Есето „Ново отношение към жените в романа „Какво да се прави?“ Търсенето на „нова жена“ или характерът на Вера Павловна.

Женски въпрос

комплекс социални проблеми, включително проблемите на положението на жената в обществото и семейството, защитата на майчинството и детството и начините за освобождаване на жената от потисничество. J.v. в марксистко-ленинското разбиране е част от въпроса за условията за победа на социалистическата революция и изграждане на комунистическо общество.

Подчиненото, безвластно или непълноценно положение на жената в семейството и обществото, осветено от религията, е характерно за всички антагонистични класови формации. Капитализмът създава условия за все по-голямо въвличане на женския наемен труд в общественото производство, но подлага жената на дискриминация по отношение на заплащането, запазва нейното предишно подчинено положение в семейството, социално и културно поробване и дава началото на жилищното строителство. като неделима част от общия социално-трудов проблем в частност. „... Женската половина на човешката раса е двойно потисната при капитализма. Работничката и селянката са потиснати от капитала и освен това дори в най-демократичните буржоазни републики те остават, първо, без пълни права, защото законът не им дава равенство с мъжете; второ – и това е основното – остават в „домашно робство“, „домашни роби“, смачкани от най-дребния, най-черния, най-трудния, най-задушаващия труд на кухнята и въобще на едно домакинство и семейна икономика. ”, отбелязва В. М. Ленин през 1921 г. (Пълно събрание на съчиненията, 5 изд., том 42, стр. 368-69). Тази характеристика на условията на живот на жените в капиталистическото общество до голяма степен запазва своята сила, въпреки добре известното подобрение на нейното положение след Втората световна война, свързано с общия подем на работническите и общите демократични движения.

Въвличането на жените при капитализма в общественото производство, от една страна, и запазването на нейното безвластно положение, от друга, пораждат известна непоследователност в отношението на буржоазното общество към жените. Идейни предшественици на Великия Френската революциявидя потиснатата позиция на жените като нарушение на „естествените човешки права“. Пламенен привърженик на равенството на жените, А. Кондорсе, един от изразителите на идеологията на френската буржоазия по време на Великата френска революция, който по това време говори под лозунгите на „свобода, равенство, братство“, счита робския статут на жените като следствие от дълбоко вкоренени предразсъдъци във възгледите за жените и, игнорирайки Подобно на други буржоазни автори, класовите и икономически корени на еврейския век виждат пътя към еманципацията на жените в правното равенство и в образованието [по-късно английският философ , икономистът и социолог Дж. С. Мил защити подобни възгледи - автор на книгата „За подчиняването на жените“ (1869)]. По време на Великата френска революция, която нанесе съкрушителен удар на феодалните отношения, бяха приети закони, които донякъде подобриха правния статут на жените. И така, през 1791 г. е приет закон женско образование. С указ от 20 септември 1792 г. жените са снабдени с някои гражданско право. През април 1794 г. Конвентът приема закон, насочен към улесняване на развода. Но още през годините на термидорианската реакция тези придобивки бяха значително ограничени.

Наполеонов кодекс (1804) и бурж граждански кодексив други страни те рязко ограничават гражданските права на жената, поставяйки я в положение, подчинено на мъжа по въпросите на семейството, брака, развода, родителската власт и собствеността.

Правната и фактическа липса на права на жените е намерила теоретично „оправдание“ в произведенията на много буржоазни автори. Според френски философО. Конт, привърженик на т.нар. биологична теория, много разпространена в буржоазната литература, неравностойното положение на жените в обществото се определя от „естествената слабост на женското тяло“; социално равенство между мъжете и жените, според Конт и много други буржоазни автори, не може да съществува; Изключителното призвание на жената са семейните задължения. Подобно биологично тълкуване на живота, обявяващо го за вечно и неразтворимо, е широко разпространено в капиталистическите страни с известни модификации и до днес.

В края на 19 - началото на 20 век. В Германия и други страни широко разпространение получи буржоазно-филистинската „теория“ за трите „К“ (нем. Kirche, Küche, Kinder - църква, кухня, деца), която според привържениците на тази „теория“ трябва да ограничи набор от интереси на жената. Тази концепция по-късно беше възприета до голяма степен от нацистите. Тя е близка, с известни корекции, до възгледите на някои съвременни буржоазни теоретици на живота, които цитират като „аргумент“ срещу участието на жените в обществено производствои социален живот, съображения за физиологичните характеристики на жената като майка или бъдеща майка.

Въпреки това моделите на развитие на капиталистическото общество, както и развитието на науката, технологиите и културата, привличайки жените в производството, културните и социални дейности, разкриват противоречивостта на подобни концепции, разкрита от идеолозите на революционната демокрация и особено от идеолозите на пролетариата. Социалистът-утопист Чарлз Фурие показа, че степента на освобождаване на жените е мярката за всяко освобождение във всяко дадено общество. За разлика от буржоазните защитници на равенството на жените, социалистите-утописти (Сен-Симон, Оуен, Фурие и др.) разбират връзката между потиснатото положение на жените и естеството на буржоазното общество: еманципацията на жените е важна точка в техните планове за реконструкция на обществото. Руските революционни демократи от 19 век. направи още една крачка напред в подхода към живота. те отбелязаха изключителното значение на участието на жените в обществения живот и я призоваха да участва активно в революционната борба.

Най-видният защитник на еманципацията на жените сред руските революционери-демократи е Н. Г. Чернишевски, в чийто роман „Какво да се прави?“ изобразен е образът на жена, избягала от тесен семеен кръг и извоювала правото на самостоятелно съществуване и активна обществена дейност. Но пътят към освобождението, очертан в романа на Чернишевски, отразява елементите на утопизма, съдържащи се в неговото учение.

К. Маркс и Ф. Енгелс първи разкриват класовите корени на живота. и показа, че решението му в полза на работещите жени в капиталистическото общество е невъзможно, че първото условие за истинското освобождение на жените е унищожаването на системата на капиталистическа експлоатация. Въз основа на техните идеи, решенията на Първия интернационал за защита на труда на работничките не само разкриха връзката между потиснатото и унизено положение на жените с частна собственост върху средствата за производство и експлоатацията на мъж от мъж, но също така показаха, че непоследователност на прудонисткия подход към живота. (Прудон и неговите привърженици се противопоставят на участието на жените в обществено полезен труд) и създават теоретична основа за развитието на пролетарското женско движение. Маркс, Енгелс и Ленин виждат потиснатите маси от работещи жени като най-големия резерв на пролетарската революция. „Пролетариатът“, пише В. И. Ленин, характеризирайки диалектическата връзка между пролетарската революция и решението на еврейската революция, „не може да постигне пълна свобода, без да спечели пълна свобода за жените“ (пак там, том 40, стр. 158) . Изключително важна роля в пропагандата и развитието на марксистките възгледи за живота. играе книгата на А. Бебел „Жената и социализмът“ (1879). Съществен принос в марксистката формулировка на живота. принос от трудовете и дейностите на К. Цеткин, Н. К. Крупская и др.

