Slavi se blagdan Katedrale Blažene Djevice Marije. Katedrala Blažene Djevice Marije

Ovaj dan, kao i drugi slični dani, naziva se katedralom jer, za razliku od pojedinačnih praznika u čast Sveta Majko Božja, kao što su Njeno Začeće, Njeno Rođenje, Njeno Blagovijest i brojni praznici u čast Njenih čudotvornih ikona, na ovaj dan se održava sveopće (saborno) slavlje u čast i slavu Majke Božje. Ovaj je blagdan ustanovljen da se slavi odmah nakon Rođenja Kristova jer se Presveta Djevica štuje prvenstveno kao Ona od koje se rodio i utjelovio Bog Sin – naš Spasitelj Isus Krist.

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

Katedrala Blažene Djevice Marije

(Ruski sjever, kraj 17. stoljeća)

Ikona Katedrale Blažene Djevice Marije
(Rostovsko-suzdaljska škola, sredina 15. stoljeća)

Čudotvorna ikona "Raduje se u tebi..." naslikana je sredinom 16. stoljeća i stoljećima je bila u samostanu Solovecki. Danas je izložak u kolekciji Državne Tretjakovske galerije. Ikona je posvećena prazniku koji se zove Katedrala Blažene Djevice Marije, a slavi se 8. siječnja, dan nakon Rođenja Kristova.

"On ti se raduje"
Ime ikone je dato od prvih riječi himne posvećene Majci Božjoj: "U Tebi se raduje, Blagodatna ..." Presveta Bogorodica je prikazana u Edenskom vrtu na pozadini. višekupolnog hrama – simbola Nebeskog Jeruzalema. U podnožju prijestolja na kojemu sjedi Majka Božja s Vječnim Djetetom, prikazan je autor pjesme - sveti Ivan Damaščanin, pjesnik (17. prosinca, novi stil), u čijim je rukama svitak s tekst himne. Ispod je mnoštvo pravoslavnih svetaca koji slave Majku Božju.

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

Ikona Presvete Bogorodice Tebi se raduje

"Vladimirska ikona Majka Božja" - najpoštovanija slika Majke Božje u Rusiji. Bizant. XII stoljeće

Čudotvorna ikona Majke Božje Vladimirske najveća je svetinja ruske zemlje. Tri puta je pokazala čudo spašavanja Moskve od tatarsko-mongolskog poraza. Ove činjenice o čudesnoj zaštiti ruskog naroda od uništenja čak su unesene u djela povjesničara Ključevskog i Solovjova. Ikona nam je došla iz Bizanta. Prema legendi, to je napisao apostol Luka na daskama sa stola za kojim se događaj zbio. Posljednja večera. Sama ju je Majka Božja vidjela i rekla: "Neka moja milost i snaga budu uz ovu sliku." Ova je ikona vrlo jaka i vrlo stara; sada se nalazi u crkvi Svetog Nikole u Tolmačiju, koja je dio Državne Tretjakovske galerije. Ovom svetištu svi pravoslavac mora se pokloniti. Dođite u Moskvu, pomolite se ispred ikone i poklonite joj se.
Himna Presvetoj Bogorodici
"Bogorodice Djevice, raduj se, Blažena Marijo, Gospodin s Tobom, blagoslovena Ti među ženama i blagoslovljen plod utrobe Tvoje, jer si rodila Spasitelja duša naših."
Crkvenoslavensko pismo

Ikona sa slikom različite vrste ikone Djevice Marije

Molitva Majci Božjoj
O Presveta Djevice, Majko Gospodina Svevišnjega, Zagovornice i zaštito svih koji ti se pribjegavaju! Pogledaj sa svoje svete visine na mene, grešnika, koji padam pred tvojim prečistim likom; usliši moju toplu molitvu i ponudi je pred svojim ljubljenim Sinom, Gospodinom našim Isusom Kristom; moli ga da obasja moju turobnu dušu svjetlom svoje Božanske milosti, da me izbavi od svake potrebe, žalosti i bolesti, da mi podari tih i miran život, tjelesno i duševno zdravlje, da umiri moje napaćeno srce i izliječi njegove rane, da me vodi za dobra djela, neka se moj um očisti od ispraznih misli, i naučivši me ispunjavati Njegove zapovijedi, neka me izbavi od vječnih muka i neka me ne liši svoga nebeskog kraljevstva. O Presveta Bogorodice! Ti, Radosti svih žalosnih, čuj mene žalosnog; Ti, zvan Zadovoljstvo tuge, ublažavaš moju tugu; Ti, Kupino gori, spasi svijet i sve nas od štetnih vatrenih strijela neprijateljskih; Ti, Tragaču za izgubljenim, ne dopusti da propadnem u ponoru svojih grijeha. Prema Boseu, sva moja nada i nada su u Tyabu. Budi mi zagovornik u prolaznom životu i za život vječni pred svojim preljubljenim Sinom, Gospodinom našim Isusom Kristom, zagovornikom. Tebi, Presveta Majko Božja, Presveta Marijo, pobožno te častim do konca mojih dana. Amen.

8. siječnja. Proslava 2. dana Božića. Katedrala Blažene Djevice Marije. Ikone, svetišta, molitve.

Katedrala Blažene Djevice Marije

Dan nakon blagdana Rođenja Kristova, pravoslavna crkva pjesmama hvale i zahvalnosti obraća se Majci Božjoj, koja je postala izabranim oruđem Providnosti i rodila Spasitelja.

Ovaj susret vjernika nazvan je Katedrala Blažene Djevice Marije.

Na saborsko slavlje spomen svetog Josipa Zaručnika, kralja Davida (praoca po tijelu Gospodina Isusa Krista) i svetog Jakova, brata Gospodnjeg, sina iz prvog braka sv. Josipa Zaručnika, sjeća se. Sveti Jakov je zajedno sa svojim ocem Josipom pratio Majku Božju i Malog Isusa tijekom njihova bijega u Egipat.

Uspostava ovog slavlja potječe iz davnih vremena kršćanske Crkve. Već Epifanije Ciparski († 402.), kao i sveti Ambrozije Milanski i blaženi Augustin, u svom nauku o svetkovini Rođenja Kristova spajaju slavljenje rođenog Bogočovjeka sa slavljenjem Djevice koja ga je rodila. . Naznaka proslave Sabora Presvete Bogorodice sljedećeg dana nakon Rođenja Kristova može se naći u 79. pravilu od 6. Ekumenskog sabora, održanog 691. godine.

http://www.patriarchia.ru/db/text/347486.html

Utorak 32. tjedna po Duhovima.
Glas 6.

Poslije blagdana Rođenja Kristova.
Katedrala Blažene Djevice Marije.
Sschmch. Eufemije, biskup sardinski (oko 840.).
Sv. Konstantin iz Sinada (VIII).
Sv. Evarest od Studija (825).
Novosshchmch. Konstancija Ruskog (1743.).
Vilenskaya-Ostrobramskaya i pod nazivom "Tri radosti", "Milosrdna", Barlovskaya "Blažena utroba" (1392) ikone Majke Božje.
Sv. Nikodem Tismanski, Rumunj (1406.).
Novosshchmch. Andrej, ep. Ufimsky i Novomets. Valentinovo (1937).
Prmč. Izak II, Optinski (1938). Sschmchch. Aleksandra i Dimitrija prezbitera (1918.). Sschmchch. Nikole, Nikole, Mihaela prezbitera i Mihaela đakona (1930.). Sschmch. Leonida, biskupa Mari, Aleksandar prezbiter, mučenik. Vasilija, i prmtst. Anfisa i Makarije (1937). Sschmch. Grgur prezbiter, prmcc. Augusta i Marije, mts. Agripina (1938).
Ikona Majke Božje, nazvana "Pomoćnica u porođaju".

Theotokos: Heb., 306 pogl., II, 11–18. Matej, 4 dijela, II, 13–23.
Na Velikoj večernji ulaz, veliki prokimen: “Tko je Bog veliki, kao što smo mi Bog naš...”.
Na Jutrenju oba kanona blagdana. Prema 3. pesmi kanona - kondak, ikos i ipakoi praznika, prema 6. - kondak "Kao pred zvezdom jutarnjom..." sa ikosom. Ne pjevamo "Najiskreniji", ali pjevamo zborove praznika. Pjeva se velika doksologija.
Na liturgiji na vhodu tropar praznika „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš...“, „Slava i sada“ - kondak, glas 6: „Kao pre zvezde jutarnje...“ (isti). kondak se čita na časovniku). Prokimen, glas 3: „Veliča duša moja Gospoda...“ Uključen u “Izbavljenje Gospodinovo svom narodu”.

obrok

Nema posta.

Liturgijske upute

Utorak. Poslije blagdana Rođenja Kristova. Katedrala Blažene Djevice Marije.

Sschmch. Eufemije, biskup sardinski.

Ikone Majke Božje Tri radosti.

