Moralna kultura. Moralna kultura i njezine razine

Moralna kultura

Uvod

Kultura

2. Moral

3. Moralna kultura

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Gotovo svaki dan, izravno ili neizravno, svaki se čovjek susreće s pojmom kulture. Gdje god se nalazili, vidimo ili čujemo svakakve fraze i izjave izravno ili neizravno povezane s ovim konceptom. Primjerice, nerijetko pri pogledu na veliku i bučnu skupinu mladih ljudi koji se nepristojno i grubo izražavaju, starica im u prolazu prilično hrabro izjavi: “Kako ste nekulturni” ili “Otišli su mladi – nemoralni. ”

Htjeli mi to ili ne, kultura je sve što nas okružuje i sve s čime smo suštinski povezani. Ovaj koncept je čvrsto ušao u naše živote i ni pod kojim okolnostima ga nećemo ostaviti po strani u dalekom mračnom kutu.

Iako smo tako često čuli riječ kultura, malo nas se može pohvaliti da nas je zanimao ili čak duboko proučavao ovaj pojam. Najčešće se ograničavamo samo na razumijevanje našeg razumijevanja koncepta i ne težimo višem. Ali po mom mišljenju to nije sasvim točno. Zato bih volio dublje proučavati i otkriti neke pojmove za sebe.

Na temelju teme koju sam odabrao, proizlazi da sam si na početku svog rada postavio sljedeće konkretne zadatke: dati jasan i, po mom mišljenju, ispravan koncept kulture, morala, i što je najvažnije, kao posljedicu ( po mom mišljenju) od navedenog, koncept moralne kulture.

Čini mi se da je tema koju sam odabrao vrlo relevantna i zanimljiva. Mnogo prije nego sam se ja pojavio i još uvijek duge godine poslije mene je živjela i živjet će “moralna kultura”, ona će pomoći ljudima da uče i postanu pojedinci, ona će ih voditi da učine pravi korak, koji je ispravan sa svoje strane, i ako čovjek može razumjeti njene porive i cijeniti njegov doprinos svakodnevnom životu ne samo pojedinca, nego čitavog ljudskog roda u cjelini, onda vjerujem da će čovječanstvo imati nadu u svijetlu i svetu budućnost, jer je, po mom mišljenju, moralna kultura ono što jamči ljudskog mira i blagostanja laži.

1. Kultura

Kultura je jedno od najvažnijih područja javni život. U konceptu "kulture" osoba i njezine aktivnosti djeluju kao sintetizirajuća osnova, budući da je sama kultura tvorevina čovjeka, rezultat njegovih kreativnih napora. Ali u ljudskoj kulturi ne postoji samo aktivno biće, nego i samo biće koje se mijenja.

Počeci kulture nalaze se na samom rani stadiji povijesno postojanje ljudi, prve ideje o tome postaju moguće na prilično visokoj razini društvenog i duhovni razvoj. Ljudi su uvijek živjeli u kulturi, iako to nisu odmah počeli shvaćati. Dok je čovjek u svom životu ovisio o čisto prirodnim okolnostima, koje još nisu bile promijenjene radom, on je odlučujuću ulogu u svom životu pripisivao ne sebi, već tim okolnostima, koje je pretvorio u predmet religioznog štovanja ili kulta. Mitološki i vjerske kulture Stari, koji su obožavali prirodne sile i elemente, obdarili su prirodu čisto ljudskim svojstvima - sviješću, voljom i sposobnošću unaprijed odrediti tijek događaja. Samo prema vašem daljnji razvoj ljudi su počeli shvaćati da mnogo toga u njihovim životima ovisi o njima samima, o tome kako razmišljaju i djeluju. S tim su povezane prve, u početku nejasne i nejasne, predodžbe o kulturi. Dovoljno je bilo, na primjer, vidjeti razlog dobra žetva ne u milosti bogova, nego kao kultiviranje tla, kako bi se razlikovao kult kao obogotvorenje prirode i kultura kao njezino kultiviranje i poboljšanje. Sama prisutnost “kulture” u jeziku svjedoči o čovjekovu shvaćanju svoje posebne i samostalne uloge u svijetu, svoje svojstvene djelatnosti, koja se ne može svesti na djelovanje prirodnih i božanskih sila. Pojava ove riječi značila je rođenje "kulta" samog čovjeka, koji je zamijenio sve druge kultove antike.

Predmet kulturne povijesti ima svoj sadržaj i specifičnost među nizom povijesnih disciplina. Povijest kulture pretpostavlja prije svega cjelovito proučavanje njezinih različitih područja - povijesti znanosti i tehnike, obrazovanja i društvene misli, folkloristike i književnosti, povijesti umjetnosti itd. u odnosu na njih kulturna povijest djeluje kao generalizirajuća disciplina koja ispituje kulturu cijeli sustav u jedinstvu i međudjelovanju svih njegovih područja.

Za svaku kulturu jednako su štetni i nacionalna izolacija, koja vodi u stagnaciju, i neznanje. nacionalne tradicije, čineći njegovu unutarnju osnovu, dajući mu stabilnost.

Kultura se doslovno prevodi kao uzgoj, obrada, njega, poboljšanje. U najstarijim latinskim tekstovima uporaba ove riječi povezana je s poljoprivredom. Ciceron je upotrijebio izraz kultura za karakterizaciju ljudski duh. Opće je poznata njegova izreka „filozofija je kultura duše“, a potom postaje tradicionalna uporaba riječi „kultura“ u značenju lijepog ponašanja, obrazovanja, prosvijećenosti.

U 17. stoljeću, u skladu s razvojem njemačke obrazovne misli, pojavila se želja da se riječju "kultura" ne označavaju pojedini pravci, metode i rezultati ljudske preobrazbene djelatnosti, već za sve što je on stvorio. Prvi autor koji je izraz "kultura" upotrijebio u tom novom, širokom smislu bio je Samuel Puffendorf (1632-1694).

"...Odgoj ljudske rase je proces, kako genetski tako i organski - zahvaljujući asimilaciji i primjeni onoga što se prenosi. Tu ljudsku genezu možemo nazvati kako god hoćemo u drugom smislu, možemo je nazvati kulturom , odnosno obrađivanje tla, ili se možemo sjetiti slike svjetla i nazvati je prosvjetljenjem..."

Dakle, pod kulturom razumijevamo ukupnost svih materijalnih vrijednosti, svih znanja i iskustava, svih praktičnih iskustava, usmjerenih na rješavanje trojedinog zadatka - reprodukcije, očuvanja i poboljšanja. ljudski život. Niti jedno područje života - bila to ekonomija ili politika, obitelj ili obrazovanje, umjetnost ili moral - nije moguće izvan kulture.

2. Moral

Prije nego što govorimo o moralnoj kulturi, razmotrimo pojmove kao što su etika, moral, moral.

