La Rochefoucauld François: „Maximálne a morálne úvahy“ a Test: „Výroky La Rochefoucaulda“

„Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými okrášlil zem, a každý z nich má zvláštne vlastnosti a prináša len svoje ovocie, preto tá najlepšia hruška nikdy neporodí ani tie najhoršie jablká , no ten najnadanejší človek sa poddá úlohe, síce obyčajnej, no zadanej len tým, ktorí sú tejto úlohy schopní A preto je skladanie aforizmov bez aspoň trochy talentu na činnosť tohto druhu nemenej smiešne. než očakávať, že cibuľky budú kvitnúť na záhradnom záhone, kde nie sú vysadené žiadne tulipány." - Francois de La Rochefoucauld

"Zatiaľ čo inteligentní ľudia dokážu veľa vyjadriť niekoľkými slovami, obmedzení ľudia, naopak, majú schopnosť veľa hovoriť - a nepovedať nič." - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (francúzsky François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž - 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld - francúzsky spisovateľ, autor diel filozofického a moralistického charakteru. Patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld. Aktivista vo vojnách Frondy. Počas života svojho otca (do roku 1650) nosil titul zdvorilosti princa de Marcillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci sv. Bartolomeja.
Francois de La Rochefoucauld patril k jednému z najušľachtilejších šľachtických rodov vo Francúzsku. Vojenská a dvorská kariéra, na ktorú bol predurčený, si nevyžadovala vysokoškolské vzdelanie. La Rochefoucauld nadobudol svoje rozsiahle vedomosti už v dospelosti samostatným čítaním. Príchod v roku 1630 na súd, okamžite sa ocitol v tlupe politických intríg.

Pôvod a rodinné tradície predurčili jeho orientáciu – postavil sa na stranu rakúskej kráľovnej Anny proti kardinálovi Richelieuovi, ktorý bol ním nenávidený ako prenasledovateľ antickej aristokracie. Účasť na týchto bojoch je ďaleko rovnaké sily mu priniesol hanbu, vyhnanstvo na jeho majetky a krátkodobé väzenie v Bastile. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) sa k moci dostal kardinál Mazarin, ktorý bol medzi všetkými vrstvami obyvateľstva veľmi nepopulárny. Feudálna šľachta sa snažila získať späť stratené práva a vplyv. Nespokojnosť s Mazarinovou vládou vyústila v roku 1648. v otvorenej vzbure proti kráľovskej moci – Fronde. La Rochefoucauld sa na ňom aktívne podieľal. Bol úzko spätý s najvyššími hranicami – princom z Condé, vojvodom de Beaufort a ďalšími a mohol pozorne sledovať ich morálku, sebectvo, túžbu po moci, závisť, sebectvo a zradu, ktoré sa prejavovali v rôznych fázach hnutia. . V roku 1652 Fronda utrpela konečnú porážku, autorita kráľovskej moci bola obnovená a účastníci Frondy boli čiastočne kúpení ústupkami a rozdávaním a čiastočne vystavení hanbe a trestu.

La Rochefoucauld medzi nimi bol nútený odísť do svojho majetku v Angoumois. Práve tam, ďaleko od politických intríg a vášní, začal písať svoje „Memoáre“, ktoré pôvodne nemal v úmysle publikovať. V nich podával neskrývaný obraz udalostí Frondy a charakteristiky jej účastníkov. Koncom 50. rokov 16. storočia. vrátil sa do Paríža, bol priaznivo prijatý na dvore, ale úplne sa z neho stiahol politický život. V týchto rokoch ho čoraz viac lákala literatúra. V roku 1662 Memoáre boli vydané bez jeho vedomia vo sfalšovanej podobe, proti tejto publikácii protestoval a v tom istom roku zverejnil pôvodný text. Druhá La Rochefoucauldova kniha, ktorá mu priniesla svetovú slávu – „Maximy a morálne úvahy“ – bola podobne ako „Memoáre“ prvýkrát vydaná v zdeformovanej podobe proti vôli autora v roku 1664. V roku 1665 La Rochefoucauld vydal prvé autorské vydanie, po ktorom počas jeho života nasledovali ďalšie štyri. La Rochefoucauld text z vydania do vydania opravoval a dopĺňal. Posledné doživotné vydanie bolo z roku 1678. obsahoval 504 max. V posmrtných vydaniach k nim pribudli početné nepublikované, ale aj vyradené z predchádzajúcich. "Maximky" boli niekoľkokrát preložené do ruštiny.

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore poprednú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal za sebou množstvo spoločenských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. Počas dlhé roky Veľkú úlohu v jeho osobnom živote zohrala vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá: smrť jeho syna, choroba.

Literárne dedičstvo

Maxims

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665. Za života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld má extrémne pesimistický pohľad na ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: „Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované zlozvyky. Za základ všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a presadzovanie osobných záujmov. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých ľudí, má na mysli predovšetkým ľudí vo svojom vlastnom kruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Je obzvlášť dobrý v krutých definíciách, presných a ostrých ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatok kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárna hodnota „Maxim“ je veľmi vysoká.

Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho „Spomienky“ (Mémoires sur la régence d’Anne d’Autriche), prvé vydanie – 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy.

Alexandre Dumas prevzal príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu „Tri mušketieri“, zo „Spomienky“ Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím niekdajším titulom – princ de Marcillac, ako muž, ktorý sa pokúša zabiť Aramisa, ktorý sa tiež teší priazni vojvodkyne de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako sa v skutočnosti tvrdilo), ale Aramis.

Rodina a deti

Rodičia: François V (1588-1650), vojvoda z La Rochefoucauld a Gabriella du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne († 1670), dcéra Andrée de Vivonne, lorda de la Bérodieu a Márie Antoinetty de Lomény. Mal 8 detí:

François VII (1634-1714), vojvoda z La Rochefoucauld

Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu

Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marcillac

Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), opát z La Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marcillac

Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil

Mimomanželský pomer: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa z Longueville, mala syna:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda z Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón

Inteligentný a cynický francúzsky vojvoda – takto ho opísal La Rochefoucauld Somerset Maugham. Vynikajúci štýl, presnosť, lakonicizmus a prísnosť hodnotení, ktoré nie sú pre väčšinu čitateľov nepopierateľné, urobili z La Rochefoucauldových Maximov snáď najznámejšie a najobľúbenejšie medzi zbierkami aforizmov. Ich autor sa zapísal do dejín ako subtílny pozorovateľ, zjavne sklamaný životom – hoci jeho životopis vyvoláva asociácie s hrdinami románov Alexandra Dumasa. Tento jeho romantický a dobrodružný aspekt je dnes takmer zabudnutý. Väčšina bádateľov sa však zhoduje, že základy vojvodovej pochmúrnej filozofie spočívajú práve v jeho zložitom osude, plnom dobrodružstiev, nedorozumení a sklamaných nádejí.

Rodokmeň

La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. Lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angoulême. Od staroveku slúžili najstarší synovia tejto rodiny ako poradcovia francúzskych kráľov. Mnohí, ktorí nosili toto priezvisko, sa zapísali do histórie. Francois I. La Rochefoucauld bol krstným otcom francúzskeho kráľa Františka I. Francois III bol jedným z vodcov hugenotov. Francois XII. sa stal zakladateľom Francúzskej sporiteľne a priateľom veľkého amerického prírodovedca Benjamina Franklina.

Náš hrdina bol šiestym v rodine La Rochefoucauld. François VI duc de La Rochefoucauld, princ z Marcillacu, markíz de Guercheville, gróf de La Rocheguillon, barón de Verteuil, Montignac a Cahuzac sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Jeho otec, François V. Comte de La Rochefoucauld, hlavný šatník kráľovnej Márie de' Medici, bol ženatý s nemenej významnou Gabrielle du Plessis-Liancourt. Krátko po tom, čo sa Francois narodil, ho matka vzala na panstvo Verteuil v Angoumois, kde prežil detstvo. Otec zostal pokračovať v kariére na súde a ako sa ukázalo, nie nadarmo. Čoskoro mu kráľovná udelila post generálporučíka provincie Poitou a 45-tisíc libier príjmu. Po získaní tejto pozície začal usilovne bojovať proti protestantom. O to usilovnejšie, že jeho otec a starý otec neboli katolíci. Francois III., jeden z vodcov hugenotov, zomrel na Bartolomejskú noc a Francois IV bol zabitý členmi Katolíckej ligy v roku 1591. François V. konvertoval na katolicizmus a v roku 1620 mu bol udelený titul vojvodu za úspešný boj proti protestantom. Pravda, kým parlament schválil patent, bol takzvaným „dočasným vojvodom“ – vojvodom podľa kráľovskej listiny.

