Zanimljive tradicije Khanty naroda. Majstorska klasa "Obred gostoprimstva naroda Khanty i Mansi

Dolganski običaji i praznici.

“Dolgani imaju takav običaj…”

Poznata dolganska pjesnikinja Ogdo Aksenova napisala je sljedeće retke: „Dolgani imaju takav običaj - podijeliti prvi plijen. Zapamti, momče! Nekada su Dolgani uvijek nešto od ulovljenog mesa i ribe divljih sobova davali svojim rođacima i susjedima. Ali krzna nisu bila predmet podjele. Bila je vrijedna. robu, u zamjenu za koju se od gostujućih trgovaca moglo dobiti oružje, barut, čaj, brašno, šećer.
Zamke za arktičke lisice - u Sibiru i na krajnjem sjeveru često ih nazivaju "paša" - bile su osobno vlasništvo svakog lovca. Samo onaj kome su te zamke pripadale mogao je kontrolirati ispašu i odvesti životinje koje su u njih upadale. Postojalo je još jedno važno pravilo povezano s lovom na lisice. Ako odlučite svoje zamke postaviti južno od onih koje je postavio neki drugi lovac, za to vam nije potrebno njegovo dopuštenje. Ali ako želite staviti usta sjeverno od tuđih zamki, svakako morate dobiti pristanak njihovog vlasnika. Zašto je nastao takav običaj? Sve se objašnjava vrlo jednostavno: arktičke lisice dolaze u zemlje Dolgana sa sjevera, pa stoga lovac čije su zamke smještene na sjeveru ima više šanse za uspjeh.

Mala gospodarica velike kuge

Dolgani do 19.st. zadržale ostatke matrijarhata, iako su zadržale srodstvo po muškoj liniji. Žene su podržavale vatru, "hranile" je; bili su zaduženi za sva domaća svetišta. Zimi se nekoliko obitelji Dolgan u pravilu ujedinilo i izgradilo veliki šator od nagnutih drvenih dasaka obloženih travnjakom radi topline. Stanovnici zimske kuće odabrali su zajedničku ljubavnicu. Često je to bila starija žena, pogrbljena od teškog rada. Riječ male gospodarice bila je zakon za sve, pa tako i za ponosne i ratoborne Dolgane.

Običaji i praznici Khantyja i Mansija
Hanti i Mansi, dva ugro-finska naroda blisko povezana po jeziku i kulturi, žive na sjeveru Zapadni Sibir- u regijama Tyumen, Tomsk i Sverdlovsk. Često su ujedinjeni pod općim nazivom "Obski Ugri", jer su naseljeni duž rijeke Ob i njenih pritoka. Khanty i Mansi bave se lovom i ribolovom, dio stanovništva su stočari sobova. Hanti i Mansi živjeli su naseljeni uz rijeke ili su se tijekom godine malo selili. Njihovi praznici i obredi odražavali su najbogatije iskustvo razvoja sjeverne prirode od strane čovjeka.

Običaji vezani uz prirodu

Zabrane igraju važnu ulogu u životu Hantija i Mansija. To posebno dolazi do izražaja u odnosu na zemlju, koja se ne može niti ozlijediti oštrim predmetom. Bilo je zasebnih parcela, obala nekih jezera, rijeka, po kojima se nije moglo hodati. U ekstremnim slučajevima bilo je potrebno vezati koru breze za tabane. Prolazeći ili vozeći pokraj takvih mjesta, Khanty i Mansi obavljaju određene rituale - prinose žrtvu (hranu, opuške od tkanine itd.). Na primjer, Khanty i Mansi su izvodili žrtvene obrede na početku ribolova ribarstvo ili lov. Prilikom takvih žrtvi obraćali su se duhovima - vlasnicima pojedinih mjesta sa zahtjevom da daju više plijena u nadolazećoj sezoni.

