Mystické udalosti série Majster a Margarita. Román „Majster a Margarita“ je zapletený do mysticizmu a hádaniek

Záhady "Majstra a Margarity"

Jeho kolega Jurij Kara, ktorý predtým režíroval filmovú verziu Bulgakovovho románu, však tvrdí pravý opak. A samotný fakt, že sa jeho film neobjavil v širokom vydaní, sa snáď nedá nazvať inak ako prejav démonických síl. Mnoho hercov a režisérov tohto románu divadelné javisko tvrdia, že počas skúšok alebo už počas hrania v predstavení sa im občas stali zvláštne veci - zabudli text, zranili sa, stratili predmety potrebné v tej či onej scéne a niektorí dokonca skončili na nemocničnom lôžku s ťažkou chorobou .

Takéto mystické veci sa dejú nielen pri pokuse sfilmovať alebo zdramatizovať Bulgakovov román, ale aj pri tvorbe ilustrácií k nemu. Toto je príbeh, ktorý rozpráva slávny donecký maliar a grafik, ľudový umelec Ukrajina Vladimír Shendel.

Prvýkrát som román „Majster a Margarita“ čítal v roku 1971, ešte ako študent Leningradského inštitútu maľby, sochárstva a architektúry pomenovaného po I. Repinovi. Dali mi dva moskovské časopisy s vytlačeným románom len na jednu noc. Bulgakovova práca šokovala moju predstavivosť. S najväčšou pravdepodobnosťou to nebolo strašidelné, prejavil sa mladistvý záujem o všetko zakázané a nezvyčajné.

Poľský film „Majster a Margarita“ ma veľmi zasiahol. Jeho tvorcovia skreslili všetko – éru, postavy, atmosféru, dokonca aj myšlienku. A potom som dostal zdanlivo šialený nápad: ukázať sebe a ostatným ľuďom, ako vidím toto dielo a jeho postavy.
Materiál začal zbierať okolo roku 1975: navštevoval múzeá, knižnice, študoval Moskvu v 20-30-tych rokoch - kostýmy, každodenný život, doprava, architektúra, biografia a Bulgakovova kreativita. Špeciálne prišiel do Moskvy, aby na vlastné oči videl miesta, kde sa odohrávali udalosti románu. Stávalo sa, že som celý deň chodil v kruhoch, ale nemohol som nájsť správne miesto: akoby mi niekto nedovolil ísť naň. Až pri tretej návšteve ma nohy samé doviedli do domu, kde sa nachádzal byt, v ktorom Majster býval.

Tiež som z rozmaru našiel Patriarchove rybníky. Dlho som krúžil, keď som sa zrazu ocitol na brehu udržiavaného rybníka, kde bol pomník fabulistu I. Krylova. Spýtal som sa ženy, ktorá kráčala so svojím dieťaťom, kde sú patriarchovia. "Takže to sú oni," počul som v odpovedi. Netušil som, že Patriarchove rybníky sú vlastne jeden rybník. Pozrel som sa na hladinu vody a hneď som si predstavil občerstvovačku, električkovú trať a strašnú smrť Berlioza. Snažil som sa žiť život každej postavy v románe. Išiel som celú cestu v prenasledovaní tria Ivana Bezdomného, ​​bol som v Gribojedovovom dome a našiel som námestie, kde sa nachádzal Massolit. Navštívil som hrob Michaila Afanasjeviča na cintoríne Novodevichy. Tam sa odohral rovnaký príbeh: Hrob som našiel bez ťažkostí, akoby som vopred vedel, kam mám ísť.

Desaťkrát som si znovu prečítal „Majster a Margarita“ a zakaždým som objavil niečo nové, predtým nepovšimnuté. Mal som pocit, akoby mi autor románu neviditeľne pomáhal. V mojej domácej knižnici sa začali spontánne objavovať knihy, ktoré mali taký či onaký vzťah k spisovateľovi, no faktom bolo, že som si ich nekupoval. Keď mi priatelia dali knihy, boli to presne tie knihy, ktoré odhalili nové stránky hrdinov románu „Majster a Margarita“, jeho autora a tej doby.

Som umelec a pre presné vytvorenie obrazu postavy je jej popis veľmi dôležitý. Ale ako som knihu čítala, nie vždy som ju našla. To najzaujímavejšie však: opis postáv, ktorý som dnes nenašiel, sa zajtra na stránke zrazu objavil a hneď na druhý deň pre mňa úplne nepochopiteľným spôsobom opäť zmizol.

Až v roku 1995 som začal robiť ilustrácie pre Bulgakovov román. Zrazu – a to mi dodnes zostáva záhadou – zmizlo päť leptacích dosiek. Neboli hotové - nalakoval som ich, vyleptal kyselinou dusičnou a nechal v ateliéri. Keď som sa rozhodol pokračovať v práci, nikde ich nebolo. Musel som začať odznova.

Keď bola polovica hotová grafické práce, začal byť chorý pravá ruka. Každý deň bola bolesť silnejšia a silnejšia: aby som držal ihlu a pero, musel som vynaložiť neuveriteľné úsilie. Psychológ, ktorého som náhodou stretol na ulici, po vypočutí toho, čo robím, povedal: „Nechápeš, do čoho si sa to dostal, prestaň s tým, kým nie je neskoro, inak ti odtrhnú ruku. “ Musel som prestať pracovať, ale bol som zvyknutý všetko dokončiť, takže keď som sa po nejakom čase cítil lepšie, rozhodol som sa: nech sa deje čokoľvek. Pravdepodobne nadpozemské sily ocenili moje odhodlanie a vytrvalosť a umožnili mi úspešne dokončiť prácu.

Nepriniesol som si dokončené ilustrácie domov: bál som sa, že spôsobím problémy. Jeden lept z „Majstra a Margarity“ som dal priateľovi, ktorý skúmal Bulgakovovu prácu. Jedného dňa toto dielo, ktoré viselo na jej stene, s rachotom spadlo. Zlé znamenie sa naplnilo: čoskoro tejto žene diagnostikovali rakovinu a zomrela.

Verím, že okolo tohto dielu existuje mocná energia a inak reaguje na tých, ktorí sa snažia siahnuť hlbšie. Osud „Majstra a Margarity“ je dramatický, tajomný a dodnes úplne neznámy. Bulgakov začal na románe pracovať v roku 1929 a poslednú opravu textu urobil štyri týždne pred svojou smrťou – v roku 1940. Román zostal nedokončený.

Ku kurióznemu incidentu došlo 15. mája, v deň narodenín Michaila Bulgakova. K tomuto dátumu ma pracovníci Doneckého domu kultúrnych pracovníkov požiadali o vytvorenie portrétu spisovateľa. Keď som na ňom pracoval, bol v dielni neustále cítiť jeho prítomnosť. A keď bol portrét vystavený, všetci boli ohromení prenikavým pohľadom, ktorým Bulgakov hľadel na prítomných z plátna.

Tým sa však celá záležitosť neskončila. Návštevníci výstavy priniesli veľké množstvo kvety, ktoré pracovníci Domu kultúrnych pracovníkov následne rozmiestnili po celej sále. Kytica šarlátových ruží bola umiestnená blízko portrétu Michaila Afanasyeviča, mimochodom to boli jeho obľúbené kvety. Ráno sme s prekvapením zistili, že práve pri tomto portréte kvety uschli, zatiaľ čo všetky ostatné kytice zostali čerstvé a voňavé. Dokonca zavolali do kvetinárstva so sťažnosťami, ale ubezpečili, že úplne všetky kvety sú čerstvé.

Sayfulin Denis

Román „Majster a Margarita“ je dodnes jedným z najmystickejších a najzáhadnejších diel ruskej literatúry. Veľa ľudí priznáva, že aj pri kontakte s touto knihou majú pocit strachu; niektorí hovoria o tom, ako sa v ich živote začínajú diať mystické udalosti, ktoré opäť súvisia s románom. Túžba rozptýliť takéto obavy nás podnietila obrátiť sa na túto tému.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

odborná vzdelávacia inštitúcia federálnej vlády

"Technická internátna škola Kungur"

Ministerstvo práce a sociálnej ochrany Ruská federácia

Výskumná práca

Mystický v románe M.A. Bulgakov

"Majster a Margarita"

Vyplnil študent skupiny D-11-15 Špecializácia 46.02.01 „Správa a archivácia dokumentácie“

Sayfulin Denis

Vedúci: učiteľ

Elkina Evgenia Igorevna

Obec Sadoyagodnoe

2016

Úvod................................................................. ....................................................... .............................................31. M.A. Bulgakov a jeho cesta k vytvoreniu románu „Majster a Margarita“………………5

2. Woland a jeho družina…………………………………..……...…………….………...……..7

3. Skrytý význam žartov a podvodov v románe „Majster a Margarita“ ...................................................................... ……………………………………….. 14

Záver……………………………………………………………………………………….. 24

Zoznam použitej literatúry……………………………………………………….……..25

Dodatok…………………………………………………………………………………………………………………..26

Úvod

Zo všetkého školský kurz V literatúre ma najviac zaujal román Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“. A, samozrejme, ponuku zúčastniť sa súťaže výskumných prác na tému „Literatúra“ som považoval za príležitosť na štúdium myšlienky a filozofický význam tohto románu. Navyše, jediné prečítanie diela nemohlo vyčerpať všetky otázky, ktoré sa v priebehu deja vynárali. Osud spisovateľa v Sovietske Rusko, biblický príbeh, milostný príbeh Majstra a Margarity, odhalenie obyvateľov Moskvy... veľa dejových línií sa spája. Ale ako milovníka všetkého mystického a fantastického ma najviac láka riešenie obrazu Wolanda, skrytého významu všetkého mystického v románe.