Ale už vtedy si vojvodská nádhera vyžadovala veľké výdavky. Minul toľko peňazí, že jeho manželka čoskoro musela žiadať oddelený majetok.

Matka vychovávala deti – Francois mal štyroch bratov a sedem sestier – pričom ich vojvoda počas svojich krátkych návštev zasväcoval do tajov dvorného života. Od mladosti vštepoval svojmu najstaršiemu synovi zmysel pre vznešenú česť, ako aj feudálnu lojalitu k rodu Condé. La Rochefoucauldovo vazalské spojenie s touto vetvou kráľovského domu sa zachovalo z čias, keď boli obaja hugenotmi.

Marcillacovo vzdelanie, bežné pre vtedajšieho šľachtica, zahŕňalo gramatiku, matematiku, latinčinu, tanec, šerm, heraldiku, etiketu a mnohé ďalšie disciplíny. Mladý Marcillac pristupoval k štúdiu ako väčšina chlapcov, no bol mimoriadne verný románom. Začiatok 17. storočia bol obdobím obrovskej obľuby tohto literárneho žánru - hojne vychádzali rytierske, dobrodružné, pastierske romány. Ich hrdinovia - buď udatní bojovníci, alebo bezúhonní obdivovatelia - potom slúžili ako ideály pre vznešených mladých ľudí.

Keď mal Francois štrnásť rokov, jeho otec sa rozhodol oženiť ho s Andre de Vivonne, druhou dcérou a dedičkou (jej sestra zomrela predčasne) bývalého hlavného sokoliara Andre de Vivonne.

Hanebný plukovník

V tom istom roku získal François hodnosť plukovníka v pluku Auvergne av roku 1629 sa zúčastnil talianskych ťažení - vojenských operácií v severnom Taliansku, ktoré Francúzsko uskutočnilo v rámci tridsaťročnej vojny. Po návrate do Paríža v roku 1631 zistil, že dvor sa veľmi zmenil. Po „Dni bláznov“ v novembri 1630, keď bola kráľovná matka Mária de Medici, ktorá žiadala Richelieuovu rezignáciu a už oslavovala svoje víťazstvo, čoskoro prinútená utiecť, mnohí z jej prívržencov, vrátane vojvodu de La Rochefoucauld, zdieľali jej hanba. Vojvoda bol zbavený vlády provincie Poitou a vyhnaný do svojho domova neďaleko Blois. Samotnému Francoisovi, ktorý ako najstarší syn vojvodu nosil titul princa z Marcillacu, bolo dovolené zostať na dvore. Mnohí súčasníci mu vyčítali aroganciu, keďže titul kniežaťa bol vo Francúzsku vyhradený len pre kniežatá krvi a cudzie kniežatá.

V Paríži začal Marcillac navštevovať módny salón Madame Rambouillet. V jej slávnej „Modrej salóniku“ sa zišli vplyvní politici, spisovatelia, básnici a aristokrati. Richelieu sa tam pozrel, Paul de Gondi, budúci kardinál de Retz, a budúci francúzsky maršál Comte de Guiche, princezná z Condé so svojimi deťmi - vojvodom z Enghien, ktorý sa čoskoro stane Grand Condé, vojvodkyňou de Longueville, potom ešte mademoiselle de Bourbon a princ z Conti a mnohí iní. Salón bol centrom galantskej kultúry - tu sa diskutovalo o všetkej najnovšej literatúre a viedli rozhovory o povahe lásky. Byť pravidelným návštevníkom tohto salónu znamenalo patriť do tej najušľachtilejšej spoločnosti. Vo vzduchu tu visel duch Marcillacových obľúbených románov a ľudia sa snažili napodobňovať svojich hrdinov.

Marcillac zdedil po svojom otcovi nenávisť ku kardinálovi Richelieuovi a začal slúžiť Anne Rakúskej. Krásna, no nešťastná kráľovná dokonale korešpondovala s obrazom z románu. Marcillac sa stal jej verným rytierom, ako aj priateľom jej čestnej slúžky Mademoiselle D'Hautfort a slávnej vojvodkyne de Chevreuse.

Na jar roku 1635 princ z vlastnej iniciatívy odišiel do Flámska bojovať proti Španielom. A po návrate sa dozvedel, že jemu a niekoľkým ďalším dôstojníkom nebolo dovolené zostať na súde. Dôvodom bol ich nesúhlas s francúzskou vojenskou kampaňou z roku 1635. O rok neskôr Španielsko zaútočilo na Francúzsko a Marcillac sa vrátil do armády.

Po úspešnom ukončení ťaženia očakával, že mu teraz dovolia vrátiť sa do Paríža, ale jeho nádeje neboli predurčené na to, aby boli opodstatnené: „... bol som nútený ísť k svojmu otcovi, ktorý žil na jeho panstve a bol stále v prísnej hanbe.“ No napriek zákazu vystupovať v hlavnom meste sa pred odchodom na panstvo tajne rozlúčil s kráľovnou. Anna Rakúska, ktorej kráľ zakázal čo i len dopisovať si s madame de Chevreuse, mu dala list pre zneuctenú vojvodkyňu, ktorý Marcillac odviezol do Touraine, miesta jej vyhnanstva.

Napokon v roku 1637 sa otec a syn mohli vrátiť do Paríža. Parlament schválil vojvodský patent a museli prísť, aby vybavili všetky formality a zložili prísahu. Ich návrat sa zhodoval s vrcholom škandálu v kráľovskej rodine. V auguste tohto roku sa v kláštore Val-de-Grâce našiel list, ktorý kráľovná zanechala svojmu bratovi, španielskemu kráľovi, s ktorým bol stále vo vojne Ľudovít XIII. Matka predstavená pod hrozbou exkomunikácie povedala o vzťahu kráľovnej s nepriateľským španielskym dvorom toľko, že sa kráľ rozhodol pre neslýchané opatrenie – Annu Rakúsku prehľadali a vypočúvali. Obvinili ju z velezrady a tajnej korešpondencie so španielskym veľvyslancom markízom Mirabelom. Kráľ sa dokonca chystal využiť túto situáciu na rozvod so svojou bezdetnou manželkou (budúci Ľudovít XIV. sa narodil rok po týchto udalostiach v septembri 1638) a uväzniť ju v Le Havre.

Veci zašli tak ďaleko, že sa objavila myšlienka na útek. Podľa Marcillaca bolo všetko pripravené, aby tajne odviezol kráľovnú a mademoiselle D'Hautfortovú do Bruselu, ale obvinenia boli stiahnuté a k takémuto škandalóznemu úteku nedošlo Stalo sa však, že ho sledovali, a tak mu jeho príbuzní kategoricky zakázali, aby sa s ňou stretával, a tak Marcillac požiadal Angličana grófa Crafta, ich spoločného priateľa, aby povedal vojvodkyni, že za ním pošle vernú osobu. princ, ktorý mohol byť o všetkom informovaný, a Marcillac odišiel do majetku svojej manželky.

