Roman Anatolea Francea. Biografije, priče, činjenice, fotografije

Frans Anatole (Jacques Anatole Francois Thibaut) (1844. - 1924.)

francuski kritičar, romanopisac i pjesnik. Rođen u Parizu u obitelji knjižara. Književno se počeo baviti polako: bilo mu je 35 godina kad je objavljena prva zbirka pripovijedaka. Djetinjstvu je posvetio svoje autobiografske romane Knjiga mog prijatelja i Mali Pierre.

Prva zbirka “Zlatne pjesme” i poetska drama “Korintska svadba” svjedočile su o njemu kao pjesniku koji obećava. Francusku slavu kao izvanrednog proznog pisca svoje generacije položio je roman "Zločin Sylvestera Bonnarda".

Godine 1891. pojavio se Tais, a zatim Krčma kraljice guščjih šapa i Presude M. Jeromea Coignarda, koje su pružile briljantan satirični prikaz francuskog društva osamnaestog stoljeća. U Crvenom ljiljanu, prvom Fransovom romanu s modernom temom, opisana je priča o strastvenoj ljubavi u Firenci; Epikurov vrt sadrži primjere njegovih filozofskih rasprava o sreći. Nakon što je izabrana u Francusku akademiju, Francuska je započela objavljivanje ciklusa Moderna povijest od četiri romana - Ispod bresta krajputaša, Maneken od vrbe, Prsten s ametistom i Monsieur Bergeret u Parizu.

Pisac lukavo duhovito prikazuje pariško i provincijsko društvo. U pripovijetci “Slučaj Krenkebil”, kasnije prerađenoj u dramu “Krenkebil”, razotkriva se pravosudna parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swiftovog "Otoka pingvina" rekreira povijest formiranja francuske nacije.

U Ivani Orleanskoj, Frans je pokušao odvojiti činjenice od legendi u životu nacionalne svetice. Roman "Bogovi žeđaju" posvećen je Francuskoj revoluciji. Knjiga "Na slavnom putu" ispunjena je patriotskim duhom, ali već 1916. Francuska je osudila rat. U četiri sveska Književnog života pokazao se kao oštrouman i suptilan kritičar. Frans je podržao boljševičku revoluciju 1917. Početkom 1920-ih. bio je među onima koji su simpatizirali novoosnovanu Francusku komunističku partiju.

Godinama je Francuska bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caillave, a njegova se pariška kuća ("Villa Seid") pretvorila u mjesto hodočašća mladih pisaca - francuskih i stranih.Godine 1921. dodijelio Nobelovu nagradu za književnost.

Suptilna duhovitost svojstvena Fransu podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo toga zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana.

Prva zbirka Zlatne pjesme (Les Pomes dors, 1873) i drama u stihovima Korintska svadba (Les Noces corinthiennes, 1876) svjedočile su o njemu kao pjesniku koji obećava. Začetak francuske slave kao izvanrednog prozaika svoje generacije položio je roman Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Tais se pojavio 1891., a zatim su uslijedile Kraljičine krčme Guščje noge (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893.) i Presude Jeromea Coignarda (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893.), koje su dale sjajnu satiričnu sliku francuskog 18. stoljeća. U Crvenom ljiljanu (Le Lys rouge, 1894.), prvom francuskom romanu s modernom radnjom, opisuje se priča o strastvenoj ljubavi u Firenci; Epikurov vrt (Le Jardin d'picure, 1894.) sadrži primjere njegovog filozofskog govora o sreći, koja se sastoji u postizanju senzualnih i intelektualnih radosti.

Nakon što je izabrana u Francusku akademiju (1896.), Francuska je počela objavljivati ​​ciklus moderne povijesti (Histoire contemporaine, 1897.–1901.) od četiri romana - Ispod bresta krajputaša (L "Orme du mail, 1897.), Vrbov maneken (Le Mannequin d " osier, 1897.), Prsten s ametistom (L "Anneau d" amthyste, 1899.) i g. Bergeret u Parizu (M. Bergeret Paris, 1901.). Pisac lukavo, ali istodobno i oštro kritički prikazuje pariško i provincijsko društvo. Moderna povijest spominje aktualne događaje, posebice aferu Dreyfus.

U kratkoj priči Slučaj Crainquebille (L "Affaire Crainquebille, 1901.), kasnije prerađenoj u dramu Crainquebille (Crainquebille, 1903.), razotkriva se sudska parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swifta, Otok pingvina (L" le des pingouins, 1908) rekreira povijest formiranja francuske nacije. Frans je u Jeanne d'Arc (Jeanne d'Arc, 1908.) pokušao odvojiti činjenice od legendi u životopisu nacionalne svetice, iako je i sam bio skeptičan prema svakom povijesnom istraživanju, smatrajući prosudbe o prošlosti uvijek više ili manje subjektivnima. U romanu Bogovi žeđaju (Les Dieux ont soif, 1912), posvećenom Francuskoj revoluciji, izražena je njegova nevjerica u djelotvornost revolucionarnog nasilja; napisan na modernoj osnovi, Uspon anđela (La Rvolte des anges, 1914.) ismijavao je kršćanstvo. Knjiga Na slavnom putu (Sur la Voie glorieuse, 1915.) ispunjena je patriotskim duhom, ali već 1916. Francuska je osudila rat. U četiri sveska Književnog života (La Vie littraire, 1888–1894) pokazao se kao oštrouman i suptilan kritičar, ali ga je krajnja subjektivnost prisilila da se suzdrži od svake ocjene, jer je u njegovim očima značaj djela nije bio određen toliko njegovim zaslugama koliko osobnim žudnjama za kritikom. Pridružio se E. Zoli u obrani Dreyfusa, a iz zbirke eseja Do boljih vremena (Vers les temps meilleurs, 1906.) jasno je njegovo iskreno zanimanje za socijalizam. Francuska je podržala boljševičku revoluciju 1917. Početkom 1920-ih bio je među onima koji su simpatizirali novoosnovanu Francusku komunističku partiju.

Godinama je Francuska bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caillave, a njegova pariška kuća (Villa Seyid) postala je mjesto hodočašća mladih pisaca, francuskih i stranih. Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Suptilna duhovitost svojstvena Fransu podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo toga zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana.

francuski pisac i književni kritičar. Član Francuske akademije (1896). Dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1921.), čiji je novac darovao u korist izgladnjele Rusije.
Anatole France jedva je diplomirao na jezuitskom koledžu, gdje je studirao krajnje nevoljko, i, nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u dobi od 20 godina.
Od 1866. Anatole France je bio prisiljen sam zarađivati ​​za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postupno se upoznaje s tadašnjim književnim životom, te postaje jedan od istaknutih sudionika parnasovske škole.
Tijekom francusko-pruskog rata 1870.-1871., Frans je kratko služio u vojsci, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uredničke poslove.
Godine 1875. imao je prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar, kada su ga pariške novine Le Temps naručile za seriju kritičkih članaka o suvremenim piscima. Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovih novina i vodi vlastitu rubriku pod nazivom " književni život».
Godine 1876. imenovan je i zamjenikom ravnatelja knjižnice francuskog Senata i tu je dužnost obnašao sljedećih četrnaest godina, što mu je dalo priliku i sredstva za bavljenje književnošću. Godine 1913. posjetio je Rusiju.
Godine 1922. njegovi su spisi uvršteni u Katolički indeks zabranjenih knjiga.
Bio je član Francuskog geografskog društva. Godine 1898. Frans je aktivno sudjelovao u Dreyfusovoj aferi. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala poznato manifestno pismo Emilea Zole "Optužujem". Od tog vremena Frans postaje istaknuta osoba reformističkog, a kasnije i socijalističkog lagera, sudjeluje u organizaciji javnih sveučilišta, predaje radnicima i sudjeluje na skupovima ljevičarskih snaga. Francuska postaje blizak prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književni majstor Francuske socijalističke stranke.

Frans je filozof i pjesnik. Njegov svjetonazor sveden je na rafinirani epikureizam. On je najoštriji francuski kritičar moderne stvarnosti, bez imalo sentimentalnosti otkriva slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću. javni život, običaji, odnosi među ljudima; ali u svoju kritiku unosi posebnu pomirljivost, filozofsku kontemplaciju i vedrinu, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. Ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Taj spoj ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim shvaćanjem ljepote u svim pojavnostima života, karakteristično je obilježje Fransovih djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu u proučavanju najheterogenijih pojava. Isti povijesni kriterij kojim prosuđuje događaje u starom Egiptu služi mu za prosudbu slučaja Dreyfus i njegovog utjecaja na društvo; ista analitička metoda kojom prelazi na apstraktna znanstvena pitanja pomaže mu objasniti čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno otići, ne osuđujući, ali ni opraštajući.

en.wikipedia.org

Biografija

Otac Anatolea Francea bio je vlasnik knjižare specijalizirane za literaturu o povijesti Francuske revolucije. Anatole France jedva je diplomirao na jezuitskom koledžu, gdje je studirao krajnje nevoljko, i, nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u dobi od 20 godina.

Godine 1866. Anatole France bio je prisiljen sam zarađivati ​​za život, te je započeo svoju karijeru kao bibliograf. Postupno se upoznaje s tadašnjim književnim životom, te postaje jedan od istaknutih sudionika parnasovske škole.

Tijekom francusko-pruskog rata 1870.-1871., Frans je kratko služio u vojsci, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uredničke poslove.

Godine 1875. imao je prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar, kada su ga pariške novine Le Temps naručile za seriju kritičkih članaka o suvremenim piscima. Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovih novina i vodi vlastitu rubriku pod nazivom "Književni život".

Godine 1876. imenovan je i zamjenikom ravnatelja knjižnice francuskog Senata i tu je dužnost obnašao sljedećih četrnaest godina, što mu je dalo priliku i sredstva za bavljenje književnošću.