dan vrane

Vrana stiže na sjever jedna od prvih, u travnju, kada još ima snijega i mraza. Ona svojim krikom kao da budi prirodu i, čini se, donosi sam život. Vjerojatno je to razlog zašto Khanty i Mansi smatraju ovu pticu zaštitnicom žena i djece i posvećuju joj poseban praznik.
U pjesmi vrane snimljenoj na rijeci Severnaya Sosva nalaze se ove riječi: “S mojom pojavom, djevojčice, dječaci, neka se rađaju! Sjest ću na rupu s rastopljenim gnjilom (iz njihovih kolijevki). Ogrijat ću promrzle ruke, zagrijat ću promrzle noge. Dugovječne djevojke nek se rađaju, dugovječni momci nek se rađaju!” Prema običajima Khantyja i Mansija, sve stvari male djece moraju se strogo nadzirati kako se djetetu ne bi dogodila nesreća. To se također odnosi i na one stvari koje beba više ne treba. Stoga su trule - četinarske strugotine, koje su sipane u kolijevku umjesto pelena, nakon upotrebe presavijene na osamljenom mjestu. Hanti su vjerovali da vrana, koja je stigla s juga, za hladnih dana grije svoje šape na tim toplim strugotinama i kaže: "Volio bih da više djece dođe na zemlju da imam gdje ugrijati svoje šape." Ranije su se za praznik okupljale samo starije žene i djevojke. Pripremali su poslastice među kojima se uvijek našao i gusti kašasti salamat. Ples je bio neizostavan element blagdana. Neke skupine Khanty i Mansi povezivale su ovaj praznik s prabožicom Kaltash, koja je odredila sudbinu ljudi, slaveći ih. životni put na svetim oznakama, pomogla pri porodu. Na ženskim praznicima, koji su se održavali na određenim mjestima, komadići tkanine često su se vezivali za drvo. Svrha takvih praznika bila je težnja za dobrobiti, prije svega briga o djeci.

praznik medvjeda

Ovo je najomiljeniji praznik Hantija i Mansija. Medvjed se smatra sinom vrhovnog božanstva Toruma, istovremeno je sin žene-pretke i brat njezine djece, stoga ga Khanty i Mansi doživljavaju kao brata. I konačno, on je personifikacija vrhovne pravde, gospodar tajge. Svaki uspješan lov na medvjeda popraćen je slavljem na kojem se ljudi pokušavaju osloboditi krivnje ubijanja i izvode rituale koji bi trebali dovesti do dobrobiti svih sudionika slavlja. Koža medvjeda je smotana, glava i šape ukrašene prstenjem, vrpcama, maramama i položene u prednji kut kuće u tzv. žrtveni položaj, s glavom između ispruženih prednjih šapa. Zatim su uslijedili nastupi u maskama. U prvoj polovici noći nužno se izvode plesovi posvećeni glavnim bogovima. Posebno značenje imali su sredinu noći i drugu polovicu, kada su jeli medvjeđe meso, ispratili medvjeđu dušu u nebo, nagađali o predstojećem lovu.

Običaji i praznici Neneta, Selkupa, Eneta i Nganasa
Ovi narodi imaju mnogo toga zajedničkog. Jezici Neneta i Selkupa, Nganasana i Eneta pripadaju istoj samojedskoj skupini uralsko-jukagirske jezične obitelji. Samojedi žive u susjedstvu, ponekad u istim selima. Tradicionalna zanimanja su im slična: svi se bave uzgojem sobova, lovom i ribolovom. Broj samojedskih naroda je različit: Neneti - oko 35 tisuća, Selkupi - 3,5 tisuća, Nganasani 1,3 tisuće i Enets samo 200 ljudi.

Obred štovanja jelena

Među Samojedima bilo je rašireno štovanje raznih životinja, ptica i riba. Ali, možda, nijedna životinja nije uživala takvu čast kao jelen. To se objašnjava posebnom ulogom jelena u životu samojedskih plemena. Za Nganasane su divlji jeleni bili glavni predmet lova. Minirano je, u pravilu, u jesen, na vodenim prijelazima, kada su se stada sobova kretala iz tajmirske tundre na jug, u Evenkiju tajgu. Eneti su također lovili divlje jelene, ali na drugačiji način nego Nganasani. U tome su im pomogle posebno istrenirane domaće varalice jelena. Ovi jeleni, s rogovima upletenim u pojaseve, smjeli su se približiti svojim divljim dvojnicima. Divlji jeleni ušli su u borbu s nepozvanim gostima i zapleli im se rogovima u pojas.
Kult jelena bio je posebno razvijen kod Nenata, nasljednih stočara sobova, vlasnika najvećih stada sobova u samojedskom svijetu. Prema drevnim nenetskim običajima, bijeli jelen smatran je svetim. Nisu upregnuti u saonice, nisu klani za meso. Rogovi i uši bijelog jelena bili su ukrašeni crvenim vrpcama, sa strane je bio izrezan znak sunca ili slika duha vatre. Smatralo se da jeleni bijele boje pripadaju Numu, vrhovnom božanstvu, koje je, prema zamislima Samojeda, stvorilo zemlju i sve koji na njoj žive.