Jučer su crkvene pjesme slavile Rođenu u jaslama i jaslama, a sada Početnicu naše radosti, Presvetu Bogorodicu.
Ovaj se blagdan naziva katedralnim jer su stari kršćani imali običaj okupljanja u crkvama na ovaj dan slaviti Majku Božju.
Na dan okupljanja vjernika na slavljenje Blažene Djevice Marije naznačit ćemo najvažnije kreposti i savršenstva kojima se Blažena Djevica okitila na zemlji, ne usuđujući se ući u same dubine milosti koja je počivala na njoj. Nju.
Prva krepost, a zajedno i temelj svih ljudskih vrlina, jest predanje volji Božjoj uz zaborav vlastite volje. Ta vrlina, potrebna čovjeku, neprestano je ispunjavala svu dušu i cijeli život sveca. Djevica Marija. Evo sluge Gospodnjeg, probudi me po svojoj zapovijedi! - rekla je arkanđelu koji joj je navijestio začeće Sina Božjega. Naizgled, nije bilo teško iskazati takvu pobožnost u vrijeme kada se nije trebalo odlučiti ni za što žalosno i ponižavajuće, nego za čast i slavu biti Majkom Sina Božjega: ali to je zapravo bio vrhunac ljudskoj odanosti i samopožrtvovnosti. Jer, prvo, čin i naslov Majke Božje uključivao je, kao što ćemo vidjeti, mnoge žalosti i iskušenja, takva, štoviše, da ne pohode najveće askete pobožnosti. Stoga reći: evo sluge Gospodnje - značilo je reći: evo, spreman sam na sve nevolje, jade i patnje - spreman da mi oružje probije samu dušu! (Luka 2:35). Samo dostojanstvo Majke Božje, iako je najviša od svih kreposti, za istinski poniznu dušu, kakva je bila Marijina duša, još je teže odlučiti se prihvatiti ga nego odlučiti se na žalost: za ponizna osoba smatra potonje svojom prirodnom sudbinom i pripadanjem zbog svoje moralne nesavršenosti, - i da postane viši od kerubina i serafina - kao što je priličilo Majci Božjoj - u tu svrhu bi istinski ponizna duša mogla biti sklona bezgraničnom pobožnošću prema volja Božja. I ova je pobožnost izražena svom snagom u riječima Vječne Djevice: Evo službenice Gospodnje, budi mi po riječi svojoj! Ovo je jednom rečeno - arhanđelu; i uvijek se ispunjavalo, ne samo pred anđelima, nego i pred tvrdoglavim neprijateljima istine i pravednosti. Ništa nije moglo pokolebati tu pobožnost u Mariji, pa ni sam križ Njezina Sina koji je potresao cijelu zemlju. Druga vrlina pravedne duše je čistoća tijela i duha: njome su ukrašeni svi službenici Božji, ali nitko nije bio ukrašen u takvoj potpunosti kao Presveta Djevica. Za tu je vrlinu Ona, još u Starom zavjetu, gdje je celibat čak bio protivan zakonu, koji je obećavao mnogo djece i brojno potomstvo kao nagradu za njezino ispunjenje, izabrala djevičanstvo za cijeli svoj život, i tako dala primjer u Sebi savršenstvo koje pripada Novom zavjetu. Zbog te kreposti Presveta nije prvo pristala na arkanđelovo evanđelje sve dok nije saznala da njegovo ispunjenje nad Njom neće ni na koji način prekršiti sveti zavjet djevičanstva. Jer što mu Ona kaže? - Kako će se to dogoditi ako ne znam gdje mi je muž? (Luka 1:34). Kao da, to jest, ovako je rekla: stvar o kojoj ćeš pričati, sve i u svemu ovisi o tome mogu li ostati s njim u celibatu koji sam za Sebe izabrala: ako mogu, onda sam spreman služiti tajnu ; ako ne, onda neka vaše evanđelje dođe do druge glave! - Eto dokle je, kao što vidite, sezala ljubav prema čistoći duha i tijela u Prečistoj!
Treća vrlina duša svetaca je hrabro podnošenje žalosti i iskušenja. Presveta Djevica Marija, nakon svoga Sina i Boga, prvi je i najviši uzor te kreposti. Kakvo iskušenje nije podnijela, kakvu tugu nije podnijela? Riječ je tijelom postala (Ivan 1,14), to jest, začeta je od Duha u utrobi Vječno Djevice: za posljednju od majki postoji slabost i snishodljivost u sličnom položaju; za Majku Sina Božjega – nema ga! Sveta zaručnica, ne znajući tajnu, sumnjiči je za krađu braka. Što može biti teže od ovog iskušenja? Ali ga Sveta Djevica tiho nosi. - Jedna Njezina riječ mogla je umiriti starca, a s njim i Samu, i odagnati sumnje; ali Ona se ne usuđuje izgovoriti ovu riječ, jer to je tajna Providnosti - ona trpi i šuti! Tada se bliži vrijeme rođenja - mir je ovdje još potrebniji, a Majka Sina Božjega morala je baš u ovo doba s Josipom ići u Betlehem na nacionalni popis stanovništva. U samom trenutku rođenja nema dovoljno mjesta u samostanu; I Maria dolazi u tu svrhu on rođenog u jaslama stavlja u jazbinu!.. Čim se zbog radosti novorođenčeta zaboravi na stegu položaja, Herodov mač već se proteže nad jazbinom; a Majka i Potomstvo bili su prisiljeni pobjeći u Egipat istim putem kojim se najjači i najnaoružaniji ljudi još uvijek muče proći usred dana. Nasljedujući evanđelista, u tišini prolazimo sljedeće godine. Eto, Marija je već na Kalvariji. Kakve li muke za Majčino srce vidjeti Sina u agoniji na križu, tog Sina koji je začet od Duha Svetoga, koji će po proročanstvu arkanđela zauvijek kraljevati u kući Jakovljevoj!.. (Lk. 1:33). Stranci nisu mogli podnijeti ovaj prizor, te su se s Golgote vraćali udarajući se u prsa (Lk 23,48); a Majka Isusova stoji kod križa u tišini, u mislima uronjena u bezdan Božjih putova. Što se može usporediti s ovom svetom hrabrošću duha i srca?
Nećemo nuditi priču o veličini Najčestitijeg Kerubina. Umjesto slavljenja Prečiste, požurimo se obratiti Njoj molitvom. O čemu? Ponajviše, da se njezinom milošću punom pomoći u našoj nečistoj duši odrazi i mala i slaba slika onih vrlina i savršenstava koja su je krasila na zemlji, da nas u našim djelima ne vodi i upravlja naša taština. želje, nego po presvetoj volji Božjoj, - da sačuvamo, koliko je to moguće, dušu i tijelo svoje od svjetovnih nečistoća, i da uzmognemo milostivo podnositi one nesreće i žalosti, koje nas susreću na putu našega zemaljskog puta. Amen.

Protojerej Grigorij DJAČENKO

KATEDRALA PRESVETE DJEVICE
I NA SPOMEN SVETE MUČENICE EUTEMIJE,
SARDSKI BISKUP

VEČER

NA VELIKOJ VEČERI

Nema poezije osim tjedan dana. O Gospodu zavapih: stihira blagdana 6.

Nema poezije osim nedjelje. O Gospodu zavapih: stihira blagdana 6.
Glas 2, samoslaganje:

Na “Gospodi vozvah” stihire su samoglasne, glas 2
Germanovo: Dođite, radujmo se u Gospodu, prava tajna govoreći: / medijastinum grada je uništen, / vatreno oružje zapljusne, / i Kerubin se povuče sa stabla života, / a ja blagujem rajsko jelo, / iz njega sam protjeran radi neposlušnost; / nepromjenljiv lik Oca, / lik Njegov uvijek prisutan, / lik roba prihvaća, / od neumjetne Majke prešao je, / ne mijenjajući se, / koji je ostao, pravi Bog, / koji je bio nije prihvaćeno, Čovjek je bio radi ljubavi prema čovječanstvu. / Tome kličemo: / Bože, rođeni od Djevice, smiluj nam se. (2)

Patrijarh German: Hodite, radujmo se u Gospodu, / tumačeći sadašnji Sakrament: / zid koji nas odvaja od Boga je srušen, / plameni mač se vraća / i Keruvimi se povlače od drveta života / i ja se pričešćujem. blaženstvo raja, / iz kojeg sam zbog neposluha protjeran. / Jer nepromjenjiva Slika Očeva / i biljeg Njegove vječnosti / uzima oblik roba, / dolazi od Majke koja nije iskusila brak, / ne pretrpjevši nikakvu promjenu. / Jer On je ostao ono što je bio – pravi Bog, / i uzeo na sebe ono što nije bio, / postavši čovjekom iz ljubavi prema čovječanstvu. / Uskliknimo mu: / “Bože, rođeni od Djevice, smiluj nam se!” (2)
Anatolijevo: Gospodin Isus se rodi od Svete Djevice, / sve se prosvijetli: / jer se pokloni pastir i čarobnjak, / anđeo koji pjeva, Herod se pobuni, / kako se Bog javi u tijelu, / Spasitelj. naših duša. (2)

Anadolija: Rođenjem Gospodina Isusa od svete Djevice, / sav se svijet prosvijetlio: / pastiri svirali u svirale i mudraci se klanjali, / anđeli pjevali – ali Herod se zabrinuo, / da se Bog pojavio u tijelo, / Spasitelju naših duša. (2)
Kraljevstvo Tvoje, Kriste Bože, / Kraljevstvo svih vjekova, / i Vlast Tvoja u svakom rodu i naraštaju, / utjelovljena od Duha Svetoga, / i učovječena od Prisnodjevice Marije, / svjetlost nam zasja, o. Kriste Bože, / Tvoj dolazak; / Svjetlo od Svjetla, Očev sjaj, / ti si prosvijetlio sve stvorenje, / svaki dah te slavi. / Sliku Očeve slave, / koji si ovdje i koji bijaše prije, / koji si iz Djevice zasjao, Bože, smiluj nam se.

Kraljevstvo je tvoje, Kriste Bože, / kraljevstvo je svih vjekova, / i vlast je tvoja u svakom naraštaju i naraštaju. / Utjelovio se od Duha Svetoga / i učovječio od vječne Djevice Marije, / Ti si nam svjetlo zapalio, Kriste Bože, svojim dolaskom. / Svjetlo od Svjetla, Očev sjaj, / Ti si obasjao sve stvorenje. / Tebe slavi sve što diše, / Znak slave Očeve. / Postojeći i Prepostojeći / i zasjavši iz Djevice, smiluj nam se!
Što ćemo Ti prinijeti, Kriste, / kako se pojavio na zemlji / kao Čovjek za nas? / Svaki bivši stvor iz Tebe zahvalu nosi: / Anđeli – pjevanje; nebo - zvijezda; / volsvi – darovi; pastirstvo je čudo; / zemlja – brlog; pustinja - jaslice; / mi smo Majko Djevice. / Kao prije vjekova, Bože, smiluj nam se.

Što ćemo Ti na dar prinijeti, Kriste, / što si se na zemlji pojavio radi nas kao čovjek? / Za svako stvorenje koje si stvorio / Tebi donosi zahvalnost: / Anđeli - pjesmu, nebesa - zvijezdu, / mudraci - darove, pastiri - čudo, / zemlja - pećinu, pustinja - jaslice, / mi - Djeva Majka. / Vječni Bože, smiluj nam se!
Slava, i sada, glas 6: Slava na visini Bogu, / i na zemlji mir, / danas će Vitlejem primiti Onoga koji sa Ocem sedi vavek, / danas će Anđeli rođenog Mladenca slavno proslaviti: / slava Bogu. na visini, / i na zemlji mir, / u ljudskoj milosti.

Slava i sada, glas 6: Slava na visini Bogu i na zemlji mir! / Na današnji dan Betlehem prima Onoga koji zauvijek sjedi s Ocem. / Na današnji dan anđeli slave rođeno Djetešce kao Boga: / “Slava na visini Bogu i na zemlji mir, / među ljudima dobra volja!”

Ulaz. Prokimen, glas 7:
Tko je Bog velik kao naš Bog? / Ti si Bog, čini čuda.

Ulaz. Prokimenon, glas 7
Tko je veliki Bog kao naš Bog? / Ti si Bog koji čini čuda. Ps 77,14b – 15a
Stih 1: Izrekao si Svoju moć među ljudima, i izbavio si Svoj narod Svojom mišicom.

Stih 1: Pokazao si svoju moć među narodima, izbavio si narod svoj svojom mišicom. Psalam 77,15b – 16a
Stih 2: I rekh: sada je počela, ova izdaja desnice Svevišnjega.

Stih 2: I rekao sam: "Sada sam počeo shvaćati da je ova promjena iz desnice Svevišnjeg." Ps 77,11
Stih 3: Sjećat ću se djela Gospodnjih, kao što ću se sjećati tvojih čudesa od početka.

Stih 3: Sjetih se djela Gospodnjih; jer ću se od početka sjećati tvojih čudesa. Psalam 77,12
Ako je subota, navečer pjevamo prokimenon: Gospodin kraljuje, ljepotom zaogrnut: (iz njegovih stihova). I veliki prokimen: Tko je veliki Bog, kako je Bog naš: pjevaju se tada njegovi stihovi uoči blagdana; dan je ostao. Recimo litanije.

U subotu na Velikoj Večernji pjevamo prokimen: Gospodin kraljuje: sa svojim stihovima.

Na pjesmi su stihire samozvučne, glas 8.

Stihire na pjesmi su samosaglasne, glas 8
Ivan redovnik: Slavni sakrament danas se uspostavlja, / narav se obnavlja, i Bog Čovjek postaje, / koji ostaje, i koji se ne prima, / ne pretrpjevši smutnju, ispod razdjela.