Godine 1896. Francuska je izabrana za člana Francuske akademije.

Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Godine 1922. njegovi su spisi uvršteni u Katolički indeks zabranjenih knjiga.

Društvena aktivnost Francuska

Bio je član Francuskog geografskog društva.

Godine 1898. Frans je aktivno sudjelovao u Dreyfusovoj aferi. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala poznato manifestno pismo Emilea Zole "Optužujem".

Od tog vremena Frans postaje istaknuta osoba reformističkog, a kasnije i socijalističkog lagera, sudjeluje u organizaciji javnih sveučilišta, predaje radnicima i sudjeluje na skupovima ljevičarskih snaga. Francuska postaje blizak prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književni majstor Francuske socijalističke stranke.

Kreativnost Frans

Rani rad

Roman koji mu je donio slavu, Le Crime de Silvestre Bonnard, objavljen 1881., satira je koja daje prednost lakoumnosti i ljubaznosti u odnosu na grube vrline.

U kasnijim Fransovim romanima i pričama, s velikom erudicijom i suptilnim psihološkim instinktom, rekreiran je duh različitih povijesnih epoha. „Taverna kraljice guščje noge“ („La Rotisserie de la Reine Pedauque“, 1893.) satirična je priča u ukusu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda, on je pobožan, ali vodi grješnu život i svoje »padove« opravdava time što oni u njemu jačaju duh poniznosti. Isti opat France prikazuje u "Presudama g. Jeromea Coignarda" ("Les Opinions de Jerome Coignard", 1893.).

U nizu priča, posebice u zbirci "Lijes od sedefa" ("L'Etui de nacre", 1892.), Francuska otkriva živu fantastiku; njegova omiljena tema je sučeljavanje poganskog i kršćanskog svjetonazora u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji uzorci u ovom rodu - "Sveti Satir" ("Sveti Satir"). U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Priča "Thais" ("Thais", 1890.) - priča o poznatoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

U romanu "Crveni ljiljan" ("Lys Rouge", 1894.), u pozadini istančano umjetničkih opisa Firence i slikanja primitivaca, prikazana je čisto pariška preljubnička drama u duhu Bourgesa (s izuzetkom lijepih opisa Firenca i slike).

Razdoblje društvenih romansa

Tada je Frans započeo niz osebujnih romana oštrog političkog sadržaja pod općim naslovom: "Moderna povijest" ("Histoire Contemporaine"). Ovo je povijesna kronika s filozofskim pokrićem događaja. Kao moderni povjesničar, Frans otkriva pronicljivost i nepristranost znanstvenog istraživača, uz suptilnu ironiju skeptika koji zna vrijednost ljudskih osjećaja i pothvata.

Izmišljena radnja isprepletena je u ovim romanima sa stvarnim društvenim događajima, prikazujući izbornu kampanju, intrige pokrajinske birokracije, incidente na suđenju Dreyfusu i ulične demonstracije. Uz to, opisana su znanstvena istraživanja i apstraktne teorije znanstvenika iz fotelje, nevolje u njegovom obiteljskom životu, izdaja supruge, psihologija zbunjenog i pomalo kratkovidnog mislioca u životnim zbivanjima.

U središtu događaja koji se izmjenjuju u romanima ove serije jedna je te ista osoba - učeni povjesničar Bergeret, koji utjelovljuje autorov filozofski ideal: snishodljivo skeptičko stajalište prema stvarnosti, ironičnu smirenost u prosudbama o postupcima onih oko njega.

satirični romani

Sljedeće djelo pisca, povijesno djelo u dva sveska "Život Ivane Orleanske" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908.), napisano pod utjecajem povjesničara Ernesta Renana, bilo je loše primljeno u javnosti. . Svećenici su se protivili demistifikaciji Jeanne, a povjesničarima se knjiga činila nedovoljno vjernom izvornim izvorima.

S druge strane, parodija na francusku priču "Otok pingvina" ("L'Ile de pingouins"), također objavljena 1908., primljena je s velikim oduševljenjem. Na Otoku pingvina, kratkovidni opat Mael zamijenio je pingvine s ljudima i krstio ih, izazvavši mnogo nevolja na nebu i na zemlji. U budućnosti, na svoj neopisiv satiričan način, Francuska opisuje nastanak privatnog vlasništva i države, nastanak prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Većina knjige posvećena je suvremenim događajima u Fransu: pokušaj državnog udara J. Boulangera, klerikalna reakcija, afera Dreyfus, običaji kabineta Waldeck-Rousseau. Na kraju se daje sumorna prognoza budućnosti: moć financijskih monopola i nuklearni terorizam koji uništava civilizaciju.

Sljedeći veliki umjetničko djelo književnik, roman »Bogovi su žedni« (»Les Dieux ont soif«, 1912), posvećen je Francuskoj revoluciji.

Njegov roman "Uspon anđela" ("La Revolte des Anges", 1914.) socijalna je satira napisana s elementima misticizma igre. Na nebu ne vlada svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, protiv kojeg je Sotona prisiljen podići ustanak, što je svojevrsni zrcalni odraz društveno-revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Nakon ove knjige Frans se u potpunosti okreće autobiografskim temama i piše eseje o djetinjstvu i mladosti koji su kasnije postali dio romana "Mali Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918.) i "Život u cvatu" ("La Vie en fleur" “, 1922.).

Francuska i opera

Djela Fransa "Thais" i "Žongler Naše Gospe" poslužila su kao izvor za libreto opera skladatelja Julesa Masseneta.

Obilježja Fransova svjetonazora iz Enciklopedije Brockhaus

Frans je filozof i pjesnik. Njegov svjetonazor sveden je na rafinirani epikureizam. On je najoštriji francuski kritičar moderne stvarnosti, bez ikakve sentimentalnosti otkriva slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala, odnosa među ljudima; ali u svoju kritiku unosi posebnu pomirljivost, filozofsku kontemplaciju i vedrinu, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. Ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Taj spoj ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim shvaćanjem ljepote u svim pojavnostima života, karakteristično je obilježje Fransovih djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu u proučavanju najheterogenijih pojava. Isti povijesni kriterij kojim prosuđuje događaje u starom Egiptu služi mu za prosudbu slučaja Dreyfus i njegovog utjecaja na društvo; ista analitička metoda kojom prelazi na apstraktna znanstvena pitanja pomaže mu objasniti čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno otići, ne osuđujući, ali ni opraštajući.
Ovaj je članak napisan korištenjem materijala iz enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron (1890-1907).

Kompozicije

Moderna povijest (L'Histoire contemporaine)

* Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897).
* Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897.).
* Prsten s ametistom (L'Anneau d'amethyste, 1899.).
* Gospodin Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret a Paris, 1901.).

Autobiografski ciklus

* Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
* Pierre Noziere (1899.).
* Mali Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
* Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

* Jokasta (Jocaste, 1879).
* "Mršava mačka" (Le Chat maigre, 1879).
* Zločin Silvestera Bonnarda (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
* Strast Jeana Serviena (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
* Tajlanđanke (Thais, 1890).
* Konoba Kraljičine guščje noge (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892.).
* Presude M. Jeromea Coignarda (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
* Epikurov vrt (Le Jardin d'Epicure, 1895.).
* Povijest kazališta(Histoires comiques, 1903).
* Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
* Otok pingvina (L'Ile des Pingouins, 1908.).
* Bogovi žeđaju (Les dieux ont soif, 1912).
* Pobuna anđela (La Revolte des anges, 1914).

Zbirke romana

* Baltazar (Balthasar, 1889).
* Sedefni kovčeg (L'Etui de nacre, 1892.).
* Zdenac svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895.).
* Clio (Klio, 1900).
* Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judee, 1902.).
* Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901.).
* Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908.).
* Sedam žena Plavobradog (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909.).

Dramaturgija

* Što se vraga ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898.).
* Crainquebille (komad, 1903).
* Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, komedija, 1908.).
* Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908.).

Esej

* Život Ivane Orleanske (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Književni život (Critique litteraire).
* Latinski genij (Le Genie latin, 1913).

Poezija

* Zlatne pjesme (Poemes dores, 1873).
* Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876.).

Objavljivanje radova u ruskom prijevodu

* Sabrana djela u 8 svezaka. - M., 1957-1960.
* Sabrana djela u 4 sveska. - M., 1983-1984.

Mikhail Kuzmin Anatole France

Govoreći pompozno, moglo bi se reći o smrti Anatolea Francea: "Umro je posljednji Francuz." To bi bilo točno da se pojam Francuz nije mijenjao, kao i svi pojmovi općenito, ponekad čak i napuštajući svoju periferiju.

Francuska je klasična i uzvišena slika francuskog genija, iako skladno spaja svojstva koja se, takoreći, međusobno uništavaju. Možda postoji zakon da se kvaliteta, dovedena do krajnjih granica, pretvara u suprotnost.

Povezana najdubljim i žilavim korijenima s francuskom narodnošću, Francuska je taj nacionalni element oplemenila i proširila do svjetske internacionalnosti.

Kao antireligiozni mislilac, u svakom slučaju anticrkven, Frans radi samo ono što crpi nadahnuće i misli iz crkvene starine i crkvenih dogmi.

Rugajući se raznim metodama historiografije, on im pribjegava u svojim djelima povijesnog karaktera.

Principijelni prekršitelj tradicija, Frans ih se sveto i nepovredivo pridržava.