Relevantnosť vybranej témy kvôli tomu, že román „Majster a Margarita“ je dodnes jedným z najmystickejších a najzáhadnejších diel ruskej literatúry. Veľa ľudí priznávaže majú pocit strachu aj pri kontakte s touto knihou; niektorí hovoria o tom, ako sa v ich živote začínajú diať mystické udalosti, ktoré opäť súvisia s románom. Možno ma túžba rozptýliť takéto obavy podnietila obrátiť sa na túto tému.

Teda objekt výskumná práca je mystická línia v románe „Majster a Margarita“. Predmet skúmania: riešenie mystického v románe.

Cieľ práce – odhalenie skrytého významu hoaxov v románe M.A. Bulgakov "Majster a Margarita".

Na dosiahnutie tohto cieľa určíme ciele výskumu:

Študovať literárne zdroje o románe a histórii jeho vzniku;

Spojte Wolanda a jeho družinu s ich mýtickými a literárnymi prototypmi, zvážte prototypy zlých duchov a identifikujte podobnosti a rozdiely;

Analyzujte skrytý význam hoaxov v románe M.A. Bulgakova „Majster a Margarita“.

Štruktúra práce pozostáva z úvodu, troch kapitol a záveru.

V úvode zdôvodní sa relevantnosť zvolenej témy, sformuluje sa účel a ciele výskumnej práce a načrtne sa jej štruktúra.

V prvej kapitole predstavuje biografické informácie o autorovi románu Michailovi Afanasjevičovi Bulgakovovi, jeho živote a tvorivej ceste k vytvoreniu románu „Majster a Margarita“.

Kapitola druhá sa venuje interpretácii obrazu Wolanda a jeho družiny v románe: Azazello, Behemoth, Koroviev, Gella.

Tretia kapitola analyzuje skrytý význam žartov a hoaxov, ktorých sa dopúšťa Woland a jeho spoločníci.

Vo vyšetrovacej väzbe Sú zhrnuté výsledky práce na výskumnú tému.

Do práce sa zapojili nasledovnívýskumné metódy:analýza literárnych zdrojov k výskumnému problému, metódy syntézy, porovnávania a zovšeobecňovania informácií.

Literárne prameneslúžil ako: text románu M.A. Bulgakova „Majster a Margarita“, B.V. Sokolov „Bulgakovská encyklopédia“, M. Chudakova „Michail Bulgakov: jeho partneri a diela“, L. M. Yanovskaya „Wolandov trojuholník a Purpurový rytier: o „tajomstvách“ “ z románu „Majster a Margarita“.

1. Bulgakov a jeho cesta k vytvoreniu románu Majster a Margarita

12 rokov práce (1928-1940), 8 vydaní, 6 hrubých zošitov... K modernému čitateľovi tento román prišiel v 60-tych rokoch. XX storočia.

Nie je takmer žiadnyĽudské , ktorý na seba vezme tvrdenie, že našiel kľúče od všetkých záhad ukrytých v románe. Veľa o tom sa však ukáže, ak aspoň stručne vystopujete desaťročnú históriu jeho vzniku, pričom nezabudnete, že takmer všetky Bulgakovove diela sa zrodili z jeho vlastných skúseností, konfliktov a prevratov.

Román o diablovi ako satirická extravagancia vznikol v polovici dvadsiatych rokov. Impulz k plánu mal pre Bulgakova „mystický“ pôvod. V polovici dvadsiatych rokov dostal knihu A. V. Chayanova „Venediktov alebo pamätné udalosti môjho života“. V tomto diele autor, hrdina, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, čelí diabolským silám. Priezvisko tohto hrdinu je Bulgakov. Druhá manželka spisovateľa, L.E. Belozerskaya-Bulgakova, vo svojich spomienkach poznamenala, že táto zhoda priezvisk mala na spisovateľa mimoriadne silný vplyv. Zrejme to bola jedna strana motivácie vytvoriť svoj vlastný „román o diablovi“.

Druhá strana plánu románu súvisela s takým fenoménom v Rusku v dvadsiatych rokoch, akým bol kolaps náboženstva a takmer všetkých náboženských inštitúcií. Kolaps náboženstva ako celej vrstvy kultúrneho, duchovného a mravného života ľudí.

Po začatí práce na románe začal Bulgakov zbierať materiály, ktoré mu pomohli rozvíjať rôzne príbehy. Archív spisovateľa obsahuje listy zložené do špeciálneho zošita s názvom „O diablovi“, ktorý obsahoval úryvky a citáty z rôznych publikácií – od r.Brockhausov a Efronov slovník do knihy esejí Michaila Orlova „Dejiny vzťahov medzi človekom a diablom“.

V prvom vydaní románu (1928-1930) stále nie je Majster a Margarita. Ale príbeh o Ješuovi a Pilátovi je už zakomponovaný do scény stretnutia pri Patriarchových rybníkoch. Na samom začiatku plánu zjavne neodmysliteľne existovala myšlienka „románu o diablovi“, ako aj parafráza evanjeliovej legendy o Kristovi a Pilátovi. Vo všeobecnosti sa pôvodný koncept počas práce na románe výrazne vyvinul. Výraznou zmenou prešiel aj názov diela: „Inžinierovo kopyto“, „Veľký kancelár“, „Satan“, „Cudzincova podkova“ a ďalšie. Kanonický názov „Majster a Margarita“ bol založený až v roku 1937.

Román bol autorom v marci 1930 takmer zničený: po zakázaní jeho diel sa pokúšal hľadať pravdu, pričom si ešte neuvedomoval, že nie je sám – všetka literatúra a umenie boli obetované protiľudovej politike a v r. protest zničil svoje dielo. Predpokladá sa, že k obnoveniu práce na románe došlo pod vplyvom samotného Bulgakova (spisovateľa, nie Chayanovovho hrdinu) so silou skutočne diabolskej povahy. Tento kontakt bol rozhovorom medzi Bulgakovom a Stalinom po telefóne 18. apríla 1930, ktorý vyvolal pisateľov list vláde ZSSR so žiadosťou o jeho vyslanie do zahraničia.

V roku 1931 sa Bulgakov opäť vrátil k románu, alebo presnejšie, začal ho znova písať. Spisovateľ sa neponáhľal s prácou na románe, už s istotou vedel, že nemôže počítať s vydaním. Občas sa mu úplne venoval a za krátky čas dokázal napísať obrovské kusy čerstvého textu. Ale stalo sa, že ju prerušil na dlhé mesiace a dokonca roky. A vrátil sa do nej s novými nápadmi a plánmi. Prvú kompletnú verziu dokončil v roku 1934. Posledná bola v roku 1938, aj keď ju spisovateľ leštil aj neskôr, až do konca svojich dní.

Z Bulgakovovho pôvodného plánu nakoniec zostalo len niekoľko fragmentov. všeobecné obrysy. Obsah románu akoby sa rozširoval do šírky a hĺbky. Satira sa prelína s textami, texty s filozofiou, filozofia s politikou.

Ak teda zhrnieme výsledky prvej časti štúdie, môžeme konštatovať, že vzniku románu predchádzali „významné“ udalosti. Navyše to mal byť pôvodne román o diablovi. Ďalej sa pokúsme zistiť, aké skutočné sú obrazy zlých duchov v diele „Majster a Margarita“ a či mali nejaké prototypy.

2. Woland a jeho družina v románe M.A. Bulgakov

"Majster a Margarita"

Táto časť bude skúmať obraz Wolanda, jeho družiny, miesto týchto postáv v diele, ich rolové funkcie a prototypy.

V románe Majster a Margarita ľudstvo skúša diabol. Woland – postava z románu Majster a Margarita, ktorá vedie svet nadpozemských síl. Toto je diabol, Satan, princ temnoty, duch zla a pán tieňov (všetky tieto definície sa nachádzajú v texte románu).

IN súčasný spisovateľ V skutočnosti prichádza princ temnoty Woland so svojou družinou - mačkou Behemoth, Koroviev, Azazello a Gella. Účelom jeho príchodu je otestovať duchovný obsah spoločnosti a nejednoznačne to deklaruje počas relácie Čiernej mágie v Divadle Variety: „Zaujíma ma (...) oveľa dôležitejšia otázka: zmenili sa obyvatelia mesta? interne?" Woland, ktorý sa objavuje v Moskve, obracia realitu naruby a odhaľuje jej hodnoty, pravdivé i imaginárne. Odtrhnutie masiek a odhalenie jej podstaty - hlavná funkcia Volanda.

Čo sa týka zla vo svojej podstate, v ktorej ničí, zvádza a ničí, je v románe veľmi zreteľne pripisované ani nie tak Wolandovmu „oddeleniu“, ako dielam ľudských rúk. Tu je zabijak duchovných myšlienok Berlioz a špión a slúchadlo barón Meigel z moskovského príbehu, ktorých potrestal Woland, a tu sú nespočetní zosnulí zločinci zo scény Satanovho veľkého plesu. Jedným slovom, peklo je vytvorené bez akéhokoľvek zásahu pekelných síl. A diabolské oddelenie skutočne vykonáva spravodlivosť a túto myšlienku potvrdzujú aj slová Wolanda počas rozhovoru s Berliozovou hlavou: „...všetky teórie stoja jedna za druhú. Je medzi nimi jeden, podľa ktorého každý dostane podľa svojej viery.“ Woland je spravodlivý, ale drsný.

Podľa literárneho kritikaLydia Yanovskaya Wolandov „literárny rodokmeň“ je rozsiahly a pestrý, no medzi mnohými „predchodcami“ Messira vyniká Mefistofeles. Odkaz na znakGoethe uvedené už v epigrafe vo forme priamej citácie z „Faust ": "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro." Vedci zároveň poznamenali, že prvý impulz k vytvoreniu obrazu Satana dalo iné dielo – hovoríme o opereCharles Gounod « Faust “, ktorý Michail Afanasyevič rád počúval už od detstva.