Na današnji se dan vrši nečuveni sakrament: / priroda se obnavlja, a Bog postaje čovjekom. / Ostao je ono što je bio, / i prihvatio ono što nije bio, / bez podvrgavanja zabuni ili odvajanju.
Stih: Iz utrobe prije zvijezde jutarnje rodih Te, / Kune se Gospod i neće se pokajati.

Stih: “Iz utrobe prije zvijezde jutarnje rodih Te,” / zakle se Gospodin, i neće se pokajati. Ps 109,3B – 4A
Gospodine, u Betlehem si došao, / u jazbini si boravio, / na nebu si prijestolje imao, / u jasle si položio, / njegove vojske anđeli okružuju, / ti si kao pastir sišao, / da te, poput Milostivog, spasio rod naš, slava Tebi.

Gospodine, došavši u Betlehem, / uselio si se u špilju; / imajući nebo kao prijestolje, / bijaše položen u jasle; / Onaj koji je okružen vojskama anđela / sišao je k pastirima / da poput Milostivog spasi rod naš. Slava Tebi!
Stih: Reče Gospod Gospodu mome: / Sjedi mi s desne strane.

Stih: Reče Gospod Gospodaru mome: / “Sjedi mi s desne strane.” Ps 109,1A
Kako ću izgovoriti veliki sakrament? / Netjelesno se utjelovljuje, / Riječ postaje bijela, / Nevidljivo se vidi, / a Neopipljivo se dodiruje, / i počinje Bespočetno. / Sin Božji je Sin Čovječji, / Isus Krist je jučer i danas, Isti i zauvijek.

Kako ću navijestiti veliki sakrament? / Netjelesno se utjelovljuje, / Riječ se materijalizira, / Nevidljivo se promišlja, / a Nematerijalno se dodiruje, / i počinje Bespočetno. / Sin Božji postaje Sin Čovječji: / Isus Krist je isti jučer, i danas, i u vijeke!
Slava, i sada, isti glas: Pastir pohrli u Betlehem, / objavljujući pravog Pastira, / sjedeći na kerubinima, / i u jaslama ležeći, uzevši lik Djeteta radi nas, / Gospode, slava Tebi. .

Slava, i sada, isti glas: Pastiri se sabraše u Betlehemu / navješćuju. pravi pastir, / na Kerubinima sjedeći i u jaslama ležeći, / koji je za nas lik Djeteta uzeo. / Gospodine, slava Tebi!

Tropar praznika, glas 4:
Rođenje Tvoje, Kriste Bože naš, / svjetlo uma svijeta zasja, / u njemu, za one koji zvijezdama služe / uče se od zvijezde / klanjati se Tebi, Suncu istine, / i voditi te od visovi Istoka. / Gospodine slava Tebi.

Tropar praznika, glas 4
Rođenje Tvoje, Hriste Bože naš, / obasja svet svetlošću znanja / jer njime one koji su služili zvezdama / zvezda nauči / da Te slave, Sunce istine / i da Te poznaju od visine Uzlazećeg svjetiljke. / Gospodine, slava Tebi!

Tropar Bogorodice, glas 4:

Prečista Majko Božja, Majko Božja, / časna je katedrala tvoja ukrašena mnogim različitim dobrotama, / mnogi svjetovnjaci prinose Ti, Gospođo, / raskini naše grešne veze milosrđem svojim / i spasi duše naše.

Tropar Bogorodici, glas 4

Prečista Majko Božja, Majko Božja! / Tvoj sveti skup krasi se mnogostrukim ljepotama; / Mnogi svjetovnjaci Ti nose darove Gospo. / Raskini naše grešne veze milosrđem svojim / i spasi duše naše.*

Drugi tropar, glas 4

[U naručju nosiš dijete, Čista, / nad svim vladaricom, / koja je od tebe tijelo primila, / javila si se kao Darovateljica radosti. / Zato na ovaj dan sve stvorenje radosno pjeva / Tvoja rođenja koja strahopoštovanja, Majko Božja, / jer Ti si rodila izvor besmrtnosti u svijetu. (sa grčkog)]
Kanon svetomučeniku Jevtimiju pjeva se na Povečerju drugog dana.

Snaga molitve našoj Presvetoj Vladičici Bogorodici i Prisnodjevici Mariji

Majka Božja, Zastupnica za naše spasenje, neprestano se moli kod Prestola Gospodnjeg.

Ako može puno intenzivna molitva pravednika (Jak 5,16), onda je molitva Presvete Bogorodice tim snažnija. Još za svog zemaljskog života našla je milost od Gospodina i obratila mu se zagovorom za one koji su tražili njezinu pomoć i zagovor.

Presveta Bogorodica je bila udostojana posebne milosti i blizine Prestola Božijeg posle svog slavnog Uspenjenja. Preselila se u Nebo ne samo kako bi prebivala u sjaju i veličanstvu Božanske slave svoga ljubljenoga Sina, nego i kako bi svojim molitvama zagovarala za nas pred Njim. “Radujte se! "Ja sam s vama u sve dane", rekla je ukazavši se svetim apostolima.

I sama je Blažena Djevica, dok je živjela na zemlji, iskusila iste neimaštine, potrebe, nevolje i nesreće koje i mi doživljavamo. Iskusila je tugu patnje na križu i smrt svog ljubljenog Sina.

Ona poznaje naše slabosti, potrebe i žalosti. Svaki naš grijeh uzrokuje njezinu patnju, au isto vrijeme svaka naša nesreća nalazi njezinu sućut. Koja to majka ne pazi na svoju djecu i ne slama je srce zbog njihove nesreće? Kakva je to majka koja ih ostavlja bez svoje pomoći i pažnje? Majka Božja uvijek je spremna pružiti nam pravovremenu pomoć.

Majka Božja nas poput sunca obasjava i grije zrakama svoje ljubavi i oživljava naše duše milošću koja joj je od Boga dana. Svojim Duhom Ona ​​uvijek prebiva na zemlji. Kada je blaženi Andrija Jurodivi, poput apostola Pavla, bio uznesen duhom u nebeske stanove i tamo ugledao Gospoda, počeo je tugovati, ne videći Prečistu Bogorodicu. Ali anđeo mu je rekao da se povukla u svijet da pomaže ljudima.

Svi smo mi opterećeni žalostima, životnim nedaćama, bolestima i nesrećama, jer svi griješimo. Riječ Božja kaže da nema čovjeka koji bi živio na zemlji, a da ne bi griješio (vidi: 2 Ljet 6, 36). Ali Bog postoji vrhunska ljubav(1 Iv 4,8) i iz ljubavi prema svojoj Majci i prema nama, On prihvaća njezine molitve. Vjerujemo u njezin neprestani zagovor i zagovor za nas grešnike pred milosrdnim i čovjekoljubivim Bogom i u snagu njezinih molitava. Pribjegnimo joj kao tihom i dobrom utočištu i revno zazivajmo njezino presveto i opjevano ime. I Ona nas neće ostaviti s neočekivanom radošću spasenja.

OSTROBRAMSKAJA VILENSKAJA
Dan slavlja: 26. prosinca

Kao što u Moskvi svi otkrivaju glave kada prolaze kroz Spaska vrata Kremlja, tako i u Vilni svi s poštovanjem otkrivaju glave pod svodovima Ostrobramske, na kojima je čudotvorna ikona Majke Božje.

Poznata je kao Korsunskaja, jer je, prema legendi, veliki vojvoda stekao ga je Litavac Olgerd na Krimu, kad je potukao tatarsku ordiju i opustošio poluotok do staroga Korsuna. On je tada još bio polupagan i ovu je ikonu dao svojoj ženi Mariji, dok je njegova druga žena Julianija (kći tverske kneza Aleksandra Mihajloviča) posvetila ovu ikonu manastiru Trojice, koji je osnovala nad svetim ostacima prva tri Vilnenski mučenici: Antun, Ivan i Eustatije. (Mučio ih je Olgerd na početku svoje vladavine radi čvrstog ispovijedanja vjere Kristove, da se dopadnu svećenicima i velikašima). Iznad susednih vrata Ostraškog kraja sagrađena je drvena kapela za čuvanje Svete ikone Majke Božje, a ovde se javno slavi od 14. veka (od 1341.), pod imenom Ostrobramskaja.

Nakon uvođenja unije, pravoslavni monasi izgubili su, zajedno sa samostanom Trojstva, svetu Ostrobramsku kapelu. Ali uništenjem unije (1839.) drevni Trojički samostan ponovno prelazi u ruke pravoslavaca, a čudotvorna ikona ostaje u rukama katoličkih redovnika (karmelićana).

Dirljivo je, međutim, vidjeti revnost cijelog grada da čudotvorna slika Majka Božja, neprestano goruće svijeće pred svetim licem, odjevena u dragocjenu haljinu, i mnoštvo vjernika na vrhu tornja, unutar kapele i s obje strane uske Ostrobramske ulice.

"TRI RADOSTI"
Dan sjećanja: 26. prosinca

Početkom pretprošlog stoljeća jedan je pobožni slikar donio iz Italije kopiju slike "Sveta obitelj" i ostavio je u Moskvi kod svog rođaka, svećenika crkve Trojstva na Gryazekhu (na Pokrovki), i on sam ubrzo ponovno odlazi u inozemstvo, gdje i umire. Sveštenik je, primivši vijest o njegovoj smrti, poklonio ovu ikonu svojoj crkvi i stavio je u trijem iznad ulaza. Od tada je prošlo četrdeset godina. Jedna je plemkinja u kratkom vremenu pretrpjela teške gubitke, jedan za drugim: muž joj je na neki način oklevetan i poslan u progonstvo, imanje je uzeto u riznicu, a sin jedinac, utjeha njezine majke, zarobljen je tijekom rata. Nesretna je žena utjehu tražila u molitvi i molila Kraljicu Neba da bude zagovornica pred Božjim milosrđem za nevine stradalnike. A onda jednog dana u snu čuje glas koji joj zapovijeda da pronađe ikonu Svete obitelji i moli se pred njom. Ožalošćena žena je dugo tražila po moskovskim crkvama željenu ikonu, dok je konačno nije pronašla na trijemu crkve Trojice na Pokrovki. Usrdno se molila pred ovom ikonom i ubrzo primila tri radosne vijesti: njen muž je oslobođen i vraćen iz progonstva, njen sin je oslobođen iz teškog zatočeništva, a njeno imanje je vraćeno iz riznice. Zbog toga je ova sveta ikona dobila ime "Tri radosti".
I danas ikona ne prestaje pokazivati ​​čuda. U hram Životvorna Trojica na Gryazekhu, koji se nalazi na Pokrovskim vratima (Pokrovka, 13), gdje je bila proslavljena, nedavno su donijeli akatist ikoni Majke Božje "Tri radosti". Prije toga u crkvi se srijedom čitao akatist svetom Nikoli. Sada se postavilo pitanje da li nastaviti čitati akatist svetom Nikoli ili ga početi čitati poštovanoj ikoni "Tri radosti". U jeku rasprave, lampica se sama upalila kod ikone Majke Božje “Tri radosti”. Od tada su u crkvi srijedom u 17 sati počeli čitati akatist ikoni Majke Božje "Tri radosti". Smatra se zagovornicom onih koji su oklevetani, odvojeni od voljenih, koji su izgubili ono što su nagomilali radom, pomoćnicom u obiteljskim potrebama i zaštitnicom obiteljskog blagostanja.