Obred oživljavanja tambure, ili na jelenu iza oblaka

Zanimljiv običaj vezan uz štovanje jelena postojao je u stara vremena među Selkupima. U skladu s dugom tradicijom, vjerovalo se da je šamanova tambura jelen, na kojem posrednik između ljudi i duhova putuje u nebo. No, prije nego što je krenuo na put, šaman je morao “oživjeti” tamburu. Ova se ceremonija izvodila u proljeće, kad su ptice stizale. Vrijeme za svečanost nije odabrano slučajno. Selkupi su ptice smatrali svojim najbližim rođacima i često su sebe nazivali ljudima orlovima ili tetrijebovima. Ceremonija oživljavanja bubnja trajala je deset dana. Njegov vrhunac bio je šamanov dolazak na zemlju, "gdje sedam sunaca sja, gdje kamen do neba seže". Prikazujući vaš boravak u ovome čarobna zemlja, šaman je pokazao publici da mu je jako vruće, da znoj s njega teče u potocima. Obred oživljavanja tamburice završavao je općom gozbom i hranjenjem idola, čije su drvene likove Selkupi smatrali personifikacijom svojih predaka.
Prema mnogim etnografima, ideja o vrućoj planinskoj zemlji, gdje se šaman popeo na svog uskrsnulog tamburaša, nastala je među Selkupima jer su plemena Samojeda došla na sjever iz južnih krajeva Sibira, iz Sayano-Altai. gorje. Drugim riječima, u davna vremena Samojedi su doista živjeli tamo gdje ima puno sunca i “kamen do neba seže”.

Blagdan čistog Chuma

Jedan od glavnih praznika samojedskih naroda bio je povezan s krajem polarne noći. Slavilo se krajem siječnja - početkom veljače, kada se zimsko sunce, nakon dugog izbivanja, ponovno pojavilo na nebu. Najsjeverniji među Samojedima, Nganasani, koji su živjeli daleko iza Arktičkog kruga, slavili su ovaj praznik vrlo svečano. Za praznik su postavili poseban, "čisti šator", u kojem je šaman neprekidno obožavao nekoliko dana. Dok je zvučala šamanska tambura, omladina, okupljena kraj "čiste kuge", izvodila je drevne plesove, priređivala igre. Vjerovalo se da sve ove radnje trebaju osigurati sreću u nadolazećoj godini. Ponekad su praznici bili drugačiji. Umjesto "čiste kuge" izgrađena su "kamena vrata". Bile su poput tunela. Tri dana pored tunela trajali su šamanovi rituali, a zatim su on i za njim svi stanovnici logora tri puta prošli kroz kamena vrata.

Običaji i praznici Evenka
Poznati norveški istraživač Arktika Fridtjof Nansen nazivao je Evenke "Indijancima Sibira". Doista, ovi autohtoni stanovnici sjeverne Azije imaju mnogo toga zajedničkog s poznatim lovcima iz plemena Iroquois ili Delaware. Poput sjevernoameričkih Indijanaca, Evenci su nasljedni lovci, vješti tragači, neumorni putnici. Njihov broj je nešto više od 30 tisuća ljudi. Ali Evenci su naseljeni na ogromnom teritoriju - od zapadnog Sibira do Jakutije, Burjatije, Primorja. Evenkijski jezik pripada tungusko-mandžurskoj grani altajske jezične obitelji. U nedavnoj prošlosti Evenke su nazivali Tungusima.