Messiho čierne šaty sú podľa Yanovskej akousi ozvenou obrazu Mefistofela vytvorenéhoFedor Chaliapin : počas benefičného predstavenia v Kyjeve sa jeho hrdina objavil pred publikom „oblečený v čiernom plášti, úžasne priliehajúcom k ohybnej postave, s oranžovou ohnivou podšívkou“.

Chcel by som sa zamerať aj na to, že obrazy zlých duchov v románe majú ohlasy nielen v dielach zahraničnej literatúry. Bulgakovova sestra Nadezhda Afanasyevna Zemskaya povedala, že obľúbeným spisovateľom jej brata zo strednej školy bol Gogol. Motívy kníh Nikolaja Vasiljeviča sa odrážajú v románe „Majster a Margarita“: epizóda s Gellou a Varenukhou sa vracia k „Viy“, sú tu scény blízko „Noci pred Vianocami " Napríklad príbeh predsedu zábavnej komisie Prochora Petroviča, ktorý sa k Hrochovi, ktorý sa objavil v jeho kancelárii, správal nezdvorilostne („Vezmi ho von, aby si ma vzali diabli“), sa podobá dialógu Vakulu s Patsjukom: keď kováč pýta sa, ako nájsť cestu do pekla, potom odpoveď znie: „Kto má za sebou diabla, nemusí ísť ďaleko. Ale zároveň, ak porovnáme obrazy diabla z príbehu „Noc predtýmVianoce“ a Satan Woland z románu „Majster a Margarita“, potom budú závery nasledovné:

Vďaka obom postavám vystupujú na povrch ľudské hriechy.

Obaja predstavitelia druhého sveta sa voľne pohybujú medzi ľuďmi, venujú sa vlastným aktivitám: Woland však na rozdiel od Gogoľovej postavy čelí pretrvávajúcej nedôvere väčšiny ľudí v existenciu neba a pekla, Boha a diabla;

- Bulgakovov obraz Satana je pozitívny, má veľmi ďaleko od tradičného, ​​učebnicového zobrazovania zlých duchov v literatúre. Tradičnejší je Gogoľov čert – tento negatívny charakter, hoci je hlúpy, úbohý, neškodný (zaneprázdnený „žartíkmi“: bráni kováčovi v práci („vtlačil neviditeľne pod ruku, zdvihol popol z téglika v vyhni a posypal ním obraz“), kradne mesiac len preto, aby Chub nenájde cestu ku svojmu krstnému otcovi atď.).

Takže obraz Wolanda je zovšeobecňujúci obraz, každý dejová línia smeruje k jeho ideovému zavŕšeniu a spája všetky kompozičné paralely. Woland v jeho osobe zhmotňuje akýsi úsudok Večnosti, autorov úsudok nad svojou dobou.Bulgakov sa vo svojom živote musel vysporiadať s Berliozmi, Bosými, Likhodeevmi, Bezdomnými, Rimskými a Varenukhami. Z týchto malých ľudí, ich vitality, ich prerastania do socialistickej reality sa mu v duši nahromadila horkosť. Proti tejto pohrome dôsledne a logicky bojuje satirik Bulgakov. Tu zrejme vznikla táto forma jeho tvorby, v ktorej sa trestajúcim mečom stáva Woland a jeho pomocníci.

Azazello je postava obdarená „lupičskou priamosťou“, ktorej obraz má korene v mytológii (Azazel - „démon púšte“). Výskumníci poznamenali, že podľa materiálov z knihy historika Ivana Jakovleviča Porfiryeva „Apokryfné príbehyStarý testament osoby a udalosti“, publikované v roku 1872, Azazel dal ľuďom zručnosti vyrábať čepeľové zbrane, šperky, dekoratívne prostriedky na starostlivosť o tvár. Bulgakov, ktorý toto dielo pravdepodobne poznal, zaradil Azazella do Wolandovej družiny kvôli jeho „schopnosti zvádzať a vraždiť“.

Azazello sa priamo podieľa na niekoľkých kľúčových epizódach románu. Je to teda on, kto sa usadil so svojimi spoločníkmi v „zlom byte“ a poslal Styopu Likhodeeva do Jalty. Keď Berliozov strýko Maximilián Andrejevič Poplavskij prichádza do Moskvy z Kyjeva, snívajúc o tom, že zdedí izbu svojho zosnulého synovca na Bolšaja Sadovaja, Azazello tvrdo vytlačí návštevníka z dverí. Ten nemilosrdne berie život baróna Meigela.

Okrem toho táto postava do značnej miery určuje osud Margarity. Keď hrdinka, unavená neistotou, prizná svoju pripravenosť uzavrieť dohodu s diablom, aby získala informácie o Majstrovi, okamžite sa vedľa nej objaví Wolandov spoločník - občan „nízkeho vzrastu, ohnivo červený, s tesákom, v naškrobenú spodnú bielizeň, v kvalitnom pásikavom obleku, v lakovaných topánkach a s buřinou na hlave.“ Vďaka masti získanej od Azazella dochádza k premene: Margarita získava ľahkosť, mladosť a schopnosť lietať. Téma zázračného krému sa podľa výskumníkov spája tak so starými ľudovými legendami o magických látkach, ako aj s literárnych prameňov- podobný motív je prítomný v „Metamorfózy » Apuleius , Goetheho Fausta aOhnivý anjel » Valéria Bryusová .

Koroviev sa objavuje na prvých stranách románu ako občan „čudného vzhľadu“ s „posmievavou tvárou“. Tento démon ľahko mení masky: napríklad od Berlioza žiada „štvrť litra“, aby zlepšil zdravie svojej bývalejregent ; Nikanor Ivanovič Bosom sa predstaví ako prekladateľ pre cudzinca, ktorý pricestoval do Moskvy; v telefonickom rozhovore, sťažujúc sa „kňučivým hlasom“ na predsedu bytového družstva domu č. 302 bis, si hovorí obyvateľ jedenásteho bytu Timofey Kvastsov. Korovievove „výsmešné provokácie a bifľovanie“ sú také prirodzené, že čitateľ, ako poznamenáva Lydia Yanovskaya, začína byť zmätený: „Možno to nebol Koroviev, ale Timofey Kvastsov, kto zázračne zavolal políciu? Rolegaera núti postavu do jej vlastného slovníkavulgarizmy : napríklad počas seansy čiernej mágie vydáva z pódia hlášky bohaté na hovorové výrazy: „Tapericha, keď bol tento otravný človek vypredaný, otvorme si dámsky obchod.“

Medzi Korovievove vtipy patrí organizácia krúžku v pobočke zábavnej komisie: Wolandov asistent, ktorý tam prišiel ako odborný zbormajster, núti zamestnancov takmer nepretržite spievať „The Glorious Sea...“. Vytvoreniu tejto epizódy, súdiac podľa denníkov manželky spisovateľa, predchádzala skutočná udalosť: v decembri 1933 boli Bulgakovovci pozvaní na návštevu herca a režiséra.Ruben Simonov , kde počas sviatku znela pieseň „Cez divoké stepi Transbaikalie " Michail Afanasjevič bol ironický o spontánnosti zborov a v kapitole „Nepokojný deň“ „zosmiešňoval odhodlanie predstaviteľov Sovietska moc k tomuto druhu umenia." Bulgakov už predtým vytvoril podobnú tému: napríklad hrdina svojho príbehu “psie srdce "(1925) Profesor Preobraženskij v rozhovore s Dr. Bormentalom vyhlasuje, že ak nebude operovať, ale "zborovo spievať", potom sa jeho byt nevyhnutne "spustoší."

Podľa vedca Bulgakova v priezvisku postavyBoris Sokolov , možno vysledovať literárny vplyv: na jednej strane obsahuje odkaz na príbehAlexej Konstantinovič Tolstoj « Ghoul “, v ktorej pôsobíupíra Semjon Semjonovič Teljajev; na druhej strane je zaznamenaná určitá súvislosť s príbehomDostojevského « Obec Stepanchikovo a jej obyvatelia “, kde medzi priateľov plukovníka Rostaneva patrí aj pán Korovkin; rovnaké priezvisko sa objavuje v epilógu Majstra a Margarity, keď po zmiznutí Wolanda a jeho družiny sú „štyria Korovkinovia“ zaradení do zoznamu podozrivých osôb.

Výskumníci uvádzajú niekoľko možných prototypov Korovieva. Bulgakovova druhá manželka -Lyubov Evgenievna Belozerskaya - spomenula si na istého regenta-inštalatéra Ageicha, ktorého črty sú viditeľné na vzhľade Fagota. Spisovateľ Oleg Demidov zaradil – s odvolaním sa na literárneho kritika Alfreda Barkova – medzi údajné prototypy hercovej postavyVasilij Kachalovej a dramatik Nikolaj Erdman , ktorý ako scenárista filmu "Smiešni chlapci “, vytvoril vo filme fantazmagorické situácie, pripomínajúce epizódy z Bulgakovovho románu.

Mačka Hroch Bulgakov to vykreslil ako zviera pohybujúce sa na „hrubých, akoby nafúknutých labkách“. Podľa vedcov si takýto opis autor „požičal“ z tých zdrojov, ktoré študoval pri vytváraní portrétov postáv - hovoríme najmä o knihe Michaila Orlova „História vzťahov medzi človekom a diablom, “, v ktorom sa spomína démon Behemoth, podobný „monštrum so slonou hlavou, chobotom a kly“. V poslednom vydaní sa vzhľad postavy zmenil: Ivan Bezdomnyj, ktorý sa ponáhľa za Wolandom a Korovievom, vidí vedľa nich mačku „veľkú ako prasa, čiernu ako sadze alebo veža a so zúfalými fúzikmi kavalérie“.