Нуждите на капиталистическото производство, развитието на демократичното и пролетарското движение, по-специално на женското движение (виж Женското движение) , допринесе за известен напредък в законодателството относно образованието на жените и женския труд (вижте женския труд) , както и известно общо подобряване на правния статут на жените. Така например във Великобритания още през 1847 г. е приет закон, ограничаващ работния ден на жените до 10 часа, което се смята от основоположниците на марксизма за голям успех за работническата класа; то беше последвано от нови закони за защита на женския труд. Жените започнаха да получават достъп до профсъюзите (Конгресът на профсъюзите реши основно този въпрос през 1889 г.). Започват да се създават средни девически училища, първоначално изключително за момичета от богати семейства. През 2-рата половина на 19в. жените във Великобритания получават достъп до учителската професия, а по-късно и до други професии. През 1858 г. жените получават право на развод (но до 1938 г. жената има по-малко права от мъжа по въпросите на развода), а през 1870-1900 г. - редица отстъпки в областта на гражданското право. Жените данъкоплатци получават ограничено право да участват в общински избори през 1869 г. През 1918 г. във Великобритания омъжените жени, наемателките и притежателките на висше образование на възраст над 30 години получават право на глас; но едва през 1928 г. всички жени над 21 години получават правото да участват в изборите. Въпреки известно подобрение на официалния правен статут на жените в Обединеното кралство, откритата дискриминация срещу жените в областта на заплащането остава. В САЩ жените получават достъп до учителската професия още през 1-вата половина на 19 век и през 50-70-те години. - към т.нар свободни професии. През 1848г омъжени жениполучи правото да притежава собственост в Съединените щати. Но законовите ограничения върху работното време на жените са въведени за първи път едва през 1874 г. в Масачузетс. От 1880 г. жените започват да се приемат в „мъжки“ профсъюзи. През 1920 г. влиза в сила 19-та поправка към конституцията на САЩ, която забранява ограничаването на избирателните права на жените. Във Франция женските лицеи са открити със закон през 1880 г., а първият закон, регулиращ условията на труд на жените, е приет през 1892 г. (законът установява 11-часов максимален работен ден; през 1904 г. работният ден за жените е намален на 10 часа). Законопроектите за избирателно право на жените, въведени във Франция от 1848 г., бяха неуспешни почти 100 години. Едва през 1944 г. френските жени получават правото да гласуват. В Германия правото на глас за първи път е дадено на жените с конституцията на Ваймар от 1919 г. Издигането на власт на нацистите през 1933 г. води до лишаване на жените от политическите и социални придобивки, които са постигнали по време на дълга и упорита борба. В царска Русия жените са били лишени от избирателни права Държавна дума, както и в т.и. органи местно управление. Въпреки преобладаването на женския труд, в Русия до 80-те години. Нямаше абсолютно никакво законодателство, което да го защити. Работният ден в индустриите, където преобладава женският труд, е по-дълъг, отколкото в индустриите, в които работят мъже, а заплащането е почти половината от това на мъжете. Действащото в Русия законодателство поставя жената в подчинено положение в семейството. Февруарска революция 1917 г. дава на жените право на глас, запазвайки неравенството им в областта на гражданското право.

Условия за истинско решение на живота. са създадени за първи път в историята в съветската държава, родена от Великата октомврийска социалистическа революция. Още в първите месеци от съществуването на съветската власт всички закони, установяващи неравенството на жените, бяха отменени. Резолюцията за формиране на правителството на работниците и селяните, приета от 2-ия Всеруски конгрес на Съветите, предвиждаше участието на работнически организации, наред с други масови организации, в управлението на държавата. Политическото равенство на жените е залегнало в първата съветска конституция (1918 г.). Редица актове 1917-18 съветска властнапълно изравнени жени и мъже в трудовото законодателство, граждански права, семейни и брачни права, в областта на образованието, взеха мерки за защита на женския труд, майчинството и детството и установиха принципа на равно заплащане за равен труд. В резултат на създаването на социалистически производствени отношения, индустриализацията на страната и колективизацията селско стопанство, културната революция основно доведе до фактическото равенство на жените с мъжете в съветското общество (особено големи трудности трябваше да бъдат преодолени в борбата за еманципация на жените в съветския Изток, където вековните традиции на робския статус на жените застана на пътя). Правата на жените са залегнали в чл. 122 от Конституцията на СССР: „На жените в СССР се предоставят равни права с мъжете във всички области на икономиката, държавата, културата и обществото. политически живот" Все по-разнообразната държавна помощ за майките дава възможност на жените да се ползват от тези права. Мрежата от институции, създадени за защита на майката и детето, нараства от година на година. През 1971 г. в постоянни детски градини и ясли има 9,5 милиона деца (4,5 хиляди през 1914 г.). През 1956 г. отпускът по майчинство е увеличен от 77 на 112 дни. Пенсиите за старост се предоставят на жени 5 години по-рано от мъжете и с по-малко (5 години) трудов стаж (многодетните майки се радват на допълнителни пенсионни обезщетения).

В СССР уважението към жените като равноправни и активни гражданки на социалистическата държава е дълбоко вкоренено. Жените (53,9% от населението на СССР в началото на 1971 г.) през 1970 г. съставляват 51% от броя на работниците и служителите, заети в народното стопанство на страната (24% през 1928 г.), а 48% от заетите работници в индустрията. Сред специалистите с висше и средно специално образованиепрез 1968 г. има 58% жени (с висше образование 52%, със средно специално образование - 63%), като броят им се е увеличил спрямо 1928 г. с 58 пъти. Жени са 31% от инженерите, 38% от техниците, 72% от лекарите (преди революцията 10%), 69% от учителите и културно-просветните дейци, 39% от учените (1968 г.). Сред депутатите на Върховния съвет на СССР от 8-ми свикване, избран на 14 юни 1970 г., 463 са жени (30,5%; сред депутатите на Върховния съвет от 1-ви свикване, избран през 1937 г., има 16,5%). Жените съставляват 45,8% от депутатите на местните Съвети на работническите депутати (избори 1971 г.). Научно-техническият прогрес допринася за освобождаването на жените от домашна работаи по-нататъшното им включване в производствени и социални дейности.