Trenutno se svi koriste na svakodnevnoj razini kao identični. Međutim, sa znanstvenog gledišta, etika je znanost u kojoj su pojmovi dobra i zla sistemotvorni. Moral treba shvatiti kao skup normi i pravila pristojnog ponašanja. Moral je praksa takvog ponašanja. Tako se gradi trostupanjska struktura: etika kao znanost, moral kao skup uputa za stvaranje dobra, moral kao praksa dobro ponašanje.

Svi ti pojmovi zajedno čine bit moralne kulture. Kultura je u suvremenom shvaćanju proces stvaranja, pohranjivanja, širenja i razvoja materijalnih, duhovnih i društveno-političkih vrijednosti. Na osobnoj razini kultura je razina, stupanj i veličina ovladavanja vrijednostima triju reda (materijalnog, duhovnog, društveno-političkog).

Moralna kultura snažan je čimbenik u formiranju čovjekove osobnosti, transformira i obogaćuje njegove potrebe, unutarnji svijet u bolja strana.

Ne mogu ne složiti se s idejom slavni filozof Karl Popper:

"Čovjek je stvorio mnoge svjetove - svjetove jezika, poezije, znanosti. No, možda je najvažniji od njih svijet morala, svijet moralnih vrijednosti i propisa, svijet moralnih zahtjeva - sloboda, jednakost , milosrđe.”

Moral je skup nepisanih pravila koja određuju dobro ljudsko ponašanje. Temelji se na moralu, odnosno dobrovoljnom dogovoru ljudi koji nastoje svoje osjećaje, težnje i postupke povezati s životne stavove drugih ljudi, s interesima i dostojanstvom cijelog društva.

*Vrijednost je životni i praktični stav ponašanja pojedinca, kojim se izražava ono što mu je značajno. Netko čast stavlja iznad života, drugi čezne za slobodom, treći inzistira na neuništivosti dobra, četvrti veliča svepobjednički osjećaj – ljubav.

Kroz mnoga stoljeća, filozofi religiozni mislioci, učitelji života pokazali su interes za moralna i etička pitanja. Moralni osjećaj svojstven samo čovjeku omogućio je spoznaju njegove razlike od životinja. Moralni osjećaji uvelike su određivali ljudske postupke. U skladu s njom ljudi su gradili svoje odnose s prirodom, s drugim ljudima, s društvom u cjelini. Konačno, moralna su mjerila pomogla u odabiru pristojnog načina života. Mnogi mislioci vidjeli su moral kao put do Boga.

Moral (od latinskog moralis - "moralan") je područje moralnih vrijednosti koje ljudi priznaju, moralni život ljudi. Sadržaj ove sfere i njezine specifičnosti mijenjaju se tijekom vremena i međusobno razlikuju različite nacije. U moralu svih naroda i u svim vremenima nalaze se općeljudske vrijednosti, moralna načela i propisi.

Moral (od lat. moralis - "moralan") moral, sustav normi i vrijednosnih pojmova koji određuju i reguliraju ljudsko ponašanje. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme su opravdane u obliku ideala dobra i zla, dobra, pravde itd.

Ruski filozof Vladimir Solovjov (1853-1900) smatrao je da je moralnost urođeno ljudsko svojstvo koje nas razlikuje od životinja. “Osnovni osjećaji stida, sažaljenja i poštovanja osjećaju se u području mogućih moralnih odnosa čovjeka prema onome što je ispod njega, što mu je ravno i što je iznad njega”, napisao je u svojoj knjizi “Opravdanje”. dobra.” Ruski mislilac usporedio je moralnu filozofiju s vodičem koji prikazuje mjesta koja vrijedi posjetiti, ali u isto vrijeme ne govori osobi kamo treba ići. Ljudi sami odlučuju kamo će usmjeriti svoje korake. Stoga, prema Solovjovu, “nikakva prezentacija moralnih normi, tj. uvjeta za postizanje istinitog životni cilj, ne može imati smisla za osobu koja si je svjesno postavila ne ovaj, već sasvim drugi cilj."

"zlatno pravilo moral": "Čini drugima ono što želiš da drugi čine tebi."

Moralna kultura

Trenutno postoji širok i rastući interes za dublju filozofsku svijest o kulturi. Pritom shvaćamo da kultura nije relativna, ni situacijska, da se ne može vezati uz bilo kakve aktualne društvene ili političke interese, već izražava samu bit čovječanstva i čimbenik je razvoja humanog društva.

Vjerujem, a siguran sam, da mnogi također vjeruju da se kultura čovjeka u potpunosti temelji na njegovoj moralnoj kulturi u najširem smislu. Moralna kultura pretpostavlja kako poštivanje tradicije i općeprihvaćenih obrazaca ponašanja, tako i sposobnost iznalaženja vlastitog, kreativnog rješenja. U slučajevima kada se susrećemo s “vječnim” problemima, univerzalnim situacijama, poput rođenja i smrti, bolesti i zdravlja, mladosti i starosti, ljubavi i braka, vrlo je važno slušati tradiciju i ponašati se u skladu s bontonom. Tako se život gradi. A njegov razvoj i napredak uvelike ovisi o tome koliko je visoko kulturno društvo.

Moralnu kulturu predstavljaju subjekti društva i njihovi odnosi. Ona uključuje: a) znakove i elemente kulture moralne svijesti subjekata društva; b) kultura ponašanja i komunikacije; c) kultura moralne radnje i aktivnosti. Moralna kultura korelira s drugim vrstama kulture materijalnog i duhovnog života društva, ali je prije svega suprotstavljena antipodima morala: zlu, nejednakosti, nepravdi, nečasti, nedostatku dostojanstva i savjesti i drugim antimoralnim pojavama. .

U sadržajnom smislu moralna kultura je razvoj moralne svijesti i svjetonazora subjekata društva; jedinstvo moralno obveznog i moralno postojećeg; očitovanje u sustavu ponašanja, komunikacije i djelovanja normi dobrote, časti, savjesti, dužnosti, dostojanstva, ljubavi, interakcije i dr.; obavljanje životnih aktivnosti po načelima humanizma, demokracije, marljivog rada, društvene jednakosti, spoja razumnog egoizma (dostojanstva) i altruizma, mira.

Moralna kultura je i djelotvornost moralnog uređenja života ljudi, komplementarnost moralne i zakonske regulative, pridržavanje „zlatnog pravila morala“, pravila bontona.

Posvuda se priča, a mnogi su i uvjereni da su javni i osobni moral danas u teškoj krizi. Mnogo je stvari koje zabrinjavaju. I porast kriminala, i društvene nepravde, i slom ideala koji su služili kao službeni oslonac morala. Posve je očito da moralna kultura ne može biti nimalo visoka ako je društveni sustav neučinkovit i zanemaruje zahtjeve pravde i zdravog razuma.