Podľa literárneho kritikaMarietta Chudáková , jeden zo „vzdialených literárnych predkov“ Behemoth jeHoffmannovskej mačka Murr - práve po ňom zdedil člen Messirovej družiny „jeho zábavnú samoľúbosť“. Zároveň Lyubov Evgenievna Belozerskaya povedala, že obrovská mačka Flyushka, ktorá žila v dome Bulgakovovcov, mala určitý vplyv na vytvorenie obrazu Behemotha, v mene ktorého Michail Afanasyevich niekedy zanechal poznámky. Ako pripomenula spisovateľova druhá manželka, Flyushkine dispozície a zvyky sú zachytené v Behemothovej fráze: „Nerobím si žarty, nikoho sa nedotýkam, opravujem kachle primus.“

Vystúpenie Behemotha a Korovieva vTorgsin na Smolenská tržnica spôsobí rozruch medzi predajcami: mačka berie z regálov mandarínky a čokoládu, vyberá ryby zo suda s nápisom „Selected Kerch Herring“. Táto tendencia kobžerstvo pochádza podľa literárneho kritika Borisa Sokolova zdémonologický inštalácie, podľa ktorých je Behemoth „démonom túžob žalúdka“. Keď sa v byte, kde sa Woland a jeho kamaráti zdržiavajú, objaví skupina ozbrojených ľudí, Behemoth ich privíta varovaním, že „mačka je prastaré a nedotknuteľné zviera“.

Gella je jednou z pestrých postáv, ktorých poslanie v zápletke nie je úplne objasnené. Wolandova ryšavá slúžka je pekná; Jediná vec, ktorá kazí jej vzhľad, je „ozdobná jazva na krku“, čo naznačuje, že smrť ženy bola násilná. Finančný riaditeľ Divadla Variety Rimsky Gella priamo konfrontuje: po sedení čiernej mágie odolá tvrdému útokuupírov a zostane nažive vďaka predúsvitovému kohútovi, ktorý má podľa legendy schopnosť striasť zlých duchov. V tejto epizóde podľa literárneho kritikaAlexandra Zerkalová , existuje analógia sGogoľove « Viem ": "Osvetlenie Gella zlovestnou žiarou pannochky, Bulgakov označuje impozantnú silu ženského princípu."

V kapitole o požiari bytu č. 50 sa spomína, že obyvatelia, ktorí boli na dvore domu na Bolšaja Sadovaja, sledovali, ako z okna vyleteli „tri mužské siluety a jedna silueta nahej ženy“. Gella však nie je medzi lietajúcimi jazdcami, ktorí opúšťajú mesto. Literárny kritik Vladimir Lakshin povedal, že keď on, ktorý dobre poznal Elenu Sergejevnu Bulgakovú, upozornil vdovu po spisovateľovi na neprítomnosť Wolandovho sluhu v posledných epizódach, reagovala veľmi emotívne: „Misha zabudla na Gellu! Táto okolnosť podľa mnohých výskumníkov slúži ako dodatočné potvrdenie, že „Majster a Margarita“ je nedokončený román; zároveň niektorí Bulgakovskí vedci považujú takéto autorské „zábudlivosť“ za zámerné.

Preto sme dospeli k záveru, že sBulgakov pomocou imidžu Wolanda a jeho súdruhov ostrou satirou odhaľuje nevedomosť a nedostatok spirituality spoločnosti a zároveň ju povyšuje na patričnú úroveň. skutočné hodnoty- láska a vznešenosť. Inými slovami, mystické postavy v románe sú len nástrojom M.A. Bulgakov, pomáhaidentifikovať nedostatky spoločnosti.

3. Skrytý význam žartov a hoaxov

v diele "Majster a Margarita"

V tejto kapitole sa pokúsime odhaliť skrytý význam žartov a hoaxov, ktoré Woland a jeho družina zinscenovali v Moskve.

Nie je to dobrý byt.Byt číslo 50, v ktorom sa usadila Wolandová, ktorá pricestovala do sovietskeho hlavného mesta, má zlú povesť: do dvoch rokov z neho zmizli nielen všetci nájomníci, ktorí si prenajali izby, ale aj samotná majiteľka Anna Frantsevna Fougere. História ich zmiznutí nie je na stránkach románu nijako vysvetlená, ale téma náhlych zatknutí, keď ľudia „na minútu“ vyšli von a už sa nevrátili, je „prierezová“ v „Majster a Margarita“. .“ Adresa „zlého bytu“ - Bolshaya Sadovaya, 302 bis - je fiktívna, ale samotný objekt má skutočný prototyp: hovoríme o bytovom dome výrobcu Ilya Pigit, postavenom v roku 1903 na adrese Bolshaya Sadovaya, 10.

Podľa spomienok spisovateľa Vladimíra Levšina Pigitov dom so štukovými balkónmi a mnohostrannýmarkierové okná "vyzeral pôsobivo." Medzi obyvateľmi bol aj umelecPetra Končalovského s rodinou, spevák Fjodor Chaliapin, sochárSergej Konenkov , klavirista Alexander Borovský ; Nájomníkov prišli navštíviť herec Vasilij Kachalov a skladateľSergej Prokofiev , spisovateľ Alexej Tolstoj , divadelný režisérVsevolod Meyerhold . Po októbrovej revolúcii dom prevzala robotnícka komúna. V roku 1921 (podľa iných zdrojov - v zime 1922) sa Bulgakov stal jedným z jeho hostí, ktorý opísal svoje prvé moskovské bývanie nielen v „Majster a Margarita“, ale aj v iných dielach: „Č z Elpit-Rabkommun“, „Mesačné jazero “, „Žalm“. Zachovali sa poetické náčrty Michaila Afanasjeviča na začiatku 20. rokov:„Na Bolshaya Sadovaya / Tam je zdravý dom. / Náš brat žije v dome - / Organizovaný proletariát. / A stratil som sa medzi proletariátom, / Ako nejaký, prepáčte výraz, atóm.".

Koniec „zlého bytu“ v románe prichádza po pokuse predstaviteľov úradov zatknúť Wolanda a jeho družinu, ktorá v ňom žije. Počas streľby, ktorá sa ukázala ako neúčinná, poškodená pec primus mačky Behemoth „začne striekať benzín“; výsledkom je požiar. Bulgakov podľa Lydie Yanovskej „miloval oheň“; v jednom zo svojich listov povedal: „Pec sa už dávno stal mojou obľúbenou redakciou. Mám ju rád, pretože bez toho, aby čokoľvek odmietla, rovnako ochotne konzumuje potvrdenia o bielizni, začiatky listov a dokonca, ó hanba, hanba, poéziu!“

V marci 2007 bolo v Moskve otvorené Múzeum M.A. Bulgakov. Apartmán č. 10 na ulici Bolshaya Sadovaya, v ktorom pamätné múzeum autor je ten istý „zlý byt 50“ v „dome 302 bis“. Každý rok „zlý byt“ navštívia desaťtisíce ľudí.

Variety divadlo a sedenie čiernej mágie. Kapitola o sedení čiernej mágie pod vedením Wolanda a jeho sprievodu je jednou z ústredných v moskovskej časti Majstra a Margarity: v scénach venovaných predstaveniu v Divadle Variety „skutočné nadobúda fantastický charakter, a démonický demonštruje svoju silu.“ Dôkazom toho, že Bulgakov pôvodne plánoval zaradiť túto akciu do románu, sú jeho poznámky z roku 1928: v momente stretnutia s Bezdomným a Berliozom im cudzinec odovzdá vizitku a oznámi im, že je Veliar Veliarovič Woland, špecialista na bielu mágiu, ktorý pricestoval do sovietskeho hlavného mesta na vystúpenie v Music Hall.

Variety je fiktívna organizácia, pod ktorou Michail Afanasjevič myslel Hudobnú sieň, ktorá sa nachádzala v rokoch 1926-1936 v Bolšaja Sadovaja, 18; „Sovietski a zahraniční turistickí umelci“ sa zúčastnili na predstaveniach tohto divadla, ktoré sa najprv nazývalo „Druhý štátny cirkus“. Triky, ktoré na pódiu predvádzali Wolandovi nohsledi, pripomínajú triky, ktoré predvádzali iluzionisti v Music Hall.Emil Keogh A Nikolaj Ornaldo , ktorý viedol stretnutia masovej hypnózy a okamžitého vyliečenia pre divákov „z opitosti, fajčenia, závratov, pochybností“.

Podľa literárneho kritika Vasilija Novikova, Koroviev, ktorý organizuje „dážď peňazí“ nad sálou a otvára na javisku „dámsky obchod“, v ktorom sa šaty a topánky divákov vymieňajú za parížske modely, dáva Moskovčanom akési skúška, ktorá má ukázať, či pokrok ovplyvňuje ľudskú psychológiu. Woland pri pozorovaní akcie prichádza k záveru, že „sú to ľudia ako ľudia. Milujú peniaze, ale vždy to tak bolo... Problém s bývaním Práve som ich zničil." Pre Bulgakova bola téma bývania relevantná: v roku 1922 v liste svojej sestre Vere Afanasyevne poznamenal, že „najhroznejším problémom v Moskve je bývanie“; komunálny život, na ktorý boli sovietski občania odsúdení nová vláda, ničí osobnosť, veril Michail Afanasjevič.

Medzi tými, ktorých Koroviev počas relácie odhaľuje, je Arkadij Apollonovič Sempleyarov, sediaci v boxe č. 2, predseda akustickej komisie, ktorý navštívil Variety so svojou manželkou a mladou príbuznou herečkou. Keď Fagot oznámil, že večer predtým, ako Sempleyarov navštívil umelkyňu Militsa Andreevna Pokobatko, príbuzný zasiahne Arkadyho Apollonovicha dáždnikom. Táto epizóda má blízko k Bulgakovovmu ranému fejtónu „Madmazel Zhanna“, v ktorom účinkuje istý „veštec z Paríža“; po tom, čo vidiaci verejne prezradí detaily súvisiace s osobným životom jedného z divákov, jeho žena udrie neverného manžela do tváresieťovina .