Medzi mademoiselle D'Hautefort a vojvodkyňou de Chevreuse došlo k dohode o systéme naliehavého varovania. La Rochefoucauld spomína dve knihy hodín – v zelenej a červenej väzbe. Jeden z nich znamenal, že veci idú k lepšiemu, druhý bol signálom nebezpečenstva. Nie je známe, kto si zamiešal symboliku, ale keď vojvodkyňa de Chevreuse dostala knihu hodín, vzhľadom na to, že všetko bolo stratené, rozhodla sa utiecť do Španielska a rýchlo opustila krajinu. Prechádzala okolo Verteuil, rodinného sídla La Rochefoucauld, a požiadala princa o pomoc. Ale on, keď po druhý raz počúval hlas obozretnosti, obmedzil sa len na to, aby jej dal čerstvé kone a ľudí, ktorí ju sprevádzali na hranicu. Keď sa to však v Paríži dozvedelo, Marcillaca predvolali na výsluch a čoskoro ho vzali do väzenia. Vďaka petíciám svojich rodičov a priateľov sa v Bastile zdržal len týždeň. A po prepustení bol nútený vrátiť sa do Vertey. V exile strávil Marcillac mnoho hodín štúdiom diel historikov a filozofov, čím si rozširoval vzdelanie.

V roku 1639 sa začala vojna a princovi dovolili ísť do armády. Vyznamenal sa v niekoľkých bitkách a na konci ťaženia mu Richelieu dokonca ponúkol hodnosť generálmajora a sľuboval mu skvelú budúcnosť v jeho službách. Ale na žiadosť kráľovnej opustil všetky sľubované vyhliadky a vrátil sa na svoj majetok.

Súdne hry

V roku 1642 sa začali prípravy na sprisahanie proti Richelieuovi, ktoré zorganizoval obľúbenec Ľudovíta XIII., Saint-Mars. Rokoval so Španielskom, aby pomohol zvrhnúť kardinála a uzavrel mier. Anna Rakúska a kráľov brat Gaston Orleánsky boli zasvätení do podrobností sprisahania. Marcillac nebol medzi jeho účastníkmi, ale de Thou, jeden z blízkych priateľov Saint-Mars, sa naňho obrátil so žiadosťou o pomoc v mene kráľovnej. Princ sa bránil. Sprisahanie zlyhalo a jeho hlavní účastníci - Saint-Mars a de Thou - boli popravení.

4. decembra 1642 zomrel kardinál Richelieu a po ňom Ľudovít XIII. Keď sa o tom Marcillac dozvedel, ako mnohí iní zneuctení šľachtici, odišiel do Paríža. Na dvor sa vrátila aj mademoiselle D'Hautefort, zo Španielska pricestovala vojvodkyňa de Chevreuse. Teraz však všetci rátali s kráľovniným zvláštnym milosrdenstvom. Veľmi skoro však objavili u Anny Rakúskej nového obľúbenca – kardinála Mazarina, ktorého postavenie naopak podľa očakávaní mnohých sa ukázalo byť dosť silné.

Vojvodkyňa de Chevreuse, vojvoda z Beaufortu a ďalší aristokrati, ako aj niektorí poslanci a preláti, sa týmto do hĺbky zjednotili, aby zvrhli Mazarina a vytvorili nové, takzvané „sprisahanie arogantných“.

La Rochefoucauld sa ocitol v dosť ťažkej pozícii: na jednej strane musel zostať verný kráľovnej, na druhej sa absolútne nechcel hádať s vojvodkyňou. Sprisahanie bolo rýchlo a ľahko odhalené, ale hoci princ niekedy navštevoval stretnutia „arogantných“, nezažil žiadnu zvláštnu hanbu. Z tohto dôvodu sa nejaký čas dokonca hovorilo, že on sám údajne prispel k odhaleniu sprisahania. Vojvodkyňa de Chevreuse opäť odišla do exilu a vojvoda de Beaufort strávil päť rokov vo väzení (jeho útek z hradu Vincennes, ku ktorému skutočne došlo, veľmi farbisto, aj keď nie úplne správne, opísal Otec Dumas v románe „ O dvadsať rokov neskôr“).

Mazarin sľúbil Marcillacovi v prípade úspešnej služby hodnosť brigádneho generála a v roku 1646 odišiel do armády pod velením vojvodu z Enghienu, budúceho princa z Condé, ktorý už svoje slávne víťazstvo vybojoval pri Rocroi. Marcillac však veľmi skoro vážne zranili tri výstrely z muškety a poslali ho k Verteuilovi. Keď stratil príležitosť vyniknúť vo vojne, po zotavení sústredil svoje úsilie na získanie guvernéra Poitou, ktorý bol odňatý jeho otcovi. Úradu guvernéra sa ujal v apríli 1647, pričom zaň zaplatil značné množstvo peňazí.

Skúsenosti so sklamaním

Marcillac roky márne čakal na kráľovskú priazeň a vďačnosť za svoju oddanosť. „Sľubujeme úmerne svojim výpočtom a svoje sľuby plníme úmerne svojim obavám,“ napísal neskôr vo svojich „Maximách“... Postupne sa čoraz viac zbližoval s domom Condé. Uľahčili to nielen vzťahy jeho otca, ale aj princov vzťah s vojvodkyňou de Longueville, sestrou vojvodu z Enghienu, ktorý sa začal v roku 1646 počas vojenskej kampane. Táto blonďavá modrooká princezná, jedna z prvých krások na dvore, sa pýšila nepoškvrnenou povesťou, hoci bola príčinou mnohých duelov a niekoľkých škandálov na dvore. Jeden z týchto škandálov medzi ňou a milenkou jej manžela, Madame de Montbazon, Marcillac pomohol urovnať sa pred Frondou. On sám, ktorý chcel dosiahnuť jej priazeň, bol nútený súťažiť s jedným zo svojich priateľov - grófom Miossanom, ktorý, keď videl úspech princa, sa stal jedným z jeho zaprisahaných nepriateľov.

Spoliehajúc sa na podporu Condého si Marcillac začal nárokovať „privilégiá Louvru“: právo vstúpiť do Louvru na koči a „stoličku“ pre svoju manželku – teda právo sedieť v prítomnosti kráľovnej. Formálne nemal na tieto privilégiá žiadne práva, keďže boli udelené iba vojvodom a kniežatám krvi, no v skutočnosti mohol panovník takéto práva udeliť. Z tohto dôvodu ho mnohí opäť považovali za arogantného a arogantného - koniec koncov sa chcel stať vojvodom už za života svojho otca.

Keď sa Marcillac dozvedel, že ho počas „distribúcie stoličiek“ obišli, všetko nechal a odišiel do hlavného mesta. V tom čase sa už začala Fronda – široké spoločensko-politické hnutie na čele s aristokratmi a parížskym parlamentom. Historici ho stále ťažko dávajú presná definícia.

Marcillac, spočiatku naklonený podpore kráľovnej a Mazarina, sa odteraz postavil na stranu priateľov. Čoskoro po príchode do Paríža mal v parlamente prejav s názvom „Ospravedlnenie za princa Marcillaca“, kde vyjadril svoje osobné sťažnosti a dôvody, ktoré ho viedli k tomu, aby sa pridal k rebelom. Počas vojny podporoval vojvodkyňu de Longueville a potom jej brata, princa z Condé. Keď sa v roku 1652 dozvedel, že vojvodkyňa si vzala nového milenca, vojvodu z Nemours, rozišiel sa s ňou. Odvtedy je ich vzťah viac než cool, no princ napriek tomu zostal verným podporovateľom Veľkého Condého.

S vypuknutím nepokojov kráľovná matka a Mazarin opustili hlavné mesto a začali obliehať Paríž, čo vyústilo v mier podpísaný v marci 1649, ktorý však neuspokojil frondeurov, pretože Mazarin zostal pri moci.

Nová etapa Konfrontácia sa začala zatknutím princa Condého. No po oslobodení sa Condé rozišiel s ostatnými vodcami Frondy a viedol ďalšie boje hlavne v provinciách. Vyhlásením z 8. októbra 1651 bol on a jeho priaznivci, vrátane vojvodu z La Rochefoucauld (tento dlho očakávaný titul začal nosiť od smrti svojho otca v roku 1651), vyhlásení za zradcov štátu. V apríli 1652 sa princ z Condé s významnou armádou priblížil k Parížu. V bitke na parížskom predmestí Saint-Antoine 2. júla 1652 bol La Rochefoucauld vážne zranený na tvári a dočasne stratil zrak. Vojna sa pre neho skončila. Potom musel podstúpiť dlhodobú liečbu z jedného oka. Moja vízia sa mierne obnovila až ku koncu roka.