Moralnom kulturom, koja je čimbenik razvoja racionalnog društva, svakim danom postaje sve očiglednija potreba prilagođavanja odnosa među ljudima.

Naša svijest ima način izravnog utjecaja na materijalni svijet. To je, kako ponekad kažu, manifestacija pobjede misli nad materijom. Veliki ruski fiziolog I.P. Pavlov je rekao: “Čovjek je jedini sustav koji je sposoban sam sebe regulirati u širokim granicama, odnosno poboljšavati se.” Ovdje je važno napomenuti da puno ovisi o nama samima.

Ako želimo da naša civilizacija preživi, ​​potrebno je spriječiti takve incidente što je prije moguće. Zato je naša dužnost, naša sveta dužnost da kroz moralnu kulturu stvorimo novu predodžbu o sebi i svijesti, kako bismo, vođeni ovim novi model u praksi, čovječanstvo je uspjelo ne samo preživjeti, već se naći na naprednijoj razini postojanja.

Naravno, pukotine u moralnoj kulturi društva su očite, po mom mišljenju, moralna kultura komunikacije može poslužiti kao primjer, kada se gotovo svakodnevno suočavamo s raznim nesporazumima među ljudima.

Moralna kultura komunikacije pretpostavlja prisutnost moralnih uvjerenja, znanja moralni standardi, spremnost na moralnu aktivnost, zdrav razum, osobito u uvjetima konfliktne situacije.

Moralna komunikacija je izraz sadržaja i razine duhovnog izgleda osobe.

Moralna kultura komuniciranja predstavlja jedinstvo moralne svijesti i ponašanja. To od osobe često zahtijeva predanost i samokontrolu. A kada je u pitanju Domovina, patriotizam, osjećaj dužnosti, onda sposobnost samoprijegora.

Moralnu kulturu komuniciranja dijelimo na: 1) unutarnju i 2) vanjsku.

Unutarnja kultura su moralni ideali i smjernice, norme i principi ponašanja koji su temelj duhovnog izgleda pojedinca. To su duhovni temelji na kojima čovjek gradi svoje odnose s drugim ljudima u svim sferama javnog života. Unutarnja kultura pojedinca igra vodeću, određujuću ulogu u formiranju vanjske kulture komunikacije u kojoj se očituje. Načini takvog očitovanja mogu biti različiti - razmjena pozdrava s drugim ljudima, važna informacija, uspostavljanje različitih oblika suradnje, odnosa prijateljstva, ljubavi itd. Unutarnja kultura očituje se u ponašanju, načinu obraćanja partneru, u sposobnosti odijevanja bez izazivanja kritike od strane drugih.

Unutarnja i vanjska kultura moralnog komuniciranja uvijek su međusobno povezane, nadopunjuju se i egzistiraju u jedinstvu. Međutim, ovaj odnos nije uvijek očit. Postoje mnogi ljudi koji iza svoje prividne nedruštvenosti i neke tajnovitosti otkrivaju duhovnost bogata osobnost, spremni odgovoriti na vaš zahtjev, pružiti pomoć ako je potrebno i sl. Istovremeno postoje i pojedinci koji svoju jadnu i nepoštenu bit skrivaju iza vanjskog sjaja.

Mnogo je primjera u životu kada nekim ljudima vanjska strana komunikacije postaje sama sebi svrha i zapravo je paravan za postizanje sebičnih i sebičnih ciljeva. Raznolikost takvog ponašanja je licemjerje, dvoličnost i namjerna prijevara.

Prepoznavanje vrijednosti osobe usko je povezano s konkretnim procjenama osoba koje stupaju u komunikaciju. Mnoge poteškoće koje se javljaju u procesu komunikacije generirane su neusklađenošću između samopoštovanja osobe i njezine procjene od strane drugih. U pravilu je samopoštovanje uvijek veće od procjene drugih (iako se može podcijeniti).

Sveti Oci su rekli: čovjek se formira od djetinjstva, još od maternice, a ne kad završi školu. I sada posebnu pozornost treba posvetiti obrazovanju u našoj školi, to je glavna institucija koja pruža obrazovanje mlađoj generaciji. Jao, škola je sada izgubila svoj odgojni moment, ona daje samo zbroj znanja, ali ne treba zaboraviti da se u školskoj klupi ne odlučuje samo o tome hoće li mlad čovjek naučiti brojati i pisati, nego i o tome kako će odrasti. . Kako on doživljava svijet, kako se odnosi prema bližnjemu, kako procjenjuje sve postupke.

Stoga je već od škole potrebno voditi moralne razgovore s djecom. Počevši od druge godine života dijete ulazi u okvire moralnih normi. Otkriva što je dobro, a što loše. Prvo, odrasli, a zatim vršnjaci, počinju osigurati da on promatra određene oblike ponašanja. Ako djetetu usadite da je potrebno brinuti se za one kojima je to potrebno, pomoći osobi koja proživljava bol ili tugu, slobodno možemo reći da će dijete odrastati brižno, s razumijevanjem za tuđu bol i tugu. Ovo ne zahtijeva nikakve posebne tehnike i metode, samo trebate češće demonstrirati pozitivni primjeri. Moralni razgovori vas uče vidjeti prednosti i mane vlastitog ponašanja i ponašanja drugih u svakodnevnom životu i na javnim mjestima(na ulici, u prijevozu, u trgovini); usvojiti pojmove "pošteno - nepošteno", "pošteno - nepošteno", "ispravno - pogrešno"; Formiraju “kodeks časti”, sposobnost poštenog ponašanja i podređivanje svojih želja zajedničkim interesima.

Bajka je prvo umjetničko djelo koje djetetu omogućuje da doživi osjećaj sudjelovanja u tuzi i radosti junaka, da mrzi pohlepu i izdaju i da strastveno želi pobjedu dobra. Bajka proširuje moralni doživljaj djeteta.

Budućnost Rusije formira se u školi. Naravno, sve utječe na moral: tisak, obitelj, škola, pa čak i slučajni prolaznik. Dakle, sva odgovornost za moral u društvu ne leži samo na nikome. Ne može se reći da jedan pravoslavni novinar može utjecati na stanje morala. Ako jedna osoba to napiše

Na televiziji nema dovoljno dobrih, moralnih tema i ima puno onoga što razara dušu, unosi neku pomutnju, iskušenje. Televizija treba imati kreativnu snagu, pomoći u izgradnji naše države i izgraditi je jaku. A država ne može biti jaka bez morala, bez vjere, bez ljubavi prema domovini i bližnjemu.