MASSOLIT, Griboyedov dom, Griboedov restaurant.Výskumníci ponúkajú rôzne možnosti na rozlúštenie názvu fiktívneho spisovateľského združenia „MASSOLIT“ (Majstri socialistickej literatúry, Moskovský zväz spisovateľov, masová literatúra), ale Bulgakov podľa Georgija Lesskisa tým nemyslelskratka akákoľvek pôvodná kombinácia slov. Obsahuje na jednej strane autorovu reakciu na to, čo sa objavilo potomOktóbrová revolúcia móda pre všetky druhy skratiek (RAPP , MAPP atď.); na druhej strane je tu odkaz na „Glavlit “ - organizácia, ktorá vykonávala cenzúru v ZSSR. MASSOLIT sa nachádza v domeGriboedova , lokalizované nakrúžok bulváru v hĺbke zakrpatenej záhrady, oddelenej od chodníka prstencom vyrezávanou liatinovou mrežou.“ Prototypom tejto budovy bol podľa Bulgakovových učencov DomHerzen (Tverský bulvár , 25), v ktorých múroch v 20. rokoch sídlili početné literárne spolky a skupiny. Bola tam aj spisovateľská reštaurácia, o morálke ktorej písal Majakovskij.

Členovia predstavenstva MASSOLIT majú možnosť bývať v literárnej dačej dedine Perelygine (čo znamenáPeredelkino ); autori plánujúci písať ďalšie práce, môže požiadať o „úplné sabbatické voľno“ v Jalte,Suuk-Su , Tsikhijiri, Makhinjauri . Reštaurácia Gribojedov, kde spisovatelia obedujú a večerajú, je známa svojou kuchyňou; na jedálnom lístku - „varené porciovanézubáča ", "kúsky jesetera, na vrchu s račím krkom a čerstvým kaviárom", "kokosové vajcia so šampiňónovým pyré", "filé z kosy". Všetky jedlá sú návštevníkom ponúkané „za najpriaznivejšiu cenu“.

Na čele „Griboyedova“ stojí Archibald Archibaldovič, ktorého prototyp bolJakov Danilovič Rosenthal , ktorý pôsobil v rokoch 1925-1931 ako riaditeľ reštaurácie Herzenov dom. Neskôr Rosenthal viedol podobné zariadenia v rôznych tvorivých organizáciách a mal povesť „nadšenca a obľúbenca všetkých múz“.Leonid Utesov pamätal si ho ako „pohostinného majiteľa, ktorý nielenže všetko vedel divadelný svet, ale aj vkus každého."

V deň Berliozovej smrti tancujú Massolitčania v reštaurácii foxtrotVincent Youmans "Aleluja!"; rovnaká hudba znie na Satanovom veľkom plese a v byte špecialistu na choroby pečene, profesora Kuzmina, po tom, čo ho opustí barman Sokov. Podľa Borisa Sokolova, foxtrot "Aleluja!" v tomto kontexte „symbolizuje paródiu na kresťanské uctievanie v pekelnej reštaurácii Gribojedovho domu“. Zároveň sa zdá, že riaditeľ inštitúcie Archibald Archibaldovich, ktorý sleduje polnočné tance spisovateľov, „súvisí s obrazom Wolanda na jarnom plese v splne“.

Pre Korovieva a Behemotha sa pokus o večeru v Gribojedovovi bez predloženia osvedčení o spisovateľovi ukázal ako neúspešný; Výsledkom je, že Fagot skončí v podniku a predstaví sa ako spisovateľPanajev a mačka je kritikSkabičevskij . Požiar, ktorý tam založili Wolandovi nohsledi, ničí nielen reštauráciu, ale aj celý systém massolitovských výhod a privilégií.

Satanova guľa. Ďalším mystickým obradom je veľký satanov ples – ples, ktorý v románe „Majster a Margarita“ prednáša Woland v Zlom apartmáne o nekonečne trvajúcej polnoci piatku 3. mája 1929. Toto je vyvrcholenie románu .

Podľa spomienok E.S. Bulgaková vo svojom popise plesu využila dojmy z recepcie na Americkom veľvyslanectve v Moskve z 22. apríla 1935. Na toto slávnostné podujatie pozval spisovateľa a jeho manželku americký veľvyslanec William Bullitt. Zo spomienok „Raz do roka usporiadal Bullitt veľké recepcie pri príležitosti štátneho sviatku. Pozvaní boli aj spisovatelia. Jedného dňa sme dostali takéto pozvanie. V sále so stĺpmi tancujú so zborom - viacfarebné reflektory. Za mrežou poletujú vtáčiky – hmota. Orchester zo Štokholmu. M.A. Najviac ma uchvátil dirigentov frak – až po prsty na nohách. Večera v jedálni špeciálne vybudovanej pre tento ples v kaštieli veľvyslanectva, na samostatných stoloch. V rohoch jedálne sú malé kočíky, na ktorých sú kozliatka, ovečky a medvieďatá. Pozdĺž stien klietky s kohútmi. Asi o tretej začali hrať ústne harmoniky a kohúty začali kikiríkať. Russ štýl. Veľa tulipánov a ruží - z Holandska. IN Horné poschodie- predajňa kebabov. Červené ruže, červené francúzske víno. Dole je všade šampanské a cigarety. Okolo šiestej sme nastúpili do ich veľvyslanectva Cadillac a odviezli sme sa domov. Od tajomníka veľvyslanectva priniesli obrovskú kyticu tulipánov.“

Pre polohanebného spisovateľa, akým je Bulgakov, je recepcia na americkom veľvyslanectve takmer neuveriteľnou udalosťou, porovnateľnou s plesom u Satana. Sovietska vizuálna propaganda tých rokov často zobrazovaná
„Americký imperializmus“ v maske diabla. V Satanovom veľkom plese sa snúbia skutočné črty zariadenia rezidencie amerického veľvyslanca s detailmi a obrázkami výrazne literárneho pôvodu.

Aby sa do Zlého bytu zmestila Satanova veľká guľa, bolo potrebné ju rozšíriť do nadprirodzených rozmerov. Ako vysvetľuje Koroviev-Fagot, „pre tých, ktorí dobre poznajú piatu dimenziu, nič nestojí rozšírenie miestnosti na požadované hranice“. Pripomína to román „Neviditeľný muž“ (1897) od H.G. Wellsa. Bulgakov ide ďalej ako anglický spisovateľ sci-fi a zvyšuje počet rozmerov z celkom tradičných štyroch na päť. V piatej dimenzii sa zviditeľnia gigantické sály, kde sa koná Veľký Satanov ples, a naopak samotní účastníci plesu sú pre ľudí okolo nich neviditeľní, vrátane agentov OGPU, ktorí majú službu pri dverách Zlý byt. Bohatým zdobením tanečných sál ružami Bulgakov zohľadnil komplexnú a mnohostrannú symboliku spojenú s touto kvetinou. IN kultúrnej tradície Pre mnohé národy ruže predstavujú smútok, lásku a čistotu. Keď to vezmeme do úvahy, ruže na Satanovom veľkom plese možno vnímať ako symbol Margaritinej lásky k Majstrovi, ako aj ako predzvesť ich bezprostrednej smrti. Ruže sú tu aj alegóriou Krista, spomienkou na preliatu krv, sú oddávna súčasťou symboliky katolíckej cirkvi.

Zvolenie Margaréty za kráľovnú Veľkého satanovho plesu a jej prirovnanie k jednej z francúzskych kráľovien, ktoré žili v 16. storočí, sa spája s encyklopedický slovník Brockhaus a Efron. Zachovali sa Bulgakovove výpisky z článkov tohto slovníka venovaných dvom francúzskym kráľovnám, ktoré niesli meno Margaréta - Navarre a Valois. Obe historické Margarity sponzorovali spisovateľov a básnikov a ukázalo sa, že Bulgakovova Margarita je spojená s brilantným Majstrom, ktorého sa snaží dostať z nemocnice po Veľkom plese so Satanom.

Ďalším zdrojom Satanovho veľkého plesu je popis plesu v Michajlovskom paláci, uvedený v knihe markíza Astolphe de Custine „Rusko v roku 1839“ (1843) (toto dielo použil aj Bulgakov pri tvorbe filmového scenára „Mŕtve duše“): „ Veľká galéria, určený na tanec, bol vyzdobený výnimočným luxusom. Jeden a pol tisíc kadí a črepníkov s najvzácnejšími kvetmi tvorilo voňavý bosket. Na konci chodby, v hustom tieni exotických rastlín, bolo vidno bazén, z ktorého neustále vyvieral prúd fontány. Špliechanie vody, osvetlené jasnými svetlami, sa trblietalo ako diamantové zrnká prachu a osviežovalo vzduch... Je ťažké si predstaviť nádheru tohto obrazu. Úplne ste stratili prehľad o tom, kde ste. Všetky hranice zmizli, všetko bolo plné svetla, zlata, kvetov, odrazov a očarujúcej, magickej ilúzie.“ Margarita vidí podobný obraz na Satanovom veľkom plese, cíti sa ako v tropickom lese, medzi stovkami kvetov a farebných fontán a počúva hudbu najlepších svetových orchestrov.

Bulgakov tak vytvára atmosféru plesu presýtenú vonkajšími detailmi, vďaka čomu je jeho priestor objektívny, no zároveň schopný neuveriteľných metamorfóz (rýchla zmena vizuálnych „obrazov“). Ďalší dôležitý bod: svetlé, krásne obrazy môžu byť spojené s tmavými, diabolskými: syčivé fontány - syčivé kotly, černosi v strieborných páskach - diabli, svetlo - tma. K podobným premenám dochádza aj u hrdinov.