Kako su primljeni gosti

Običaj gostoprimstva poznat je svim narodima svijeta. Strogo su ga se pridržavali i Evenci. Mnoge Evenki obitelji morale su lutati tajgom značajan dio godine odvojene od drugih obitelji, tako da je dolazak gostiju uvijek bio praznik. Gosti su bili darivani, posjedani na počasno mjesto u čumu (iza ognjišta, nasuprot ulaza), počašćeni najljepšim ukusna jela, npr. sitno nasjeckano medvjeđe meso začinjeno prženom medvjeđom mašću. U toploj sezoni održavali su se plesovi u čast dolaska gostiju. Plesali su na čistini, nedaleko od logora. Tradicionalni plesovi Evenka bili su neobično temperamentni. U njima su sudjelovali svi stanovnici kampa – od malih do starih.
Nakon obilnog obroka, razmjene vijesti, plesa, na izmaku dana netko od gostiju ili domaćina započne ležernu priču. Pripovjedač je čas govorio, pa prelazio na pjevanje, a slušatelji su uglas ponavljali najvažnije riječi. Junaci priče mogu biti ljudi, životinje, moćni duhovi. Kao što je, na primjer, "Starac Amaka", u čijim se rukama "nalaze niti naših života", ili nebeski lovac Mangi, koji je pobijedio čarobnog losa Bugadu i vratio ljudima sunce koje je los ukrao .. .
Cijelu noć u prijatelju, gdje su primali goste, ljudi nisu oka sklopili: priče su bile toliko duge da ih, u pravilu, nisu imali vremena završiti do zore. Gosti su u kampu ostali još jedan dan.

Kako je sklopljen mir

Evenci su cijenili sposobnost ne samo borbe, već i pregovaranja za mir. Najprije se odred predvođen šamanom približio neprijateljskom taboru i glasnim krikom upozorio na njihov pristup. Neprijatelj je protjerao parlamentarce – dvije starije žene. Remeni njihovih visokih krznenih čizama (krznenih čizama) moraju biti odvezani. To je znak da su saborski zastupnici spremni na pregovore. Sa starijim ženama, iste te starije žene, koje predstavljaju neprijateljsku stranu, stupaju u razgovor. Šaman je prkosno odbio prijedloge i naredio da se pripreme za bitku. Tada su branitelji poslali dvojicu starijih muškaraca s odvezanim remenima visokih krznenih čizama. Započeli su novi pregovori, koje su sada među sobom vodili najstariji ljudi. Međutim, ni ovoga puta dogovor se ne može postići: šaman šalje one koji su izostali iz primirja natrag. Tada šaman iz obrambenog tabora stiže u tabor napadača. Oba šamana sjede okrenuti leđima jedan drugome, s obje strane mačeva zabodenih u zemlju poprijeko, i govore izravno. Takav razgovor završava sklapanjem mira. Obred, koji je uključivao pregovore u više faza, osmišljen je da stvori određeni mentalni stav među ljudima, da pokaže svima koliko je teško sklopiti mir i koliko ga je važno održati u budućnosti.

Običaji i praznici Korjaka
"Ljudi jelena" - tako se riječ "Koryak" prevodi na ruski - žive na Kamčatki, Čukotki i u Magadanskoj oblasti. Ima ih oko 10 tisuća. Oprema za lov, mitovi, ceremonije, praznici Koryaka imaju mnogo toga zajedničkog s tradicijom naroda Aljaske. Poznati etnograf V. I. Yokhelson iznio je hipotezu prema kojoj su "ljudi jelena" došli Daleki istok iz Amerike. Moderni istraživači ne poriču sličnost Korjaka s Indijancima, ali to drugačije objašnjavaju: obojica su imali zajedničke pretke - drevne lovce iz Sibira.

Susret i ispraćaj zvijeri

Na tome su se temeljili mnogi običaji i praznici Korjaka drevni mit o umirućoj i uskrsavajućoj zvijeri. Kad se lovac vratio s plijenom, stanovnici kampa požurili su mu u susret kako bi svečano dočekali "gosta" - medvjeda, tuljana, lisicu. Žene su u rukama držale zapaljene žigove. Dugo je to kod Korjaka bio znak posebnog poštovanja prema gostu. Jedan od sudionika obreda obukao je životinjsku kožu i izveo stari ples. Plešući, zamolila je zvijer "da se ne ljuti i da bude dobra prema ljudima". Stanovnici nastambe u kojoj je živio lovac pripremili su svečanu poslasticu i ponudili je "gostu". Ako je plijen bio medvjed, njemu u čast zaklan je domaći jelen.
Bilo je važno ne samo dobro upoznati zvijer, već i časno se "pohvaliti" kući. Tako se dogodilo "ispraćanje medvjeda" među jednim od korjačkih plemena. Stanovnici logora reproducirali su scenu lova. Jedan od njih, bacajući medvjeđu kožu preko ramena, prikazivao je medvjeda. Isprva se borio s lovcima, a zatim se prestao boriti, uzeo vreću s darovima pripremljenim za njega, a zauzvrat je ljudima dao svoju kožu ... Mnogo desetljeća Korjaci su strogo pratili da svi njihovi suplemenici izvode obred susreta i ispraćaja zvijeri, to je, po njihovom dubokom uvjerenju, ovisilo o povratku u život životinja ubijenih u lovu.