Po Fronde

V septembri kráľ sľúbil amnestiu všetkým, ktorí zložia zbrane. Vojvoda, slepý a pripútaný na lôžko s záchvatmi dny, to odmietol urobiť. A čoskoro bol opäť oficiálne vyhlásený za vinného z velezrady so zbavením všetkých titulov a konfiškáciou majetku.

Dostal tiež príkaz opustiť Paríž. Do svojho majetku sa mohol vrátiť až po skončení Frondy, koncom roku 1653.

Veci upadli do úplného úpadku, rodový hrad Verteuil zničili kráľovské vojská na príkaz Mazarina. Vojvoda sa usadil v Angoumois, ale občas zavítal do Paríža, aby navštívil svojho strýka, vojvodu z Liancourtu, ktorý mu, súdiac podľa notárskych zápisov, daroval hotel Liancourt na pobyt v hlavnom meste. La Rochefoucauld teraz trávil veľa času s deťmi. Mal štyroch synov a tri dcéry. V apríli 1655 sa narodil ďalší syn. Jeho manželka sa o La Rochefoucaulda oddane starala a podporovala ho. V tom čase sa rozhodol napísať spomienky, aby povedal podrobnosti o udalostiach, ktorých bol svedkom.

V roku 1656 sa La Rochefoucauld mohol konečne vrátiť do Paríža. A išiel tam dohodnúť svadbu svojho najstaršieho syna. Na dvore bol zriedkavo – kráľ mu neprejavoval svoju priazeň, a preto najviac trávil čas vo Vertey, dôvodom bolo aj vojvodovo výrazne oslabené zdravie.

Situácia sa trochu zlepšila v roku 1659, keď dostal dôchodok vo výške 8 tisíc libier ako kompenzáciu za straty, ktoré utrpel počas Frondy. V tom istom roku sa konala svadba jeho najstaršieho syna Françoisa VII., princa z Marcilly, s jeho sesternicou Jeanne-Charlotte, bohatou dedičkou rodu Liancourtovcov.

Od tej doby sa La Rochefoucauld usadil so svojou manželkou, dcérami a mladší synovia v Saint-Germain, vtedy ešte predmestí Paríža. Nakoniec uzavrel mier s dvorom a dokonca dostal od kráľa Rád Ducha Svätého. Tento rozkaz však nebol dôkazom kráľovskej priazne - Ľudovít XIV. sponzoroval iba svojho syna, nikdy úplne neodpustil odbojnému vojvodovi.

V tomto období sa La Rochefoucauldovi v mnohých záležitostiach, a predovšetkým finančných, dostalo veľkej pomoci od svojho priateľa a bývalého tajomníka Gourvilla, ktorý neskôr uspel v službách intendanta Fouqueta aj princa z Condé. O niekoľko rokov neskôr sa Gourville oženil najstaršia dcéra La Rochefoucauld - Marie-Catherine. Táto nezhoda najprv vyvolala na súde veľa klebiet a potom toľko nerovné manželstvo začal mlčky prechádzať okolo. Mnohí historici obvinili La Rochefoucaulda, že svoju dcéru „predal“ za finančnú podporu bývalého sluhu. Ale podľa listov samotného vojvodu bol Gourville v skutočnosti jeho blízkym priateľom a toto manželstvo mohlo byť aj dôsledkom ich priateľstva.

Zrodenie moralistu

La Rochefoucauld už nemal záujem o svoju kariéru. V roku 1671 previedol všetky dvorské výsady, o ktoré sa vojvoda v mladosti tak vytrvalo usiloval, na svojho najstaršieho syna, princa Marcillaca, ktorý úspešnú kariéru na súde. Oveľa častejšie La Rochefoucauld navštevovala módne literárne salóny – Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudéry a Madame du Plessis-Guenego. Bol vítaným hosťom v každom salóne a bol známy ako jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Kráľ dokonca uvažoval o tom, že by z neho urobil dauphinovho vychovávateľa, no nikdy sa nerozhodol zveriť výchovu svojho syna bývalému frondeurovi.

V niektorých salónoch sa viedli vážne rozhovory a aktívne sa na nich zúčastňoval La Rochefoucauld, ktorý dobre poznal Aristotela, Seneku, Epikteta, Cicera a čítal Montaigna, Charrona, Descarta, Pascala. Mademoiselle Montpensier sa zaoberala zostavovaním literárne portréty. La Rochefoucauld „napísal“ svoj autoportrét, ktorý moderní vedci uznali za jeden z najlepších.

„Som plný ušľachtilých citov, dobrých úmyslov a neochvejnej túžby byť skutočne slušným človekom...“ napísal vtedy, keď chcel vyjadriť svoju túžbu, ktorú si niesol celý život a ktorú málokto pochopil a ocenil. La Rochefoucauld poznamenal, že bol vždy úplne verný svojim priateľom a prísne dodržal slovo. Ak porovnáte túto esej s jeho memoármi, je zrejmé, že to považoval za dôvod všetkých svojich zlyhaní na súde...

V salóne Madame de Sable sa nechali unášať „sentimentmi“. Podľa pravidiel hry bola vopred určená téma, na ktorú bude každý skladať aforizmy. Potom sa pred všetkými prečítali maximá a vybrali sa tie najvýstižnejšie a najvtipnejšie. Slávni „Maximáci“ začali s touto hrou.

V roku 1661 – začiatkom roku 1662 La Rochefoucauld dokončil písanie hlavného textu Spomienok. Zároveň začal pracovať na zostavovaní zbierky „Maxim“. Svojim priateľom ukázal nové aforizmy. V skutočnosti dopĺňal a upravoval La Rochefoucauldove „Maximy“ po zvyšok svojho života. Napísal aj 19 krátkych esejí o morálke, ktoré spolu zozbieral pod názvom „Úvahy o rôzne témy“, hoci prvýkrát vyšli až v 18. storočí.

Vo všeobecnosti La Rochefoucauld nemal šťastie s publikovaním svojich diel. Jeden z rukopisov „Memoárov“, ktoré dal prečítať priateľom, skončil u jedného vydavateľa a vo výrazne zmenenej podobe vyšiel v Rouene. Táto publikácia vyvolala obrovský škandál. La Rochefoucauld podal sťažnosť parížskemu parlamentu, ktorý dekrétom zo 17. septembra 1662 zakázal jeho predaj. V tom istom roku vyšla v Bruseli autorská verzia „Memoárov“.

Prvé vydanie Maxima vyšlo v roku 1664 v Holandsku – tiež bez vedomia autora a znova – z jedného z ručne písaných kópií, ktoré kolovali medzi jeho priateľmi. La Rochefoucauld zúril. Súrne zverejnil ďalšiu verziu. Celkovo bolo za vojvodovho života vydaných päť ním schválených publikácií Maxim. Už v 17. storočí kniha vyšla mimo Francúzska. Voltaire to opísal ako „jedno z tých diel, ktoré v najväčšej miere prispel k formovaniu vkusu národa a dodal mu ducha jasnosti...“

Posledná vojna

Vojvoda ani zďaleka nepochyboval o existencii cností, ale bol sklamaný z ľudí, ktorí sa snažia klasifikovať takmer všetky svoje činy ako cnosti. Dvorský život a najmä Frond mu dal mnoho príkladov tých najdômyselnejších intríg, kde činy nezodpovedajú slovám a každý sa v konečnom dôsledku snaží len o svoj prospech. „Často sa ukáže, že to, čo považujeme za cnosť, je kombinácia sebeckých túžob a činov, ktoré šikovne vybral osud alebo naša vlastná prefíkanosť; tak napríklad niekedy sú ženy cudné a muži statoční, vôbec nie preto, že by cudnosť a udatnosť boli pre nich v skutočnosti charakteristické.“ Tieto slová otvárajú jeho zbierku aforizmov.