Od samého začiatku bola Margarita poliata „horúcou, hustou a červenou“ krvou. Tento detail je asociačne spojený s motívom krstu, len v Bulgakove je namiesto svätenej vody krv. Zmienka o „ťažkom obraze čierneho pudla v oválnom ráme na ťažkej reťazi, ktorá zaťažovala Margaritu“ tiež vyvoláva kresťanské asociácie. Tento atribút čiernych síl pri spätnom osvetlení je kresťanský kríž. Hlavnou úlohou Margarity na plese je skutočne milovať každého, a tak vzkriesiť duše mŕtvych. Koroviev trvá na tom: "... žiadna výhoda pre nikoho, kráľovná Margot... len nie nepozornosť... láska, láska!" Margarita prišla na ples so svojou živou dušou (meno si zapamätajte), aby ho potom, čo ho dala hriešnikom, „obdarovala“ nový život. Kristus prišiel na zem s rovnakým poslaním. Nie je náhoda, že dirigent orchestra kričí za Margaritou: „Aleluja!“, čo znamená „chvála Bohu“. Bulgakov tiež zdôraznil utrpenie, mučeníctvo Margarity: „Najhoršie utrpenie jej spôsobilo pravé koleno, ktoré bolo pobozkané. Je opuchnutá, koža na nej zmodrela.“

Margaritina prítomnosť na plese je paródiou na Kristovu dobrovoľnú obetu. Splnila kráľovná Margot svoju úlohu?

Hostia na plese vystupujú z obrovského krbu, ktorý pripomína „studené ústa“. Vzniká asociácia s popolom, rozkladom a vyhasnutým ohňom života. "Zrazu dole v obrovskom krbe niečo zabuchlo, vyskočila z neho šibenica s polorozsypaným popolom... a z nej vyskočil čiernovlasý fešák vo fraku a lakovaných topánkach." Použitím redukovaných slovies pri opise tejto metamorfózy Bulgakov vyjadruje iróniu vo vzťahu ku všetkému, čo sa deje. Takto sa nezobrazuje vzkriesenie, premena či víťazstvo života nad smrťou. Všetky tieto „bezhlavé kostry“, „dochádzajúce rakvy“, „rozložené mŕtvoly“ sú paródiou na ľudí. Triumf okamihu Bulgakov zámerne skresľuje. Wolandova družina je zábavná a predstiera, že každému hosťovi opakuje: "Teší ma!" Kráľovná plesu nemôže splniť svoje poslanie – nezaľúbila sa do každého. Margarita dala prednosť Fride, premoženej skôr jednoduchým ľudským ako božským súcitom. Všetko, čo Margarita urobila, bolo predstierané: „... mechanicky zdvihla a spustila ruku a monotónne sa usmievala na hostí... jej tvár bola stiahnutá do nehybnej masky pozdravu.“ Všetko, čo sa deje, začína pripomínať veľkú maškarádu.

Čo sa stane potom, je horšie. Maškaráda sa mení na skutočnú bakchanáliu, Bulgakovova irónia na sarkazmus. Keď sa schodisko vyprázdnilo prúdom hostí, všetko sa zmenilo v samotnej atmosfére plesu: „...na pódiu, kde hral orchester valčíkového kráľa, teraz zúril opičí jazz. Dirigovala obrovská gorila v huňatých bokombradách s trúbkou v ruke, ťažko tancujúca.“ Hriešnici sa premenili na opice a nie na anjelov s čistými dušami – to je výsledok diablovej verzie vzkriesenia.

Pochmúrny koniec zvýrazňujú aj atribúty, popis rozsahu bakchanálie: „...vzápätí so sykotom a rachotom opustila bazén rozbúrená masa šampanského a Neptún začal chrliť... a vlna tmavožltej farby“ (koňak). Vystúpenie starovekých pohanských božstiev na plese, ktorý sa začal kresťanskými motívmi, ukazuje, ako polárne sa posunuli sémantické akcenty: od očakávania svetla k tme. Vyvierajúce šampanské sa teraz spája s vriacou lávou a spomínajú sa „pekelné pece“ a „diabolskí bieli kuchári“. Vzkriesenie sa zmenilo na bakchanaliu. Nádeje sú zmarené - toto je koniec.

Nie, práve naopak, toto je čas objavenia sa Wolanda, samotného diabla, druhého, po Margarite, sémantického centra epizódy. Je to on, kto nariaďuje Bulgakovovi, aby zhrnul všetko, čo sa stalo, aby povedal svoje slovo.

„Woland sa naposledy objavil na plese presne v tej istej podobe, v akej bol v spálni. Stále tá istá špinavá, zaplátaná košeľa...“ Po určitom čase nastala metamorfóza. Woland sa ocitol v akomsi čiernom rúchu s oceľovým mečom na boku. Premenený Wolandane živá duša Margarita a krv zavraždeného Meigela, vypitá z pohára - lebka Berlioza. To symbolicky predstavuje Wolandovu myšlienku: „Odchádzaš do zabudnutia, ale ja sa rád napijem z pohára, do ktorého sa premieňaš. Diabol teda hlása nekonečnosť a silu existencie ako takej a trestá neexistenciou tých, ktorí neveria vo večný život: „Každému bude dané podľa jeho viery.“

Woland prichádza a prináša so sebou nielen smrť a krv, ale aj triumf odplaty. Ten dáva posledný, záverečný akord plesu, vyhlasuje smrť ako záruku budúceho života. Zlo je podľa Wolanda neoddeliteľnou súčasťou vesmíru vo všeobecnosti.

Na druhej strane si Satanov veľký ples možno predstaviť aj ako výplod fantázie Margarity, ktorá sa chystá spáchať samovraždu. Bulgakovova hrdinka je trýznená zradou manžela a svoj čin, aj keď podvedome, stavia na úroveň najväčších zločinov minulosti i súčasnosti. Množstvo jedov a jedov, skutočných aj imaginárnych, je odrazom v Margaritinom mozgu myšlienky na možnú samovraždu spolu s Majstrom pomocou jedu. Zároveň ich následnú otravu, ktorú vykonal Azazello, možno považovať za imaginárnu a nie skutočnú, pretože historicky všetci mužskí traviči na Satanovom veľkom plese sú imaginárni traviči.

Bulgakov však necháva aj alternatívnu možnosť: Satanov veľký ples a všetky udalosti s ním spojené sa odohrávajú iba v chorej predstavivosti Margarity, ktorú trápi nedostatok správ o Majstrovi a vine pred manželom a podvedome uvažuje o samovražde. Autor knihy Majster a Margarita ponúka podobné alternatívne vysvetlenie vo vzťahu k moskovským dobrodružstvám Satana a jeho nohsledov v epilógu románu, čím dáva najavo, že nevyčerpáva to, čo sa deje. Ani žiadne racionálne vysvetlenie Satanovho veľkého plesu podľa autorovho plánu nemôže byť v žiadnom prípade úplné.

Teda všetky vyššie uvedené mystické javy v románe je fikcia, ozveny biblických a pohanských zápletiek, hoci majú veľmi skutočné príbehy súvisiace so životom spisovateľa. To sú len symboly, pomocou ktorých M.A. Bulgakov sa skrýva skutočný význam román. To je mýtus, že história vzniku románu „Majster a Margarita“ a samotný román sú spojené výlučne s niektorými fantastickými udalosťami a že toto dielo môže byť zdrojom záhadné javy v živote čitateľov sme rozptýlili.

Záver

Je ťažké vypočítať, koľko diel bolo venovaných Bulgakovovmu románu „Majster a Margarita“. Román dáva vznik mnohým interpretáciám, zdá sa, že už slávnych postáv. Román sa dá prečítať nespočetne veľakrát s trvalým záujmom. Čitatelia by sa o takéto potešenie nemali pripravovať kvôli obavám a predsudkom. Táto práca spája autorovu nevšednú filozofiu, humor, výsmech existujúcemu systému a zrejme v prvom rade ide o román o ľuďoch, ich nerestiach a slabostiach, o láske a vznešenosti.

Keď dokončíte svoju výskumnú tému, môžete urobiť niekoľko závery o analýze a interpretácii obrazov Wolanda a jeho družiny v románe M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“, žarty a hoaxy:

Myšlienka románu je spojená s problémom kolapsu náboženstva ako vrstvy kultúrneho, duchovného a morálneho života;

M.A. Bulgakov, pracujúci na postavách románu, sa spoliehal na obrazy slávnych literárnych hrdinov, mýtických bytostí a skutočných ľudí. Spisovateľ si požičal z jednotlivých obrázkov charakterové rysy, obdaril ich Wolandom a jeho družinou;

V románe je mystika nástrojom, ktorým M.A. Bulgakov obracia svoju súčasnú realitu naruby, odhaľuje jej hodnoty, pravdivé i imaginárne.

Cieľ, ktorý sme si stanovili na začiatku štúdie: odhalenie skrytého významu hoaxov v románe M.A. Bulgakov "Majster a Margarita" dosiahol. NNapriek tomu nemožno považovať tému tejto výskumnej práce za úplne vyčerpanú, keďže autor sa obmedzil len na líniu temné sily v románe. Preto sa téma mystiky v diele „Majster a Margarita“ môže rozšíriť a pokračovať v budúcnosti.