Praznik povratka sunca

Korjaci su ovaj praznik slavili krajem prosinca, nakon zimskog solsticija, kada je trajanje dnevnih sati počeo povećavati. Uoči blagdana stočari sobova pobrinuli su se za seobu i postavljanje kampa na novom mjestu. Zatim su čekali dolazak gostiju. Bili su to stanovnici drugih logora za uzgoj sobova, kao i stanovnici obalnih sela, lovci na more. Praznik je počeo rano ujutro. Žene su uz pomoć drvenog lopatica, koji je izgledao kao ljudska figura, ložile vatru. Muškarci su ubili jelena. Vjerovalo se da se žrtvuju "onome koji je gore" - Suncu. Glava najvećeg žrtvenog jelena bila je postavljena na stup i okrenuta prema istoku. Kremen je “hranjen” krvlju jelena, a svi sudionici praznika počašćeni su mesom. Nakon obilnog obroka, uz pjesmu i ples, započela su sportska natjecanja. Glavna je bila utrka saonicama sa sobovima.

Običaji i praznici Čukči
Čukči - danas ih je nešto više od 15 tisuća ljudi - nastanjuju krajnji sjeveroistok Rusije, Čukotku. Ime ove daleke arktičke regije u prijevodu znači "zemlja Čukča". Ruska riječ"Chukchi" dolazi od čukotskog "chauchu" - "bogat sobovima". Čukči imaju tisućljetnu povijest. Njihovi daleki preci došli su na Arktik iz središnjih područja Sibira, kada je na mjestu Beringovog prolaza postojala ogromna prevlaka koja povezuje Aziju i Ameriku. Tako je dio stanovnika sjeveroistočne Azije prešao "Beringov most" na Aljasku. NA tradicionalna kultura, običajima i praznicima Chukchi prati značajke koje ih približavaju indijanskim narodima Sjeverne Amerike.

Odmor u kanuima

Prema drevnim idejama Chukchi, sve što okružuje osobu ima dušu. Postoji duša uz more, postoji kanu, čamac presvučen kožom morža, na kojem i danas morska arktička gospina trava neustrašivo odlazi u ocean. Donedavno su svakog proljeća, kako bi more prihvatilo kanu, lovci ugovarali poseban odmor. Počelo je s činjenicom da je čamac svečano uklonjen sa stupova čeljusti grenlandskog kita, na kojima je bio pohranjen tijekom duge Chukchi zime. Zatim su prinosili žrtvu moru: u vodu su bacali komade kuhanog mesa. Kanu je dovezen u jarangu - tradicionalni dom Čukča - i svi sudionici praznika obišli su jarangu. Prva je išla najstarija žena u obitelji, zatim vlasnica kanua, kormilar, veslači i ostali sudionici praznika. Sutradan je čamac prebačen na obalu, opet su prinijeli žrtvu moru, a tek nakon toga porinut je kanu.

festival kitova

Na kraju ribolovne sezone, u kasnu jesen ili ranu zimu, obalni Čukči održavali su festival kitova. Temeljio se na obredu pomirenja između lovaca i uginulih životinja. Ljudi odjeveni u svečanu odjeću, uključujući posebne vodootporne kabanice od crijeva morža, tražili su oprost od kitova, tuljana i morževa. “Nisu te ubili lovci! Kamenje se otkotrljalo niz planinu i ubilo te!” - pjevale su, misleći na kitove, žene Čukči. Muškarci su organizirali hrvačke borbe, izvodili plesove koji su reproducirali scene lova na morske životinje pune smrtne opasnosti.
Na festivalu kitova svakako su se prinosile žrtve Keretkunu, vlasniku svih morskih životinja. Uostalom, od njega, vjerovali su stanovnici Čukotke, ovisi uspjeh u lovu. U yarangi, gdje se održavao praznik, obješena je mreža Keretkun ispletena od jelenjih tetiva, a postavljene su figurice životinja i ptica izrezbarene od kosti i drveta. Jedna od drvenih skulptura prikazivala je samog vlasnika morskih životinja. Vrhunac praznika bilo je spuštanje kitovih kostiju u more. U morskoj vodi, vjerovali su Čukči, kosti će se pretvoriti u nove životinje, a sljedeće godine kitovi će se ponovno pojaviti uz obalu Čukotke.

