от пари, печалба и кариера, са начело. Можем да заключим това от факта, че Исус Христос има двойствена природа: той е Божият син, който е слязъл от небето, това проявява неговата божествена природа, но той имаше човешки вид, пое човешките грехове и страданията за тях, така че ние Можем да кажем, че образът на Христос е не само самото дете като символ на духовна нравственост и чистота, небесна святост, но и земен човек, чиито морални идеали са потъпкани в атмосфера на порок. В задушната ужасна атмосфера на Санкт Петербург беззащитните души на хората са осакатени, всичко най-добро и морално в тях е удавено, развитието е потиснато в зародиш. Но дори Разколников има надежда за духовно прераждане. Започва, когато той взема кръста от Соня. Тогава той не придава никакво значение на това, не вярва, че може да му помогне с нещо - в края на краищата той се обвинява само за грешката: „Крестов, или какво, наистина ли имах нужда от нея?“ Но тогава самият Родион моли Соня за Евангелието. И въпреки че и двамата - и Соня, и Разколников - бяха възкресени от любов: „Любовта ги възкреси“, казва Достоевски, вярата в Бог не позволи на душата на Соня да загине, което спаси Разколников. Необходимостта да се вярва в Бог, в светли идеали е основната идея на романа и причината, поради която писателят въвежда образа на дете в тъканта на творбата. Научна работа по литература „Образите на децата и тяхната роля в романа „Престъпление и наказание“ на Ф.М. 2002 Списък на използваната литература: Достоевски Ф.М. "Престъпление и наказание", Москва, издателство "Правда", 1982 г. Озеров Ю.А. Светът на „унижените и оскърбените” в романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание", Москва, издателство "Дом", 1995 г.

Децата в престъплението и наказанието

В теорията на Разколников, която му позволява да извърши убийство, основният аргумент е обвинението на обществото в жестокост. Тези хора, които устно признават нуждата от любов към ближния, са безразлични към истинското страдание на хората около тях. Именно от това и само по себе си наистина правилно наблюдение Разколников прави извод за двойствеността, лицемерието на общоприетия морал, за необходимостта от "кръв по съвест" за преодоляване на злото. Но, обвинявайки света в жестокост, Разколников говори преди всичко за децата. В тази болезнена, пламенна любов към децата способността на главния герой на романа да съчувства на чуждата скръб се разкрива с особена сила.

Децата са беззащитни, не могат да устоят на безмилостния натиск на живота. Те не са виновни за скръбта на околните и затова тяхното страдание е особено несправедливо. Ако едно общество "тъпче" тези, които не са виновни за нищо, това означава, че устройството му е неморално, ненормално. Впечатленията от срещите с нещастни деца изострят омразата на Разколников към заобикалящата го действителност и укрепват увереността в правилността на неговата теория.

Разколников чува звуците на напукан седемгодишен глас - в кръчма, сред пиянски писъци и обиди. Тези звуци допълват трагичната история на Мармеладов. Следващото впечатление е среща с Катерина Ивановна и нейните деца. Гледката на тези нещастни деца кара Разколников да даде почти последните си пари на Мармеладови. В измъчената му душа се фиксира ужасна мисъл: "И няма прегради ..." И тогава друго впечатление тласка Разколников към решението да "пристъпи": той вижда измамено и опозорено момиче на булеварда.

Разколников възмутен мисли за тези учени, които твърдят, че определен процент от хората трябва да умрат и смятат това за нормално. За него зад тази успокояваща дума „процент“ стои жив човек, а Разколников не иска и не може да се примири със смъртта на поне едно дете. И тук авторът и неговият герой са близки, но само в това. Моралното възмущение им диктува фундаментално различни заключения - това е ясно отразено в романа.

Достоевски видя в децата онази морална чистота, доброта на душата, които възрастните са загубили. Неслучайно всичко най-добро, характерно за възрастните герои на романа, е свързано със света на детето. Невъзможно е да се говори за темата за детството в "Престъпление и наказание", имайки предвид само децата на Катерина Ивановна. Като дете, слаба, безпомощна, с по детски чиста, наивна и светла душа, Соня е привлечена. Тя е като дете в чувствата си, в действията си - искреност и доброта. Чистият и справедлив свят на детската душа се разкрива и в съня на Разколников. Детето е това, което протестира срещу жестокостта на света на възрастните в този сън. Тази пряка, необмислена доброта, която Разколников многократно проявява - противно на собствената му теория - е неразривно свързана с момчето Роди, с онзи морален "резерв", който е запазен в героя на романа от детството. След като уби безпомощната, по детски беззащитна Лизавета, Разколников сякаш вдигна ръка на себе си. Именно децата, изкупвайки греховете си, са подпомогнати в "Престъпление и наказание" на Свидригайлов.

Достоевски, разбира се, следва християнското разбиране. Децата в Евангелията символизират моралната близост на човек с Бога, чистотата на душата, способна да вярва - и да се срамува. Разколников е двойствен в романа: естествената, дадена от Бога доброта на героя е „затъмнена“ от гордостта и гнева на възрастен. През целия роман детето в Разколников се бори с възрастен, добротата - с жестокостта и гордостта. Моралната промяна, настъпила в душата на Разколников в епилога на "Престъпление и наказание", означава окончателната победа на добротата, връщането на героя към себе си - детето, връщането към Бога. И тук авторът на романа, извървял редом със своя герой по неговия дълъг, мъчителен и противоречив път, за първи път най-после го "среща" "очи в очи", като хора от една вяра, едно разбиране за живота Среща ...