Neprijatelj, kao skeptik, svakojakog fanatizma i entuzijazma, on unosi određeni žar u samo neprijateljstvo. Iako je, naravno, žar najmanje prikladna definicija za Fransov rad. Toplina, ljudskost, liberalizam, ironija, suosjećajnost - to su osobine koje se pamte kad se izgovori ime Frans. Riječi nisu hladne, nisu vruće - tople, podržavaju ljudski život, ali ne potiču na djelovanje. Nezamislivo u katastrofama. U vrijeme Apokalipse, u sadašnjem trenutku, Frans bi bio “izbljuvan iz svojih usta”, poput anđela Laodicejske crkve, koji upravo nije bio ni vruć ni hladan. Takvi ljudi nisu podobni za Apokalipsu, kao što im svakakve Apokalipse ne mogu biti po volji. Ovo nije atmosfera u kojoj se osjećaju kao riba u vodi. Takozvane epohe pada prije eksplozija dobro su vrijeme za skepticizam; trošne će grede poduprijeti trošnu zgradu, vjetar vjerojatno već puše, ali nedovoljno jak, možete reći da i ne, ili ni da ni ne, a objektivno ne zaključiti. Ne samo rat zahtijeva ratoborne ljude, nego svako određeno i snažno djelovanje. Frans je bio duboko građanski i književni čovjek. Pravoslavlje odbacuje dogmu o čistilištu (ni da ni ne), ali ikone Posljednjeg suda ponekad prikazuju duše u obliku gole osobe koja drhti u zraku, grijesi je ne dopuštaju u raj, a dobra djela spašavaju je od pakla. . Ovako mi se Frans čini. Samo on ne drhti, nego je uredio Epikurov viseći vrt i raspravlja umno i slobodno o svakojakim stvarima, dok truba posljednjeg suda ne zagluši ljudske riječi i ne zazove životinjski ili božanski krik. Naravno, Frans neće dopustiti da plače. Ne želi, a i ne može. Ali sve dok su dovoljne intelektualno ljudske kvalitete - briljantnost, ljudskost i širina misli, razumijevanje, blagost, odzivnost, šarm i sjaj najvećeg ljudskog talenta, sklad i uravnoteženost - Francuskoj nema ravne. Traženje određenog odgovora od njega pothvat je unaprijed osuđen na propast. Pada mi na pamet jedna anegdota o mudracu od kojeg je studentica tražila savjet: da li da se uda za njega ili da se ne uda. “Radi kako hoćeš, još ćeš požaliti.” Frans bi na sve odgovorio: "Radi što hoćeš: svejedno ćeš pogriješiti." Pogreške i poteškoće uvijek je uviđao budno i suptilno, ali bi teško mogao istaknuti gdje ih nema. Ne bi preuzeo odgovornost ni za što. Rado pomaže u uništavanju, ali pazi da ne postavi ciglu u novu zgradu. Učini li to, uvijek će sumnjati gradi li opet tek srušenu zgradu. Nema objekta koji ne bi bio predmet uništenja, smatra on. Nije vrijedno truda neko vrijeme, I nemoguće je voljeti zauvijek.

U međuvremenu sa smiješkom gledaj kako se ruše kule od karata strasti, želja, filozofska učenja, vladavine, carstva i solarni sustavi. Otprilike svi su jednako važni s određene točke gledišta. Naravno, ovo je vrlo beznadno. Ali ako se logično razmišlja, onda se prije svega svi trebaju objesiti, pa će se onda vidjeti. Francuska, s druge strane, razmišlja uglavnom logično, užasno logično, smrtno logično. A opet, ne želim ga se riješiti. Ne zato što uz najkrotkiji osmijeh pruža uže, pa čak i nasapuna ovo uže, nego zato što osim ljudskog uma, koji “sve shvaća” tužnom logikom, postoji nešto u njemu što sve to čini živim. Skeptik, ateist, razarač itd. - sve je to u njemu, ali djelomično sve je to pozicija, maska ​​koja skriva ono najvrednije što Frans nikada nije otkrio, čega se čedno sramio, što je, možda, odrekao bi se u korist starog skeptičnog kaputa. Možda je ovo ljubav, ne znam i ne želim otkriti tajne. Ali ona je ta koja drži cijelu Fransovu zgradu, usprkos njegovim ispričnim osmijesima. Ponekad joj se, kao u "Ustanku anđela", sasvim približi, riječ mu već padne s usana, ali opet skrene u stranu, opet ga je sram, opet - ni da ni ne. Nagovještaj ključa daje nam "Sveti Satir", kojeg autor gotovo poistovjećuje sa samim sobom.

Uobičajene krinke autora: Abbé Coignard, g. Bergeret, mali Pierre. U osobi djeteta Frans konvencionalnom zdravom razumu suprotstavlja još više zdravog razuma, prirodnog i naivnog. Naivnost je, naravno, polemičko sredstvo, slično polemičkim sredstvima Lava Tolstoja, koji se, kad mu zatreba, čini potpuno glupim. Sljedeći stupanj polemičke naivnosti je Riquetov pas, ista maska ​​Fransa. Sve su maske, kao i gotovo svi romani, razlozi za razmišljanje. Raspon Fransovih interesa vrlo je širok i on ne propušta priliku iznijeti svoje mišljenje, citirati na svoj način osvijetljeno, ispričati neku zaboravljenu i zajedljivu anegdotu. U tom smislu, četiri sveska Moderne povijesti mogu poslužiti kao vrlo čudan primjer novog oblika fikcije. Naravno, to nisu romani i ne jedan roman u četiri knjige. To su feljtoni, izlet u povijest, teologiju, etnografiju, slike ponašanja. Jedva ocrtani dvostruki zaplet borbe za biskupsku stolicu i obiteljske povijesti gospodina Bergereta utopljen je u digresijama i aktualnim dijatribama. Neke su stranice Fransu toliko vrijedne da ih gotovo bez ikakvih izmjena ponavlja u nekoliko knjiga. Ta ustrajnost ne odgovara uvijek specifičnosti ovih mjesta u Fransovu djelu.

Fransov enciklopedizam njegova je velika erudicija. Sjajan čitatelj. Odsutnost sustava u njegovom čitanju daje njegovom znanju svježinu i širinu, ali ga istovremeno, dakako, povezuje s antičkim kompilatorima poput Aula Gelija. Ovaj sustav, doveden do popurizatorskog apsurda, svakako dovodi do otcjepkanog kalendara s podacima za svaki dan. Za čitanje Fransa trebat će vam predmetno kazalo i popis spomenutih autora. Mišljenja Abbea Coignarda i Epikurov vrt, potpuno lišeni zapleta, ne razlikuju se toliko od njegovih romana koliko bi se moglo očekivati. Nova forma je "Na bijelom kamenu", djelo dakako poetsko, beletrističko, ali nikako roman u općeprihvaćenom smislu te riječi.

Citat istrgnut iz knjige živi zasebnim životom, ponekad značajnijim od onog ostavljenog na svom pravom mjestu. Daje prostor za maštu i razmišljanje. Kao epigraf, impresioniraju i uzbuđuju stihovi iz djela vrlo dvojbenog značaja. Frans je dobro svjestan ovog čudnog psihološkog fenomena, a on se njime sjajno koristi, tim više što metodu povučenosti s vanjskom jasnoćom autor postavlja kao načelo.

Frans jasno vidi na blizinu, kao fizički kratkovidna osoba. Otuda nedostatak velikih linija. Fantazija, općenito nekarakteristična za latinske rase, također se slabo očituje u Frans. Upotreba gotovih mitoloških ili legendarnih figura, kao što su anđeli, nimfe i satiri, ne bi se, naravno, trebala pogrešno smatrati fantastičnim elementom. Mala odstupanja prema patologiji i telepatiji se ne mogu računati. Frans je genije, vrlo prirodan. Samo snagom talenta on svoju običnost čini izvanrednom, za razliku od genija drukčijeg sastava, koji svoju neprirodnost nameću svijetu kao prirodnost.

Frans ima malo utopijskih snova, a svi izgledaju kao bajka o bijelom biku. Tako u Bijelom kamenu i Otoku pingvina slika socijalističkog sustava završava anarhističkim pobunama, usponom obojenih rasa, destrukcijom, divljaštvom i opet sporim rastom iste kulture. Zakon povezanosti suprotnosti doveden do granice posebno je jasan u Pobuni anđela, gdje neposredno nakon pobjede Lucifera nad Jehovom, nebesnik postaje tlačitelj, a svrgnuti despot postaje potlačeni buntovnik, da bi vanjska pobuna postala nesretna i nesvjesna. mora se prenijeti u sebe i svatko u sebi ruši svog Jehovu što je, naravno, i teže i lakše. Prenošenje težišta svakog oslobađanja na područje mišljenja i osjećanja, a ne društvenih i državnih uvjeta, dijelom dolazi u dodir s Tolstojevim učenjem, dijelom ponavlja "spoznaj samoga sebe" starih Grka, što može poslužiti ili kao poziv do plošnog i materijalnog proučavanja anatomije i biologije ili dovesti do mistično neodgovornih divljina. Pa ipak, ova je formula, slična dvosmislenoj izreci proročišta, bila možda jedini Fransov potvrdan prijedlog.

Namjerno uništavanje velikih generalizirajućih linija i perspektiva u prikazu povijesnih epoha i događaja dovodi do potiskivanja herojstva i veličanja (barem potencije) svakodnevne suvremenosti. Beznačajnost uzroka, veličina posljedica i obrnuto. Usput se prisjetimo Tolstojeva Rata i mira (Napoleon, Kutuzov) i Puškinovih zapisa o grofu Nulinu. Što ako je Lucretia samo skliznula na Tarkvinijevo lice? Mnogi Tarkvinije za Fransa nisu ništa drugo nego grofovi Nulini, a priča poprima neobično zajedljiv, poznat i moderan karakter. Male stvari naših života odjednom imaju projekcije u svjetskoj povijesti.

Sličan odnos prema povijesti nalazimo već kod Niebuhra i, dakako, kod Tainea, čiji je suhi i korozivni duh bio vrlo blizak Fransu. Taine se općenito može ubrojiti u Fransove učitelje.

Voltaire, Taine i Renan.