Bibliografia

1. Boborykin V. G. Životopis spisovateľa Michaila Bulgakova.
2. Bulgakov Michail. Autobiografia, Moskva, október 1924 Bulgakov M. A. Favorites. Moskva, 1982
3. Sokolov B.V. Bulgakovova encyklopédia. - M.: Lockid-mýtus. - 592 s.
4. Chudakova M. Bulgakov a Gogoľ // Ruská reč. - 1979. - 2. - S. 38 - 48.
5. Yanovskaya L. Kreatívna cesta Michaila Bulgakova. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1983. - 387 s.
6. Yanovskaya L.M. Wolandov trojuholník a Purpurový rytier: o „tajomstvách“ románu „Majster a Margarita“ // Tallinn. - 1987. - 4. - S. 101 - 113.
7. https://ru.wikipedia.org
8. http://masterimargo.ru

Za okraje drahokamov, akoby náhodou, na ktoré ležérne hodili spisovatelia

stránky svojich diel, niekedy skrýva

hlboký význam, ktorý obohacuje dej diela

dodatočné nuansy.

Román „Majster a Margarita“ je záhadou. Každý, kto si ju prečíta, objaví jej vlastný význam. Text práce je taký nabitý problémami, že nájsť ten hlavný je veľmi ťažké, ba povedal by som, že nemožné.

Hlavným problémom je, že v románe sa prelína viacero skutočností: na jednej strane sovietsky život v Moskve v 20. – 30. rokoch, na druhej strane mesto Yershalaim a napokon realita všemocného Wolandu.

Prvý svet - Moskva 20.-30.

Satan prišiel do Moskvy, aby priniesol spravodlivosť, aby zachránil Majstra, jeho majstrovské dielo a Margaritu. Vidí, že Moskva sa zmenila na niečo ako Veľký ples: obývajú ju zradcovia, udavači, patolízalci, úplatkári, obchodníci s menami. Bulgakov ich predstavil ako samostatné postavy, tak aj ako zamestnancov nasledujúce inštitúcie: MASSOLIT, komisia varietného divadla a zábavy. Každý človek má neresti, ktoré Woland odhaľuje. Vážnejší hriech spáchali pracovníci MASSLITU, ktorí si hovoria spisovatelia a vedci. Títo ľudia vedia veľa a zároveň zámerne odvádzajú ľudí od hľadania pravdy a robia brilantného Majstra nešťastným. Za to prichádza trest do domu Griboedov, kde sa nachádza MASSOLIT. Moskovské obyvateľstvo nechce veriť ničomu bez dôkazov, ani v Boha, ani v diabla. Podľa môjho názoru Bulgakov dúfal, že jedného dňa si ľudia uvedomia hrôzu, ktorá pohlcovala Rusko mnoho rokov, rovnako ako Ivan Bezdomnyj, že jeho básne sú hrozné. To sa však nestalo počas Bulgakovovho života.

Druhý svet je Yershalaim.

Yershalaim sa spája s mnohými charakteristickými detailmi, ktoré sú preň jedinečné a zároveň ho spájajú s Moskvou. Toto je spaľujúce slnko, úzke spletité uličky a terén. Obzvlášť prekvapujúca je podobnosť niektorých výšok: Paškov dom v Moskve a Pilátov palác, ktorý sa nachádza nad strechami mestských domov; Lysá hora a Vrabčie vrchy. Môžete tiež venovať pozornosť skutočnosti, že ak je v Yershalaime obklopený kopec s ukrižovaným Yeshua, potom v Moskve je obklopený Wolandom, ktorý ho opúšťa. Zo života mesta sú opísané len tri dni. Boj medzi dobrom a zlom sa nezastaví a nemôže zastaviť. Hlavná postava staroveký svet Ješua je veľmi podobný Ježišovi. Je tiež obyčajným smrteľníkom, ktorý zostáva nepochopený. Yershalaim, vynájdený Majstrom, je fantázia. Ale práve on vyzerá v románe najreálnejšie.

Tretím svetom je mystický, fantastický Woland a jeho družina.

Mysticizmus v románe zohráva úplne realistickú úlohu a môže slúžiť ako príklad protirečenia reality. Nadpozemský svet vedie Woland. Je to diabol, Satan, „knieža temnoty“, „duch zla a pán tieňov“. Diabolstvo v „Majster a Margarita“ nám odhaľuje ľudské neresti. Prichádza diabol Koroviev - opitý opilec. Tu je mačka Behemoth, veľmi podobná osobe a niekedy sa mení na osobu veľmi podobnú mačke. Tu je tyran Azazello so škaredým tesákom. Woland zosobňuje večnosť. Je to večne existujúce zlo, ktoré je nevyhnutné pre existenciu dobra. Román mení tradičný obraz Satana: už nie je nemorálnym, zlým, zradným ničiteľom démonov. V Moskve sa objavia zlí duchovia s auditom. Zaujíma ju, či sa obyvatelia mesta vnútorne zmenili. „Profesor čiernej mágie“ sa pri pozorovaní divákov na Variety prikláňa k názoru, že sa v podstate nič nezmenilo. Zlí duchovia sa pred nami objavujú ako zlá ľudská vôľa, sú nástrojom trestu, vykonávajú intrigy na podnet ľudí. Woland sa mi zdal spravodlivý, objektívny a jeho spravodlivosť sa prejavila nielen v trestaní niektorých hrdinov. Vďaka nemu sú Majster a Margarita znovu zjednotené.

Všetky postavy románu spolu úzko súvisia bez existencie niektorých, existencia iných by bola nemožná, tak ako nemôže existovať svetlo bez tmy; Román „Majster a Margarita“ hovorí o zodpovednosti človeka za svoje činy. Akcie spája jedna myšlienka – hľadanie pravdy a boj za ňu. Vo svete vždy vládne nepriateľstvo, nedôvera a závisť. Tento román patrí k tým dielam, ktoré si určite treba znovu prečítať, aby ste lepšie pochopili podtext, videli nové detaily, ktoré ste si možno na prvý raz nevšimli. Deje sa tak nielen preto, že román ovplyvňuje mnohých filozofické problémy, ale aj kvôli zložitej „trojrozmernej“ štruktúre diela.

Ilustrácia: Slovik Alexandra

Dielo „Majster a Margarita“ v podobe, v akej ho poznáme teraz, sa od začiatku zmenilo. Michail Bulgakov začal pracovať na románe v roku 1928. Kniha bola napísaná v niekoľkých verziách. Každá z možností bola presiaknutá mystikou.

č. 1. Mysticizmus Bulgakova

Mnoho ľudí vie, že spisovateľ bol vášnivý okultné vedy. Zaujímal sa najmä o nemecký mysticizmus 19. storočia. Práve v tomto období začal spisovateľ vytvárať svoje slávne dielo.

V prvom rukopise nebolo ani stopy po našom milovanom Majstrovi, ani po krásnej Margarite. Na čele rozprávania bol samotný diabol a dielo veľmi pripomínalo Fausta, len na ruský spôsob. Okrem toho bolo popisu hlavnej postavy, teda samotného diabla, pridelených 15 ručne písaných strán. Zdalo sa, že autor postavu osobne poznal.

Čo bolo na týchto 15 stranách napísané, sa už nedozvieme, keďže prvá verzia románu bola spálená.

V druhej verzii románu, ktorá sa volala „Satan alebo Veľký kancelár“, je hlavnou postavou anjel, ktorého Boh zo seba poslal na hriešnu zem. V tejto verzii je už miesto pre Majstra a krásnu Margaritu a Wolanda s jeho tajomnou družinou. No ani tohto románu sa čitateľ nedočká.

A napokon dielo „Majster a Margarita“ v podobe, v akej ho pozná celý svet, je až treťou možnosťou. Spisovateľ to nikdy nedokončil.

č. 2. Woland v jeho mnohých tvárach

Pri čítaní románu sa dá predpokladať, že Woland vôbec nie je negatívna postava, hoci je prototypom samotného diabla. V románe je patrónom tvorivosti a lásky. Ale také jednoduché to nie je.

Spisovateľ vo svojej postave stelesnil pokušiteľa Satana, škandinávskeho Odina a staronemeckého boha Wotana v jednom. Woland spája mnohostranný obraz, ktorý je vzhľadom veľmi podobný mocnému kúzelníkovi grófovi Cagliostrovi.

Ďalší zaujímavý bod: v Nemecku sa diabol nenazýva nič menej ako Faland. Je zvukom naozaj blízko k Wolandovi?

č. 3. Wolandovi prisluhovači

V diele vystupuje Woland so svojou družinou. Najpamätnejšie pre všetkých čitateľov boli také jasné postavy ako Azazello, Koroviev-Fagot a mačka Behemoth.

Obraz Azazella prevzal pisateľ z Biblie, alebo skôr zo Starého zákona. To bolo meno anjela, ktorý vytvoril také zlo na planéte ako zbrane a šperky. Azazello tiež naučil krásnu polovicu ľudstva umeniu zdobenia tváre, čo je podľa Biblie hriech smilstva. Bol to Azazello, ktorý sa stal pokušiteľom Margarity. Bol to on, kto dal magický krém a nasmeroval ju po temnej ceste.

Wolandov obľúbený šašo je kocúr Behemoth. Spisovateľ predstavil podobu tejto postavy po prečítaní príbehu o Anne Desangesovej, abatyši kláštora Loudun, ktorá žila v 17. storočí a bola posadnutá siedmimi démonmi. Jeden z nich sa stal prototypom postavy mačky Behemoth. Mimochodom, spisovateľ mal v živote aj svojho Hrocha. Tak sa volal spisovateľov pes.

Jediný ľudský obraz v sprievode dostal Koroviev-Fagot. Podľa predpokladov je táto postava prototypom aztéckeho boha vojny Vitzliputzliho.

č. 4. Veľkolepá Margarita

Obraz Margarity veľmi pripomína Bulgakovovu tretiu manželku Elenu Sergeevnu Shilovskaya. V románe sa spomína aj určitá spojitosť medzi Margaritou a francúzskou kráľovnou Margot. Ak si pamätáte históriu, kráľovná Margot obľubovala spisovateľov a básnikov. A v samotnom románe možno vysledovať Margaritinu lásku k Majstrovi.