Решение Ж. в. в СССР има огромно международно значение. Опит в решаването на житейски проблеми. в СССР се използва от други социалистически страни. Законодателството на тези страни гарантира равни права на жените. Жените широко се възползват от правото си на труд, образование и участие в обществено-политическия живот.

Еманципацията на жените в социалистическите страни като цяло е постигната. Елиминирането на остатъците от реално неравенство на жените в ежедневието обаче е дълъг процес, който ще бъде завършен в резултат на постепенен преход от социализъм към комунизъм. Програмата на КПСС предвижда създаването на всички социални и битови условия, които позволяват изпълнението на тази задача.

Под влияние на примера на социалистическите страни, особено на СССР, общия растеж на демократичните и социалистическите сили и новите потребности, породени от научно-техническата революция, по-нататък значителни променисе срещат в положението на жените по целия свят. Правата, за които женското движение се бори десетилетия (избирателно право, право на труд и др.), са признати в повечето капиталистически страни, в млади независими държави и провъзгласени в редица международни документи, включително в Хартата на ООН (1945), в резолюцията (1946) и конвенцията (1952) за политическите права на жените, приети от Общото събрание на ООН, в Декларацията на ООН за премахване на дискриминацията срещу жените (1967), в конвенцията на Международната организация на труда относно равното заплащане за равен труд (1951 г.) и в нейните препоръки относно работата на жените със семейни отговорности (1965 г.).

Най-големи промени са постигнати в страните с развит капитализъм и в развиващи се държавив борбата за правно равенство на жените, преди всичко в областта на политическите права. Ако преди 1917 г. само в 6 страни ( Нова Зеландия, Австралия, Финландия, Норвегия, Дания, Исландия) жените са имали избирателни права, а през 1917-20 г. жените са ги получили в още около 11 страни, след което в началото на 1970 г. според ООН в 121 страни жените са имали право на да гласува и да бъде избиран във всички органи държавна власт. Участието на жените в политическия живот се увеличава значително след Втората световна война. Но процентът на жените в парламентите и дори в местни властивластта в капиталистическите страни е много ниска. В някои страни броят на жените членове на парламента намалява (във Франция от 39 през 1946 г. на 6 през 1968 г., в САЩ от 19 в 87-ия Конгрес на 13 в 92-ия Конгрес и др.).

Изолиране на значителна част от жените от икономическия и обществено-политическия живот, ниско политическо и културно ниво, в редица страни има широко разпространена неграмотност (в края на 60-те години жените са над 85% общ бройнеграмотни по целия свят) възпрепятстват активното им участие в политическия живот. В много буржоазни страни правното неравенство на жените в семейните и брачните отношения остава. Дискриминацията на жените по отношение на заплащането продължава. Нарушават се законите за равно заплащане за равен труд, приети в редица страни (Италия, Франция, Германия, Аржентина, Канада, Турция и др.), както и международните конвенции. Във Великобритания в края на 60-те. От 9 милиона работещи жени само 1,5 милиона са получавали същата заплата като мъжете. В САЩ (данни от края на 60-те) жените, които съставляват 51% от населението и 37% от работниците, получават 42% по-малко от мъжете за своя труд, като тази разлика в заплащането е през 50-60-те години. увеличена. Дискриминацията на жените се изразява и в трудности при получаване на професия и образование и в липсата на необходимите условия за съчетаване на работата със семейните задължения. В редица капиталистически страни делът на жените сред висококвалифицираните работници остава изключително малък. В САЩ само 1% от инженерите, 3% от адвокатите, 7% от лекарите и 9% от учените са жени. Равнището на безработицата сред жените през 1969 г. в САЩ е 4,7%, а сред мъжете 2,8%. Във всички несоциалистически страни селските и земеделските жени са особено жертва на дискриминация. работнички

Възникването на нови независими държави в резултат на разпадането на колониалната система на империализма е съпроводено с процеса на еманципация на жените и засилване на тяхната роля в обществено-политическия живот. В развиващите се страни от Азия и Африка се правят първите стъпки за осигуряване на равни права на жените, решаване на проблема с тяхната заетост в общественото производство, преодоляване на архаичните обичаи и остатъците от семейни връзки, премахване на неграмотността (в края на 60-те години повече от 85% от жените в Африка са били неграмотни).

Неравностойното положение на жените пречи на социалния прогрес в несоциалистическите страни. В тези страни борбата срещу дискриминацията на жените остава една от важните задачи на работническото и общодемократичното движение.

Лит.:Маркс К., Енгелс Ф., Ленин В.И., По женския въпрос, М., 1971; Бебел А., Жената и социализмът, [прев. от немски], М., 1959; Цеткин К., Социализмът ще победи само заедно с пролетарката!, [прев. от немски], М., 1960; нейна, Заветите на Ленин към жените по света, М., 1958; Крупская Н.К., Работничка, 2-ро изд., М.-Л., 1926; нейна, Жената на страната на Съветите - равноправен гражданин, [М.], 1938; Колонтай А. М., Избрани статии и изказвания, М., 1972; Миловидова Е., Женски въпрос и женско движение. Читател. Изд. и с увод от К. Цеткин, М. - Л., 1929; Билшай В., Решението на женския въпрос в СССР, 2 изд., М., 1959 г.; Жените и децата в СССР. Статистически сб., М., 1969; Ролята на жените в модерно общество. Материали от обмена на мнения, проведени в сп. “Проблеми на мира и социализма” през 1962 г., Прага, 1963 г.; Петрова L.I., Международна демократична федерация на жените за мир, равенство и щастие на децата, М., 1956 г.; Смирнова Р. М., Положението на жените в африканските страни, М., 1967; Бережная Н. А., Положението и борбата на работещите жени в Латинска Америка, М., 1969; Браун Л., Женски въпрос, прев. от немски, М., 1922 г.

А. Б. немски.

Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1969-1978 .

Вижте какво е „Женски проблем“ в други речници:

Английски женски въпрос; Немски Frauenfrage. Съвкупност от специфични проблеми, свързани с положението и ролята на жената в обществото и семейството. Антинази. Енциклопедия по социология, 2009 ... Енциклопедия по социология

В часовете по литература, като правило, често не се обръща внимание на работата на Чернишевски „Какво трябва да се направи“. Това е отчасти правилно: ровене в безкрайните мечти на Вера Павловна, анализиране на сюжета, който служи само като рамка за основната идея на произведението, опитвайки се през скърцането на зъби да различи не най-високо художествения автор на автора и лек език, препъващ се в почти всяка дума - упражнението е дълго, досадно и не напълно оправдано. От литературна гледна точка това не е добър избор за разглеждане. Но какво влияние оказа този роман върху развитието на руската обществена мисъл от 19 век! След като го прочетете, можете да разберете как са живели най-прогресивните мислители от онова време.