Slika Majke Božje "Tri radosti" pokazuje svoju milost vojnim osobama kojima je potrebna njezina visoka zaštita u vrućim točkama naše dugotrajne Domovine. Pod posebnom su zaštitom Majke Božje ljudi koji su ostali sami, uključujući, kao što je već rečeno, one koji se nađu u zatočeništvu i tuđini.

Evo svjedočanstva jednog pukovnika ruska vojska: "U Hram sveto Trojstvo Vodila me želja da prije odlaska na poslovni put u mirovne snage u Abhaziju primim blagoslov. Otac Jovan me je blagoslovio i poklonio mi ikonu s likom Majke Božje „Tri radosti“.

U prosincu 2002. godine kretali smo se razbijenim cestama do mjesta stalnog razmještaja, a padala je neugodna kiša. Po dolasku na lokaciju vojne jedinice smještene daleko od naselja u uništenoj peradarnici, vidio sam samo jednu planinu Urta, iu duši me takvo okruženje rastužilo. Smjestivši se u vlažnu sobu bez svjetla i topline, stavio sam ikonu na istaknuto mjesto, moleći se pred njom, srce mi je odmah postalo toplo. U kasnijoj službi svakodnevno sam se molio pred ikonom, a odlazeći na punktove koji su se nalazili na liniji razdvajanja zaraćenih strana i na kojima su služili mirovnjaci, štiteći, između ostalog, civile od razbojnika, uvijek sam uzimao to sa mnom. Dana 14. veljače 2003. godine zaprimljena je dojava o pronalasku mine na kontrolnoj točki 301, na cesti u blizini rijeke Enguri. Zbog dužnosti sam morao razumjeti situaciju i donijeti odluku. Ponijevši ikonu, stigao sam na mjesto i vidio da se u blizini izbjegličkog šatora nalazi mina sa nepoznatim upaljačom kućne izrade, druga mina je pronađena ispod mosta. Postavljajući kordon i evakuirajući ljude, našao sam se 15 metara od mine i u tom trenutku je došlo do eksplozije. Raspršenost krhotina s potpunim oštećenjem na rudniku je i do 200 metara, ali zahvaljujući ikoni, niti jedna krhotina me nije pogodila. Budući da sam bio na “prvoj crti” u uvjetima minskog rata i stalnih sukoba s banditima, tijekom godine službe od 1500 vojnika i časnika kojima sam zapovijedao nitko nije poginuo.

Dana 18. rujna 2003., vojnik A.V. Derevyannykh zarobljen je od strane bandita. Tijekom potrage morao sam se noću kretati kroz područja gdje su djelovale razbojničke skupine, a svugdje je ikona bila sa mnom i čuvala me. Dana 1. listopada 2003., nakon što je banditska skupina razoružana, talac je oslobođen.

U prosincu 2003. dao sam ikonu majci drugog taoca kojeg su razbojnici zarobili u Gagri u srpnju 2003. Šest mjeseci pokušavala je osloboditi sina; bila je u očajnom stanju, jer... Ruske snage sigurnosti nisu mogle učiniti ništa u Abhaziji. Pregovori s banditima bili su vrlo teški - tražili su ogroman novac i prijetili da će ubiti taoca.

31. prosinca 2003. talac, 18-godišnji Moskovljanin Alexey Vorobyov, pušten je u vrlo opasnu i teškim uvjetima“Na putu povlačenja odreda uklonjene su dvije mine, ali su svi sudionici akcije ostali živi.” Divna su djela Tvoja, Gospodine, po zagovoru Majke Tvoje!

Možemo reći da je s ovom ikonom započeo preporod duhovnog života na imanju Muranovo iu okolici, koja ima prilično duboke duhovne tradicije. Godine 1998., dekretom Njegovog Visokopreosveštenstva Mitropolita Krutickog i Kolomnskog, jeromonah Feofan (Zamesov) imenovan je za rektora Crkve Strasne Bogorodice u selu Artemovo; on je također imenovan odgovornim za obnovu naše nevjerojatno sveto mjesto Velika Rusija- Muranovo imanje nazvano po F.I. Tjutčeva. U ovom događaju inicijator i aktivni sudionik bio je i ostaje ravnatelj muzeja V.V. Patsyukov.

U lipnju, na blagdan Presvetog Trojstva, održana je prva molitva na ulici ispred obnovljene crkve. Na kraju bogosluženja nastojatelju crkve pristupila je žena u činu shime, koja se iz ljubavi prema Bogu, čak iu teškim vremenima, zamonašila, a bila pod mentorstvom velikog ruskog asketa pobožnosti g. 20. st., shima-iguman Sava. Ova žena, shema-monahinja Mihaila, predala je svećeniku cijeli paket ikona - to su bile ikone "Tri radosti". Ispunila je volju svog mentora, koji ju je blagoslovio da te slike podijeli ljudima. Usput, shima-hegumen Savva posljednjih danaživot je proveo u samostanu Pskov-Pechersky, tražeći njegov savjet i lijepe riječi Ruski ljudi došli su iz svih krajeva naše ogromne domovine. Opat se s posebnom odgovornošću odnosio prema predloženim ikonama, koje su potom podijeljene hodočasnicima. Naime, ovom slikom je Majka Božja blagoslovila otvaranje muranovskog hrama.
Prolazile su godine neumornog rada i molitve. Jeromonah Feofan imenovan je odgovornim za pastoralnu brigu o legendarnoj Sofrinskoj operativnoj brigadi Unutarnjih trupa Ministarstva unutarnjih poslova Rusije. Postrojbe postrojbe bile su i stalno su, izvršavajući borbene zadaće, u mjestima regionalnih etničkih sukoba na području bivšeg SSSR-a, s ciljem uspostavljanja reda i mira - Baku, Fergana, Nagorno-Karabah, Tbilisi, Dagestan i Čečenija. Prije nekoliko godina zapovjedništvo brigade i svećenstvo Puškinskog dekanata izrazili su zajedničku želju da se na području jedinice izgradi hram. I tako je 27. rujna 2003. godine osnovan hram u ime svetog blaženog kneza Aleksandra Nevskog, a ubrzo je započela njegova izgradnja. Prema dosadašnjoj praksi, tijekom izgradnje gradi se kapela-hram u kojem se mogu održavati događaji. puni krug Božanske službe. Rukovodstvo vojne jedinice dodijelilo je prikladnu prostoriju, gdje je u najkraćem mogućem roku opremljen hram u ime svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira Krstitelja, sakupljača i branitelja Rusije, koji je pokrovitelj unutarnjih trupa naše države. Prilikom stvaranja svetinje, Gospodin je vidno pomagao ovu dobru stvar - bilo je ljudi koji su darovali potrebno posuđe i liturgijske knjige. Na Uskrsni tjedan 2004. ovdje je održan mali obred posvećenja od strane dekana Puškinskog okruga Johna Monarsheka, a nakon toga održana je prva liturgija na kojoj su vojnici primili sakrament svete pričesti. Inače, duhovni rad u postrojbi provodio se i prije, ispovijed, pričest i krštenje. Tijekom bliske suradnje svećenstva i vojske kršteno je oko 1000 vojnika. Nastojatelj hrama, jeromonah Teofan, više puta je dolazio na ideju da bi bilo dobro da se ovdje nalazi ikona koja bi pomagala vojnicima u njihovoj teškoj borbi, i koja bi bila njihova zaštitnica. U tu svrhu, na kraju Liturgije, u muranovskom hramu služen je moleban Gospodu i Njegovoj Prečistoj Majci. Nekoliko sati kasnije, hodočasnici iz podmoskovskog grada Khimkija ušli su u trpezariju i donijeli humanitarnu pomoć za borce, uključujući i duhovnu pomoć. Nakon kratkog razgovora, sluga Božji Sergije, odmotavši paket, izvadio je drevnu ikonu ... - ispostavilo se da je to slika Majke Božje "Tri radosti". Usput, takve ikone su vrlo rijetke. Prema onima koji su došli, ova je slika već pomogla ratovima u njihovoj teškoj službi. Predali su je svešteniku sa čvrstim uverenjem da će ikona Majke Božje „Tri radosti” pomoći vojnicima brigade Sofrino. Gledajući Božju providnost, svećenik je postavio svetinju na svoje pravo mjesto u crkvi-kapeli u ime svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira.

Pravoslavci, saznavši da se divna slika Majke Božje nalazi u crkvenoj zajednici, izrazili su želju da se mole pred njom. Ikonu „Tri radosti“ izložio je nastojatelj, otac Feofan. kratko vrijeme preselio izvan vojne postrojbe kako bi svatko mogao zamoliti zagovor Presvete Majke Božje. Sljedećih dana ponavljaju se slučajevi milosne pomoći i zagovora Kraljice Neba za one koji se mole pred njezinom slikom.

Kako su skladno isprepletene u svijetu Božjem sudbine živih i umrlih ljudi, ono što ih je okruživalo, a što im je bilo vrijedno...

Anna Fedorovna Aksakova (rođena Tyutcheva), koja je bila prva učiteljica velikog kneza Sergeja Aleksandroviča (sina Aleksandra II.), napisala je u pismu Sergeju Aleksandroviču da želi njegovoj nevjesti pokloniti neobičan dar... Prije mnogo godina , nakon molitve i zavjeta u svetištu Sveti Sergije Anna Feodorovna dala je majci Sergeja Aleksandroviča (carica Marija Aleksandrovna) sliku Djevice Marije "Tri radosti". Ta je slika uvijek bila s njom i pred njom je svaki dan molila. Slika je vraćena A.F. Aksakova nakon smrti carice... “Želio bih (pisala je Anna Fedorovna) za vašu nevjestu (veliku kneginju Elizavetu Fedorovnu, koja je nekoliko puta posjetila imanje Muranovo i bila kuma jednog od potomaka pjesnika F. I. Tyutcheva) da prihvatiš ovu sliku kao blagoslov koji dolazi od tvoje majke i od sveca, koji je svetac zaštitnik Rusije, koji je ujedno i tvoj zaštitnik.”

Sada je slika Majke Božje "Tri radosti" zauzela svoje pravo mjesto način života Sofrinska operativna brigada Unutarnjih trupa Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije. Ova se svetinja donosi na paradni poligon ili u zbornicu u posebnim prigodama života brigade - Dan brigade i Dan sjećanja na poginule sofrinoborce, kao i prilikom ispraćaja vojnika na službeni put i za vrijeme molitve. i vjerske procesije - kao blagoslov i pomoć vojnom osoblju.

Ikonu Majke Božje "Milosrdna" napisao je, prema legendi, apostol Luka i dao je egipatskim kršćanima. Godine 980. odvedena je u Carigrad. Za vrijeme vladavine cara Aleksija Komnena (1082.-1118.) objavljeno je ciparskom pustinjaku starcu Izaiji u divnom znaku da ova slika bude na otoku Cipru. Starac je uložio mnogo truda da ispuni božansku zapovijed.