Medzi jeho súčasníkmi „Maxims“ okamžite vyvolali veľkú rezonanciu. Niektorým sa zdali vynikajúce, iným cynické. „Vôbec neverí vo štedrosť bez tajného záujmu alebo v súcit; súdi svet podľa seba,“ napísala princezná de Guemene. Vojvodkyňa de Longueville si ich prečítala a zakázala svojmu synovi grófovi Saint-Paulovi, ktorého otcom bol La Rochefoucauld, navštíviť salón Madame de Sable, kde sa takéto myšlienky kázali. Madame de Lafayette začala grófa pozývať do svojho salónu a postupne ju začal čoraz častejšie navštevovať aj La Rochefoucauld. Tým sa začalo ich priateľstvo, ktoré trvalo až do ich smrti. Vzhľadom na ctihodný vek vojvodu a grófkinu povesť ich vzťah nevyvolal takmer žiadne klebety. Vojvoda ju navštevoval v jej dome takmer každý deň a pomáhal jej pri práci na jej románoch. Jeho myšlienky mali veľmi významný vplyv na prácu Madame de Lafayette a jeho literárny vkus a ľahký štýl jej pomohli vytvoriť román, ktorý sa nazýva majstrovské dielo. literatúra XVII storočia, - „Princezná z Cleves“.

Takmer každý deň sa hostia schádzali u Madame Lafayette alebo v La Rochefoucauld, ak nemohol prísť, rozprávali sa a diskutovali zaujímavé knihy. Svoje nové diela od nich čítali Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau. Kvôli chorobe bol La Rochefoucauld často nútený zostať doma. Od 40 rokov ho trápila dna, ozývali sa mu početné rany, boleli ho oči. Úplne sa stiahol z politického života, no napriek tomu sa v roku 1667 ako 54-ročný dobrovoľne prihlásil do vojny so Španielmi, aby sa zúčastnil obliehania Lille. V roku 1670 mu zomrela manželka. V roku 1672 ho postihlo nové nešťastie – v jednej z bitiek bol princ Marcillac zranený a gróf Saint-Paul zahynul. O niekoľko dní neskôr prišla správa, že La Rochefoucauldov štvrtý syn, Chevalier Marcillac, zomrel na následky zranení. Madame de Sevigne napísala vo svojich slávnych listoch svojej dcére, že pri tejto správe sa vojvoda snažil potlačiť svoje city, ale z očí mu tiekli slzy.

V roku 1679 Francúzska akadémia zaznamenala prácu La Rochefoucaulda, bol pozvaný, aby sa stal členom, ale odmietol. Niektorí považujú za dôvod plachosť a plachosť pred publikom (svoje diela čítal iba priateľom, keď nebolo prítomných viac ako 5-6 ľudí), iní - neochota oslavovať Richelieu, zakladateľa akadémie, v slávnostnom prejave. Možno je to pýcha aristokrata. Šľachtic bol povinný vedieť písať s gráciou, ale byť spisovateľom bolo pod jeho dôstojnosť.

Začiatkom roku 1680 sa La Rochefoucauldov stav zhoršil. Lekári hovorili o akútnom záchvate dny. Moderní vedci sa domnievajú, že mohlo ísť o pľúcnu tuberkulózu. Od začiatku marca bolo jasné, že umiera. Madame de Lafayette s ním trávila každý deň, no keď sa nádej na uzdravenie úplne stratila, musela ho opustiť. Podľa vtedajších zvykov mohli byť pri lôžku umierajúceho len príbuzní, kňaz a služobníctvo. V noci zo 16. na 17. marca vo veku 66 rokov zomrel v Paríži v náručí svojho najstaršieho syna.

Väčšina jeho súčasníkov ho považovala za výstredného a neúspešného. Nedokázal sa stať tým, čo chcel – ani brilantným dvoranom, ani úspešným priateľom. Keďže bol hrdým mužom, radšej sa považoval za nepochopeného. To, že príčina jeho neúspechov mohla spočívať nielen vo vlastnom záujme a nevďačnosti iných, ale čiastočne aj v ňom samom, sa rozhodol povedať až v posledných rokoch svojho života, o ktorých sa väčšina mohla dozvedieť až po r. jeho smrti: „Dary, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý má zvláštne vlastnosti a prináša len svoje ovocie. Preto najlepšia hruška nikdy neznesie ani mizerné jablká a ten najnadanejší človek sa poddá úlohe, ktorá je síce priemerná, ale len tým, ktorí sú na to schopní. A preto skladanie aforizmov bez aspoň trochu talentu na tento druh činnosti nie je o nič menej smiešne, ako očakávať, že tulipány rozkvitnú na záhradnom záhone, kde nie sú vysadené žiadne cibuľoviny.“ O jeho talente zostavovateľa aforizmov však nikto nikdy nepochyboval.

François VI de La Rochefoucauld (15. september 1613 Paríž – 17. marec 1680 Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld – slávny francúzsky moralista, patril do starobylého francúzskeho rodu La Rochefoucauld. Až do smrti svojho otca (1650) nosil titul princ de Marcillac.

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore poprednú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal za sebou množstvo spoločenských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá: smrť jeho syna, choroba.

Naše cnosti sú najčastejšie zručne zamaskované zlozvyky.

La Rochefoucauld Francois de

Životopis Francoisa de La Rochefoucaulda:

Obdobie, v ktorom žil François de La Rochefoucauld, sa zvyčajne nazýva „veľké storočie“ francúzska literatúra. Jeho súčasníkmi boli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Život autora Maxima sa však len málo podobal na život tvorcov Tartuffa, Phaedry či Poetic Art. A sám seba nazval profesionálnym spisovateľom len zo žartu, s istou dávkou irónie. Zatiaľ čo jeho kolegovia spisovatelia boli nútení hľadať vznešených patrónov, aby mohli existovať, vojvoda de La Rochefoucauld bol často zaťažený mimoriadnou pozornosťou, ktorú mu kráľ Slnko preukazoval. Keďže dostával veľké príjmy z rozsiahlych majetkov, nemusel sa starať o odmenu za svoje literárne diela. A keď sa spisovatelia a kritici, jeho súčasníci, ponárali do búrlivých debát a ostrých stretov, obhajovali svoje chápanie dramatických zákonitostí, vôbec nešlo o tie a už vôbec nie o literárne boje a bitky, ktoré si náš autor spomenul a reflektoval na svojom odpočinku. . La Rochefoucauld nebol len spisovateľ a nielen morálny filozof, bol aj vojenským vodcom, politik. Samotný jeho život plné dobrodružstva, je teraz vnímaný ako vzrušujúci príbeh. Sám to však povedal - vo svojich „Memoároch“. Rodina La Rochefoucauld bola považovaná za jednu z najstarších vo Francúzsku - siaha až do 11. storočia. Francúzski králi viac ako raz oficiálne nazývali pánov z La Rochefoucauldu „svojimi drahými bratrancami“ a zverili im čestné funkcie na dvore. Za Františka I. v 16. storočí dostal La Rochefoucauld grófsky titul a za Ľudovíta XIII. - titul vojvodu a rovesníka. Tieto najvyššie tituly urobili z francúzskeho feudála stáleho člena Kráľovskej rady a parlamentu a suverénneho pána svojich domén s právom súdneho konania. Vojvoda de La Rochefoucauld François VI., ktorý až do smrti svojho otca (1650) tradične niesol meno princ de Marcillac, sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo strávil v provincii Angoumois, na zámku Verteuil, hlavnom sídle rodiny. Výchova a výcvik princa de Marcillac, ako aj jeho jedenásť mladší bratia a sestry, bol dosť neopatrný. Ako sa na provinčných šľachticov patrí, venoval sa najmä lovu a vojenským cvičeniam. Ale neskôr, vďaka štúdiám filozofie a histórie, čítaniu klasikov, sa La Rochefoucauld podľa súčasníkov stal jedným z najviac učení ľudia v Paríži.