Николай Чернишевски е арестуван и затворен в Петропавловската крепост за радикални изявления срещу действащото по това време правителство. Там се ражда творчеството му. Историята на романа „Какво да правя“ започва през декември 1862 г. (авторът му го завършва през април 1863 г.). Първоначално писателят го замисля като отговор на книгата на Тургенев „Бащи и синове“, където той описва човек от нова формация - нихилиста Базаров. Евгения разбра трагичен край, но за разлика от него беше създаден Рахметов - по-съвършен герой от същия манталитет, който вече не страдаше за Анна Одинцова, а беше зает с бизнес и много продуктивно.

За да заблуди бдителната цензура и съдебната комисия, авторът въвежда любовен триъгълник в политическата утопия, която заема повечетовърху обема на текста. С този трик той обърка служителите и те дадоха разрешение за публикация. Когато измамата беше разкрита, вече беше твърде късно: романът „Какво да правя“ беше разпространен в цялата страна в издания на „Съвременник“ и ръкописни копия. Забраната не спира нито разпространението на книгата, нито нейното подражание. Премахнат е едва през 1905 г., а година по-късно отделни копия са официално пуснати. Но за първи път на руски тя е публикувана много преди това, през 1867 г. в Женева.

Струва си да цитираме някои цитати от съвременници, за да разберем колко значима и необходима е тази книга за хората от онова време.

Писателят Лесков си спомня: „Те говореха за романа на Чернишевски не шепнешком, не тихо, а с пълна сила в залите, на верандите, на масата на мадам Милбре и в сутерена на кръчмата на Стенбоковия пасаж. Те крещяха: "отвратително", "очарователно", "отвратително" и т.н. - всички с различни тонове.

Анархистът Кропоткин говори ентусиазирано за работата:

За руската младеж от онова време това беше своеобразно откровение и се превърна в програма, стана своеобразен банер

Дори Ленин я възхвали:

Романът „Какво да се прави?“ напълно ме порази дълбоко. Това е нещо, което дава заряд за цял живот.

Жанр

В творбата има антитеза: посоката на романа „Какво трябва да се направи“ е социологически реализъм, а жанрът е утопия. Тоест истината и измислицата тясно съжителстват в книгата и пораждат смесица от настоящето (обективно отразени реалности от онова време) и бъдещето (образът на Рахметов, сънищата на Вера Павловна). Ето защо това предизвика такъв резонанс в обществото: хората бяха чувствителни към перспективите, които Чернишевски предложи.

Освен това „Какво да се прави“ е философски и публицистичен роман. Той спечели тази титла благодарение на скритите значения, които авторът постепенно въведе. Той дори не беше писател, той просто използваше език, който беше разбираем за всички. литературна формада разпространяват техните Политически възгледии изразяване на вашите дълбоки мисли за справедлив обществен ред утре. В творчеството му проличава публицистичният интензитет, осветяват се философски проблеми, а измисленият сюжет служи само за прикритие от внимателното внимание на цензурата.

За какво е романът?

Време е да ви разкажем за какво е книгата „Какво да правя?“. Действието започва с това, че неизвестен мъж се самоубива, като се прострелва и пада в реката. Той се оказа някой си Дмитрий Лопухов, прогресивно мислещ млад мъж, който беше тласнат към този отчаян акт от любов и приятелство.

Същността на предисторията на „Какво да правя“ е следната: главен геройВера живее в невежо и грубо семейство, където нейната пресметлива и жестока майка е установила свои правила. Тя иска да омъжи дъщеря си за богатия син на собственика на къщата, в която съпругът й работи като управител. Алчната жена не пренебрегва никакви средства, тя дори може да пожертва честта на дъщеря си. Морално и гордо момиче търси спасение от учителя на брат си, студента Лопухов. Той тайно се занимава с образованието й, съжалявайки светлата й глава. Той урежда нейното бягство от дома под егидата на фиктивен брак. Всъщност младите живеят като брат и сестра, между тях няма чувства на любов.

„Съпрузите“ често излизат с хора с подобно мислене, където героинята се среща с най-добрия приятел на Лопухов, Кирсанов. Александър и Вера влизат в него взаимна симпатия, но не могат да бъдат заедно, защото се страхуват да не наранят чувствата на приятеля си. Дмитрий се привърза към своята „съпруга“, откри в нея многостранното и силен характер, ангажирани с нейното образование. Момичето, например, не иска да седи на врата му и иска да уреди собствения си живот, като отвори шивашка работилница, където жените в беда биха могли да печелят честни пари. С помощта на верни приятели тя осъществява мечтата си и пред нас се отваря галерия женски образис житейски истории, които характеризират порочна среда, в която по-слабият пол трябва да се бори за оцеляване и да защитава честта.

Дмитрий смята, че безпокои приятелите си и симулира самоубийството си, за да не им пречи. Той обича и уважава жена си, но разбира, че тя ще бъде щастлива само с Кирсанов. Естествено, никой не знае за плановете му, всички искрено скърбят за смъртта му. Но от редица намеци от автора разбираме, че Лопухов спокойно е заминал в чужбина и се е върнал оттам на финала, събирайки се отново с другарите си.

Отделна семантична линия е запознанството на компанията с Рахметов, човек от нова формация, който олицетворява идеала за революционер, според Чернишевски (той дойде при Вера в деня, в който тя получи бележка за самоубийството на съпруга си). Не действията на героя са революционни, а самата му същност. Авторът разказва подробно за него, като казва, че той е продал имението си и е водил спартански начин на живот, за да помогне на своя народ. Истинският смисъл на книгата се крие в неговия образ.

Главните герои и техните характеристики

На първо място, романът е забележителен със своите герои, а не със своя сюжет, който беше необходим, за да отвлече вниманието на цензурата. Чернишевски в творбата си „Какво да се прави“ рисува образи на силни хора, „солта на земята“, умни, решителни, смели и честни, хора, на чиито рамене по-късно ще се втурне с пълна скорост бясната машина на революцията. Това са образите на Кирсанов, Лопухов, Вера Павловна, които са централните герои на книгата. Всички те са постоянни участници в действието в творбата. Но образът на Рахметов стои отделно над тях. За разлика от него и триединството „Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна“, писателят искаше да покаже „обикновеността“ на последния. В последните глави той внася яснота и буквално излага плана си на читателя:

„На височината, на която стоят, всички хора трябва да стоят, могат да стоят. Висшите натури, с които вие и аз не можем да се справим, мои жалки приятели, висшите натури не са такива. Показах ви леко очертание на профила на един от тях: виждате грешните характеристики.