Salon, zakleta poruga, analitičnost, korozivna destrukcija idealističkih generalizacija i sjemeništa, klerikalnog bunta protiv crkve, uglavnom kao poznate institucije. Voltaire, Taine i Renan utjecali su na stil i jezik Francuske.

Jasna, dobro naciljana, otrovna fraza, cija je drskost uvijek ublazena drustvenošću; suhe i jasne definicije, namjerno i ubojito materijalističke, i, konačno, slatka floridnost, med i ulje, kada se francuski jezik pretvara u orgulje, harfu i flautu, crkvene svjetovne propovijedi i pogrebne govore, Bossuet, Massillon i Bourdalou - slatkorječivi Renan.

Voltaireovi romani su preci u najizravnijoj liniji mnogih Fransovih priča ("Košulje"), pa čak i epa "Otok pingvina".

Ne samo da je "The Gods Thirst" izravno susjedna "Originu" The Gods moderna Francuska”, ali na svoje vrijeme Frans primjenjuje djelomično istu metodu. "Thomas Grandorge", jedino Taineovo fiktivno iskustvo, imalo je neosporan utjecaj na neka Fransova djela.

Renanu Francuska duguje, uz najslađi harmonijski jezik na lirsko-filozofskim mjestima, slikanje krajolika i domaće atmosfere (usporedi početak Ivane Orleanke s Renanovim palestinskim pejzažima).

Objekti Fransovih napada i ismijavanja na području humanističkih znanosti: metoda historiografije, metoda etnografije i tumačenje folklora i legendi. Briljantnost i igra njegova uma i mašte u ovim su slučajevima bez premca. No, kako je i sam više puta ponovio, stare predrasude zamjenjuju samo nove predrasude. Dakle, na mjesto povijesti, etnografije i legendi koje je ismijavao, stavlja svoje, iako šarmantne, najlakše, ali ipak bajke i fantazije.

Od javnih institucija koje Franjo mrzi (iako je mržnja za njega prevruć osjećaj) su sud, crkva i država. Analizira ih gotove, onakve kakvi postoje, dakle, on je antiklerikalac i socijalist. No, moje je mišljenje da ih on, u biti, općenito, ne prepoznaje kao nikakvu samopotvrđujuću pojavu. Nemilitantni anarhist možda je najtočnija Fransova definicija. U infantilnom razdoblju kršćanstva vidi elemente anarhizma i komunizma, a od osobnosti Franje Asiškog ("Ljudska tragedija") čini lik koji je vrlo indikativan za njegov svjetonazor.

Ni vruće, ni hladno, toplo. Tako se Frans iznio do kraja, iznenadivši svijet, kako osoba takvog značaja i visine može biti nasmijan i razložan svjedok. Tu leži misterij Fransa, tako nepodobnog za ulogu čovjeka s misterijom. Nije toliko misterij koliko brojka neplaćanja. Neizgovorene riječi. Savjeti su dani, vrlo oprezni, ali dati. A ipak ova riječ Fransa drži na nedostižnoj visini. Možda će se pokazati sasvim jednostavnim i izmamiti mnoga oprečna mišljenja o velikom piscu.

Frans Anatole

Francuska (Francuska) Anatole (pseudonim; pravo ime - Anatole Francois Thibault; Thibault) (16.4.1844., Pariz, - 12.10.1924., Saint-Cyr-sur-Loire), francuski književnik. Član Francuske akademije od 1896. Sin trgovca rabljenim knjigama. Svoju književnu karijeru započeo je kao novinar i pjesnik. Zbliživši se s grupom Parnas, objavio je knjigu A. de Vigny (1868), zbirku Zlatne pjesme (1873, ruski prijevod 1957) i dramsku poemu Korintska svadba (1876, ruski prijevod 1957). Godine 1879. napisao je priče "Jocasta" i "Mršava mačka", odražavajući njegovu strast prema pozitivizmu i prirodnim znanostima. Slava je došla nakon objavljivanja romana "Zločin Sylvestera Bonnarda" (1881., ruski prijevod 1899.). U 70-80-im godinama. pisao članke, predgovore izdanjima klasika francuske književnosti, koji je zatim sastavio zbirku "Latinski genij" (1913). Pod utjecajem filozofije J. E. Renana F. 80-ih godina. Vulgarnosti i bijedi buržoaske stvarnosti suprotstavlja uživanje u duhovnim vrijednostima i čulnim radostima (roman "Tais", 1890, ruski prijevod 1891). Najcjelovitiji izraz F.-ovih filozofskih pogleda pronađen je u zbirci aforizama Epikurov vrt (1894, puni ruski prijevod, 1958). Odbacivanje buržoaske stvarnosti očituje se kod F. u obliku skeptične ironije. Glasnogovornik ove ironije je Abbé Coignard, junak knjiga The Tavern of Queen Goose Feet (1892, ruski prijevod pod naslovom Salamander, 1907) i The Judgments of Monsieur Jérôme Coignard (1893, ruski prijevod 1905). Suočavajući svoje junake sa životom kraljevskog 18. stoljeća, F. ironizira ne samo nad poredcima prošlosti, već i nad suvremenom društvenom stvarnošću Treće Republike. U pripovijetkama (zbirke Belšazar, 1889; Sedefni kovčeg, 1892; Zdenac svete Klare, 1895; Clio, 1900) F. je fascinantan razgovornik, sjajan stilist i stilist. Osuđujući fanatizam, licemjerje, pisac afirmira veličinu prirodnih zakona života, ljudsko pravo na radost i ljubav. F.-ovi humanistički i demokratski pogledi suprotstavljali su se dekadentnoj književnosti, iracionalizmu i misticizmu.

Krajem 90-ih. u vezi s intenziviranjem reakcije, čija je jedna od manifestacija bila "afera Dreyfus" (vidi slučaj Dreyfus), F. piše oštru i hrabru satiru - tetralogiju "Moderna povijest", koja se sastoji od romana "Pod brijest kraj puta" (1897, ruski prijevod . 1905), "Maneken od vrbe" (1897), "Ametistni prsten" (1899, ruski prijevod 1910) i "Gospodin Bergeret u Parizu" (1901, ruski prijevod 1907). U ovom satiričnom prikazu F. je s dokumentarnom točnošću reproducirao politički život s kraja 19. st. Kroz cijelu tetralogiju provlači se slika autoru dragog humanista, filologa Bergereta. društvena tema karakterističan za većinu priča u zbirci Crainquebil, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (1904). Sudbina zelenaša Krenquebila, heroja istoimena priča, koji je postao žrtvom pravosudne samovolje, nemilosrdnog državnog stroja, uzdignut je do velike društvene generalizacije.

Početkom 20.st F. se zbližio sa socijalistima, s J. Zhoresom; u listu L'Humanite za 1904. objavio je socijalno-filozofski roman Na bijelom kamenu (posebno izd. 1905.), čija je glavna ideja afirmacija socijalizma kao prirodnog i jedinog pozitivnog ideala budućnosti. F. publicist dosljedno se suprotstavljao kleronacionalističkoj reakciji (knjiga Crkva i republika, 1904). Najveći uspon novinarske djelatnosti F. vezan je uz revoluciju 1905–07 u Rusiji; Njegovo novinarstvo 1898-1906 dijelom je uvršteno u zbirke "Društvena uvjerenja" (1902), "Do boljih vremena" (1906). Poraz revolucije bio je težak udarac za F. F. U djelima F. F. izražena su i bolna proturječja, dvojbe i kritika građanskog društva koja se nakon 1905. još više zaoštrava i produbljuje: romani Otok pingvina (1908, ruski prijevod 1908), Uspon anđela (1914, ruski prijevod 1918), pripovijetke u zbirci "Sedam žena Plavobradog" (1909). NA povijesni roman"Bogovi su žedni" (1912., ruski prijevod, 1917.) F., pokazujući veličinu naroda, nesebičnost jakobinaca, istodobno potvrđuje pesimističnu ideju propasti revolucije. Početkom I. svjetskog rata (1914–18) F. je neko vrijeme pao pod utjecaj šovinističke propagande, ali je već 1916 shvatio imperijalističku narav rata.

Novi uzlet F. novinarske i društvene djelatnosti povezan je s revolucionarnim događajima 1917. u Rusiji, koji su piscu vratili vjeru u revoluciju i socijalizam. F. je postao jedan od prvih prijatelja i branitelja mlade Sovjetske Republike, prosvjedovao je protiv intervencije i blokade. Zajedno s A. Barbusom F. je autor manifesta i deklaracija udruge Klarte. Godine 1920. potpuno se priklonio novoosnovanoj Francuskoj komunističkoj partiji. Posljednjih godina F. je završio ciklus sjećanja na djetinjstvo i mladost - "Mali Pierre" (1919.) i "Život u cvatu" (1922.) - prethodno napisane "Knjiga mog prijatelja" (1885.) i "Pierre Nozière" (1899.). ); radio na filozofskim »Dijalozima pod ružom« (1917—24, objavljen 1925). Nobelova nagrada (1921.)

F. je prošao težak i težak put od istančanog poznavatelja antike, skeptika i kontemplativca do književnika satiričara, građanina koji je prepoznavao revolucionarnu borbu proletarijata, svijeta socijalizma. Vrijednost F.-ovih knjiga je u hrabrom, nemilosrdnom razotkrivanju poroka buržoaskog društva, u afirmaciji visokih ideala humanizma, u originalnoj i suptilnoj umjetničkoj vještini. M. Gorki nazvao je F.-ovo ime među velikim realistima; visoko ga je cijenio A. V. Lunačarski.

Cit.: CEuvres dovršava ilustre, v. 1-25, ., 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3, ., 1949.-1957.; na ruskom po. - Cjelovita zbirka radova, ur. A. V. Lunacharsky, svezak 1-14; svezak 16-20, M. - L., (1928) -31; Sobr. soč., v. 1-8, M., 1957-1960.