Nije bilo lako doći do ikone iz kraljevske palače. I tek nakon intervencije sile Božje, nakon bolesti i čudesno ozdravljenje carska kći, svetište je časno poslano na otok. Tamo, na planini Kykkos, po kojoj je ikona dobila drugo ime, sagrađen je hram u njenu čast i osnovan samostan o trošku cara. Brojna čuda koja su se počela događati od ikone po njenom dolasku na otok zapisana su u samostanskim knjigama. Blagoslovljenom snagom ove ikone, kiša je padala mnogo puta za vrijeme suše, nijemi su progovorili, a dječak, koji je bio skoro mrtav, ozdravio je.

Od davnina do danas sa svih strana hrle bolesnici od svakojakih bolesti u samostan Gospe od Milosti i primaju ozdravljenje po svojoj vjeri. Ne samo kršćani, nego i nekršćani vjeruju u čudotvornu moć svete ikone i pribjegavaju joj u nevoljama i bolestima. Ikona Kykkos ima jednu izvanrednu osobinu: ne zna se od kada je napola prekrivena velom od gornjeg lijevog kuta do donjeg desnog kuta, tako da nitko ne može vidjeti lica Majke Božje i Djetešca. . Zbog hrabrog podizanja vela, mnogi su bili kažnjeni.
Molitvama pred ikonom Majke Božje "Milosrdne" (Kikos), za vrijeme suše, na zemlju se šalje blagoslovljena kiša, bolesni, krvare, koji pate od glavobolje i opuštanja dobivaju iscjeljenje, a nerotkinjama se daje rađanje.

Tema utjelovljenja Spasitelja u istočnoj kršćanskoj umjetnosti odražava se ne samo u ikonama koje prikazuju Kristovo rođenje, već iu slikama posvećen prazniku Katedrala Blažene Djevice Marije.

Bogoslužbeni godišnji krug ima sljedeće obilježje: nakon “glavnog”, “glavnog” blagdana, sutradan se slavi poseban spomen onih osoba koje su uz ovaj blagdan povezane. Tako se nakon Bogojavljenja slavi "Katedrala Ivana Krstitelja", nakon dana vrhovnih apostola Petra i Pavla - "Katedrala 12 apostola". Riječ "katedrala" u ovom kontekstu označava određeno okupljanje vjernika, neograničeno vremenom ili prostorom, koje se održava u čast sveca. Proslava Gospina sabora je na drugi dan Rođenja Kristova, 8. siječnja (NS). Službe ovih dana blisko su povezane po značenju i karakteru, a povezana je i ikonografija ovih blagdana. Na dan Sabora Gospe častimo je kao Presvetu Djevicu i Majku Sina Božjega, koja je služila velikom otajstvu Utjelovljenja.

Slavlje u čast Majke Božje, povezano s blagdanom Božića, nastalo je u Crkvi vrlo rano, već u 4. stoljeću. Bio je to prvi Bogorodičin blagdan, od kojeg su kasnije nastala druga Bogorodičina slavlja.

Ikonografija Gospine katedrale nastala je dosta kasno, tek krajem 13. stoljeća. Temeljila se na ikonografiji Rođenja Kristova i neki važni elementi, uveden pod utjecajem teksta božićne stihire. Ovo je četvrta stihira Velike Večernje Rođenja: « Što ćemo ti prinijeti, Kriste, jer se radi nas pojavio na zemlji kao čovjek? Svako prijašnje stvorenje iz Tebe Tebi donosi zahvalu: Anđeli - pjevanje; nebo - zvijezda; volsvi – darovi; pastirstvo je čudo; zemlja je jazbina; pustinja - jaslice; mi smo Majka Djevice. Kao prije vjekova, Bože, smiluj nam se.” U rukopisu iz sofijske biblioteke iz XIV. (br. 193) kaže se da pastiri donose Kristu "čuđenje" kao zahvalu.

Najranije poznati sastav na ovu temu - freska narteksa crkve Bogorodice Perivlepte u Ohridu (1295). U doba Paleologa širi se ikonografija u pravoslavnoj ekumeni. Najstarija ruska ikona na ovu temu potječe iz Pskova i nastala je krajem 14. - početkom 15. stoljeća. Ovaj najzanimljiviji spomenik kako svojom ikonografijom tako i stilom. Ikona se bitno razlikuje kako od prethodnih bizantskih spomenika tako i od ruskih ikona i fresaka kasnijeg vremena. Možda su osobitosti sastava ikone povezane s činjenicom da se temeljila ne samo na tekstu stihire "Što ćemo vam donijeti ...", već i na drugim blagdanskim pjesmama. Neki detalji ove posebne pskovske ikone još uvijek ostaju misterij za istraživače.

Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija, Moskva

U središtu ikone je Blažena Djevica koja sjedi na prijestolju, koje ima zakrivljeni asimetrični naslon i ukrašeno je bijelim zastorom. No, Majka Božja ne drži dijete Krista u naručju, iako je tako prikazana u svim drugim djelima na ovu temu. Na Pskovskoj ikoni, ispred Majke Božje, na Njenim prsima, nalazi se slika Hrista Emanuela, zatvorena u dvobojnu osmokraku "slavu", koju Ona kao da drži.

Ova slika Spasitelja i Majke Božje podsjeća na ikonografiju Gospe od Znamenja. Na ikonama "Znak", postavljanje slike Emanuela u "slavu" na grudima Majke Božje ukazuje na Njegovu skrivenu, tajanstvenu prisutnost i naglašava glavnu teološku ideju slike - dogmu o utjelovljenju. Boga Sina od Vječne Djevice Marije predskazali su proroci. U ikonografiji “Katedrale Naše Gospe” ovakav neobičan potez dodatno naglašava temu Utjelovljenja.

Još jedna značajka Pskovske ikone je slika špilje, unutar koje su jasle s povijenom bebom. Ova epizoda, posuđena iz slike Rođenja Kristova, ne nalazi se u drugim djelima ikonografije Katedrale Gospe. Može se pretpostaviti da su se obje ove jedinstvene značajke pojavile kao odraz, na primjer, teksta kondaka za blagdan Božića: “Danas djevica rađa Najbitnijeg, i zemlja donosi jazbinu Nepristupnom: anđeli i pastiri slave, i vukovi putuju sa zvijezdom: za naše dobro. rođen Kad sam bio mlad, Vječni Bog ». U ovom slučaju slika jaslica s tek rođenim Djetešcem osnažuje samu temu rođenja, a slikom Krista-Emanuela u “slavi” želi se naglasiti da nije obična osoba rođena od Djevice, nego da se od Djevice rađa obična osoba. utjelovljen, već naime “Vječni Bog”, Druga hipostaza Presvetog Trojstva.

Inače, središnji i gornji dio kompozicije ikone slijede ustaljenu tradiciju. Lijevo od prijestolja Majke Božje prikazani su mudraci koji donose darove, od kojih je jedan uperen u zvijezdu, čiji lik nije sačuvan. Desno i lijevo od podnožja prijestolja nalaze se dvije osebujne figure: polugole žene raščupane kose. To su personifikacije - slike koje personificiraju Pustinju i Zemlju. Pustinja, odjevena u crveno, nudi Kristu jaslice, a Zemlja, odjevena u zeleni plašt, kao da jednom rukom drži jaslice, a drugom drži rascvjetanu granu.

Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija Fragment

Na vrhu, iznad brda, ispisani su anđeli i divni pastiri. U gornjim kutovima nalaze se polufiguralne slike posebno štovanih svetaca: Nikole Čudotvorca i sv. Barbari, koji su, očito, izrađeni na zahtjev naručitelja i nisu izravno povezani s ikonografijom.

Obično je u skladbama “Katedrala Naše Gospe” svečano božićno bogoslužje prikazano ispod: zbor pjevača, himnografi Ivan Damaščanin i Kuzma Mayumski, svećenici, redovnici; Patrijarsi i kraljevi također mogu biti prikazani. Ova skupina, s jedne strane, personificira cijeli ljudski rod, koji, prema stihiri, dovodi Djevicu Majku Kristu. S druge strane, prikazano liturgijsko slavljenje Majke Božje događa se pred našim očima. Time se pojačava liturgijska, liturgijska funkcija slike.

Sredina 15. stoljeća Rostovsko-Suzdaljska škola. Kuća-muzej P.D. Korina, Moskva

Na dnu slike Pskova ponovno se otkriva jedinstveno ikonografsko rješenje. Prikazuje tri muškarca u bijelim haljinama koje izgledaju kao surplice, mladog čitača i mladića u zamršenoj pozi koja podsjeća na plesni pokret. Cijeli ovaj prizor još uvijek nema jasno tumačenje. U znanstvenoj literaturi mogu se naći oprečna tumačenja.

Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija Fragment

Pretpostavlja se da cijela grupa kao cjelina može personificirati različite oblike slavljenja Majke Božje koje izvodi cijelo čovječanstvo (zato su likovi prikazani različite dobi i narodi). Tri središnja lika interpretirana su kao zbor pjevača, kao đakoni, kao kumovi David, Josip i Jakov. Definirani su kao “pastiri u konkretnom i alegorijskom značenju te riječi”, misleći pod tim i na lutajuće izvođače duhovnih stihova posvećenih biblijskim događajima.

Neki istraživači vide muškarce kao čarobnjake. Doista, tri čovjeka izgledom i godinama vrlo su slična magima prikazanim u srednjem dijelu ikone: starac, sredovječni muškarac i mladić. Promjena boje i karaktera ruha može se objasniti legendom prema kojoj je nakon Duhova apostol Toma krstio mage. Bijele haljine su znak očišćenja novokrštenika od tereta istočnog grijeha.

Treba napomenuti da je u Zapadna Europa magi su bili vrlo štovani. Njihove relikvije, prema legendi, koje je nabavila kraljica Helena, stigle su iz Carigrada u Milano, a odatle u Köln. U 12. stoljeću na Zapadu je nastao poseban božićni liturgijski obred koji je bio svojevrsna predstava koju su izvodili klerici, pjevači i čitači. Magovi su bili glavni likovi ove misterije. Mnogo kasnije, kada je u pitanju Zapadna Ukrajina, kazališna predstava ove vrste nazvana je “Jaslice”. Pskov je bio najzapadniji ruski grad i zapadnoeuropske tradicije i utjecaji bili su jaki u ovoj kneževini. Vrlo je moguće da su u 14. stoljeću Pskovljani znali za takve predstave, a možda je sličan ritual bio uključen iu slavlje Božića u ovom gradu. To nije teško zamisliti ako se sjetimo da je u Rusiji postojao obred sličan po prirodi - "Spiljska akcija". Tako se na pskovskoj ikoni može prikazati specifičan praznični crkveni obred. Na potpuno isti način, u gore razmotrenoj inačici ikonografije, prikazano je božićno bogoslužje, ali bez označavanja nekog specifičnog dijela bogoslužja.

Dionizije. Oslikavanje kapele Pokhvalsky Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja. 1481

Koristeći i transformirajući verziju prikaza posebnog blagdanskog obreda koji predstavlja štovanje mudraca, usuđujemo se sugerirati da tri muža možda nisu magovi, već pastiri. Pastiri prikazani na vrhu ikone također su starac, srednjovjekovni čovjek i mladić. Postoji i određena vanjska sličnost. Muškarci u bijelim haljinama i pastiri imaju iste atribute - motke. Ovu verziju podupire činjenica da od 11. stoljeća u zapadnoj Crkvi postoji liturgijski obred posvećen isključivo štovanju pastira.