Religija i moral su usko povezani. Religija je nemoguća bez morala, a moral je nemoguć bez religije. Vjera bez djela je mrtva. Samo demoni vjeruju takvom vjerom (vjeruj i drhti). Prava vjera (živa, ne mrtva) ne može postojati bez dobrih djela. Baš kao što prirodni mirisni cvijet ne može a da ne bude mirisan, tako se prava vjera ne može a da ne dokaže dobrim moralom. Zauzvrat, moral ne može postojati bez vjerske osnove i bez vjerskog svjetla i sigurno će uvenuti, kao biljka lišena korijena, vlage i sunca. Religija bez morala je poput neplodne smokve; Moral bez religije je kao posječena smokva.

kultura moralni život društvo

Zaključak

Zaključno, želio bih sažeti sve što je gore rečeno. Nakon proučavanja literature odgovarao sam na postavljena pitanja. Za sebe je definirala jasan pojam moralne kulture, njezinu ulogu u javnom životu i njezino značenje za čovjeka.

Razotkrivene “mane” moderne moralne kulture

"Spasi svoju dušu, počni od sebe i tisuće ljudi oko tebe će se promijeniti." Zapravo, prvo morate prevladati problem u sebi.

Vrijednost i značaj moralne kulture, kao i morala, nalazi se u ponašanju, komunikaciji i djelovanju ljudi, u javnom mnijenju i osobnom primjeru.

Stoga je moralna kultura za čovjeka i društvo najvažniji tradicijski element njihove kulture.

Svjetska zajednica posvećuje sve više pozornosti stanju u kulturi. Ona se prvenstveno shvaća kao sadržaj i proces čovjekove životne aktivnosti, rezultat njihove aktivne i svrhovite, iako ne uvijek svrsishodne i uspješne, produktivne društvena aktivnost. Kultura je jedan od vodećih znakova planetarne civilizacije, ona razlikuje život ljudi od života drugih živih bića na zemlji i mogućih izvanzemaljskih civilizacija.

Kultura je temeljni, povijesno dugoročni pokazatelj stvaralaštva ljudi, suodnosa razina i kvalitete razvijenosti zajednica i pojedinih naroda, kriterij za ocjenu povijesnog puta i perspektive velikih društvenih subjekata, svake pojedine osobe. Kultura je “druga priroda”.

Nju su stvorili ljudi, ukazuje na bitno drugačije zakonitosti i čimbenike u funkcioniranju društva (kako planetarnih tako i pojedinih naroda, država), za razliku od prirodne (prve) prirode. Važno je naglasiti da druga priroda kao kultura uključuje ne samo materijalne i fizičke, već i duhovne (idealne) elemente. Ova odredba također razlikuje kulturu od prirodne prirode. Kultura otkriva duhovne i subjektivne sposobnosti i svojstva ljudi.

Perspektive razvoja svjetskog društva u 20.-21. stoljeću sve su više određene kriznim pojavama koje nastaju u njedrima kulture kao njezinim antipodima i pokazateljima ljudske kulturne nesavršenosti. Jedan od tih složenih problema je porast ljudske agresivnosti, povećana destruktivnost, antikulturalnost njegova ponašanja i djelovanja ne samo u odnosu na prirodno, nego i umjetno, koje je sam čovjek stvorio, društveno okruženje i sami ljudi. Moderni tip osobnost poprima sve prijeteću i opasniju nedosljednost i podvojenost. Ova situacija ne karakterizira cijelo čovječanstvo, ali trend je sasvim očit i stabilan.

Moralna kultura usmjerena je na reprodukciju svijesti, na zadovoljenje moralnih potreba ljudi. Moral se u praksi očituje iu drugim područjima života – u ekonomiji, politici, društveni život, u pravu itd. To je fenomen ne samo duhovnog, već i materijalnog života, te ima jasno izraženu specifičnost.

Bibliografija

"KULTURA: TEORIJE I PROBLEMI". Moskva "Nauka" 1995.

L. K. Kruglova "Osnove kulturologije". Sankt Peterburg 1994.

Yu.G. Marchenko I.I. Mamai "OSNOVE KULTUROLOŠKIH STUDIJA" ( tutorial). Novosibirsk 1995.

Jednostavni razgovori o moralu.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Plan.

Predavanje br.13

"Moral kao element duhovne kulture"

1. Moral u životu ljudi.

2. Svijet moralnih vrijednosti.

3. Moralna kultura.

Ček!

*“Djelatnost velikog znanstvenika” (po izboru studenta)

“Postignuća i perspektive razvoja pojedine znanosti” (fizika, kemija, biologija i sl. - vodeći računa o interesima učenika).

1. Uvodna i motivacijska faza

Bez dobrote bili bismo tijesni,

Bez dobrote, bili bismo mračni...

Samo s dobrotom ima dovoljno mjesta u srcu

Voljeti i pamtiti sve isto.

Čak i ako se sve odavno ohladilo,

Dobrota će nam pomoći da preživimo,

Sve što me u srcu dugo boli,

Ponovno oprostiti krivcima.

Samo s dobrotom sposobni smo za suosjećanje,

I mi smo spremni služiti Milosrđu zauvijek,

I biti poput stvorenja

Obavezno sa dobrog srca uživo.

Što misliš o čemu ćemo danas razgovarati?

1. Moral u životu ljudi

Zamislite da bih vam sada, odlazeći s nastave, rekao: “Ja odlazim na 20 minuta, a vi radite što hoćete. Za ovo nećeš dobiti ništa.” Što bi ti napravio. Naravno, u takvim trenucima osoba ima želju uništiti, razbiti težinu oko sebe. Da, postoji određeni genij destrukcije u osobi. Ali bi li svi požurili razbijati namještaj i crtati po zidovima? Što te sputava? Ipak, postoji nešto što nas koči od takvih postupaka. Ovo nešto je moral, etika.

O tome ćemo govoriti u današnjoj lekciji.

Pojmovi kao što su moral i moral pokazuju nam što je humano u čovjeku. Po čemu se razlikuje od životinje? Moral i moral proučava takva znanost kao što je etika.

Moral je skup pravila i normi koji određuju odnos osobe prema društvu (društvu) i obrnuto.

Moral je i regulator društvenog života. Zašto još uvijek ne izbacujemo agresiju, nego se suzdržavamo? A moral nas koči. Bojimo se osude društva i želimo se pridržavati njegovih pravila i okvira. Moral je poput tijesne haljine, čini se tijesnom, ali s druge strane štiti od osude i ukora.

Moral je posebna sfera kulture u kojoj su koncentrirani i generalizirani visoki ideali i stroge norme ponašanja koje reguliraju ljudsko ponašanje i svijest u različitim područjima društva. životno djelo, svakodnevni život, politika, znanost, obitelj, osobni, državni odnosi

Druga vrsta osobnog ponašanja je rješavanje moralnih situacija koje zahtijevaju aktivno uključivanje moralnih ideja i etičkih kategorija. Etičke kategorije temeljni su pojmovi morala koji odražavaju životne događaje s gledišta najopćenitijih moralnih procjena.