Lit .: Povijest francuske književnosti, tom 3, M., 1959; Lunacharsky A. V., Pisac ironije i nade, u svojoj knjizi: Članci o književnosti, M., 1957; Dynnik V., Anatole France. Stvaralaštvo, M. - L., 1934; Fried J., Anatole France i njegovo doba, M., 1975.; Corday M., A. France d "apres ses confidences et ses souvenirs, ., (1927.); Seilliere E., A. Francuska, critique de son temps, ., 1934.; Suffel J., A. Francuska, ., 1946. ; njegov vlastiti, A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949., 6. listopada, br. 280; "Europa", 1954., br. 108 (broj je posvećen A. France); Ubersfeld A., A. France: De l "humanisme bourgeois a l" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954., br. 11-12; Vandegans A., A. Francuska. Les annees de formation., 1954.; Levaililant J., Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965.); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a A. France, ., 1935.

I. A. Lileeva.

Otok pingvina. anotacija

Anatole France je klasik francuske književnosti, majstor filozofskog romana. Otok pingvina na groteskan način prikazuje povijest ljudskog društva od njegova nastanka do modernog doba. Kako se radnja romana razvija, satira dalje moderni pisac francusko buržoasko društvo. Duhovitost pripovjedača, svjetlina društvenih obilježja daju knjizi neprolaznu svježinu.

Proslavljeni satiričar Anatole France bio je dokazani majstor paradoksa. Izraženi kratkim maksimama, izbrušeni do dijamantne oštrine, utjelovljeni u obliku cijelih scena, situacija, zapleta, često definirajući ideju djela, paradoksi prožimaju francusko stvaralaštvo, dajući mu sjaj i originalnost. Ali to nipošto nisu paradoksi okorjele duhovitosti. U svom hirovitom obliku, Francuska je prikazivala proturječnosti buržoaske egzistencije. Fransovi paradoksi nisu šljokice, već iskre, izbijaju u oštrom sudaru humanističkih ideja, dragih umu i srcu pisca, s društvenom neistinom njegova vremena.

"Otok pingvina" - najsloženija kreacija Anatolea Francea. Hrabra igra fantazije, neobičan zaokret uobičajenih slika, smiono izigravanje općeprihvaćenih prosudbi, svi aspekti komedije - od lakrdije do najsuptilnijeg ruganja, sva sredstva izlaganja - od plakata koji upire prstom do lukavog žmirkanja očiju, neočekivana promjena stilova, prožimanje vještih povijesnih restauracija i tema dana - sva ta upečatljiva, iskričava raznolikost ujedno je jedinstvena umjetnička cjelina. Ideja knjige je jedna, autorova intonacija koja njome dominira je jedna. “Otok pingvina” prava je zamisao iskričave francuske ironije, doduše oštro drugačija od ostalih, starijih zamisli, poput, primjerice, “Zločina Sylvestera Bonarda” ili čak “Moderne povijesti”, ali zadržavajući nedvojbenu “obiteljsku” sličnost njima.

U svom dugom životu Anatole France (1844.-1924.) pisao je poeziju i pjesme, pripovijetke, bajke, drame, "uspomene iz djetinjstva" (zbog nepouzdanosti tih uspomena treba pribjeći navodnicima), političke i književne kritički članci; napisao je priču o Ivani Orleanskoj i mnogo više, ali glavno mjesto u cijelom njegovom stvaralaštvu pripada filozofskom romanu.Od filozofskog romana "Zločin akademika Sylvestera Bonarda" (1881.) počinje Fransova književna slava, filozofski romani ("Thais", knjige o opatu Coignareu, "Crveni ljiljan", "Moderna povijest", "Bogovi su žedni", "Uspon anđela") označili su glavne etape njegovih idejnih i umjetničkih traganja.

Možda se još s pravom može nazvati filozofskom pripovijetkom i "Pingvinski otok" (1908.), koji u groteskno karikiranom obliku reproducira povijest ljudske civilizacije. Povijesne činjenice i karakteristične znakove različitih epoha Francusku, ovaj neumorni sakupljač starih grafika i rijetkih rukopisa, fini poznavatelj prošlosti, vješt rekreator dalekih, prošlih vremena, velikodušnom rukom rasipa na “Otoku pingvina”. Sve to, međutim, nikako ne pretvara Otok pingvina u povijesni roman. Sama povijest, umjetnički reinterpretirana od strane velikog francuskog satiričara, služi mu tek kao odskočna daska za satiričke napade na modernu kapitalističku civilizaciju.

U šaljivom predgovoru romanu Francuska govori o izvjesnom Jacu Filozofu, autoru komične priče o djelima čovječanstva, u koju je unio mnoge činjenice iz povijesti svoga naroda – odgovara li definiciji Jacova djela Filozof odgovara "Otoku pingvina" koji je napisao Jacques-Anatole Thibault (pravo ime Frans)? Ne osjeća li se ovdje Fransova namjera da Jaca Filozofa prikaže kao svoje umjetničko "drugo ja"? (Usput, nadimak "Filozof" u ovom je slučaju vrlo znakovit.) Ponavljanje različitih prikazanih epoha - od antičkih do modernih - ne samo u subjektu (imovina kao posljedica nasilja, kolonijalizma, ratova, religije, itd.), ali i u radnji (pojava kulta sv. Orbrosa u primitivna vremena i obnova tog kulta od strane političara i svetaca modernog doba) služi Franji kao jedno od pravih umjetničkih sredstava za filozofsko uopćavanje moderne, uključujući i najaktuelniju građu francuske stvarnosti. Prikaz samog postanka civilizacije, koji otkriva povijest pingvina, koja se u budućnosti sve konkretnije povezuje s francuskom poviješću, daje joj općenitiji karakter, širi generalizaciju daleko izvan granica Francuske, čini je primjenjivo na cjelokupno izrabljivačko društvo u cjelini, - ne bez razloga Jaco Filozof, unatoč brojnim pozivanjima na činjenice iz života svoje domovine, svoje djelo naziva pričom o djelima cijelog čovječanstva, a ne bilo kojeg naroda. Takvo povezivanje široke sociofilozofske generalizacije sa specifičnim epizodama francuskog života štiti umjetnički svijet Otoka pingvina od grijeha apstrakcije, koji je tako primamljiv za tvorce filozofskih romana. Osim toga, takav spoj čini ovaj filozofski roman zabavnim, ponekad i urnebesno smiješnim, koliko god takva karakterizacija zvučala čudno u odnosu na tako ozbiljan književni žanr.

Organski spoj smiješnog i dubokog nije novost u Fransovoj umjetnosti. Još u modernoj povijesti nije samo prikazao monarhističku zavjeru protiv Treće Republike kao smiješnu farsu, hrabro miješajući u nju erotske avanture svjetovne dame uz spletke političkih urotnika – on je iz te farse izvukao i duboke socijalno-filozofske zaključke o samoj naravi buržoaske republike. Opravdanost spoja smiješnog i ozbiljnog Frans je u svom prvom romanu proklamirao ustima najučenijeg Sylvestera Bonarda, koji je bio uvjeren da je želja za znanjem živa i zdrava samo u radosnim umovima, da je samo tako zabava koju doista možete naučiti. U paradoksalnom obliku (također smiješnom na svoj način!) izražava ne samo plodnu pedagošku ideju, nego iskonski humanistički pogled na životnu prirodu znanja.

Zajedništvo živototvornog smijeha, pa i lakrdije, i spoznajne snage sociofilozofskih generalizacija jasno je utjelovljeno u humanističkom epu 16. stoljeća - "Gargantua i Pantagruel" velikog Rabelaisa. Filozofski romani Frans je apsorbirao tradiciju raznih majstora ovog žanra - Voltairea i Montesquieua, Rabelaisa i Swifta. Ali ako u knjigama iz 1893. - "Taverna kraljice guščjih šapa" i "Presude gospodina Jeromea Coypiarda" - Frans najviše osjeća duh prosvjetitelja, posebno Voltairea - kako u kompoziciji, tako iu pustolovnom zapletu , i u jetkoj ironiji, - onda u “Otoku pingvina” dominira tradicija Rabelaisa, ponekad kombinirana sa tradicijom Swifta. Voltaireov zajedljivi smijeh tu i tamo zagluši rablaisovski valjani smijeh, a ponekad i Swiftov žučni smijeh.

Rabelais je za Francusku bio najomiljeniji pisac francuske renesanse, a među svim svojim književnim miljenicima uopće ustupio je mjesto možda jedino Racineu. Rabelais je, moglo bi se reći, bio pratilac cjeline kreativni život Francuska. Francuska nije uživala samo u monstruoznoj igri njegove fantazije u Gargantui i Pantagruelu, već iu pričama o burnom životu samog Rabelaisa. I prije Otoka pingvina, Frans je u svojim djelima često odavao počast rabelovskoj groteski. Bufonska fantazija Rabelaisa, njegovo inventivno ismijavanje naizgled nepovredivih pojmova, nepokolebljivih institucija, njegova veličanstvena nestašnost u kreiranju slika i situacija - sve se to odrazilo na francuski "Otok pingvina", a ne u pojedinim epizodama i nekim značajkama stila, već u glavnoj ideji, u cijeloj umjetničkoj naravi knjige.