Ovaj crkveni obred Učinjeno je ovako: u blizini prijestolja, na posebnom podiju, postavljene su jaslice u kojima je bio kip ili ikona Majke Božje s Djetetom. Nekoliko kanonika (klerika) u crkvenom ruhu, s lanenim maramama na glavama i štapovima u rukama, predstavljali su betlehemske pastire. Dječak iz zbora u liku anđela izvijestio ih je o Božiću citirajući Evanđelje. Uz pjevanje zbora “Slava Bogu na visini...” pastiri su ušli u oltar gdje su ih uz jaslice čekala dva kanonika u liku primalja. Pitali su: "Koga tražite u jaslama, pastiri?" "Tražimo", odgovoriše pastiri, "Spasitelja Krista." Babice su povukle zastor, koji je skrivao sliku Blažene Djevice s Djetetom Božjim. Pokazujući na njega, rekli su: "Evo ga - ovo dijete sa svojom majkom." Pastiri su se poklonili i zapjevali molitve, a zatim je počela liturgija.

Ova verzija bi dobro objasnila i neobičan oblik prijestolja Majke Božje i bijele zavjese, što je izuzetno rijetko za ruske spomenike. No, ovaj motiv - veo na prijestolju - nastao je u ranokršćanskoj umjetnosti, a kasnije je razvijen u južnoslavenskom slikarstvu i ikonama. Gornje obrazloženje nije ništa drugo nego oprezno nagađanje, jer nije moguće sa sigurnošću znati je li takav rang mogao biti poznat u zapadnoruskim zemljama. A takav atribut kao štap mogao bi se lako prebaciti iz jednog "scenarija" u drugi i postati atribut putujućeg čarobnjaka.

Misterije ikone tu ne završavaju. Najteža figura za tumačenje ostaje rasplesani mladić. Postoji mišljenje da je to mladi pastir koji se čudi čudu Božića. Zadivljen pokriva lice rukom, što ga podsjeća na pastira prikazanog u gornjem kutu ikone - on, ugledavši zvijezdu, također zatvara oči. Mladićeva odjeća - kratki hiton - odgovara tradiciji prikazivanja pastira. Lakše je definirati sliku mladića s knjigom u rukama. Neki istraživači u njemu vide Romana slatkog pjevača; drugi, ukazujući na odsutnost aureole, smanjenu veličinu figure i druge detalje, smatraju da je riječ o nekoj vrsti kolektivna slika himnograf ili čitač.

U spomenicima 16.–17. stoljeća kompozicija se jako proširuje, uključuje personifikacije mora i vjetrova, koji Djetetu donose, prema izrazu ikonografskog izvornika, pokornost i pokornost. Slika molitelja postaje sve višefiguralna.

Dionizije. Slika katedrale Rođenja Djevice Marije u samostanu Ferapontov. 1502

XVI stoljeće Moskva. Muzeji moskovskog Kremlja

Katedrala Blažene Djevice Marije. povijest praznika

U liturgijskom godišnji krug Postoji takva osobitost: nakon velikog praznika, sljedeći dan se slavi sjećanje na svece koji su služili ovom događaju. Dakle, nakon što je zabilježeno Katedrala Blažene Djevice Marije, poslije - Sabor Ivana Krstitelja, nakon dana - Sabor dvanaestorice apostola. Drugi dan nakon Rođenja Kristova slavi se Sabor Blažene Djevice Marije. Ovaj blagdan posvećen je slavljenju Blažene Djevice Marije, koja je rodila Isusa Krista. Slaveći Presvetu Bogorodicu, Crkva se sjeća bijega Svete obitelji u Egipat.

————
Biblioteka ruske vjere
Katedrala Blažene Djevice Marije. Veliki menion Cheti →
Čitaj online u originalu
————

Kad je kralj Herod saznao da su mudraci, koji su se klanjali novorođenom Spasitelju, otišli u njihovu zemlju ne rekavši mu mjesto rođenja Djeteta, Herod se razbjesnio i naredio da se u Betlehemu i okolici pobiju sva dojenčad mlađa od dvije godine. područje. Ali Josipu se u snu javio anđeo i rekao mu da uzme dijete Krista i Blaženu Djevicu Mariju i pobjegne u Egipat. Josip je učinio kako mu je anđeo rekao. Kad je kralj Herod umro, anđeo se ponovno ukazao Josipu i rekao mu da se vrati u Betlehem. Josip, Djevica Marija i Djetešce nisu se nastanili u Betlehemu, nego u Nazaretu, bojeći se Herodova sina Arhelaja. Na prvu nedjelju po rođenju Kristovu spomen na svetog pravednog Josipa za kojeg je bila zaručena Djevica Marija, Sveti kralj David, iz čije je obitelji Krist potekao, i Sveti apostol Jakov, brate Gospodnji, sin Josipov.

Ustanovljenje slavlja Sabora Blažene Djevice Marije

Osnivanje proslava Sinaksisa Blažene Djevice Marije potječe iz davnih vremena kršćanske crkve. Epifanije Ciparski(d.403), Sveti Ambrozije Milanski(c.340-397) i Blaženi Aurelije Augustin(354.-430.) u pouku o svetkovini Kristova rođenja spojili su slavljenje rođenoga Krista s slavljenjem Djevice Marije koja ga je rodila. Naznaka proslave sabora Presvete Bogorodice sljedećeg dana nakon Rođenja Kristova sadržana je u 79. pravilu VI ekumenskog sabora, koji se održao 680-681.

Blagdan katedrale Blažene Djevice Marije. Božanska služba

Tropar Rođenju Hristovom, glas 4.

Vaša radost je naša, svjetlo je svijeta razumno. U 8 je sve više ŕvezdam zaposlenika, ŕvezda podučava. Klanjam ti se pravednom svecu. A 3 vode te ovi gore na istok, gdje ti je slava.

Kondak Katedrali Blažene Djevice Marije, glas 6.

I prije dana rodjenja t nts7A rodio se, na zemlji 2 bez 8 nts7A utjelovio 1sz danas i 3stemE. Štoviše, zvijezda propovijeda vračevima, dok pastiri pjevaju, kvari se vaša neizreciva radost.

Katedrala Blažene Djevice Marije. Ikone

Ikonografija Gospine katedrale nastala krajem 13. stoljeća. U Rusiji su ikone katedrale Djevice Marije poznate od 14. stoljeća. U središtu kompozicije je Bogorodica koja sjedi na prijestolju s Djetetom u naručju. Okružena je anđelima, pastirima i mudracima. Na ikoni su prikazani i pravoslavni himnografi i crkveni oci koji slave Majku Božju. Najranije poznata freska s likom katedrale Blažene Djevice Marije nalazi se u crkvi Bogorodice Perivlepte u Ohridu (1295.). Najstarija ruska ikona Katedrale Blažene Djevice Marije, koja datira iz XIV - početka. XV stoljeća, dolazi iz Pskova. Ikona se vrlo razlikuje kako od prethodnih bizantskih spomenika, tako i od ruskih ikona i fresaka kasnijeg vremena. U središtu ikone je Djevica Marija na prijestolju, koja ima zakrivljeni asimetrični naslon i ukrašena je bijelim zastorom. Međutim, Majka Božja ne drži malog Krista u naručju, iako je upravo takva prikazana u svim drugim djelima na ovu temu. Na ovoj ikoni, ispred Bogorodice, na prsima, nalazi se slika Hrista zatvorenog u dvobojnu osmokraku "slavu", koju Ona kao da drži.

Lijevo od prijestolja Djevice Marije prikazani su mudraci koji donose darove, jedan od njih pokazuje zvijezdu, čiji lik nije sačuvan na ikoni. Desno i lijevo od podnožja prijestolja ispisani su likovi dviju žena koje personificiraju Pustinju i Zemlju. Pustinja je obučena u crveno, nudi Kristu jaslice, a Zemlja je obučena u zeleni plašt: jednom rukom kao da pruža jazbinu, a drugom drži rascvjetanu granu. Na vrhu, iznad dijapozitiva, prikazani su anđeli i čudesni pastiri. U gornjim kutovima nalaze se slike posebno štovanih svetaca - svetog Nikole Čudotvorca i velike mučenice Barbare. Prikaz svetaca vjerojatno je rađen po želji naručitelja i nije u izravnoj vezi s ikonografijom. U dnu slike su tri muža u bijelim haljinama sličnim surplicama, mladi čitač i mladić. Ova scena još uvijek nema jasno tumačenje. U znanstvenoj literaturi postoje oprečna tumačenja. Pretpostavlja se da cijela grupa kao cjelina može personificirati različite oblike slavljenja Majke Božje koje izvode ljudi. Tri središnja lika viđena su kao zbor pjevača, kao đakoni, kao kumovi David, Josip i Jakov. Zvali su ih pastirima u konkretnom i alegorijskom značenju te riječi, misleći pritom i na lutajuće izvođače duhovnih stihova posvećenih biblijskim događajima.

Postoje i kasnije ikonografske slike i freske Katedrale Blažene Djevice Marije. Kao što je gore spomenuto, Blažena Djevica je prikazana kako sjedi na prijestolju s djetetom Kristom, okružena anđelima, mudracima koji daju darove Spasitelju i svecima.

Narodna tradicija blagdana Katedrala Blažene Djevice Marije

Blagdan katedrale Blažene Djevice Marije ljudi su nazivali “Ženska kaša”. Na današnji dan bio je običaj odavati počast rodiljama i babicama. U selima su se 8. siječnja pekle pite i počastile rodilje. U seljačkim obiteljima s djecom roditelji su na ovaj dan pripremali jela i s naklonom odlazili u posjet babici koja je porađala dijete. Prema drevnim ruskim tradicijama, na dan Sabora Blažene Djevice Marije žene su osjećale svoje posebno jedinstvo s Majkom Božjom, zbog čega su joj ostavljale dar kruha. Žene su ispekle kruh i nosile ga u crkvu: dio poslastica ostavljale su na oltaru, a dio su nakon posvećenja nosile kući. Također na ovaj dan trebalo je kuhati kašu. Vjeruje se da su ove tradicije poganskog podrijetla, budući da su poganska vjerovanja postojala dugo nakon krštenja Rusije. Poznato je da je prije Bogojavljenja u Rusiji bilo mnogoboštvo. Među bogovima poštovali su zaštitnicu svih žena - Makosh, čiji se kult nakon krštenja Rusa promijenio i pomiješao s kršćanski blagdan Katedrala Djevice Marije.

Dan nakon praznika Rođenja Hristova, Pravoslavna Crkva se uz pjesme hvale i zahvalnosti obraća Majci Božjoj, koja je postala izabrano oruđe Providnosti, rodivši Spasitelja.

Drugi dan nakon Božića zove se Sabor Blažene Djevice Marije, t.j. susret koji je uključivao osobe osobno bliske Blaženoj Djevici Mariji, Josipu Zaručniku, ali i Gospodinu Isusu Kristu.

Prigodom Sabora sjećamo se onih koji su po tijelu bili bliski Spasitelju
- Sveti Josip Zaručnik,
- Kralj David (predak po tijelu Gospodina Isusa Krista)
- Sveti Jakov, brat Gospodinov, sin iz prvog braka svetog Josipa Zaručnika. Sveti Jakov je zajedno sa svojim ocem Josipom pratio Majku Božju i Malog Isusa tijekom njihova bijega u Egipat.