V roku 1630 sa princ de Marcillac objavil na dvore a čoskoro sa zúčastnil tridsaťročnej vojny. Neopatrné slová o neúspešnom ťažení z roku 1635 viedli k tomu, že ako niekoľko ďalších šľachticov bol vyhostený na svoje majetky. Jeho otec, François V. tam žil niekoľko rokov, upadol do hanby za svoju účasť na vzbure vojvodu Gastona z Orleansu, „stáleho vodcu všetkých sprisahaní“. Mladý princ de Marcillac smutne spomínal na svoj pobyt na dvore, kde sa postavil na stranu rakúskej kráľovnej Anny, ktorú prvý minister, kardinál Richelieu, podozrieval zo spojenia so španielskym dvorom, teda z velezrady. Neskôr La Rochefoucauld hovoril o svojej „prirodzenej nenávisti“ k Richelieuovi a o jeho odmietnutí „hrozného spôsobu jeho vlády“: toto bude výsledkom životných skúseností a formovania Politické názory. Medzitým je plný rytierskej lojality ku kráľovnej a jej prenasledovaným priateľom. V roku 1637 sa vrátil do Paríža. Čoskoro pomáha madame de Chevreuse, priateľke kráľovnej a slávnemu politickému dobrodruhovi, utiecť do Španielska, za čo bol uväznený v Bastile. Tu mal možnosť komunikovať s ostatnými väzňami, medzi ktorými bolo veľa šľachtických šľachticov, a získal prvé politické vzdelanie, keď si osvojil myšlienku, že „nespravodlivá vláda“ kardinála Richelieu mala za cieľ pripraviť aristokraciu o stáročia daných výsad. a ich bývalá politická úloha.

4. decembra 1642 zomrel kardinál Richelieu a v máji 1643 zomrel kráľ Ľudovít XIII. Regent pre maloletú Ľudovít XIV Menovaná je Anna Rakúska a na čele Kráľovskej rady sa nečakane pre všetkých ocitá kardinál Mazarin, pokračovateľ Richelieuovho diela. Feudálna šľachta, využívajúc politické nepokoje, požaduje obnovenie bývalých práv a výsad, ktoré jej boli odňaté. Marcillac vstupuje do takzvaného sprisahania arogantných (september 1643) a po odhalení sprisahania je poslaný späť do armády. Bojuje pod velením prvého krvavého princa Louisa de Bourbron, vojvodu z Enghienu (od roku 1646 - princ z Condé, neskôr prezývaný Veľký pre víťazstvá v tridsaťročnej vojne). Počas tých istých rokov Marcillac stretol Condého sestru, vojvodkyňu de Longueville, ktorá sa čoskoro stala jednou z inšpirátoriek Frondy a bola blízkou priateľkou La Rochefoucaulda na mnoho rokov.

Marcillac je v jednej z bitiek vážne zranený a je nútený vrátiť sa do Paríža. Kým bol vo vojne, otec mu kúpil miesto guvernéra provincie Poitou; guvernér bol kráľovským miestodržiteľom v jeho provincii: všetka vojenská a administratívna kontrola bola sústredená v jeho rukách. Ešte pred odchodom novovymenovaného guvernéra do Poitou sa ho snažil získať kardinál Mazarin prísľubom takzvaných vyznamenaní Louvre: právom stoličky pre manželku (teda právom sedieť v prítomnosti kráľovnej). ) a právo vstúpiť na koči na nádvorie Louvru.

Provincia Poitou, podobne ako mnohé iné provincie, bola v vzbure: dane predstavovali pre obyvateľstvo neúnosnú záťaž. Vzbura sa schyľovala aj v Paríži. Fronda sa začala. Záujmy parížskeho parlamentu, ktorý viedol Frondu v jej prvej fáze, sa do značnej miery zhodovali so záujmami šľachty, ktorá sa pridala k odbojnému Parížu. Parlament chcel získať späť svoju bývalú slobodu pri výkone svojich právomocí, aristokracia, využívajúc kráľovskú menšinu a všeobecnú nespokojnosť, sa snažila zmocniť sa najvyšších postov štátneho aparátu, aby mala nad krajinou úplnú kontrolu. Bola tu jednomyseľná túžba zbaviť Mazarina moci a vyhnať ho z Francúzska ako cudzinca. Vzbúrených šľachticov, ktorých začali nazývať fronders, viedli najvýznamnejší ľudia kráľovstva.

1. Aby sme sa ospravedlnili vo vlastných očiach, často priznávame, že sme bezmocní niečo dosiahnuť; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí

2. Spravidla to nie je láskavosť, ale pýcha, čo nás núti čítať pokyny ľuďom, ktorí sa dopustili činov; Vyčítame im to ani nie preto, aby sme ich napravili, ale len preto, aby sme ich presvedčili o vlastnej neomylnosti

3. Tí, ktorí sú príliš horliví v malých veciach, sa zvyčajne stanú neschopnými veľkých vecí.

4. Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky príkazy rozumu.

5. Šťastnými nás nerobí to, čo nás obklopuje, ale náš postoj k tomu a cítime sa šťastní, keď máme to, čo sami milujeme, a nie to, čo ostatní považujú za hodné lásky

6. Bez ohľadu na to, akí hrdí sú ľudia na svoje úspechy, tie nie sú často výsledkom veľkých plánov, ale obyčajnej náhody

7. Šťastie a nešťastie človeka závisí nielen od jeho osudu, ale aj od jeho charakteru

8. Milosť je pre telo to, čo je zdravý rozum pre myseľ.

9. Ani tá najšikovnejšia pretvárka vám nepomôže dlho skrývať lásku, keď tam je, ani ju predstierať, keď nie je.

10. Ak lásku posudzujete podľa jej obvyklých prejavov, vyzerá to skôr ako nepriateľstvo ako priateľstvo.

11. Žiadna osoba, ktorá prestala milovať, sa nemôže vyhnúť pocitu hanby minulá láska

12. Láska prináša ľuďom toľko výhod, ako prináša nešťastia

13. Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

14. Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby nemali možnosť oklamať jeden druhého za nos

15. Tí, ktorí si dokázali vyslúžiť chválu svojich závistlivcov, sú obdarení skutočne mimoriadnymi vlastnosťami.

16. S takou štedrosťou, akou rozdávame rady, nedávame nič iné.

17. Čím viac milujeme ženu, tým viac máme tendenciu ju nenávidieť.

18. Predstieraním, že sme padli do pasce, ktorá je pre nás pripravená, prejavujeme skutočne rafinovanú prefíkanosť, keďže človeka je najľahšie oklamať, keď on chce oklamať vás

19. Je oveľa jednoduchšie prejaviť múdrosť v cudzích veciach ako vo svojich

20. Je pre nás jednoduchšie ovládať ľudí, ako im zabrániť, aby ovládali nás.

21. Príroda nás obdarúva cnosťami a osud nám ich pomáha prejavovať.

22. Sú ľudia, ktorí sú odpudzujúci napriek všetkým svojim výhodám, a sú ľudia, ktorí sú príťažliví aj napriek svojim nedostatkom.

23. Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje len kvôli našej márnivosti.

24. Nestačí mať veľa cností – dôležité je vedieť ich používať

25. Hodní ľudia nás rešpektujú pre naše cnosti, ale dav nás rešpektuje pre priazeň osudu

26. Spoločnosť často odmeňuje skôr objavenie sa cností ako cnosti samotné.

27. Bolo by oveľa užitočnejšie použiť všetky sily našej mysle, aby sme dôstojne zvládli nešťastia, ktoré nás postihnú, než predvídať nešťastia, ktoré sa ešte môžu stať

28. Túžba po sláve, strach z hanby, honba za majetkom, túžba urobiť si život čo najpohodlnejším a najpríjemnejším, túžba ponižovať ostatných - to je to, čo často stojí za odvahou, ktorú ľudia tak vychvaľujú

29. Najvyššou cnosťou je robiť niečo sám, o čom však ľudia rozhodujú len v prítomnosti mnohých svedkov.

30. Len ten, kto má silu charakteru byť niekedy zlý, je hodný chvály za láskavosť; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle

31. Vo väčšine prípadov nie je páchanie zla na ľuďoch také nebezpečné ako priveľa dobra.

32. Najčastejšie sú tí ľudia, ktorí sú pre iných na ťarchu, tí, ktorí veria, že nie sú nikomu na ťarchu.

33. Skutočný podvodník je ten, kto vie skryť svoju vlastnú šikovnosť

34. Veľkorysosť zanedbáva všetko, aby sa zmocnila všetkého

36. Skutočná výrečnosť je schopnosť povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete

37. Každý človek, bez ohľadu na to, kým je, sa snaží nasadiť si takýto výzor a nasadiť si takú masku, aby sa mýlil s tým, kým sa chce javiť; Preto môžeme povedať, že spoločnosť pozostáva len z masiek

38. Majestát je prefíkaný trik tela, vynájdený, aby skryl nedostatky mysle.

39. Takzvaná štedrosť je zvyčajne založená na márnivosti, ktorá je nám drahšia ako všetko, čo dávame

40. Dôvod, prečo ľudia tak ochotne veria zlým veciam bez toho, aby sa snažili pochopiť podstatu, je ten, že sú ješitní a leniví. Chcú nájsť vinníka, ale nechcú sa obťažovať analyzovaním spáchaného priestupku.