Glavne teme Otoka pingvina definirane su već u predgovoru, gdje Frans daje zlobnu satiru na službenu povijesnu pseudoznanost, stisnutu u šaku. U ironičnom tonu s poštovanjem, parodirajući znanstvene prosudbe i pseudoakademski jezik svojih sugovornika, pripovjedač, koji im se navodno obratio za savjet, svu glupost, svu apsurdnost, politički opskurantizam i mračnjaštvo njihovih savjeta i preporuka prenosi na pingvinski povjesničar - promicati pobožne osjećaje, odanost bogatima u svom radu. , poniznost siromašnih, navodno čineći temelje svakog društva, s posebnim poštovanjem tumačiti podrijetlo imovine, aristokraciju, žandarmeriju, ne odbacivati uplitanje nadnaravnog u zemaljske poslove itd. Na svim sljedećim stranicama Otoka pingvina, Frans nemilosrdno preispituje čitav niz sličnih načela. Odlučno razbija službeno propagirane iluzije o nastanku vlasništva, javni red, religijske legende, ratovi, moralne ideje i tako dalje. i tako dalje. Sve je to učinjeno tako da ciljana i oštra poruga satiričara, s proračunatim odskokom, pada u same temelje suvremenog kapitalističkog društva – ne, ne samo modernog, nego bilo kojeg kapitalističkog društva uopće: uostalom , roman govori i o budućnosti. U prikazu Fransa ti se temelji pokazuju čudovišno apsurdnim, njihov se apsurd naglašava i voli. umjetnički medij autor je groteskan.

Uvod u golemi katalog apsurda, u koji se pretvara povijest čovječanstva pod perom Anatolea Francea, priča je o samom nastanku društva pingvina, o početku njihova civiliziranog života. Pogreška slijepovidnog Maela, fanatika kršćanske vjere, koji je slučajno krstio pingvine, zamijenivši ih iz daljine za ljude - tome grandioznom apsurdu pingvini duguju svoje predstavljanje čovječanstvu. U licu pingvina, doista smiješnih po svojoj vanjskoj sličnosti s čovjekom, pisac ima na raspolaganju čitavu glumačku družinu za započetu farsu – sliku stoljetne ljudske civilizacije.

U takvoj farsi Anatole France, koji odavno odbacuje vlasnički sustav, prodire u samu njegovu bit, zbacuje sve licemjerne koprene koje su s vlasništva iskonstruirali ideolozi buržoazije i prikazuje ga kao plijen grabežljivaca, kao rezultat najbrutalnijeg nasilja. Gledajući kako razjareni pingvin, već pretvoren u čovjeka voljom Božjom, zubima para nos svog suplemena, krotki starac Mael, u prostoti svoje duše, ne može shvatiti što znači tako okrutno tučnjave; zbunjenom starcu u pomoć priskače njegov pratilac, objašnjavajući mu da se u toj divljoj borbi postavljaju temelji vlasništva, a time i temelji buduće državnosti.

U takvim prizorima nekadašnji francuski paradoksi, utjelovljeni u stvarnim slikama, još uvijek udvostručuju svoju razornu moć.

Francuska groteska očituje se jednako jasno u odnosu na religiju i crkvu. Antikršćanska tema provlači se kroz cijeli Fransov rad. No, nigdje do sada njegova ateistička i anticrkvena uvjerenja, koja su organski sastavni dio "vjere" ovog ateista, nisu bila izražena u tako gorućem sarkazmu kao u "Otoku pingvina".

O smiješnoj pogrešci slijepovidnog propovjednika Frans je na nebu priredio znanstvenu raspravu u kojoj sudjeluju oci crkve, učitelji kršćanske vjere, sveti askete i sam Gospodin Bog. U temperamentnim prepirkama suparnika, koji u žaru spora upliću visoko svečani jezik Biblije u službenu elokvenciju sudskih šikana, pa čak i u grubi vokabular poštenih lajavaca, Frans međusobno sudara različite dogme. kršćanstva i uspostave Katoličke crkve, pokazujući njihovu potpunu proturječnost i besmislenost. Još više prostora antireligioznoj patetici daje se u priči o Orbrosi, visoko štovanom svecu pingvinu, čiji je kult proizašao iz kombinacije arogantne sebične prijevare i gustog neznanja. Pisac ne samo da ovdje ismijava kult sv. Genevieve, koju je Katolička crkva proglasila zaštitnicom Pariza, ali upućuje, da tako kažemo, na podrijetlo svih takvih legendi.

Religija kao instrument političke reakcije, Katolička crkva kao saveznik rasista i monarhističkih avanturista Treće republike, kao tvorac čuda koja otupljuju svijest naroda, već je u modernoj povijesti bila predmet sarkastičnog razmatranja. Uzgred, tema Orbrose već je tu zacrtana: razvratna djevojka Honorna zabavlja nježne slušatelje smiješnim pričama o svojim “vizijama” kako bi izmamila milostinju koju dijeli s razmaženim dječakom Isidorom na sljedećem ljubavnom spoju. Međutim, tema razvratnika i varalice koji uživa vjersko štovanje dobiva u Otoku pingvina mnogo razgranatiju i općenitiju interpretaciju: kult sv. Orbrosa je ovdje umjetno oživljena od strane sekularne rulje modernog vremena kako bi služio uzroku reakcije. Frans će religioznoj temi dati najoštriju aktualnost.

Ista sinteza povijesne generalizacije i političke teme dana uočava se iu interpretaciji vojna tema. Ovdje je posebno uočljiva idejna i umjetnička bliskost Anatolea Francea s Francoisom Rabelaisom: tu i tamo iza ramena pingvinskih ratnika starih i novih vremena vidi se kralj Picrochole sa svojim savjetnicima i inspiratorima, obilježen sramotnom stigmom u Gargantui. i Pantagruela. U Otoku pingvina naglo se zaoštrava ratna tema koja je dugo uznemiravala Fransa. Prije svega, to je utjecalo na sliku Napoleona. Napoleon je za Francusku bio, da tako kažemo, gotovo opsesivna slika – kao da je Francuska prema njemu gajila neugasivo osobno neprijateljstvo. U Otoku pingvina satiričar prati Napoleonovu vojnu slavu sve do kipa imperatora na vrhu ponosnog stupa, pa sve do alegorijskih likova. Slavoluk pobjede. On, kao i uvijek, s likom uživa u demonstraciji svoje duhovne ograničenosti. Štoviše, Napoleon gubi svu prezentaciju, dobiva lakrdijaški izgled karaktera neke poštene predstave. Čak je i njegovo zvučno ime u "Otoku pingvina" zamijenjeno budalastim pseudonimom Trinco.

Ovakvim grotesknim degradiranjem slike Francuska razotkriva ne samo Napoleona, već i militarističku ideju vojne slave koja se s njim povezuje. Pisac ispunjava svoju satiričnu zadaću pripovijedajući o putovanju izvjesnog malajskog vladara u zemlju pingvina, što mu daje priliku sudariti stare, tradicijski posvećene sudove o vojnim podvizima sa svježom percepcijom putnika koji nije europski vezan. konvencijama i - poput Indijanca iz Voltaireove priče "Nevini" ili Perzijanca iz Montesquieuovih "Perzijskih pisama" - svojom naivnom zbunjenošću pomaže autoru da otkrije samu bit stvari. Pribjegavajući takvom otuđenju kao prokušanoj metodi diskreditacije, Frans tjera čitatelja da vojnu slavu gleda očima maharaje Jambija, a umjesto herojske straže, spektakularnih borbenih pandži, pobjedničkih gesti zapovjednika, vidi sliku bijedne poslijeratne svakodnevice, neizbježne fizičke i moralne degeneracije, kojom narod plaća agresivnu politiku svojih vladara.

U Otoku pingvina Frans je uvjerljivo pokazao neraskidivu unutarnju povezanost imperijalističke politike i suvremenog kapitalizma. Kada znanstvenik Obnubil odlazi u Novu Atlantidu (u kojoj se lako prepoznaju sjevernoameričke Sjedinjene Države), on naivno vjeruje da u ovoj zemlji razvijene i cvjetajuće industrije, u svakom slučaju, nema mjesta sramotnom i besmislenom kultu rata, s kojim se kod kuće u Penguini nije mogao pomiriti. Ali, nažalost, sve njegove iluzije lijepog srca odmah su se raspršile čim je prisustvovao sastanku New Atlantic Parliament i svjedočio kako državnici glasaju za objavu rata Emerald Republici, tražeći svjetsku hegemoniju u trgovini šunkama i kobasicama. Obnubilovo putovanje u Novu Atlantidu omogućuje autoru dodatno uopćavanje satiričnog osvrta na suvremenost.

Činjenica da Anatole France, poput Jacoa Filozofa, mnogo posuđuje “iz povijesti vlastite zemlje” objašnjava se ne samo autorovom željom da piše o životu koji je dobro poznavao, već i ciničnim razotkrivanjem tipičnih poroka kapitalizma, koji je bio karakterističan za Treću Republiku. Boulangerova monarhijska avantura, afera Dreyfus, korumpiranost vladara i dužnosnika, izdaja pseudosocijalista, zavjere rojalističkih nasilnika kojima je popuštala policija - ovaj opći pandemonij reakcionarnih snaga samo je molio da ga otrovni satiričar Francuska uhvati u njegova knjiga. A ljubav prema Francuskoj, prema svom narodu, davala je njegovim sarkazmima posebnu gorčinu.

Čelnici Treće Republike igraju podlu igru ​​na Otoku pingvina. Izmišljena imena i imena ne skrivaju vezu francuskih likova i situacija sa stvarnim likovima i situacijama preuzetim iz samog života: Emiral Châtillon lako se dešifrira kao general Boulanger, "slučaj Pyro" - kao slučaj Dreyfus, grof Dandulenks - kao grof Esterhazy, koji trebao biti na optuženičkoj klupi umjesto Dreyfusa, Robin Medotochivy - kao premijer medija, Laperson i Larnwe - kao Mnlierand i Aristide Briand, itd.