1. Рахметов – главен геройроман "Какво да правя?" Още в средата на 17-та година той започва трансформацията си в „ специален човек„Преди това той беше „обикновен, добър гимназист“. След като успя да оцени всички „удоволствия“ на свободата Студентски живот, той бързо загуби интерес към тях: искаше нещо повече, смислено и съдбата го събра с Кирсанов, който му помогна да поеме по пътя на прераждането. Той започна алчно да абсорбира знания от различни области, да чете книги „напои“, да тренира физическа силачерна тежка работа, гимнастика и водене на спартански начин на живот за укрепване на волята: отказвайте лукса в облеклото, спете на филц, яжте само това, което обикновените хора могат да си позволят. За своята близост с хората, решителност и развита сила сред хората той придобива прякора „Никитушка Ломов“ в чест на известния шлеповджия, отличаващ се с физическите си възможности. Сред приятелите му започват да го наричат ​​„ригорист“, защото „приема оригинални принципи в материалния, морален и умствен живот“, а по-късно „те се развиват в цялостна система, към която той стриктно се придържа“. Това е изключително целенасочен и плодотворен човек, който работи в полза на щастието на другите и ограничава своето, като се задоволява с малко.
2. Вера Павловна- главният герой на романа „Какво да правя“, красива тъмнокожа жена с дълга тъмна коса. Чувстваше се чужда в семейството си, защото майка й се опитваше да я омъжи на всяка цена. Въпреки че се отличаваше със спокойствие, уравновесеност и замисленост, в тази ситуация тя показа хитрост, непреклонност и воля. Тя уж благоприятствала ухажването, а всъщност търсела изход от капана, заложен от майка й. Под влияние на образованието и добрата среда тя се трансформира и става много по-умна, по-интересна и по-силна. Дори красотата й разцъфтява, както и душата й. Сега пред нас е нов тип уверена и интелектуално развита жена, която управлява бизнес и се издържа сама. Това е идеалът на една дама според Чернишевски.
3. Лопухов Дмитрий Сергеевич- студент по медицина, съпруг и освободител на Вера. Отличава се със самообладание, изтънчен интелект, хитрост и в същото време отзивчивост, доброта и чувствителност. Той жертва кариерата си, за да спаси непозната и дори ограничава свободата си заради нея. Той е благоразумен, прагматичен и сдържан, околните ценят неговата ефективност и образование. Както можете да видите, под влиянието на любовта, героят също става романтик, защото отново коренно променя живота си в името на една жена, организирайки самоубийство. Тази постъпка го разкрива като силен стратег, който пресмята всичко предварително.
4. Александър Матвеевич Кирсанов- Любовникът на Вера. Той е мил, интелигентен, симпатичен млад мъж, винаги готов да помогне на приятелите си. Той се съпротивлява на чувствата си към съпругата на своя приятел и не му позволява да разруши връзката им. Например, той спира да посещава къщата им за дълго време. Героят не може да предаде доверието на Лопухов, и двамата „си проправиха път с гърдите си, без връзки, без познанства“. Характерът е решителен и твърд и тази мъжественост не му пречи да има изтънчен вкус (например, той обича операта). Между другото, именно той вдъхнови Рахметов за подвига на революционното себеотрицание.

Главните герои на „Какво да се прави” са благородни, почтени и честни. В литературата няма толкова много такива герои, няма какво да се каже за живота, но Чернишевски отива по-далеч и въвежда почти утопичен характер, като по този начин показва, че благоприличието е далеч от границата на личностното развитие, че хората са станали плитки в своите стремежи и цели, че можете да бъдете още по-добри, по-твърди, по-силни. Всичко се научава чрез сравнение и добавяйки образа на Рахметов, писателят повишава нивото на възприятие за читателите. Точно така, според него, изглежда истинският революционер, способен да ръководи Кирсанови и Лопухови. Те са силни и умни, но не достатъчно зрели за решителни самостоятелни действия.

Предмет

• Любовна тема. Чернишевски в романа „Какво да правя“ разкрива любим мотив на писателите в нова роля. Сега има допълнителна връзка любовен триъгълниксамоунищожава се и жертва своите интереси за реципрочността на останалите страни. Човек в тази утопия контролира чувствата си, доколкото е възможно, а понякога дори изглежда, че ги изоставя напълно. Лопухов пренебрегва гордостта, мъжката гордост и чувствата към Вера, само за да угоди на приятелите си и в същото време да им осигури щастие без вина. Тази представа за любовта е твърде далеч от реалността, но ние я приемаме поради новаторството на автора, който поднесе една изтъркана тема по толкова свеж и оригинален начин.
• Сила на волята. Героят на романа „Какво трябва да се прави“ обузда почти всичките си страсти: той се отказа от алкохола, женската компания и спря да губи време за развлечения, като се занимаваше само с „работа на други хора или специално на никого“.
• Безразличие и отзивчивост. Ако майката на Вера, Мария Алексевна, беше безразлична към съдбата на дъщеря си и мислеше само за материалната страна на живота на семейството, тогава външен човек, Лопухов, без никакво замисляне жертва ергенския си мир и кариера за момичето. И така, Чернишевски разграничава старите филистери с дребна алчна душа и представителите на новото поколение, чисти и безкористни в мислите си.
• Революционна тема. Необходимостта от промяна се изразява не само в образа на Рахметов, но и в сънищата на Вера Павловна, където в символични видения й се разкрива смисълът на съществуването: необходимо е да изведе хората от тъмницата, където са затворен от конвенции и тираничен режим. Писателят смята просветлението за основа на новия свободен свят, с което започва щастливият живот на героинята.
• Тема за образованието. Новите хора в романа „Какво да се прави“ са образовани и умни и посвещават по-голямата част от времето си на учене. Но импулсът им не свършва дотук: те се опитват да помогнат на другите и влагат силите си в помощ на хората в борбата с вековното невежество.

Проблеми

Много писатели и публични личностидори след време споменаха тази книга. Чернишевски разбира духа на онова време и успешно доразвива тези мисли, създавайки истинска бележка за руския революционер. Проблемите в романа „Какво да се прави” се оказаха болезнено актуални и актуални: авторът засегна проблема за социалното и половото неравенство, злободневните политически проблеми и дори несъвършенствата на манталитета.