č. 5. Tajomný čas

Kuriózne na románe je, že nie je ani jedna zmienka o dobe, v ktorej sa udalosti odohrávajú. Je to pocit, akoby sme lietali z jedného storočia do druhého. Taktiež sa udalosti presúvajú z jedného mesta do druhého – z tajomného Yershalaimu do Moskvy.

č. 6. Bulgakovov zoznam úmrtí

Tretia manželka Michaila Afanasjeviča, Elena Sergeevna Shilovskaya, zanechala poznámku osobný denník pár dní pred spisovateľovou smrťou. Riadky toho listu hovorili, že manžel požiadal o vytvorenie určitého zoznamu, zoznamu vecí, ktoré urobil. Bulgakov sa na to pýtal, aby ľudia vedeli. Elena Sergeevna sa domnievala, že ide o akési delírium chorého človeka a zdalo sa jej, že spisovateľovi nie je možné porozumieť. Svojmu manželovi však sľúbila, že v románe urobí zmeny a pošle knihu do tlače.

Shilovskaya si všimne, že jej manžel počúval každé jej slovo a potom povedal dosť zmysluplnú frázu: "Aby vedeli."

Bulgakovovi životopisci tvrdia, že hovorili o zozname spisovateľových nepriateľov – literárnych aj ideologických. Napriek tomu Michail Afanasjevič vášnivo chcel vydať svoj román. Verí sa, že posledná veta v rozhovore s jeho manželkou znamenala, že čitatelia dostanú od spisovateľa určité varovanie prostredníctvom jeho práce.

„Jednou z najsilnejších motivácií vedúcich k umeniu a vede je túžba uniknúť každodennému životu s jeho bolestnou krutosťou a bezútešnou prázdnotou, uniknúť z väzieb neustále sa meniacich vlastných rozmarov, no k tomuto negatívnemu dôvodu sa pridáva aj pozitívum jeden.

Človek sa snaží vytvoriť jednoduchý a jasný obraz sveta; a to nielen preto, aby prekonal svet, v ktorom žije, ale aj preto, aby sa do určitej miery pokúsil nahradiť tento svet obrazom, ktorý vytvoril.“

A. Einstein

"Princípy vedeckého výskumu"

V Bulgakovových dielach sú mystika a realita tak prepojené, že nie je vždy možné ich oddeliť. Zdá sa, že ak odstránite akýkoľvek mystický detail, realita stratí svoj význam.

Prečo však ľudia čítajú sci-fi? Pravdepodobne z rovnakých dôvodov ako deti, láskyplné rozprávky, - veriť udalostiam knihy. Je samozrejme desivé pomyslieť si, že Azazello a Woland žijú niekde blízko. To však znamená, že niekde sa píše veľký román, Pilát priletí k oknu, Hroch si dá kravatu, váš Majster sa vyberie na prechádzku a vaša Margarita už nesie v rukách hnusné žlté poplašné kvety.

Navrhujem ponoriť sa na chvíľu do sveta fantázie a ilúzie.

Dnes, keď planétu zachvátila „technologická horúčka“, sa môže zdať, že na „humanizácii“ psa nie je nič zvláštne.

Poďme sa trochu ponoriť do histórie.

Ešte pred 100-150 rokmi ľudia nevedeli o počítačoch, ani o možnostiach medicíny, ani o mnohých pojmoch a veciach, ktoré moderný človek obyčajný.

V našom veku vyspelých technológií ľudia úplne prestali venovať pozornosť skutočnosti, že ich obklopuje záhada. Zdá sa, že akýkoľvek jav možno vysvetliť z vedeckého hľadiska. Ľudstvo zabudlo na svet kníh – svet, kde sa stierajú hranice medzi realitou a fikciou. Zabudlo sa na mystickú zložku života, bez ktorej sa každodenný život stáva fádnym a nudným. Existujú však knihy, ktoré obsahujú príbehy o neuveriteľných udalostiach.

Kedysi v stredoveku existovala Démonológia - časť stredovekej kresťanskej teológie (západné vetvy kresťanstva), ktorá skúmala problematiku démonov a ich vzťahov s ľuďmi. Bulgakov široko využíval poznatky získané z Démonológie v románe „Majster a Margarita“.

Diaboliáda je jedným z Bulgakovových obľúbených motívov, bola živo zobrazená v Majstrovi a Margarite. Ale mystika v románe hrá úplne realistickú úlohu a môže slúžiť ako príklad groteskného, ​​fantastického, satirického vystavenia rozporov reality. Woland sa preháňa cez Moskvu s trestajúcou silou. Jeho obeťami sú posmešní a nečestní ľudia. Zdá sa, že nadpozemskosť a mystika s týmto diablom nesúvisia. Ak by taký Woland neexistoval v krajine utápajúcej sa v nerestiach, musel by byť vynájdený.

Takmer každý mystický detail alebo udalosť má skutočný prototyp.

1) Ples u Satana.

Podľa spomienok spisovateľovej tretej manželky E. S. Bulgakovej (nahrala V. A. Čebotareva) boli pri opise Veľkého plesu u Satana použité dojmy z recepcie na Americkom veľvyslanectve v Moskve 22. apríla 1935.

Pre zneucteného spisovateľa, akým je Bulgakov, je recepcia na americkej ambasáde takmer neuveriteľnou udalosťou, porovnateľnou s plesom u Satana. Sovietska vizuálna propaganda tých rokov často zobrazovala „americký imperializmus“ v maske diabla. Vo Veľkom plese u Satana sa spájajú skutočné znaky zariadenia rezidencie amerického veľvyslanca s detailmi a obrázkami literárneho pôvodu.

2) Variety divadlo.

Prototypom varietného divadla bola Moskovská hudobná sieň, ktorá existovala v rokoch 1926-1936. a nachádza sa neďaleko „zlého“ bytu na adrese: B. Sadovaya, 18. V súčasnosti tu sídli Moskovské divadlo satiry. A do roku 1926 tu sídlil cirkus bratov Nikitinovcov a budova bola postavená špeciálne pre tento cirkus v roku 1911 podľa návrhu architekta Nilusa. Mimochodom, cirkus Nikitin sa spomína aj v „ Psie srdce A program Divadla Variety obsahuje množstvo čisto cirkusových počinov, ako napríklad „zázraky bicyklovej techniky rodiny Julie“, ktorých prototypom boli známi cirkusoví krasokorčuliari z rodu Poldi (Podrezov), ktorí úspešne vystúpil na pódiu Moskovskej hudobnej siene.

3) Zlý byt.

Prototypom Zlého bytu bol byt číslo 50 v budove číslo 10 na ulici Boľšaja Sadová v Moskve, kde Bulgakov v rokoch 1921-1924 býval. Niektoré črty dispozície Bad Apartment navyše zodpovedajú priestrannejšiemu bytu č. 34 v tej istej budove, kde spisovateľ býval od augusta do novembra 1924. Fiktívne číslo 302 bis je zašifrované číslo 10 prototypovej budovy podľa na vzorec 10 = (3 +2)x2.

A predsa, najmystickejším obrazom v Bulgakovovom románe je Woland, ktorý vedie svet nadpozemských síl. Woland je diabol, Satan, „knieža temnoty“, „duch zla a pán tieňov“ (všetky tieto definície sa nachádzajú v texte románu).

Niektorí priaznivci Bulgakovovej tvorby uvádzajú paralelu medzi Wolandom a režisérom psychiatrickej ambulancie Profesor Stravinsky, ktorý si všimol podobnosť portrétu. Woland „vyzerá, že má viac ako štyridsať rokov“ a je „hladko oholený“. Stravinskij je „starostlivo oholený muž vo veku asi štyridsaťpäť rokov, ako herec“. Satan má tradičnú charakteristickú črtu – rôzne oči: „pravé oko je čierne, ľavé je z nejakého dôvodu zelené“, „pravé má naspodku zlatú iskru, ktorá každého vŕta až na dno duše, a ľavá je prázdna a čierna, niečo ako úzke uhoľné ucho, ako východ do bezodnej studne všetkej temnoty a tieňov." Profesor je muž s „veľmi prenikavými očami“.

Áno, Bulgakovov román je o veľkej a večnej konfrontácii. Ide o dobro a zlo, lásku a nenávisť, realitu a mystiku. Autor však našiel veľmi nezvyčajnú vtipnú formu na vyjadrenie myšlienok o nekonečnom nepriateľstve sveta, o zmysle šťastia, o mieri a zmierení. So smiechom sa ľudstvo lúči so svojou minulosťou. História postavila spisovateľa do zložitejšej situácie. Bulgakovov smiech je formou boja s vlastnou súčasnosťou.

Je prekvapujúce, že nie je agresívny, nie je v ňom zloba, žiadna pomsta za pošliapaný, pokrivený osud, za biedny život, za nespravodlivosť a za strašné fyzické utrpenie. Áno, samozrejme, v románe ide doslova všetko do pekla. Styopa Likhodeev ide do Jalty tým najneobvyklejším spôsobom na svete, horí reštaurácia Gribojedov a obchod pre nie celkom obyčajných občanov. Posmešný Fagot s mačkou a pieckou primus si robia srandu zo zamestnancov známeho domu na námestí, no to všetko má neskutočne chaotický karnevalový nádych. Toto je smiech

Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že Bulgakov majstrovsky kombinuje mystické a skutočné zložky v románe „Majster a Margarita“ a vrhá nás do sveta, kde je možný zázrak. Nadšený čitateľ sa cíti ako hosť na Satanovom bále a na predstavení v Divadle Variety, rozpráva sa s Pontským Pilátom spolu s Ješuom a dokonca odchádza do Večnosti. Zároveň si so špeciálnou víziou môžete všimnúť, že Woland alebo Margarita prechádzajú okolo v modernom meste a nesú nechutné žlté kvety, alebo aj letmý pohľad na chvost mačky Behemoth. Len treba chcieť