Frans u svom prikazu spaja stvarnu građu s fiktivnom, a erotske epizode koje nisu rijetke u knjizi daju prikazanoj još naglašeniji pamfletski karakter. Takva je, primjerice, epizoda u kojoj je zavodljiva vikontesa Olive sudjelovala u pripremi zapleta Châtillon. Takva je ljubavna scena na “omiljenom trosjedu” između supruge ministra Seresa i premijera vezira, koja je dovela do pada ministarstva. Takvo je putovanje rojalističkog zavjerenika redovnika Agarika u društvu dviju djevojaka sumnjiva ponašanja u automobilu princa Cruchota.

Francuska kao da nije ostavila niti jedan kutak u kojem bi se od njegove budnosti satiričara mogla sakriti sramotna nečistoća, moralno-političko raspadanje, koristoljublje i po čovječanstvo opasna agresivnost reakcionarnih snaga. Fransovo uvjerenje da je kapitalističko društvo nepopravljivo nije mu više dopuštalo da se ovdje (kao što je to bio slučaj u Zločinu Sylvestera Bonarda) poziva isključivo na zapovijedi humanizma, ili da se tješi (kao M. Bergeret iz Moderne povijesti) snom socijalizma, koji će postojeći sustav promijeniti "milosrdnom sporošću prirode". Karakteristično je da je dugogodišnji, voljeni lik Fransa - čovjeka intelektualnog rada i humanističkih uvjerenja - gotovo potpuno ugušen u Otoku pingvina, osim u pojedinim epizodama. A u tim je epizodama francuski junak prikazan na sasvim drugačiji način. Humor, koji je prije bojio figure ove vrste, dao im je samo posebnu dirljivost, au Otoku pingvina on za njih obavlja sasvim drugu, mnogo žalosnu funkciju - naglašava njihovu neodrživost, nejasnost njihovih ideja i ideja, njihovu nemoć u suočavanje s pritiskom stvarnosti.

Sama imena ovih epizodni likovi: Obnubil (lat. obnubilis) - okružen oblacima, obavijen maglom; Kokiy (francuski coquille) - školjka, školjka; Talpa (lat. talpa) - madež; Kolomban (od lat. columba) - golubica, golubica itd. I likovi opravdavaju svoja imena. Obnubil doista ima glavu u oblacima, idealizirajući novoatlantsku pseudodemokraciju, kroničar John Talpa je doista slijep kao krtica, i mirno piše svoju kroniku, ne primjećujući da je sve okolo uništeno ratom; Kolomban (Francuska ga prikazuje s posebno gorkim humorom – uostalom, pod tim je imenom odgojen Emile Zola, koji je stekao bezgranično poštovanje Francuske svojim aktivnostima u obrani Dreyfusa) i doista je čist kao golub, ali kao golub, bez obrane pred bijesni čopor političkih gangstera .

Frans se ne ograničava na duhovito preispitivanje svog omiljenog junaka: Bido-Koky je prikazan u najkarikaturalnijem obliku: iz svijeta osamljenih astronomskih izračuna i razmišljanja, gdje je Bido-Koky bio skriven, kao u školjci, on, ophrvan osjećaja za pravdu, ulijeće u jeku borbe oko “Pirovih poslova”, ali, uvjerivši se koliko je naivno bilo tješiti se nadom da se pravda u svijetu može uspostaviti jednim udarcem, ponovno ulazi u svoju ljušturu. . Ovaj kratki izlet u politički život pokazuje iluzornu prirodu njegovih ideja. Francuska ne štedi Bido-Kokia, tjerajući ga da prođe kroz farsičnu romansu sa starijom kokotom koja se odluči okititi oreolom herojske "građanke". Ni Francuska ne štedi sebe, jer Bido-Koky je nedvojbeno autobiografski po mnogim crtama karaktera (napominjemo, usput, da je prvi dio prezimena lika suglasan s prezimenom Thibault, pravim imenom samog pisca) . No, upravo je sposobnost tako smjelog parodiranja vlastitih humanističkih iluzija siguran simptom činjenice da je Francuska već krenula putem njihova prevladavanja. Put nije bio lak.

U potrazi za stvarnim društvenim idealom, Franji nisu mogli pomoći ni francuski socijalisti njegova vremena – njihova oportunistička raspoloženja, njihova nesposobnost da vode revolucionarni pokret radnih masa Francuske, bili su previše očiti. Koliko je Francuska jasno vidjela žalosnu zbrku koja je karakterizirala ideologiju i političke akcije francuskih socijalista svjedoče mnoge stranice Otoka pingvina (osobito VIII. poglavlje 6. knjige) i mnogi likovi u romanu (Phoenix, Sapor, Laperson, Larive itd. .) .

Uvjeren da je njegov san o pravednom društvenom sustavu neostvariv u državama koje sebe nazivaju demokratskima, dr. Obnubil s gorčinom razmišlja: “Mudar čovjek mora se opskrbiti dinamitom da digne u zrak ovaj planet. Kad se u svemiru rasprsne u komadiće, svijet će se neprimjetno poboljšati i zadovoljiti svjetska savjest, koje, međutim, nema. Obnubilovu ideju da zemlja koja je iznjedrila sramotnu kapitalističku civilizaciju zaslužuje potpuno uništenje prati vrlo važna skeptička opomena – o besmislu takvog uništavanja.

Ova ljutita presuda i ova skeptična rezerva, takoreći, nagovještavaju turobni završetak cijelog djela. Fransov stil pripovijedanja ovdje poprima ton apokalipse, dajući oduška piščevom društvenom gnjevu. A pritom posljednja riječ u "Otoku pingvina" ostaje uz neiscrpnu Fransovu ironiju. Osma knjiga pod naslovom "Budućnost" nosi značajan podnaslov: "Povijest bez kraja". Neka pingvini, koje je društvena katastrofa vratila u svoje primitivno stanje, još neko vrijeme vode pastirski miran život na ruševinama nekadašnjih gigantskih građevina, nasilje i ubojstva opet su provalili u ovu idilu - prvi znakovi buduće nehumane "civilizacije". I opet čovječanstvo svoj povijesni put završava u istom začaranom krugu.

Podvrgnuvši skeptičnoj analizi vlastiti zastrašujući zaključak da kapitalističku civilizaciju treba izbrisati s lica zemlje, Francuska je sama opovrgla taj zaključak. Njegov skepticizam bio je stvaralački skepticizam: pomažući piscu da shvati ne samo proturječnosti života, već i proturječja svog unutarnjeg svijeta, nije mu dopustio da se zadovolji anarhističkom idejom općeg uništenja, ma koliko ona bila primamljiva bila za njega.

Otok pingvina otvara se za Fransa novo razdoblje u potrazi za društvenom istinom to je razdoblje možda i najteže. Od ideje o anarhičnom uništenju civilizacije, odbačenoj na Otoku pingvina, njegova istražna misao okrenula se revoluciji. I ako u romanu Bogovi su žedni (1912.) Anatole France još nije pronašao izlaz iz proturječja društvene borbe, onda mu je Oktobarska revolucija u tome pomogla. Tamo je duboko značenje u činjenici da je veliki skeptik, pronicljivi satiričar buržoaske civilizacije povjerovao u sovjetsku socijalističku kulturu.

Anatole France rođen je četiri godine prije Francuske revolucije 1848. i živio je osam desetljeća razdrman političkim strastima, ustancima, prevratima i ratovima. Pjesnik, publicist, romanopisac, satiričar, bio je aktivan čovjek koji je pokazivao izuzetnu snagu uma i izvornost prirode. Njegovo književno djelo bilo je isto - strastveno, sarkastično, organski spojeno s sanjarenjem, poetičnim odnosom prema životu.

Anatolea Francea nazivali su "najfrancuskijim piscem, najpariškijim, najprofinjenijim". A Lav Tolstoj, ističući njegov istinit i snažan talent, rekao je o njemu: "Europa sada nema pravog umjetnika-pisca, osim Anatolea Francea."
Anatole France (pravim imenom Anatole Francois Thibault) rođen je 16. travnja 1844. u Parizu od trgovca rabljenim knjigama Francoisa Noela i Antoinette Thibault.

Frans je svoj pseudonim, već kao ugledni pisac, objasnio činjenicom da se njegov otac, Francois Noel Thibaut, koji je potjecao iz drevne obitelji anžuvinskih vinogradara, cijeli život u ovim krajevima zvao Frans.

Anatole je odrastao u ozračju knjige i profesionalnog zanimanja za tiskanu riječ; od djetinjstva mu je knjižara bila "riznica", kako je kasnije napisao u svojim memoarima. Mali Anatole je već u dobi od osam godina sastavio zbirku moralizirajućih aforizama (zbog kojih je čitao čak i La Rochefoucaulda) i nazvao je Nove kršćanske misli i maksime. Ovo djelo posvetio je "miloj majci", poprativši ga napomenom i obećanjem da će objaviti ovu knjigu kad poraste.

U Katoličkom koledžu svetog Stanislava, Anatole je stekao klasično obrazovanje, blago obojeno teologijom. Gotovo svi njegovi drugovi s koledža pripadali su plemićkim ili bogatim obiteljima, a dječak je patio od poniženja. Možda je zato postao borac i rugač, te je rano počeo sastavljati epigrame. Fakultet je budućeg pisca učinio buntovnikom za cijeli život, formirajući neovisan, zajedljiv i prilično neuravnotežen karakter.

Književna kreativnost privukla je Anatolea kao dijete. Već s 12 godina rado je čitao Vergilija u originalu, kao i njegov otac, više je volio povijesna djela, a Cervantesov Don Quijote postao mu je referentna knjiga u mladosti. Godine 1862. Anatole je diplomirao na koledžu, ali nije položio prvostupničke ispite, jer je dobio nezadovoljavajuće ocjene iz matematike, kemije i geografije. Francuska je ipak postala prvostupnik, nakon što je ponovno položila ispite na Sorboni 1864. godine.