• Женски въпрос. Проблемите в романа „Какво да се прави“ засягат предимно жените и тяхното социално разстройство в реалностите на царска Русия. Няма къде да отидат на работа, няма с какво да се изхранят без унизителен уреден брак или още по-унизителни доходи с жълт билет. Позицията на гувернантката е малко по-добра: никой няма да направи нищо на собственика на къщата за тормоз, ако той е благороден човек. Така че Вера щеше да стане жертва на похотта на офицера, ако не беше спасена от прогреса в лицето на Лопухов. Той се отнасяше към момичето различно, като към равно. Това отношение е ключът към просперитета и независимостта на по-слабия пол. И въпросът тук не е за яростния феминизъм, а за баналната възможност да осигуриш себе си и семейството си, в случай че бракът не се получи или съпругът умре. Писателят се оплаква от безправието и безпомощността на жените, а не от подценяваното превъзходство на единия пол над другия.
• Кризата на монархията. От времето на въстанието Сенатския площадПрез 1825 г. идеите за несъстоятелността на автокрацията зреят в умовете на декабристите, но тогава хората не са били готови за революции от такъв мащаб. Впоследствие жаждата за революция само се засилва и става по-силна с всяко ново поколение, което не може да се каже за монархията, която се бори срещу това несъгласие по най-добрия начин, но, както знаете, до 1905 г. тя самата беше разклатена и през на 17-ти доброволно отстъпи позициите си на временното правителство.
• проблем морален избор. Кирсанов се сблъсква с нея, когато осъзнава чувствата си към жената на своя приятел. Вера постоянно го усеща, започвайки с неуспешен „изгоден брак“ и завършвайки с връзката й с Александър. Лопухов също е изправен пред избор: да остави всичко както е или да направи това, което е справедливо? Всички герои от романа „Какво да правя“ издържат изпитанието и вземат безупречно решение.
• Проблемът с бедността. Потискащата финансова ситуация води майката на Вера до морална деградация. Мария Алексеевна се интересува от „истинската мръсотия“, тоест мисли как да оцелее в страна, в която не се смята за нищо без титла и богатство? Мислите й са обременени не от излишества, а от грижи за насъщния хляб. Постоянната нужда сведе духовните й нужди до минимум, като не остави нито място, нито време за тях.
• проблем социално неравенство. Майката на Вера, без да щади честта на дъщеря си, примамва офицер Сторешников да го направи неин зет. В нея не беше останала и капка достойнство, защото се роди и живееше в твърда йерархия, където по-низшите са тъпи роби на по-висшите. Тя би смятала за благословия, ако синът на господаря обезчести дъщеря й, стига след това да се ожени. Подобно възпитание отвращава Чернишевски и той язвително го осмива.

Значението на романа

Авторът създава модел за подражание на младежите, за да покаже как да се държат. Чернишевски даде на Русия образа на Рахметов, в който бяха събрани повечето от отговорите на горещите въпроси „какво да правя“, „кой да бъда“, „към какво да се стремя“ - Ленин видя това и предприе редица действия, които доведоха до успешен преврат, иначе нямаше да говори толкова възторжено за книгата. Това е, основната идеяРоманът „Какво да се прави” е възторжен химн на нов тип активен човек, който може да реши проблемите на своя народ. Писателят не само критикува съвременното си общество, но и предлага начини за разрешаването им конфликтни ситуациикойто го разкъса. Според него е необходимо да се направи като Рахметов: изоставете егоизма и класовата арогантност, помогнете обикновените хоране само на думи, но и в рубли, за участие в големи и глобални проекти, които наистина могат да променят ситуацията.

Истинският революционер, според Чернишевски, е длъжен да живее живота, който живее обикновен човек. Хората с власт не трябва да бъдат издигани в отделна елитна каста, както често се случва. Те са слуги на народа, който ги е назначил. Приблизително така може да се изрази позицията на автора, която той предаде на своя „специален“ герой и която иска да предаде на читателя чрез него. Рахметов е натрупването на всички положителни качества на, може да се каже, „свръхчовек“, като Ницше. С негова помощ е изразена идеята на романа „Какво трябва да се направи“ - светли идеали и твърда решимост да ги защитавате.

Въпреки това Чернишевски предупреждава читателя, че пътят на тези хора, „към който ви призовават“, е трънлив и „беден на лични радости“. Това са хора, които се опитват да се преродят от личност в абстрактна идея, лишена от лични чувства и страсти, без които животът е труден и безрадостен. Писателят предупреждава да не се възхищаваме на такива Рахметови, наричайки ги смешни и жалки, защото те се опитват да прегърнат необятността, да заменят съдба, пълна със земни блага, за дълг и несподелена служба на обществото. Но междувременно авторът разбира, че без тях животът напълно би загубил вкуса си и би бил „кисел“. Рахметов не е романтичен герой, но съвсем истински мъж, които творецът разглежда от различни ъгли.

Интересно? Запазете го на стената си!

Известният роман на Чернишевски "Какво да правя?" е съзнателно ориентиран към традицията на световната утопична литература. Авторът последователно излага своето виждане за социалистическия идеал. Утопията, създадена от автора, действа като модел. Преди...

Епиграф към моето есе бяха думите на М. Горки. И аз самият като начало бих казал по-скромно: „Човекът е част от живата природа“. Разбира се, много специална част. Какво прави един човек специален? Струва ми се, че това е безспорна истина: „Мисля, следователно...

„Отвратителни хора! Грозни хора!.. Боже мой, с кого съм принуден да живея в общество! Дето е безделие, там е подлост, дето е разкош, там е подлост!..“ Н. Г. Чернишевски. "Какво да правя?" Когато Н. Г. Чернишевски замисли романа „Какво да правя?“,...

Романът на Николай Гаврилович Чернишевски „Какво да правя?“ е написана от него в Петропавловската крепост. Създадена е през ерата на възхода революционно движение. Рахметов е един от главните герои на този роман, който се появява пред нас в главата „Специален човек“. ...

Какво подтикна Чернишевски да се обърне към необичайна за него, критик и публицист, художествена форма? Беше изразено мнение, че мотивите, тласнали Чернишевски към фантастиката, са свързани с тях екстремни условияв който се озова. Трибуна...

Есе на тема: - „Най-големите истини са най-простите.“ Л. Н. Толстой. (Според една от тях казват, че мащабът на гения има два знака, отбелязващи този гений - в самото начало и в самия край на реда. Наистина, пещерните рисунки на нашите далечни...

КАКВО ДА ПРАВЯ?