Festival mladih jelena (Kilway)

Jednako svečano kao što je festival kitova među primorcima obilježen je u kontinentalnoj tundri Kilvei - festival mladog jelena. Dogovaralo se u proljeće, za vrijeme teljenja. Praznik je započeo činjenicom da su pastiri odvezli stado u yarangas, a žene su položile svetu vatru. Vatra za takvu vatru dobivala se samo trenjem, kao što su to ljudi činili prije mnogo stotina godina. Jelene su dočekivali glasnim krikovima i pucnjevima kako bi otjerali zle duhove. U tu su svrhu služile i tambure-jarari na kojima su naizmjenično svirali muškarci i žene. Često su uz stočare sobova u prazniku sudjelovali i stanovnici obalnih sela. U Kilway su bili pozvani unaprijed, a što je obitelj bila bogatija, to je više gostiju dolazilo na praznik. Stanovnici primorskih sela u zamjenu za svoje darove dobivali su jelenje kože i meso divljači koje se među njima smatralo delikatesom. Na smotri jelenčića ne samo da se zabavljalo povodom okota jelena, nego i nastupalo važan posao: iz glavnog dijela stada odvojili su ženku s teladima kako bi ih pasli na najobilnijim pašnjacima. Za vrijeme praznika zaklan je i dio odraslih jelena. To je učinjeno kako bi se pripremilo meso za budućnost za žene, starce i djecu. Činjenica je da su nakon Kilveija stanovnici logora podijeljeni u dvije skupine. Starci, žene, djeca boravili su u zimskim kampovima, gdje su ljeti lovili ribu i brali bobice. I muškarci su s krdima jelena išli na daleki put, u ljetne kampove. Ljetne pašnjake nalazile su se sjeverno od zimskih nomadskih logora, nedaleko od obala polarnih mora. Dug put sa stadom bio je težak, često i opasan. Tako je praznik mladog jelena ujedno i oproštaj prije dugog rastanka.

Eskimski običaji i praznici
Narod koji zovemo Eskimi živi na Čukotskom poluotoku. Ovo je najekstremniji sjeveroistok azijskog dijela Rusije. Tamo ima samo 1700 Eskima. Međutim, to nije cijela nacija, već samo mali dio, jer Eskimi još uvijek žive u SAD-u, Kanadi i na otoku Grenlandu. Ova nacija ima više od 100 tisuća ljudi u svijetu. Eskimi su morski lovci i lovci. Oni love kitove, morževe, tuljane, tuljane i hrane se mesom ovih životinja. Sami Eskimi sebe nazivaju Inuitima, što znači "pravi ljudi".

Početak praznika proljetni lov(Atygak)

Ponekad se ovaj praznik naziva drugačije - "praznik puštanja kanua u vodu". Uredite ga u kasno proljeće - rano ljeto. U to vrijeme počinje sezona lova na morske životinje. Obitelj koja ima kanu (a nemaju ga svi) uz pomoć rodbine i susjeda spušta ga u more. Kanu je lagan, brz čamac. To je drveni okvir presvučen kožom morža. U veliki kanu moglo je stati do 25 ljudi. Upravo će u kanuu skupina lovaca krenuti u ribolov. Dok se muškarci bave čamcem, žene pripremaju hranu: kuhaju meso, prave nešto poput kotleta od mesa, masti i tuljanove masti, kao i posebno jelo od korijenja i ljeti ubranog bilja. A onda svi odrasli članovi obitelji - muškarci i žene - počinju bojati svoja lica crnim grafitom ili čađom, crtajući nekoliko linija duž nosa, na bradi, ispod očiju. Ovo nije samo ukras, to je čarobni obred. Broj ovih linija izravno je povezan s morskom životinjom za koju ova obitelj vjeruje da im donosi sreću - morž, tuljan, kit, tuljan. Tada svi priređuju svečanost bijela odjeća. U stara vremena to je bio poseban odjevni predmet napravljen od iznutrica morskih životinja. Zatim svi odlaze na obalu, noseći sa sobom kuhanu hranu. Vlasnik kanua sječe doneseno meso na sitne komadiće i baca ih u more i u zrak. Ovo je žrtva duhovima vjetra i vlasniku morskih životinja. O njima ovisi njihov uspjeh u lovu. Dio mesa odmah se baca u zapaljenu vatru - to je žrtva duhu vatre.