41. Bez ohľadu na to, aký je človek bystrý, nie je pre neho možné pochopiť všetko zlo, ktoré vytvára

42. Niekedy sa lož vydáva za pravdu tak šikovne, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum

43. Okázalá jednoduchosť je rafinované pokrytectvo

44. Možno tvrdiť, že ľudské postavy, podobne ako niektoré budovy, majú niekoľko fasád a nie všetky majú príjemný vzhľad

45. Málokedy rozumieme tomu, čo vlastne chceme.

46.Vďačnosť väčšiny ľudí je spôsobená tajnou túžbou dosiahnuť ešte väčšie výhody.

47. Takmer všetci ľudia platia za malé láskavosti, väčšina je vďačná za drobné, no takmer nikto sa necíti vďačný za veľké.

48. Bez ohľadu na to, akú chválu počujeme na adresu seba, nenachádzame v nich pre seba nič nové.

49. Často sa správame blahosklonne k tým, ktorí sú nám na ťarchu, ale nikdy nie k tým, ktorým sme my sami na ťarchu.

50. Je rovnako rozumné vychvaľovať svoje cnosti v súkromí, ako je hlúpe chváliť sa nimi pred ostatnými.

51. V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou značnej nerozvážnosti

52. Aký je dôvod, že si do každého detailu pamätáme, čo sa nám stalo, ale nevieme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?

53. Obrovské potešenie, s ktorým o sebe hovoríme, by nám malo vniesť do duše podozrenie, že naši partneri to vôbec nezdieľajú.

54. Priznaním drobných nedostatkov sa tak snažíme presvedčiť spoločnosť, že výraznejšie nemáme.

55. Aby ste sa stali skvelým mužom, musíte vedieť obratne využiť šancu, ktorú vám osud ponúka

56. Za príčetných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia.

57. Mnohé nevýhody, ak sa používajú šikovne, žiaria jasnejšie ako akékoľvek výhody.

58. Ľudia malých myslí sú citliví na malicherné urážky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí

59. Bez ohľadu na to, akí nedôverčiví môžeme byť voči našim partnerom, stále sa nám zdá, že sú k nám úprimnejší ako k ostatným

60. Zbabelci spravidla nedokážu posúdiť silu vlastného strachu.

61. Mladí ľudia si zvyčajne myslia, že ich správanie je prirodzené, pričom v skutočnosti sa správajú hrubo a nevychovane.

62. Ľudia s povrchnou mysľou často diskutujú o všetkom, čo presahuje ich chápanie

63. Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu

64. Svojmu blížnemu môžeš dať užitočné rady, ale nemôžete ho naučiť rozumnému správaniu

65. Všetko, čo prestane vychádzať, nás prestane zaujímať

67. Ak márnosť úplne nezničí všetky naše cnosti, tak nimi v každom prípade otrasie

68. Často je ľahšie vydržať klam, ako počuť o sebe celú pravdu.

69. Majestát nie je vždy súčasťou cností, ale majestát je vždy charakterizovaný nejakými cnosťami

70. Majestát sa hodí k cnosti rovnako ako vzácne šperky k tvári. krásna žena

71. Tie staršie ženy, ktoré si pamätajú, že boli kedysi príťažlivé, no zabudli, že dávno stratili svoju bývalú krásu, sa ocitajú v tej najsmiešnejšej situácii.

72. Často by sme sa museli červenať za svoje najušľachtilejšie činy, keby okolie vedelo o našich pohnútkach.

73. Niekto, kto je jedným spôsobom chytrý, nie je schopný dlho potešiť

74. Myseľ nám zvyčajne slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti

75. Kúzlo novosti a dlhý zvyk, napriek všetkému opaku, nám rovnako bránia vidieť nedostatky našich priateľov

76. Zamilovaná žena radšej odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru

77. Nič nebráni prirodzenosti viac ako túžba pôsobiť prirodzene.

78. Úprimne chváliť dobré skutky znamená do určitej miery sa na nich podieľať.

79. Najistejším znakom vysokých cností je nepoznať závisť od narodenia

80. Je ľahšie poznať ľudí všeobecne ako jednu osobu konkrétne.

81. Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho dobré vlastnosti, ale mimochodom ich používa

82. Niekedy sme príliš vďační, niekedy, keď platíme svojim priateľom za dobro, ktoré nám urobili, stále ich nechávame v našich dlhoch.

83. Mali by sme veľmi málo vášnivých túžob, keby sme presne vedeli, čo chceme.

84. V láske aj v priateľstve nám častejšie prináša potešenie to, čo nepoznáme, ako to, čo vieme.

85. Snažíme sa pripisovať zásluhy za tie nedostatky, ktoré nechceme naprávať.

87. Vo vážnych veciach sa treba starať nie tak o vytváranie priaznivých príležitostí, ale o ich nepremeškanie

88. Čo si o nás myslia naši nepriatelia, je bližšie k pravde ako my vlastný názor

89. Netušíme, k čomu nás môžu dotlačiť naše vášne.

90. Súcit s nepriateľmi v problémoch je najčastejšie spôsobený nie tak láskavosťou, ako márnomyseľnosťou: súcitíme s nimi, aby sme im ukázali našu nadradenosť.

91. Veľké talenty často pochádzajú z nedostatkov.

92. Nikoho fantázia nie je schopná prísť s takým množstvom protichodných pocitov, ktoré zvyčajne koexistujú v jednom ľudskom srdci

93. Iba ľudia so silným charakterom môžu prejaviť skutočnú jemnosť: pre ostatných je ich zdanlivá mäkkosť spravidla obyčajná slabosť, ktorá sa ľahko stáva zatrpknutosťou.

94. Pokoj našej duše alebo jej zmätok nezávisí až tak od toho dôležité udalosti náš život, nakoľko závisí od úspešnej či pre nás nepríjemnej kombinácie každodenných maličkostí

95. Nie príliš široká myseľ, ale zdravá, v dôsledku toho nie je taká únavná pre partnera ako široká, ale zmätená myseľ

96. Sú dôvody, prečo si človek môže život znechutiť, no smrťou nemôže opovrhovať.

97. Nemali by sme si myslieť, že smrť sa nám bude zdať taká istá zblízka, ako sme ju videli z diaľky.

98. Myseľ je príliš slabá na to, aby sme sa na ňu mohli spoľahnúť, keď čelíme smrti.

99. Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý má zvláštne vlastnosti a jedinečné ovocie. Preto najlepšia hruška neporodí ani mizerné jablká a najtalentovanejší človek sa poddá úlohe, ktorá je síce priemerná, ale len tým, ktorí sú na to schopní. Z tohto dôvodu je skladanie aforizmov, keď na túto činnosť nemáte aspoň trochu talentu, nemenej smiešne, ako očakávať, že tulipány rozkvitnú na záhone, kde nie sú vysadené cibuľoviny.