От разкази за нови хора

(Роман, 1863)

Вера Павловна (Розальская) - главен герой. „...Високо, тънко момиче, доста тъмно, с черна коса - „дебела добра коса“, с черни очи - „добри очи, дори много добри“, с южен тип лице - „сякаш от Малка Русия; може би по-вероятно дори кавказки тип, нищо, много Красиво лице, но е много студено, не е като на юг; много здраве...“ – така го вижда В. П. Лопухов в момента на срещата с него. Тя е израснала в Санкт Петербург в многоетажна сграда на Горохова. От дванадесетгодишна възраст посещава интернат. Учи се да свири на пиано. От четиринадесетгодишна възраст той обхваща цялото семейство. На шестнадесет тя дава уроци в същото училище-интернат. Весел, общителен нрав, обича да танцува. За нея се грижи синът на собственика – Сторешников, който се хвали пред приятели, че В. П. му е любовница. Те не му вярват и той обещава да го докаже, като доведе ВиП на вечеря с приятели, но получава твърд отказгероини. В. П. не приема предложението му да се омъжи за него.

Въпреки младостта и неопитността си, героинята показва зрялост на характера. На съвета на Джули Льо Телие да се омъжи за Сторешников, тя отговаря: „Искам да бъда независима и да живея по свой начин; за каквото имам нужда аз съм готов; това, което не ми трябва, не искам и не искам... Не искам да изисквам нищо от никого, не искам да ограничавам ничия свобода и искам самият аз да бъда свободен.“ Независимо от това, VP наивно вярва в искреността на любовта на Сторешников към нея и само Лопухов успява да отвори очите й. Героинята го моли да й намери място като гувернантка; отначало той успява, но след това получават отказ. V.P. дори мисли за самоубийство, животът у дома става толкова непоносим за нея. И тогава Лопухов, който се влюби в нея, й предлага друг изход - да се омъжи за него фиктивно.

Обсъждане на плана с Лопухов живот заедно, В. П. го моли да се отнася с нея като с външен човек, тъй като това предотвратява неучтивостта и укрепва семейната хармония. Ето как живеят - като брат и сестра, в отделни стаи, срещайки се на "неутрална територия". споделяне на хранаили разговор. V.P. организира работилница-партньорство на нови икономически принципи (печалбите се разпределят между работниците), което се превръща в основен бизнес в живота й. В един момент V.P. разбира, че въпреки семейната хармония и страхотна връзкас Лопухов, тя не го обича, но обича Кирсанов. Тя се опитва да задълбочи връзката си със съпруга си, като я направи по-земна и страстна, но това е просто бягство от себе си. Няма идилия. В крайна сметка Лопухов изчезва, симулирайки самоубийство, за да освободи V.P. за нов съюз. Героинята намира истинско щастие с Кирсанов.

В структурата на образа на В.П., както и на романа като цяло, важно мястоса заети от мечти. Те отразяват духовното и морална еволюциягероини. Първият сън на V.P.: тя е заключена във влажно, тъмно мазе, парализирана, чува непознат глас, някой докосва ръката й и болестта веднага преминава, тя вижда момиче в полето, в което всичко постоянно се променя - и нейното лице, и походка, и дори националност. Когато героинята пита коя е тя, момичето отговаря, че е годеницата на своя годеник и въпреки че има много имена, V.P. може да я нарече „любов към хората“.

Вторият сън на В. П.: отново поле, Лопухов и Мерцалов вървят по него, а първият обяснява на втория разликата между чистата, тоест истинската, мръсотия и гнилата, тоест фантастична мръсотия. Истинската мръсотия е тази, в която има движение, живот (нейните признаци са труд и ефективност). В гнилата кал, съответно, живот и труд отсъстват. VP вижда майка си Мария Алексевна в среда на бедност, бледа и изтощена, но мила, вижда се на колене пред офицер или е наета на работа и получава отказ. „Булката на нейните младоженци, сестрата на нейните сестри“ обяснява на V.P., че трябва да бъде благодарна на майка си, защото тя дължи всичко на нея и тя стана зла поради условията, в които беше принудена да живее. Ако ситуацията се промени, тогава злите ще станат добри.

Третата мечта на V.P.: певецът Босия чете с нея дневника й (въпреки че V.P. никога не го е водила). Този дневник съдържа историята на връзката й с Лопухов. От страх V.P. отказва да прочете последната страница и тогава нейният ментор я прочита сама. Въпросът е, че В. П. се съмнява в истинността на чувствата си към Лопухов: любовта й към него е по-скоро уважение, доверие, готовност за съвместни действия, приятелство, благодарност, но не и любовта, от която се нуждае... В. П. иска да обича Лопухов и го прави не искам да го обидя, но сърцето й се стреми към Кирсанов.

Четвъртата мечта на V.P.: тя вижда различни образи на женски кралици, въплъщения на любовта - Астарта, Афродита, „Чистота“. Накрая тя разпознава красивата красота, която я превежда различни епохиразвитие на човечеството, себе си - свободна жена. Жена, която обича и която е обичана. „...Това е самата тя, но богиня.“ V.P. вижда Crystal Palace-Garden, плодородни полета, хора, които работят щастливо и се забавляват - образ на бъдещето, което е „светло и красиво“. нея семейно щастиеи нейната работилница, според автора, е първообразът на това щастливо бъдеще, неговият зародиш.

Романът на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ създадена от него в зала на Петропавловската крепост в периода от 14.12.1862 г. до 04.04.1863 г. след три месеца и половина. От януари до април 1863 г. ръкописът е прехвърлен на части в комисията по делото на писателя за цензура. Цензорът не намери нищо осъдително и разреши публикуването. Скоро пропускът е разкрит и цензорът Бекетов е отстранен от длъжност, но романът вече е публикуван в списание „Съвременник“ (1863, № 3-5). Забраните на изданията на списанието не доведоха до нищо и книгата беше разпространена в цялата страна в самиздат.

През 1905 г., при император Николай II, забраната за публикуване е отменена, а през 1906 г. книгата излиза в отделно издание. Интересна е реакцията на читателите към романа, те са разделени на два лагера. Някои подкрепиха автора, други смятаха, че романът е лишен от артистичност.

Анализ на работата

1. Социално и политическо обновление на обществото чрез революция. В книгата, поради цензурата, авторът не можа да разшири тази тема по-подробно. Дадено е в полунамеци в описанието на живота на Рахметов и в 6-та глава на романа.

2. Морално-психологически. Че човек със силата на своя ум е в състояние да създаде в себе си нови определени морални качества. Авторът описва целия процес от малък (борбата срещу деспотизма в семейството) до мащабен, тоест революция.

3. Женска еманципация, семеен морал. Тази тема се разкрива в историята на семейството на Вера, в отношенията на трима млади преди предполагаемото самоубийство на Лопухов, в първите 3 сънища на Вера.