2. Svijet moralnih vrijednosti.

procjena ubojstva u različitim povijesnim razdobljima – od antike do suvremenog doba – ili odnos prema lihvarstvu u srednjem vijeku i kasnijim razdobljima povijesti).

Druga moralna kategorija je kategorija duga. Ona na razini javnog mnijenja (svijesti) predstavlja ukupnost čovjekovih odgovornosti prema društvu, a na razini individualne svijesti - pojedinčevo razumijevanje tih odgovornosti i njihovo prihvaćanje. Zahtjev dužnosti je moralna osnova društvene discipline.

Važna moralna kategorija je savjest, odražavajući sposobnost osobe da emocionalno procijeni radnje koje je počinio i izveo, u korelaciji s idejom onoga što bi trebalo biti. Savjest je “stražarska točka” društva u individualnoj svijesti. Nije slučajno o čemu je Hitler govorio

“himera savjesti”, tvrdeći da “savjest, kao i obrazovanje, kvari ljude”: manipulacija osobnošću moguća je samo ako je savjest isključena. Osobna degradacija uvijek je počinjala ispoljavanjem nepoštenja. Savjest štiti društvo i ljude od neželjenih postupaka, budeći u njima bolno stanje koje se zove glas ili grižnja savjesti.

Kategorije čast i dostojanstvo osobnosti odražavaju prepoznavanje vrijednosti pojedinca na temelju prisutnosti određenih obveznih osobina: plemenitosti, spremnosti na nesebičnost, određene suzdržanosti i usklađenosti u odnosima s drugim ljudima s pravilima koja je usvojio jedan ili drugi

druga referentna grupa.

Kategorija sreće bilježi iskustva osobe zadovoljne svojim aktivnostima, svojim položajem i izgledima za otvaranje. Povijest zna najviše razna tumačenja sreća. Jasno je da postizanje ovog stanja osigurava kontinuirani proces životne aktivnosti; njegovo zaustavljanje iz ovog ili onog razloga odmah stvara osjećaj nelagode.

Konačno, moralni ideal- ovo je ideja savršenog sustava moralnih normi utjelovljenih u aktivnostima i ponašanju pojedinca.

Jasno je da će moralna kultura pojedinca biti drugačija razliciti ljudi. Zašto misliš? (čimbenici koji određuju razinu moralne kulture: niska opća kultura ljudi; pripadnost različitim skupinama i slojevima; različiti interesi, ciljevi vašeg života i aktivnosti; razlike u stupnju moralnih osjećaja, empatije)

Koje su vam osobine najvrjednije?

Svatko se rađa, tako reći, "u grubom obliku", konvencionalno nazvanom "čovjek". Ali u stvarnosti, svi još uvijek moraju zaslužiti ovo ime. Što mislite da treba učiniti za to?

U svakodnevnom životu ostvarenje moralnih normi i zahtjeva, ostvarenje moralnog ideala nailazi na brojne poteškoće i prepreke. Neke od njih povezuju se s niskom općom kulturom ljudi koji ne percipiraju određene etičke kategorije (čast, dužnost, savjest i sl.), druge poteškoće povezane su s činjenicom da ljudi pripadaju različitim društvenim skupinama koje imaju nejednake temeljne interese i ciljeve u svojim životima i ponašanju. To dovodi do sukoba i konfrontacije životne pozicije i njihove refleksije u re-

al praksa moralni život. Sebični grupni i individualistički ideali i ciljevi prisiljavaju opće društvene ciljeve i interese da se povuku u drugi plan ili čak nestanu s horizonta. Ljudi se često kunu u njih, ali imaju svoje specijalizirane individualne i grupne programe. Konačno, nevaspitanost osobe očituje se u nedostatku vlastitog moralnog doživljaja općih društvenih moralnih zahtjeva i normi, u nedostatku osjetljivosti za položaj i duševno stanje drugih ljudi i cjelinu. društvene grupe(u etici se ova pojava obično naziva paraliza empatije, tj. empatija).

Formiranje moralnog ponašanja.

Moral je poseban duhovno-praktičan, vrijednosni način istraživanja svijeta; djelatnost određena svjetonazorom. Čovjekov svjetonazor prvenstveno oblikuje društvo, s tim u vezi, podrijetlo morala treba tražiti u odnosima među ljudima. Čovjek je društveno biće. Zajednička životna djelatnost ljudi zahtijeva različite načine reguliranja njihova ponašanja, što je bio razlog nastanka i razvoja vjere, prava i dr. Moral je jedan od tih propisa koji određuje ponašanje ljudi koristeći ideje o tome što je vrijedno (ideali, načela, norme itd.) i što je ispravno (dužnosti, odgovornosti itd.). Ovo je unutarnji samoregulator ljudskog ponašanja, usklađen s načelima humanosti.

Moralna svijest se ostvaruje u dva oblika: društvenom i individualnom.

Društvena svijest je element društvenog života. Akumulira i sistematizira moralno iskustvo brojnih generacija, što omogućuje utjecaj na ideje i ponašanje pojedinca i odgajanje punopravne osobnosti.

Pojedinac moralna svijest refleksivan, odnosi se na unutrašnji svijet ljudski i sastoji se od nekoliko komponenti:

a) racionalna komponenta͵ ᴛ.ᴇ. sustav određenih pojmova u kojima se izražava čovjekov svjetonazor i određene moralne ideje. Osnovni element ovog sustava je zahtjev (norma). Osim toga, racionalna struktura individualne moralne svijesti uključuje percipirane kao osobne ideale, procjene, principe, stavove, ideje o moralne kvalitete, o dobru i zlu itd.;

b) emocionalna komponenta͵ ᴛ.ᴇ. ukupnost moralnih iskustava neke osobe. Treba napomenuti da je svaki osjećaj složena emocionalna reakcija uzrokovana procesom socijalizacije. Otuda altruistična priroda moralnih iskustava (odgovornost, suosjećanje, itd.) i njihova usmjerenost na samoograničenje pojedinca. Posebna kontrolirajuća iskustva - savjest i sram - djeluju kao socio-psihološki mehanizam samokontrole. Važnu ulogu u moralnom životu osobe ima osjećaj dostojanstva (časti), koji odražava moralnu samovrijednost pojedinca;

c) voljna komponenta, zahvaljujući kojoj se subjektivni moralni motiv ostvaruje u djelovanju, često unatoč pritisku objektivnih okolnosti.

Moralni odnosi mogu se klasificirati:

2) po prirodi zahtjeva (imperativnost);

3) po prirodi veze.