U to je vrijeme Frans već pristojno zarađivao profesionalni kritičar i urednik. Surađivao je u dvama bibliografskim časopisima, a osim toga okušao se iu versificiranju, kritici i dramskom žanru. Godine 1873. objavljena je prva Fransova knjiga pjesama "Zlatne pjesme" u kojoj su opjevani priroda, ljubav, te razmišljanja o životu i smrti jedno uz drugo.
Godine 1876., nakon deset godina čekanja, Frans je uključen u osoblje knjižnice Senata - na veliko zadovoljstvo svog oca: Anatole je konačno imao i položaj i stabilan prihod.

U travnju 1877. oženio se Anatole Francois Thibaut. Bio je to tradicionalni buržoaski brak: mladenka se morala udati, a mladoženja dobiti bračni status. Dvadesetogodišnja Marie-Valery de Sauville - kći velikog službenika Ministarstva financija - bila je zavidna stranka za sina trgovca rabljenim knjigama i unuka seoskog postolara. Frans je bio ponosan na rodoslovlje svoje žene, divio se njezinoj plašljivosti i šutljivosti. Istina, kasnije se pokazalo da je šutnja supruge bila posljedica nevjerice u njegov talent pisca i prezira prema ovoj profesiji.

Značajan miraz Valerie otišao je na uređenje vile u ulici u blizini Bois de Boulogne. Ovdje je Frans počeo marljivo raditi. U knjižnici Senata bio je poznat kao nemaran radnik, ali što se tiče književnog rada, ovdje pisac nije odbio niti jedan prijedlog izdavača, surađujući istodobno s pet desetaka časopisa. Uredio je klasike, napisao brojne članke - ne samo o književnosti, nego i o povijesti, političkoj ekonomiji, arheologiji, paleontologiji, podrijetlu čovjeka itd.
Godine 1881. Frans je postao otac, rodila mu se kći Suzanne, koju je jako volio cijeli život. U godini rođenja njegove kćeri objavljena je i Fransova prva knjiga u kojoj je pronašao svog junaka, Sylvestera Bonnarda, a s njim i svoj individualni stil. Knjiga "Zločin Sylvestrea Bonnarda, suradnika Instituta" osvojila je nagradu Francuske akademije. U Akademijinoj odluci o nagradi rečeno je: dodjeljuje se “elegantno, izvanredno, možda iznimno djelo”.

Godine 1883. Frans je postao redoviti kroničar u The Illustrated World. Svaka dva tjedna izlazi njegova revija "Pariška kronika" koja pokriva različite aspekte francuskog života. Od 1882. do 1896. god napisat će preko 350 članaka i eseja.
Zahvaljujući uspjehu “Sylvestera Bonnarda” i izuzetnoj popularnosti “Pariške kronike”, Francuska ulazi u visoko društvo. Godine 1883. upoznao je Leontine Armand de Caiavet, čiji je salon bio jedan od najbriljantnijih književnih, političkih i umjetničkih salona u Parizu. Ovaj pametni, moćni aristokrat bio je istih godina kao Frans. Od nje je čuo ono što mu je toliko trebalo kod kuće: ohrabrujuću ocjenu svog rada. Dugogodišnja, ljubomorna, tiranska privrženost Leontini zadugo će ispuniti književnikov osobni život. A njegova supruga, Valerie France, svake će se godine osjećati sve militantnija da sredi stvari i izravna račune. Otuđivši duhovni život svog supruga, uspjela je učiniti stranom Francusku i vlastitu kuću, koju je napunio knjigama, zbirkom slika, gravura, antikviteta. Situacija u kući je eskalirala do te mjere da je Frans potpuno prestao razgovarati sa suprugom, komunicirajući s njom samo porukom. Konačno, jednog dana, ne mogavši ​​podnijeti tišinu, Valerie je upitala svog muža: "Gdje si bio sinoć?" Na to je Frans šutke izašao iz sobe i izašao iz kuće u onom kakav je bio: u kućnoj haljini, s grimiznom baršunastom "kardinalskom" kapom na glavi, s pladnjem u ruci, na kojem je bila tintarnica i započeti članak. Prkosno hodajući ulicama Pariza u ovom obliku, unajmio je namještenu sobu pod izmišljenim imenom Germain. Na tako neobičan način otišao je od kuće, konačno prekinuvši obiteljske odnose koje je posljednjih godina pokušavao održati samo zbog voljene kćeri.

Godine 1892. Anatole France podnio je zahtjev za razvod. Od sada mu je ambiciozna Leontina postala vjerna i odana prijateljica. Činila je sve da proslavi Francusku: sama je tražila građu za njega po knjižnicama, prevodila, slagala rukopise, čitala korekture, želeći ga osloboditi posla koji mu se činio dosadnim. Također mu je pomogla da poboljša malu vilu Said u blizini Bois de Boulogne, koja se ubrzo pretvorila u muzej prepun umjetnina i namještaja iz različitih stoljeća, zemalja i škola.

Godine 1889. objavljen je roman "Tais", koji je kasnije postao poznat. U njemu je Francuska konačno pronašla onaj način samoizražavanja, gdje mu nije bilo premca. Uobičajeno bi se mogla nazvati intelektualnom prozom, spajajući sliku stvarnog života s autoričinim promišljanjima njegova značenja.

Nakon objavljivanja romana "Bogovi žeđuju", "Uspon anđela" i "Crveni ljiljan", slava Anatolea Francea poprimila je svjetski odjek. Počela su mu stizati pisma odasvud, i ne samo kao slavnom romanopiscu, nego i kao mudracu i filozofu. Na brojnim portretima, međutim, pisac se trudio ne izgledati veličanstveno, već elegantno.

Nažalost, tužne promjene utjecale su i na osobni život pisca. Franceova kći, njegova "nježno ljubljena Suzon", 1908. godine, nakon što se već razvela od prvog muža, zaljubila se u Michela Psicarija, unuka poznatog religioznog filozofa Renana, i postala mu supruga. Anatolu Franceu nije se sviđao ovaj savez. Odselio se od kćeri, i to, kako se pokazalo, zauvijek. Pogoršao se i njegov odnos s Leontinom de Caiave. Dugo je njegovala i brinula se o Fransovom talentu, brinula se za njegov uspjeh, ponosna što mu pomaže, znajući da i on voli nju. Svake godine putovali su po Italiji, nekoliko puta posjetili Grčku. Međutim, u starosti Leontina postaje sve opreznija i ljubomornija. Željela je kontrolirati svaki pokret svoje prijateljice, što je Fransa počelo zamarati i živcirati. Loše raspoloženje pisca pogoršala je krivnja. Činjenica je da je Leontinino zdravlje, ionako krhko, bilo poljuljano u ljeto 1909., kada su do nje doprle glasine da Francuska, ploveći parobrodom u Brazil kako bi držala predavanje o Rabelaisu, nije mogla odoljeti koketeriji pedesetogodišnje glumice francuska komedija. Ljubomorna Leontina legla je u krevet. “Ovo je dijete,” rekla je svojoj prijateljici, “kad biste znali koliko je slabo, naivno, kako ga je lako prevariti!” Vrativši se u Pariz, Francuska je priznala svoju nedostojnu neozbiljnost. Zajedno s Leontinom otišao je do Kapian, nje Kuća za odmor, gdje je Madame de Caiave iznenada oboljela od upale pluća i umrla 12. siječnja 1910. godine.

Za Fransa je smrt Leontine bila velika emocionalna trauma. Tuzi je pomogla još jedna odana žena, Ottilie Kosmutze, mađarska spisateljica poznata u domovini pod pseudonimom Sandor Kemeri. Jedno vrijeme bila je tajnica spisateljice i svojom je osjetljivošću, dobrotom pomogla da se "veliki um" izliječi od depresije.

Godine Prvog svjetskog rata ostarile su Anatolea Francea. Iz Pariza se preselio na malo imanje Bechelrie, u blizini pokrajine Touraine, gdje je živjela Emma Laprevote, bivša služavka Leontine de Caiavet. Ova je žena bila bolesna i siromašna. Frans ju je smjestio u bolnicu, a nakon oporavka postala je književnikova kućna pomoćnica, brinući se o njemu. Godine 1918. Frans je doživio novu tugu - njegova kći Suzanne Psicari umrla je od gripe. Njezin trinaestogodišnji sin Lucien ostao je siroče (Michel Psicari umro je u ratu 1917.), a Frans je preuzeo svog voljenog unuka, koji je kasnije postao jedini spisateljičin nasljednik.

Godine 1921. Frans je dobio Nobelovu nagradu za književnost "za briljantna književna postignuća, obilježena profinjenošću stila, duboko paćenim humanizmom i pravim galskim temperamentom".

Tijekom svog dugog života Anatole France rijetko se žalio na svoje zdravlje. Do osamdesete godine gotovo da nije obolijevao. Međutim, u travnju 1922. vaskularni grč ga je paralizirao na nekoliko sati. I pisac je priznao da više ne može "raditi kao prije". Ali, svejedno, do svoje smrti, zadržao je dobro raspoloženje i nevjerojatne performanse. Sanjao je posjetiti Bruxelles, London, završiti knjigu filozofskih dijaloga pod nazivom "Sous la rose", što bi se moglo prevesti kao "Nije za znatiželjne uši".
U srpnju 1924. Frans je otišao u krevet s dijagnozom posljednjeg stadija skleroze. Liječnici su upozorili piščeve prijatelje i rodbinu da su mu sati odbrojani. Ujutro 12. listopada Frans je sa smiješkom rekao: "Ovo je moj posljednji dan!" Tako se i dogodilo. U noći 13. listopada 1924. umro je "najfrancuskiji, najpariškiji, najprofinjeniji pisac".

Kako je o njemu rekao pisac Dushan Breschi: „Unatoč svim nestalnostima kritičke mode, Anatole France uvijek će stajati uz B. Shawa, kao velikog satiričara epohe, i uz Rabelaisa, Molierea i Voltairea, kao jedan od najveća francuska pamet."