4. Бъдещето социалистическо общество. Това е мечта за красив и светъл живот, който авторът разгръща в 4-ия сън на Вера Павловна. Ето визия за улесняване на труда с помощта на технически средства, т.е. техногенно развитие на производството.

(Чернишевски пише роман в килия в Петропавловската крепост)

Патосът на романа е пропагандата на идеята за трансформиране на света чрез революция, подготовка на умовете и очакване за това. Освен това желанието за активно участие в него. основната целработи - разработването и прилагането на нов метод на революционно образование, създаването на учебник за формиране на нов мироглед за всеки мислещ човек.

Сюжетна линия

В романа той всъщност покрива основната идея на творбата. Не е за нищо, че първоначално дори цензурата смята романа за нищо повече от любовна история. Началото на произведението, умишлено забавно, в духа френски романи, целящи да объркат цензурата и в същото време да привлекат вниманието на по-голямата част от четящата публика. Сюжетът се основава на проста любовна история, зад която се крият социални, философски и икономически проблемитова време. Езоповият език на повествованието е изцяло проникнат от идеите за предстоящата революция.

Сюжетът е такъв. Има едно обикновено момиче Вера Павловна Розалская, която егоистичната й майка се опитва по всякакъв начин да представи за богат човек. Опитвайки се да избегне тази съдба, момичето прибягва до помощта на приятеля си Дмитрий Лопухов и влиза в фиктивен брак с него. Така тя получава свобода и напуска дома на родителите си. В търсене на доходи Вера отваря шивашка работилница. Това не е обикновена работилница. Тук няма наемен труд, работничките имат своя дял от печалбата, така че те се интересуват от просперитета на предприятието.

Вера и Александър Кирсанов са взаимно влюбени. За да освободи въображаемата си съпруга от разкаяние, Лопухов инсценира самоубийство (именно с описанието му започва цялото действие) и заминава за Америка. Там той придобива ново име Чарлз Бомонт, става агент на английска компания и, изпълнявайки задачата си, идва в Русия, за да закупи завод за стеарин от индустриалеца Полозов. Лопухов се среща с дъщерята на Полозов Катя в къщата на Полозов. Те се влюбват един в друг, въпросът завършва със сватба.Сега Дмитрий се появява пред семейство Кирсанови. Започва приятелството между семействата, те се заселват в една къща. Около тях се образува кръг от „нови хора“, които искат да подредят своя и социалния живот по нов начин. Съпругата на Лопухов-Бомон Екатерина Василиевна също се присъединява към бизнеса и създава нова шивашка работилница. Това е толкова щастлив край.

Основните герои

Централният герой на романа е Вера Розалская. Тя е особено общителна и принадлежи към типа „честни момичета“, които не са готови да направят компромис в името на печеливш брак без любов. Момичето е романтично, но въпреки това е доста модерно, с добри административни умения, както биха казали днес. Поради това тя успя да заинтересува момичетата и да организира шивашко производство и др.

Друг герой в романа е Дмитрий Сергеевич Лопухов, студент в Медицинската академия. Донякъде отдръпнат, предпочита самотата. Той е честен, достоен и благороден. Именно тези качества го подтикнаха да помогне на Вера в трудната й ситуация. Заради нея той напуска обучението си през последната си година и започва частна практика. Имайки в предвид официален съпругВера Павловна, той се държи с нея във висша степен прилично и благородно. Апогеят на неговото благородство е решението му да фалшифицира собствената си смърт, за да даде любящ приятелприятел Кирсанов и Вера да обединят съдбите си. Също като Вера, това е свързано с формирането на нови хора. Умен, предприемчив. Това може да се съди най-малкото защото английската компания му е поверила много сериозен въпрос.

Александър Кирсанов е съпруг на Вера Павловна, най-добрата приятелка на Лопухов. Много съм впечатлен от отношението му към жена му. Той не само я обича нежно, но и търси занимание за нея, в което тя да се реализира. Авторът изпитва дълбока симпатия към него и говори за него като за смел човек, който знае как да изпълни докрай поетото дело. В същото време той е честен, дълбоко порядъчен и благороден човек. Без да знае за истинската връзка между Вера и Лопухов, влюбен във Вера Павловна, той изчезва от къщата им за дълго време, за да не нарушава спокойствието на хората, които обича. Само болестта на Лопухов го принуждава да се появи, за да лекува приятеля си. Фиктивният съпруг, разбирайки състоянието на любовниците, имитира смъртта му и прави място на Кирсанов до Вера. Така влюбените намират щастие в семейния живот.

(На снимката художникът Карнович-Валоа в ролята на Рахметов, пиесата "Нови хора")

Близък приятел на Дмитрий и Александър, революционерът Рахметов - най-много значим геройроман, въпреки че му е отделено малко място в романа. В идейната схема на повествованието той играе специална роля и е посветен на отделно отклонение в глава 29. Изключителен човек във всяко отношение. На 16-годишна възраст той напуска университета за три години и се скита из Русия в търсене на приключения и развитие на характера. Това е човек с вече изградени принципи във всички сфери на живота, материални, физически и духовни. В същото време той има кипящ характер. Той вижда бъдещия си живот в служене на хората и се подготвя за това, като калява духа и тялото си. Той дори отказа на жената, която обичаше, защото любовта можеше да ограничи действията му. Той би искал да живее като повечето хора, но не може да си го позволи.

В руската литература Рахметов става първият практически революционер. Мненията за него бяха напълно противоположни, от възмущение до възхищение. Това е идеалният образ на революционен герой. Но днес, от позицията на познаване на историята, такъв човек би могъл да предизвика само съчувствие, тъй като знаем колко точно историята е доказала истинността на думите на императора на Франция Наполеон Бонапарт: „Революциите са замислени от герои, извършвани от глупаците и негодниците се наслаждават на плодовете им.” Може би изразеното мнение не се вписва съвсем в рамката на образа и характеристиките на Рахметов, формирани в продължение на десетилетия, но това наистина е така. Горното по никакъв начин не омаловажава качествата на Рахметов, защото той е герой на своето време.

Според Чернишевски, като използва примера на Вера, Лопухов и Кирсанов, той иска да покаже обикновените хора от новото поколение, от които има хиляди. Но без образа на Рахметов читателят би могъл да си създаде подвеждащо мнение за главните герои на романа. Според писателя всички хора трябва да бъдат като тези трима герои, но най-висшият идеал, към който всички хора трябва да се стремят, е образът на Рахметов. И аз съм напълно съгласен с това.