Moralni stavovi odražavaju se u konceptima moralne svijesti, čime utječu na ljudsko ponašanje. Međutim, struktura “moralna svijest - moralno djelovanje - moralni stav” čini jedinstvenu cjelinu, a njeni elementi su međusobno korelirani.

Osnovna svojstva morala:

1. Imperativnost. Moralne norme uvijek su formulirane u imperativnom raspoloženju (na primjer, "ne laži", "ne ubij" itd.).

2. Svestranost. Zahtjevi morala su nepromijenjeni u bilo kojoj sferi ljudskog postojanja i nisu lokalizirani ni situacijski ni vremenski.

3. Opći značaj. Moralne zapovijedi vrijede za sve ljude bez iznimke.

4. Antinomija. Na primjer, nedosljednost iskaza o iznimnoj važnosti činjenja dobra, jer je korisno (svrsishodno), te da dobro treba biti nesebično; ili zahtjev “ne ubij” i ujedno ideja o vojnoj dužnosti. Mnogo je razloga za antinomiju morala. Bitno je da se moral, odražavajući dinamiku ljudske egzistencije, sam razvija, a taj razvoj je složen dijalektički proces koji uključuje arhaične ideje o tome što bi trebalo biti, i potpuno nove, obećavajuće, specifične zahtjeve zdravog razuma i etičkih maksima.

5. Izvaninstitucionalni. Moral, za razliku od drugih oblika društvene svijesti, nije društveno strukturiran. Njegove norme nisu zabilježene u posebnim dokumentima, ne osiguravaju se prisilnim mjerama uz pomoć posebnog aparata i ne kontroliraju ih službenici u posebnim institucijama. Moralne norme su podržane snagom javnog mnijenja ili osobnim uvjerenjem osobe i neslužbene su.
Objavljeno na ref.rf
Njihovo kršenje se ne kažnjava, ali dovodi do primjene moralne sankcije u vidu osude, a to može činiti svaka osoba ili društvo u cjelini.

Glavne funkcije morala:

1) Regulatorna funkcija. Moral vrijednosnim pristupom ljudskom djelovanju usklađuje i optimizira odnose među ljudima na temelju zajedničkih ideala, načela ponašanja i sl.

2) Kognitivna funkcija. Ulazak moralni odnosi, osoba se upoznaje sa svom raznolikošću kulturnog iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo i dobiva posebno moralno znanje.

3) Odgojna funkcija. Moralno znanje važan je uvjet za formiranje ličnosti, njezino upoznavanje s najvišim vrijednostima. Izvan moralnog polja čovjek ne bi trebao biti punopravni umjetnik, znanstvenik, poduzetnik itd. Moral svakoj specifičnoj djelatnosti daje univerzalno značenje.

4) Funkcija usmjerenja prema vrijednostima. Na temelju moralnih ideja, osoba stalno uspoređuje stvarno s idealnim, postojeće s onim što bi trebalo. To mu omogućuje da ispravi svoje ponašanje i odredi vektor svog duhovnog razvoja.

Osim ovih funkcija, mogu se razlikovati i humanizirajuće (ᴛ.ᴇ. uzdizanje čovjeka iznad svakodnevice, otkrivanje pravog smisla života), ideološke, komunikacijske itd.

Općenito, sve su te funkcije usko povezane i određuju bogatstvo i sadržaj čovjekova duhovnog života5.

Moralna kultura pojedinca – pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije “Moralna kultura pojedinca” 2017., 2018.

Razumijevanje veze između morala i kulture, ili, točnije, razumijevanje mjesta, uloge morala u kulturi, značenja onoga što se naziva moralnom kulturom, ne ovisi samo o jednom ili onom tumačenju kulture, već i o našim idejama o što je moral. Potonje je važno makar samo zato što se u ruskom jeziku iu domaćoj etici obično koriste dva pojma: "moralnost" i "moralnost". A što se tiče odnosa između ova dva pojma etike, mišljenja su daleko od dvosmislenih.

Stoga treba izabrati jedno od mogućih shvaćanja. Ali ne samo “neka”, nego ona koja će nam omogućiti da bolje razjasnimo značajke moralne kulture.

Značenje oba pojma općenito je isto, ali uporaba svakog od ovih izraza otkriva određene nijanse značenja. Koncept “moralnosti” stavlja veći naglasak na normativnost morala, njegovu društvenu egzistenciju i momente obveze.

Pri korištenju pojma “moral” često se naglašava individualizacija morala, njegovo individualno postojanje, ostvarivost normi, ideala i onoga što pripada u životima ljudi, u njihovim postupcima, njihovoj svijesti i samosvijesti.

U oba slučaja govorimo o odnosu ljudi jednih prema drugima. I to ne o bilo kakvim međuljudskim odnosima, nego o onima u kojima se razotkrivaju „dobro“ i „zlo“: „... moral općenito je vrijednosna orijentacija ponašanja, koja se provodi kroz dihotomiju (podjelu na dvoje) dobra i zla. .” Kakve god pojmove, odnose, radnje poduzeli u sferi morala, morala - svi se oni, na ovaj ili onaj način, temelje na sposobnosti osobe da razlikuje dobro od zla. Većina odnosa u sferi morala su specifične modifikacije manifestacija dobra i zla u različite straneživot. Poštenje je jasno dobro, a nepoštenje je zlo. Isto je i sa pravdom i nepravdom, pristojnošću i nepoštenjem, milosrđem i okrutnošću itd. Stid i savjest izražavaju da je čovjek osjetio (spoznao) značaj svog odstupanja od linije dobra. Zlo nije vrijednost, ali dobro se često, i očito ispravno, smatra ključnom moralnom vrednotom. Dobro nije kao apstrakcija, već kao odnos ostvaren u mislima, osjećajima, namjerama i djelima ljudi.

Kad govorimo o moralnoj kulturi, onda je prirodno pretpostaviti da se oplemenjivanje i produhovljenje života očituje kroz ostvarenje dobra u njemu u njegovim različitim modifikacijama. Koliko god se različito moralnost, a posebno dobrota, očitovala i uopće shvaćala u pojedinim kulturama, etničkim skupinama, društvenim slojevima, nedostatak moralne kulture ipak je upravo nesposobnost čovjeka da razlikuje dobro od zla, nesposobnost , pa čak i nespremnost da se čini dobro . To je stanje u kojem se dobro još uvijek ili više ne pojavljuje kao životno značajno za čovjeka, kao djelotvorna vrijednost. U civiliziranim društvima takvo podljudsko ili monstruozno stanje praktički je nemoguće za pojedinca ili za društvene skupine. Druga stvar je što se smatra dobrim, a što zlom u svakom pojedinom slučaju? Civilizirano društvo zahtijeva barem minimum morala. Stoga je pitanje o biti moralne kulture pitanje o njezinoj naravi i stupnju, odnosno o njezinoj razini. A razina kulture, uključujući i moralnu, određena je time koje osnovne potrebe dominiraju u životu ova osoba, ova grupa ljudi.