100. Sme preto pripravení uveriť akýmkoľvek príbehom o nedostatkoch našich blížnych, pretože najjednoduchšie je uveriť tomu, čo chceme

101. Nádej a strach sú neoddeliteľné: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu

102. Nemali by nás urážať ľudia, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame.

103. Koniec dobra znamená začiatok zla a koniec zla začiatok dobra

104. Filozofi odsudzujú bohatstvo len preto, že s ním zle hospodárime. Záleží len na nás, ako ho získame, ako ho použijeme, bez toho, aby sme slúžili neresti. Namiesto využívania bohatstva na podporu a živenie zlých skutkov, ako palivové drevo živí oheň, by sme ho mohli dať do služby cnostiam, a tým im dodať lesk aj príťažlivosť.

105. Kolaps všetkých nádejí človeka je príjemný pre každého: ako pre jeho priateľov, tak aj pre jeho nepriateľov.

106. Keď sme sa úplne nudili, prestali sme sa nudiť

107. Iba tí, ktorí o tom nikomu nepovedia, sa vystavujú skutočnému sebabičovaniu; inak všetko uľahčuje márnosť

108. Múdry človek je šťastný, uspokojí sa s málom, ale bláznovi nič nestačí: preto sú všetci ľudia nešťastní

109. Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu

110. Zaľúbenci začnú vidieť nedostatky svojich mileniek, až keď sa ich city skončia.

111. Rozvážnosť a láska nie sú stvorené jeden pre druhého: ako láska pribúda, rozvážnosť ubúda

112. Múdry človek chápe, že je lepšie zakázať koníček, ako s ním neskôr bojovať

113. Oveľa užitočnejšie je študovať nie knihy, ale ľudí

114. Spravidla šťastie nájde šťastných a nešťastie nešťastných

115. Kto príliš miluje, dlho si nevšimne, že on sám už nie je milovaný.

116. Nadávame si len preto, aby nás niekto pochválil

117. Skry naše skutočné pocity oveľa náročnejšie ako zobrazovať neexistujúce

118. Ten, kto nikoho nemá rád, je oveľa nešťastnejší ako ten, kto nikoho nemá rád

119. Človek, ktorý si uvedomuje, aké problémy ho môžu postihnúť, je tým už do istej miery šťastný

120. Kto nenašiel pokoj v sebe, nemôže ho nájsť nikde

121. Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako by chcel.

122. Nie je v našej vôli zamilovať sa alebo odmilovať, preto ani milenec nemá právo sťažovať sa na ľahkomyseľnosť svojej milenky, ani ona nemá právo sťažovať sa na nestálosť.

123. Keď prestaneme milovať, robí nám radosť, že nás podvádzajú, pretože sa tak oslobodíme od potreby zostať verní

124. V zlyhaniach našich blízkych priateľov nachádzame niečo dokonca príjemné pre nás samých

125. Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie v našom okolí, my sami sa ju už nesnažíme zachovať.

126. Nikto neponáhľa iných ako leniví ľudia: keď uspokojili svoju lenivosť, chcú pôsobiť usilovne.

127. Máme toľko dôvodov sťažovať sa na ľudí, ktorí nám pomáhajú spoznať sa ako aténskeho šialenca, aby sme sa sťažovali na lekára, ktorý ho vyliečil z falošnej viery, že je bohatý muž

128. Naša sebaláska je taká, že ju neprekoná žiadny lichotník.

129. O všetkých našich cnostiach možno povedať to isté, čo kedysi povedal istý taliansky básnik o slušných ženách: najčastejšie sa len šikovne tvária, že sú slušné

130. K vlastným nerestiam sa priznávame len pod tlakom márnivosti

131. Bohaté pohrebné obrady ani tak neudržujú dôstojnosť mŕtvych, ako skôr upokojujú márnosť živých

132. Na zorganizovanie sprisahania potrebujete neotrasiteľnú odvahu a na vytrvalé znášanie nebezpečenstva vojny stačí obyčajná odvaha

133. Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže byť zodpovedný za svoju odvahu

134. Ľudia považujú za oveľa jednoduchšie obmedziť svoju vďačnosť ako svoje nádeje a túžby.

135. Imitácia je vždy neznesiteľná a falzifikát je pre nás nepríjemný práve pre vlastnosti, ktoré sú v origináli také podmanivé

136. Hĺbka nášho smútku za stratenými priateľmi sa nezhoduje ani tak s ich cnosťami, ako s našou vlastnou potrebou týchto ľudí, ako aj s tým, ako vysoko si oni vážili naše cnosti.

137. Ťažko uveríme tomu, čo leží za našimi horizontmi

138. Pravda je základným princípom a podstatou krásy a dokonalosti; Len to, čo má všetko, čo má mať, je skutočne také, aké by malo byť, je krásne a dokonalé.

139. Stáva sa, že krásne diela sú príťažlivejšie, keď sú nedokonalé, ako keď sú príliš hotové

140. Veľkorysosť je ušľachtilé úsilie o pýchu, pomocou ktorej človek ovláda sám seba, čím ovláda všetko okolo seba.

141. Lenivosť je najnepredvídateľnejšia z našich vášní. Napriek tomu, že jeho moc nad nami je nepostrehnuteľná a škody, ktoré spôsobuje, sú pred našimi očami hlboko skryté, neexistuje vášnivejšia a škodlivejšia vášeň. Ak sa bližšie pozrieme na jej vplyv, presvedčíme sa, že sa jej vždy podarí zmocniť sa všetkých našich citov, túžob a rozkoší: je ako zaseknutá ryba, ktorá zastavuje obrovské lode, ako mŕtvy pokoj, nebezpečnejšia pre nás. najdôležitejšie záležitosti ako akékoľvek útesy a búrky. V lenivom pokoji duša nachádza tajné potešenie, kvôli ktorému okamžite zabudneme na naše najvrúcnejšie túžby a naše najpevnejšie úmysly. Na záver, aby sme si túto vášeň poriadne predstavili, dodávame, že lenivosť je taký sladký pokoj duše, ktorý ju utešuje vo všetkých stratách a nahrádza všetky požehnania.

142. Každý rád študuje iných, ale nikto nemá rád, keď sa študuje

143. Aká je to nudná choroba chrániť si vlastné zdravie príliš prísnym režimom!

144. Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je taká silná, ale preto, že sú slabé. To je dôvod, prečo sú podnikaví muži vždy takí úspešní, aj keď nie sú práve najpríťažlivejší

145. Najistejší spôsob, ako rozdúchať vášeň v druhom, je udržať si chlad

146. Výška zdravého rozumu najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti pokorne plniť rozumné príkazy iných

147. Ľudia sa usilujú dosiahnuť svetské statky a radosti na úkor svojich blížnych

148. S najväčšou pravdepodobnosťou sa bude nudiť ten, kto je presvedčený, že nemôže nikoho nudiť

149. Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí bude mať rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si túžby každého z nich navzájom neodporovali

150. Všetci, až na pár výnimiek, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.

151. Prisvojením si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame

152. Ľudia sa snažia vyzerať inak ako v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.

153. Mnohí ľudia sú nielen pripravení opustiť svoj vrodený spôsob správania kvôli takému, ktoré považujú za zodpovedajúce dosiahnutému postaveniu a hodnosti, ale aj keď len snívajú o povýšení, začnú sa vopred správať, ako keby mali. už vstal. Koľko plukovníkov sa správa ako maršali Francúzska, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!

154. Ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť

155. Treba o sebe hovoriť a čo najmenej sa dávať príkladom

156. Koná rozvážne, kto sám nevyčerpáva predmet rozhovoru a dáva možnosť iným prísť na niečo iné a povedať niečo iné

157. S každým sa musíte rozprávať o témach, ktoré sú mu blízke, a len vtedy, keď je to vhodné

158. Ak je veľké umenie povedať správne slovo v správnom čase, potom mlčať v správnom čase je ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas a nesúhlas; Niekedy je ticho posmešné a niekedy úctivé

159. Ľudia sa zvyčajne stanú otvorenými z márnivosti.

160. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy

161. Veľké príklady viedli k vzniku nechutného počtu kópií

162. Starí ľudia tak radi dávajú dobrá rada pretože už nemôžu dávať zlé príklady

163. Názory našich nepriateľov o nás sú oveľa bližšie k pravde ako naše vlastné názory