Kao 80-godišnji starac, Josip Zaručnik je uz blagoslov velikog svećenika prihvatio Djevicu Mariju kako bi sačuvao njezino djevičanstvo i čistoću. I premda je bio zaručen s Prečistom, sva je njegova služba bila zaštita Majke Božje.

„Ali za mnoge ljude koji nisu znali tajnu utjelovljenja, Josip je bio otac Gospodina Isusa Krista“, napominjemo da je rekla i Majka Božja obraćajući se Isusu koji je s dvanaest godina ostao u jeruzalemskom hramu. i bio je izgubljen za svoje roditelje, da je Mladić uznemirio njegova oca - naposljetku, Josip je bio poput oca onima oko sebe (usp. Luka 2:39-52).

Na prvu nedjelju poslije Božića Kristova Crkva sjeća se i kralja, proroka, psalmista Davida - svetog čovjeka koji je teško griješio, ali se toliko pokajao da njegovim riječima ljudi danas zazivaju ime Božje, prisjećajući se velikih redaka upućenih Stvoritelju: „Smiluj mi se, o. Bože, po velikom milosrđu svome” (Ps. 50, 1). “Prorok David je u tijelu bio praotac Gospodina i Spasitelja, jer je Spasitelj, Mesija, došao na svijet iz Davidove loze, kako je i trebalo biti.”

Apostola Jakova nazivaju bratom Božjim jer je bio najstariji sin Josipa Zaručnika – iz prvog braka. Jakov je bio vrlo pobožan čovjek i nakon Kristova uskrsnuća izabran je za poglavara jeruzalemske Crkve. Jakov je, ispunjavajući propise Staroga zakona, bio biskup Novoga zavjeta i proglasio Gospodina Isusa Krista i Mesijom i Izbaviteljem Izraela, istaknuo je nadpastir. Po njegovom mišljenju, ova se propovijed nije svidjela svima onima koji su doveli Isusa Krista na Kalvariju, a sveti apostol Jakov bačen je s krova Jeruzalemskog hrama.

Uspostava ovog slavlja potječe iz davnih vremena kršćanske Crkve. Već Epifanije Ciparski († 402.), kao i sveti Ambrozije Milanski i blaženi Augustin, u svom nauku o svetkovini Rođenja Kristova spajaju slavljenje rođenog Bogočovjeka sa slavljenjem Djevice koja ga je rodila. . Naznaka proslave Sabora Presvete Bogorodice sljedećeg dana nakon Rođenja Kristova može se naći u 79. pravilu od 6. Ekumenskog sabora, održanog 691. godine.

VI ekumenski sabor – 79. pravilo

„Ispovijedamo božansko rođenje od Djevice, kao da je bez sjemena, bezbolno, i propovijedamo to cijelom svijetu, da ispravimo one koji iz neznanja čine nešto što nekima ne priliči sveto rođenje Krista Boga našega, vide se kako pripremaju kolačiće i drugo prenose prijatelju, kao u čast bolesti rođenja, svebezgrešne Djevice Majke: tada definiramo, tako da vjernici ne čine ništa od po uzoru na obično i karakteristično rođenje za nas, ako se od sada netko vidi da čini tako nešto, neka se svrgne klerik, a laik izopći.

O značenju svetkovine Katedrale Blažene Djevice Marije.

Rođenje Spasitelja bilo je od Duha Svetoga. Ovo nije bio običan porod. Ali u zemaljskom životu Spasitelja važno Igrala je njegova obitelj: Njegova Prečista Majka, Josip Zaručnik, Njegova najbliža rodbina – oni koji su okruživali Dijete i Mladost Isusa. I stoga Crkva, odajući posebno štovanje svemu što je Gospodin Bog donio na svijet utjelovljenjem svoga Sina, istovremeno se sjeća zemaljskog života Spasitelja i Njegovih miljenika. A drukčije i ne može biti, jer u Crkvi je sjedinjeno božansko i ljudsko, nebesko i zemaljsko, i u tom jedinstvu jedno se ne umanjuje drugim.

Bog je htio da ljudska priroda, ljudski život, sa svojim radostima i žalostima, uznesen je u Otajstvo Presvetog Trojstva, kako bi ovaj ljudski život bio pobožanstvenjen. To se svidjelo Gospodinu u odnosu na Njegovog ljubljenog Sina, a nakon utjelovljenja Sina Božjega postao je potpuno očit taj Božji plan o proslavi svega stvorenoga, o proslavi ljudske naravi, jer je u Kristu nebeski i zemaljsko, Božansko i ljudsko su sjedinjeni.

Zato kršćanin, težeći za nebeskim stvarima, težeći vječnom spasenju, nikada ne bi trebao ići putem spasenja vrijeđajući svoju obitelj i prijatelje, napuštajući dobre obiteljske odnose i općenito omalovažavajući ljudsko načelo. Neki ljudi misle da je u ljudskom početku grijeh. Ali grijeh nije u samoj ljudskoj naravi, nego u zloj ljudskoj volji. I sve što čovjek čini na slavu Božju, sve što je rezultat njegova rada, blagoslovljeno je od Boga. Ovo je svojevrsno svetište kroz koje služimo Bogu. Zato je ljudsko stvaralaštvo: i ono najviše i najneznatnije – sve je to naš dar Bogu, to je žrtva koju Bogu prinosimo.

Ako imamo takvo razumijevanje ljudske egzistencije, takvo razumijevanje ljudske prirode, takvo razumijevanje ljudski odnosi, tada će ovo biće, ova narav i ti odnosi biti ispunjeni milošću Božjom - tako da se, po riječi apostola, nebesko sjedini sa zemaljskim i da na čelu svega bude Bog, koji ispunja sve i sadrži sve svojom snagom.

Rođenje Kristovo - otajstvo božanskog utjelovljenja - uči nas mnogo čemu, pa tako i o odnosu čovjeka prema svom zemaljskom životu koji je Bogu ugodan. Proslavimo Gospodina u dušama i tijelima svojim, koji su Božji, poziva nas apostol. I današnji dan, ističući obiteljske i ljudske odnose Spasiteljeve s onima koji su ga okruživali, sve nas uvijek iznova poziva na pobožan život, na dobre odnose s bližnjima i rodbinom, na građenje ljudskih odnosa po zapovijedi Božjoj, kako bismo istinski slavili Boga i u svojim dušama i u našim tijelima. Amen.

Snaga molitve našoj Presvetoj Vladičici Bogorodici i Prisnodjevici Mariji.

Majka Božja, Zastupnica za naše spasenje, neprestano se moli kod Prestola Gospodnjeg.

Ako pojačana molitva pravednika može mnogo (Jak 5,16), onda je tim moćnija molitva Presvete Bogorodice. Još za svog zemaljskog života našla je milost od Gospodina i obratila mu se zagovorom za one koji su tražili njezinu pomoć i zagovor.

Presveta Bogorodica je bila udostojana posebne milosti i blizine Prestola Božijeg posle svog slavnog Uspenjenja. Preselila se u Nebo ne samo kako bi prebivala u sjaju i veličanstvu Božanske slave svoga ljubljenoga Sina, nego i kako bi svojim molitvama zagovarala za nas pred Njim. "Radujte se! Ja sam s vama u sve dane", rekla je ukazavši se svetim apostolima.

I sama je Blažena Djevica, dok je živjela na zemlji, iskusila iste neimaštine, potrebe, nevolje i nesreće koje i mi doživljavamo. Iskusila je tugu patnje na križu i smrt svog ljubljenog Sina.

Ona poznaje naše slabosti, potrebe i žalosti. Svaki naš grijeh uzrokuje njezinu patnju, au isto vrijeme svaka naša nesreća nalazi njezinu sućut. Koja to majka ne pazi na svoju djecu i ne slama je srce zbog njihove nesreće? Kakva je to majka koja ih ostavlja bez svoje pomoći i pažnje? Majka Božja uvijek je spremna pružiti nam pravovremenu pomoć.

Majka Božja nas poput sunca obasjava i grije zrakama svoje ljubavi i oživljava naše duše milošću koja joj je od Boga dana. Svojim Duhom Ona ​​uvijek prebiva na zemlji. Kada je blaženi Andrija Jurodivi, poput apostola Pavla, bio uznesen duhom u nebeske stanove i tamo ugledao Gospoda, počeo je tugovati, ne videći Prečistu Bogorodicu. Ali anđeo mu je rekao da se povukla u svijet da pomaže ljudima.

Svi smo mi opterećeni žalostima, životnim nedaćama, bolestima i nesrećama, jer svi griješimo. Riječ Božja kaže da nema čovjeka koji bi živio na zemlji, a da ne bi griješio (vidi: 2 Ljet 6, 36). Ali Bog je najviša Ljubav (1. Ivanova 4,8), i iz ljubavi prema svojoj Majci i nama, On prihvaća njezine molitve. Vjerujemo u njezin neprestani zagovor i zagovor za nas grešnike pred milosrdnim i čovjekoljubivim Bogom i u snagu njezinih molitava. Pribjegnimo joj kao tihom i dobrom utočištu i revno zazivajmo njezino presveto i opjevano ime. I Ona nas neće ostaviti s neočekivanom radošću spasenja.

Legenda o letu Blažene Djevice Marijes Bogom Djetešcem u Egipat.

Nakon što su mudraci napustili Betlehem, Josipu se u snu javio anđeo Gospodnji zapovjedivši mu da zajedno s novorođenim djetetom Isusom Kristom i njegovom majkom, Prečistom Djevicom Marijom, pobjegne u Egipat i ostane ondje do smrti. vodio odatle da se vrati, budući da Herod želi potražiti Bebu kako bi Ga uništio. Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku noću i otišao u Egipat.

Ali najprije, prije svoga odlaska onamo, ispuni u hramu Salomonovu sve što je određeno zakonom Gospodnjim, jer već bijahu nastupili dani očišćenja Prečiste i Bezgrešne Majke Božje, i u tom hramu starac Simeon i Ana proročica susreli su našega Gospodina. Zatim, ispunivši sve što je u zakonu određeno, Josip ode u Nazaret, svojoj kući. Jer ovo je ono što sveti Luka kaže: "I kad su izvršili sve po Zakonu Gospodnjem, vratiše se u Galileju, u svoj grad Nazaret" (Lk 2,39).

Iz ovoga je jasno da iz Betlehema nisu odmah otišli u Egipat, nego su prvo otišli u hram Gospodnji, zatim u Nazaret i na kraju u Egipat. O tome svjedoči i sveti Teofilakt u svom tumačenju evanđelista Mateja, kada piše: „Pitanje: Kako evanđelist Luka kaže da se Gospodin povukao u Nazaret nakon 40 dana nakon rođenja i nakon što je susreo starca Simeona?