Najniža razina kulture (ispod koje, ponavljam, razvijeno društvo ne dopušta pad ni pojedinca ni grupe) određena je činjenicom da su glavne stvari u životu vlastite potrebe (i vrijednosti), pa govoriti, materijalna egzistencija i udobnost. Osoba na ovoj razini zna da je dobrota značajna. U svakom slučaju, dobar u odnosu na sebe. Odnosno, zna razliku između dobra i zla. Štoviše, on se može ponašati u skladu s tim, donoseći izbore u životnim situacijama u korist dobra. Ali ne zato što je činiti dobro njegova dužnost. I to ne zato što je ljubazan i želi činiti dobro. I to samo zato što je to vanjska norma ponašanja u odnosu na njega, koja djeluje u određenom društvu i za njega je, u određenoj mjeri, uobičajena. I što je najvažnije, jer će mu biti bolje od dobrog djela, jer će se ono "računati", bilo na zemlji, bilo barem u njegovom pozemaljskom postojanju.

Društvo u kojem takva osoba živi, ​​s postojećim moralnim normama, pravilima ponašanja i običajima, uvijek potiče dobro i pokušava blokirati manifestacije zla. Nemoral (ma kako ga shvatili) se osuđuje. A ako je čovjek osuđivan tamo gdje živi i djeluje, onda mu je život teži. A za njega su vrlo važni uvjeti njegove materijalne i materijalne sigurnosti, normalnost odnosa, njegov duševni mir. O sebi, ali i o ljudima koji su s njim izravno povezani: roditeljima, ženi, djeci, prijateljima. Dobro i u odnosu na njih ostvaruje se uglavnom u sferi materijalnih i materijalnih odnosa. Činiti dobro znači opskrbiti, odjenuti, obuti, nahraniti i financijski podržati. Naravno, društvo od svake osobe u određenoj mjeri zahtijeva poštenje i pravednost.

Osoba nižeg stupnja kulture bit će ograničeno poštena, pristojna, poštena, ali samo onoliko koliko je to za nju korisno. Uostalom, ako ga uhvate, recimo, u prijevari, loše će postupati s njim, a onda je njegova materijalna i duhovna udobnost ugrožena.

Osoba ove razine nije čudovište, nije zlikovac. Mogu ga karakterizirati osjećaji sažaljenja i impulsi milosrđa. U romanu M.

Bulgakova “Majstor i Margarita”, Woland, karakterizirajući običnu moskovsku populaciju, čiji se dio okupljao na estradi, kaže o njima: “Pa... ljudi su kao ljudi. Vole novac, pa... a milosrđe ponekad zakuca na njihova srca... obični ljudi...” Ali sažaljenje i milosrđe i drugi moralni pokreti duše ovih ljudi su nestabilni i često se manifestiraju u grubom obliku, ponekad čak i uvredljivom.

Zato što su finoća i takt za njih suviše suptilni. Osoba je sigurna da ako mu je bilo žao ili je pokazao milost (u kojem god se obliku to moglo izraziti), onaj kome je bilo sažaljenje treba biti zahvalan. Općenito, na ovoj razini razvijen je osjećaj dužnosti drugih prema sebi. Ali osjećaj dužnosti je ograničen. Prvo, u odnosu na koga, prema čemu točno osoba ima dug. Obično govorimo o voljenim osobama: očevoj dužnosti, majčinoj dužnosti, sinovskoj, kćerinoj. Drugo, nečiji dug ograničen je granicom iza koje počinje proturječiti koristi, koristi i osobnom interesu. Kada osoba nižeg stupnja kulture ima sukob između svoje dužnosti i svoje koristi, dužnost ne može preživjeti.

Sram i savjest, kao unutarnji regulatori odnosa i ponašanja, mogu se pojaviti na ovoj razini kulture, ali u oslabljenom obliku, i relativno su lako prevladani: „sramota nije dim, oči ne izjeda“. Pokušavaju se riješiti griže savjesti na ovaj ili onaj način. Ili se pravdati, tražiti druge krivce. Ili čak propitivanje vrijednosti same savjesti. Jedan od junaka O.

Wilde je rekao da su savjest i kukavičluk jedno te isto, savjest je samo znak tvrtke.

Ipak, neka vrsta moralne formalizacije odnosa i djelovanja kod osobe nižeg stupnja kulture svakako postoji. Uostalom, naučio je nešto iz civilizacijskih dostignuća, nekako je savladao elementarne manifestacije kulture društva u kojem živi. Ali govoriti o moralnoj kulturi u odnosu na ovu razinu je problematično, jer je čovjek, takoreći, na granici kulture i nekulture. Na tom rubu moguće je moralno licemjerje: u oblicima pretjerane brige za moralnost drugih ljudi i izrazitog poštivanja svih pravila pristojnosti i najjednostavnijih moralnih normi od strane same osobe. Ali samo je minimum morala stvarno živ u ovoj osobi.

Pa, on slijedi pravila pristojnosti i lijepog ponašanja. Pa, nikad nije pretjerano okrutan, ili, ako je okrutan, to je navodno pravedno i opravdano. Čak je i ljubazan umjereno. A ako i prekrši neke moralne norme, to nije destruktivno za njegovo društvo.

I naravno da postoje prekršaji. Ponašanje koje se ocjenjuje kao nemoralno, nemoralno, svojstveno je ljudima nižeg stupnja kulture. To se ne mora očitovati općenito, već u određenim područjima i trenucima međuljudskih odnosa. Na primjer, u seksualnim odnosima. Obično pokušavaju sakriti i prikriti kršenja.

Ako ne govorimo o običnim ljudima, već o kriminalnom svijetu, onda on ima svoje ideje o dobru i zlu, časti, pristojnosti i svoja pravila moralnog ponašanja. Kriminalci, njihove skupine i slojevi na jedinstven način ostvaruju i minimum morala u odnosima, nalazeći se na najnižoj razini kulture, koja graniči s njezinim potpunim nedostatkom. A dominanta njihovih životnih potreba je i njihov praktični interes, vlastita korist (s izuzetkom patoloških slučajeva).

Općenito, na najnižoj razini kulture moralna kulturalizacija života javlja se kao izvjesna “formalizacija”, “obrada” i normalizacija odnosa među ljudima u moralnom smislu. Ta formalnost nije posve stabilna, ona je pretežno vanjska, uvijek s minimumom istinski moralnog sadržaja.

Na višoj, sljedećoj razini, moralne vrijednosti mogu biti najviše vrijednosti života i kulture.

Osobu ove razine karakterizira razvijena moralna svijest. Moralno se ocjenjuje kako vlastito ponašanje tako i ponašanje drugih ljudi. I najčešće su te ocjene koncentrirane na ovaj ili onaj oblik istinskog propovijedanja moralna slikaživot.

Takav čovjek zapravo teži, prije svega, činiti i afirmirati dobro na svaki mogući način, pa i samoprijegorom.

Postojeći moralni standardi nisu mu vanjski. Ako ih prihvati, onda svim srcem. Ali važniji od normi je osjećaj dužnosti u odnosu ne samo prema voljenima, rođacima, već i prema svim ljudima. Čovjek nastoji biti krajnje pošten prema sebi i prema drugima, beskompromisno pošten. Njegova milost često poprima široke razmjere, a ponekad je toliko aktivna da onaj prema kome se čini milost oboli.

Osoba na ovoj razini moralne kulture istinski suosjeća i pokušava pomoći drugima, ali je njegova briga ponekad previše nametljiva. Unatoč vlastitim povredama morala (uostalom, on i nije anđeo), njegova je muka savjesti izuzetno živa i snažna. I on sam vjeruje i drugima se čini da je za njega najveća vrijednost druga osoba. Ali nije tako.

Jer za njega su moral, ideal moralnog života, moralna dužnost viši od bilo koje konkretne osobe. Otuda je moguća i pozicija neotpora zlu putem nasilja, u kojoj je važno ne odstupiti od ideala dobra, čak i ako zlo pobjeđuje druge ljude (u životna situacija) nalaze se bespomoćni protiv njega. U tom slučaju, na ovoj razini kulture moguća je i događa se apsolutizacija morala općenito i posebnog morala. Apsolutiziraju se norme, zapovijedi, zahtjevi i načela morala. I pojavljuje se neodoljiva napast da se drugim ljudima nametne određena vrsta morala, koja se smatra univerzalnom, a zapravo je svojstvena samo generaciji, sloju, skupini. Općenito, opisanu razinu moralne kulture karakterizira pristranost prema obvezi dobra. Kultiviranje, usavršavanje čovjekovih namjera i djela, njegov moralni razvoj - ovdje se čini da je potpuno očito. Ali također je očito da koncentracijom na ideale dobrote (kao što bi i trebalo!) ispada da je samovrijednost osobe sužena. Apsolutizirano dobro, paradoksalno, ponekad se može pretvoriti u zlo: duhovno nasilje, samonasilje, bezosjećajnost, unutarnju slomljenost.

Samo punopravnu kulturu karakterizira činjenica da je bezuvjetna i najviša vrijednost za čovjeka druga osoba, a ne istina, dobrota, ljepota. I to nije altruizam.

Altruistička pozicija prije odgovara već razmatranoj drugoj razini kulture. Na najvišoj razini, afirmacija drugoga kao dominantne vrijednosti ne dolazi nauštrb požrtvovnog sebedarja. To je jednostavno prirodno. Ovdje nije važno uvjerenje da se mora činiti dobro, nego želja da se to čini i sposobnost da se to čini ne općenito, nego u odnosu na konkretnu drugu osobu. U odnosu na moral, čini se da je riječ o istoj stvari koja je na drugoj razini, o dominaciji dobra u životu. Ali na trećoj razini nema apsolutno nikakvog rigorizma i propovijedanja. Odnos prema sadašnjem normativnom moralu dopušta mogućnost njegove promjene. Odnos prema kršenju normi i pravila. moralna načela – oprezno i ​​selektivno, uzimajući u obzir jedinstvenost stvarnih situacija. I odnos prema dugu je isti. Osobito u pogledu procjenjivanja postupaka drugih ljudi, komuniciranja s njima o njihovoj moralnosti ili nemoralnosti. Istinski kulturna osoba uvijek se sjeća svoje moralne nesavršenosti, da je pravo suđenja u sferi morala upitno. Ono što je na ovim prostorima uistinu biblijsko, više nego na bilo kojem drugom: „I da gledaš trun u oku brata svojega, a brvna u oku svome ne osjećaš“ (Biblija. Knjiga Novoga zavjeta. Od Mateja. Poglavlje 7.3). Glavna stvar je delikatnost i takt, koji vam ne dopuštaju da nepotrebno vrijeđate drugoga svojom navodnom moralnom superiornošću.

Milosrđe takve osobe, njegova briga za druge, nije teška, nije uvredljiva, a najčešće jednostavno neprimjetna. U isto vrijeme, osoba je osjetljivija na svoje slabosti, svoje povrede morala, nego kada to drugi čine.

Tolerantan je u značajnoj mjeri ljudske slabosti i zna praštati, jer sebe i svoj moral ne smatra savršenim. A. Schweitzer je napisao: “Moram sve beskonačno opraštati, jer ako to ne učinim, bit ću neistinit prema sebi i ponašati se kao da nisam kriv kao što je drugi prema meni.” I dalje: “Moram tiho i neprimjetno oprostiti. Uopće ne opraštam, uopće ne dovodim to do ove točke.”

Kod ljudi vrhunska razina manje kulture unutarnji sukobi u smislu potiskivanja njegovih želja i sklonosti, budući da je moralan po izboru. On ne suprotstavlja moralne vrijednosti (kao navodno najviše) drugim jednako visokim vrijednostima.

Takva osoba nije samo moralna, ona je potpuno kulturna.

Preostali obični normalna osoba(ne sveci), on ne izbjegava grijeh, nemoral. Uostalom: “Čista savjest je đavolski izum.” A ako i griješi, teško i dugo trpi. Općenito, često se srami i sebe i drugih.

Ali njegova muka je unutarnja, to je njegova muka, i ne bi trebala uzrokovati bol, pa čak ni neugodnost, drugim ljudima. Ne pokazuje ih.

Naravno, finoća i taktičnost ne podrazumijevaju moralnu amorfnost i neaktivnost. Ali vrsta moralne aktivnosti u razmatranom slučaju potpuno je drugačija nego na drugoj razini.

Za najvišu razinu kulture svojstveno je boriti se protiv zla osuđujući ne druge, nego sebe. A to je prvenstveno kako bi utjecali na druge. Naravno, na ovoj razini postoji aktivan otpor zlu uz manifestacije snage, hrabrosti i ustrajnosti. Zlo je moguće osuditi i kada mu se suprotstavljamo, kada se čovjek nađe u moralnoj suprotnosti s očitom nehumanošću namjera i postupaka drugih ljudi (fašizam, rasizam, antisemitizam i dr.). Odnosno, ovu razinu ne karakterizira pozicija neotpora zlu putem nasilja.

Moralna kultura najviša kvaliteta nije izolirana od ostalih sfera kulture. Ova kultura je punopravna upravo zato što su istina, dobrota, ljepota sve u ovom slučaju samo različiti izrazi jednoga – ljudske ljudskosti. Ali mora se braniti.