I ovdje sveti Matej kaže da je došao u Nazaret nakon povratka iz Egipta? Odgovor: Znajte da evanđelist Luka spominje ono što je evanđelist Matej prešutio, naime da je Gospodin (veli Luka) nakon svoga rođenja otišao u Nazaret. A Matej govori o onome što se dogodilo nakon toga, naime: kako je naš Gospodin pobjegao u Egipat i kako je po povratku odande ponovno otišao u Nazaret. Općenito, evanđelisti ne proturječe jedni drugima, ali samo Luka govori o prijenosu Krista iz Betlehema u Nazaret, a Matej govori o Njegovom povratku u Nazaret iz Egipta." Dakle, po izlasku iz hrama Gospodnjeg, sveti putnici najprije su otišli u Nazaret i odmah odredili svoj dom, a zatim su, ponijevši sve što je potrebno za put, žurno, noću (da najbliži susjedi ne saznaju) krenuli u isto vrijeme putem za Egipat , uzeli su sa sobom, u službu, Jakova, najstarijeg Josipovog sina, koji je kasnije nazvan bratom Gospodnjim, kao što se vidi iz crkvena pjesma 23. listopada (s.st.), gdje se ovako pjeva: “Kao brat, učenik i svjedok božanskih otajstava ti si se javio, s njime trčeći i s Josipom u Egiptu bivajući.” Iz ovoga je jasno da je Jakov također pratio svetu obitelj na putu u Egipat, služeći im tijekom putovanja.

A Gospodin je pobjegao u Egipat djelomice zato da pokaže da je pravi utjelovljeni čovjek, a ne duh i sablast (kao što sv. Efrajim ističe u svojoj riječi o Preobraženju kad kaže: „Da nije tijelo , S kim je onda Josip pobjegao u Egipat?" a dijelom i zato da nas nauči da bježimo od ljutnje i bijesa čovjeka, a ne da im se oholo odupiremo. Zlatousti to ovako tumači: “U našem bijegu,” rekao je, “Gospodin nas uči da damo mjesta bijesu, to jest da bježimo od ljudskog bijesa, a ako Svemogući bježi, onda mi, oholi, učimo ovo da se ne izlažemo opasnosti.” Svrha bijega Gospodnjega u Egipat bila je i čišćenje Egipta od idola i, kako kaže sveti papa Lav, da ne bez ove zemlje, u kojoj je prvi put nagoviješten spasonosni znak križa i Pasha Gospodnja. kroz klanje janjeta pripremao bi se sakrament presvete žrtve. Također, kako bi se ispunilo sljedeće Izaijino proročanstvo: "Gospodin će sjesti na svijetli oblak i doći će u Egipat, i idoli će se egipatski tresti od njegove prisutnosti" (Iz 19,1). Na ovom mjestu, pod oblakom, sveti Ambrozije označava Prečistu Djevicu, koja je na svojim rukama donijela Gospoda u Egipat, i pali su idoli egipatskih bogova. Taj oblak, Prečista Djevica, je svjetlost, jer nije opterećena nikakvim teretom bilo kakvog grijeha ili tjelesne požude i znanja o braku.

Priča se također da kad su pravedni Josip, Prečista Djevica i Bogomladenac išli u Egipat, na jednom pustom mjestu napali su ih razbojnici i htjeli im uzeti magarca, na kojem su nosili ono malo što im je bilo potrebno za put. , a na koji su ponekad i išli sami. Jedan od onih razbojnika, ugledavši Dijete neobične ljepote i iznenadivši se takvoj ljepoti, reče:

Kad bi Bog uzeo na sebe ljudsko tijelo, ne bi želio biti ljepši od ove bebe.

Rekavši to, zabrani svojim drugovima, ostalim razbojnicima, i ne dopusti im, da se ovim putnicima bilo čime ogriješe. Tada Prečista Majka Božja reče onom razbojniku:

Znajte da će vas ovo Dijete velikodušno nagraditi što ga štitite.

Taj razbojnik bio je isti onaj koji je kasnije, pri Kristovom raspeću, bio obješen na križu s desne strane, a kojemu je Gospodin rekao: "Danas ćeš biti sa mnom u raju" (Lk 23,43). I ispunilo se proročansko predviđanje Majke Božje da će “Ovo Dijete nagraditi”.

Caravaggio. 1594-1596 (prikaz, stručni). Rim. Galerija Doria Pamphilj

Kad su ušli u egipatsku zemlju i bili unutar granica Tebaide, približili su se gradu Hermopolisu. Blizu ulaza u ovaj grad raslo je vrlo lijepo drvo zvano "Persea", koje su tamošnji stanovnici, po svom idolopokloničkom običaju, zbog visine i veličanstvene ljepote štovali kao boga, obožavali ga i prinosili mu žrtve, jer u to stablo je živjelo i demon štovan od njih. Kad se Prečista Majka Božja s Božanskim Djetetom približi tom drvetu, ono se odmah snažno zatrese, jer demon, uplašivši se dolaska Isusova, pobježe. I stablo je prignulo svoj vrh do same zemlje, odajući dužno štovanje svome Stvoritelju i Njegovoj Majci, Prečistoj Djevici, osim toga štitilo ih je od žara sunca hladom svojih brojnih lisnatih grana i tako davalo umorni sveti putnici priliku za odmor. I u ovom nagnutom obliku to drvo je ostalo kao očit znak dolaska Gospodnjeg u Egipat. Nakon što su se Gospodin, njegova majka i Josip odmorili pod ovim stablom, ovo stablo je dobilo ljekovitu moć, jer su se na njegovim granama liječile sve vrste bolesti. Tada su sveti putnici prije svega ušli u taj grad i u hram idola koji je bio u njemu, i odmah su svi idoli pali. Palladius spominje ovaj hram u Lavsaiku: “Vidjeli smo”, kaže on, “tamo (u Hermopolisu) hram idola, u kojem su, za vrijeme dolaska Spasitelja, svi idoli pali ničice na zemlju, također u jednom selu zvanom “. Siren”, tri stotine šezdeset i pet idola u jednom hramu, dok je Hristos ušao tamo sa Prečistom materijom.

I po cijelom Egiptu, za vrijeme dolaska Gospodnjeg, idoli su se lomili, a demoni su bježali od njih, iu ovom događaju ono što je predvidio sv. prorok Jeremija, dok je bio u Egiptu, kada je rekao "Svi idoli će morati pasti, i sve slike bogova će biti smrvljene kada Djevica Majka dođe ovamo s Djetetom rođenim u jaslama." Od vremena ovog Jeremijinog proročanstva, Egipćani su imali običaj prikazivati ​​Djevicu kako počiva na postelji, a pored nje Dijete koje leži u jaslama i povijeno, te se klanjaju ovoj slici. Kada je kralj Ptolemej jednom upitao egipatske svećenike zašto to rade, oni su odgovorili: "Ovo je objavljena tajna do najstarijih predaka naš jedini sveti prorok, i mi čekamo ispunjenje tog proročanstva i objavu ove tajne."

Nakon toga, sveti putnici skrenuše malo od grada Ermopolisa i, tražeći mjesto za zaustavljanje, uđoše u selo zvano Natareja, koje se nalazi nedaleko od Iliopolisa, u blizini ovog sela, ostavi Prečistu Djevicu Mariju s Kristom Gospodinom, a sam je otišao u selo radi stjecanja potrebnog. A ona smokva, koja je pod sobom zaklanjala svete hodočasnike, raspolovila se od vrha do dna i spustila svoj vrh, tvoreći, takoreći, nadstrešnicu ili šator nad njihovom glavom: a dolje, u korijenu, stvorila se u koja je rascijepila nekakvo udubljenje, pogodno za boravak, i tu su Prečista Djevica i Djetešce legli i odmorili se od puta. To je mjesto i danas u velikom štovanju ne samo među kršćanima, nego i među Saracenima, koji i dan danas (prema pouzdanim pričama očevidaca) u rascjepu drveta pale svjetiljku s uljem u čast Bogorodice s Djetetom koji su tu počivali. .

Josip i Presveta Bogorodica željeli su ostati u tom selu i, našavši sebi kolibu nedaleko od tog drveta, počeli su živjeti u njoj. I drugo se čudo dogodilo silom Božanskoga Djetešca, jer se tu, u blizini njihova mjesta i kraj toga divnoga stabla, iznenada pojavio izvor žive vode, iz kojega je Prečista Djevica crpala za svoje potrebe i u kojem je priredila kupku za Njezino Dojenče. Taj izvor postoji i dan danas, s vrlo hladnom i zdravom vodom. A što je još čudnije, u cijeloj zemlji Egiptu ovo je jedini izvor žive vode, a poznat je u tom selu. Ovim se završava priča o boravku Prečiste Bogorodice sa Hristom u Egiptu, gde su ostali nekoliko godina. Ali nema točnih podataka o tome koliko je godina Gospodin proveo u Egiptu. Sveti Epifanije kaže da – dvije godine, a Nikifor tri godine, a Georgije Kedrin pet godina; drugi, poput Amonija iz Aleksandrije, misle sedam godina. U svakom slučaju, izvjesno je da prije Herodove smrti, poput Evanđelja, kaže: “I ondje bijaše do Herodove smrti” (Matej 2,15).

Nakon umorstva betlehemskih beba i nakon što je prokleti Herod umro zla smrt, Anđeo se Gospodnji ponovno pojavio u snu Josipu, zapovjedivši mu da se vrati iz zemlje Egipta u zemlju Izraela, "jer (rekao je) oni koji su tražili djetetovu dušu su mrtvi." Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku i otišao u Judeju, koja je bila najbolji i najveći dio zemlje Izraela. Čuvši da u Judeji kraljuje Arhelaj umjesto svoga oca Heroda, bojao se otići onamo. Jer Herod je iza sebe ostavio tri sina: prvog Arhelaja, drugog Heroda Antipu i trećeg, najmlađeg, Filipa. Svi su oni nakon očeve smrti otišli u Rim, k Cezaru, zbog suparništva, jer je svaki od njih želio dobiti očevo kraljevstvo. Cezar je, ne dajući nijednom od njih kraljevsku čast, podijelio kraljevstvo na četiri dijela, nazvavši ih tetrarhijama. Judeju je dao starijem bratu Arhelaju, Galileja Herodu Antipi, a Trahonitsku zemlju mlađem bratu Filipu; Dao je Aviliniju Lizaniju, najmlađi sin Lisany stariji, nekoć Herodov prijatelj, a zatim ga je on ubio iz zavisti.

Pustivši ih sve iz Rima, Cezar je Arhelaju obećao kraljevsku čast ako samo pokaže dobro i pažljivo upravljanje svojim dijelom. Ali Arhelaj nije bio ništa bolji od svog okrutnog oca, koji je mučio i ubijao mnoge, jer je, došavši u Jeruzalem, odmah uzalud pobio tri tisuće ljudi, a mnoge građane naredio je mučiti na dan blagdana, usred hram, pred cijelim zborom Židova. Zbog svoje okrutnosti, nakon nekoliko godina, oklevetan, lišen vlasti i prognan u tamnicu, po povratku je čuo da ovaj zli Arhelaj vlada, iako bez kraljevski naslov, i bojao se otići u Judeju, primivši obavijest u snu od onog anđela koji mu se već ranije ukazao, otišao je u granice Galileje, u posjed Heroda Antipe, Arhelajevog brata, jer je ovaj Herod vladao ljudi s većom krotkošću nego njegov brat; a Josip se nastani u gradu Nazaretu, u svojoj kući, gdje su prije živjeli, da se ispuni ono što je o Kristu Gospodinu prorečeno po prorocima, da će se On zvati Naziret. Neka mu je vječna slava. Amen.

Bassano (Jacopo da Ponte). 1545-46