Festival morževa (Naskunykhkylyk)

Krajem srpnja obično je završavao lov na morževe. Počelo je razdoblje olujnog vremena, a morski lovci nisu se usuđivali otići daleko od obale na svojim kanuima u lov na morževe. Onda je došlo vrijeme za još jedan odmor. Na dan praznika s ledenjaka je izvađena lešina morža. Vlasnik jurte ili šaman kojeg je on pozvao počeo je udarati u tamburu, pozivajući na gozbu raznih duhova, o kojima ovisi život, zdravlje i uspjeh osobe u lovu. Vlasnik je dio kuhane hrane odnio na obalu, bacio je u komadiće u zrak i vodu uz riječi: "Svi se okupite ovdje i jedite!"
Nakon što je meso podijeljeno rodbini, lubanja morža odnesena je na posebnu stijenu - žrtveno mjesto za "gospodaricu morskih životinja". Kao i za vrijeme praznika početka proljetnog lova, sve obitelji hodaju redom, ali svaka poziva sve stanovnike sela na svoje mjesto.

Festival kitova (polja)

Kit je glavna prehrambena životinja Eskima, najopasnija u smislu lova na nju i najpoželjnija, jer kit ima puno mesa i masti. Mogu odjednom pojesti cijelo selo, mogu dugo napraviti zalihe za budućnost. Odmor priređuje onaj tko je ubio (ubio) kita. Kod njega se okupljaju svi stanovnici sela. Kit se zakolje na samoj obali i pojede. Tijekom praznika izrađuju se slike kitova - drvene skulpture, - koji su obješeni u različitim kutovima yaranga. Festival koristi fino usitnjeni grafit koji, bačen u zrak, magično reproducira fontanu koju ispušta kit koji pliva u oceanu. Na festivalu kitova, kao i obično, hoda cijelo selo. Mnoge obitelji drže amulete s prikazom kita. U čast kitu izvodi se poseban ples koji reproducira sve faze lova na njega. Zanimljivo je da ovaj ples izvode svi sudionici, sjedeći na jednom mjestu: pokreću se samo ruke i glava.

Lučkina Natalija

obred gostoprimstva naroda Hantija i Mansija

Susrećemo gosti u predvorju

voditeljica: (u narodna odjeća) Pozdrav draga gosti! (Pausya! Wuxia)

(Rukuje se sa svima gosti, poziva gosti proći« obred pročišćenja» . Zapalili su čagu - izdanak grane breze i divljeg ružmarina,

najprije fumigiraju glavu i izgovaraju određene zvukove (kh - kh., zatim redom izvlače dim pod noge.

I na kraju, ostaci nakon fumigacije se odnose dalje od kuće).

Naš događaj posvetili smo 85 ljetna obljetnica naš okrug.

Yugra. Jednom davno, naši su roditelji došli u ovu divnu zemlju - zemlju nepregledne tajge sa svojim velikodušnim darovima, velikim rijekama, bezbrojnim potocima, močvarama sa zelenom mahovinom prošaranom crvenim brusnicama i jantarom, najbogatijim podzemljem - i to je postalo njihovo druga domovina. I mi smo rođeni ovdje, tako da je za nas Ugra naša domovina. Znamo da živimo na zemlji koja je od davnina pripadala autohtonim predstavnicima Yugre - naroda Khanty i Mansi.

Danas vam želim reći o nekima rituali domorodaca reci što su gostoljubiv.

Čekamo vas u predvorju našeg Dječji vrtić, održan obred pročišćenja. Ovaj obredčišćenje se provodi kada stignu gosti kada je osoba uznemirena neugodnim mislima, nakon loših razgovora itd., uglavnom da bi se uravnotežilo duhovno stanje osobe.

Na Hanti i Mansi vrlo dobro razvijene tradicije gostoljubivost. Prihvataju apsolutno sve koji prolaze i zastanu u njihovom domu.

Na narod Khanty ima običaj upoznati bilo koga gost u bilo koje vrijeme. Domaćica, nakon stroganine, odmah stavlja na stol sve što je kod kuće u obitelj: i vruće i slatko za čaj. Čak i ako je putnik stigao kasno noću, domaćica mora ustati, upaliti svjetiljku, rastopiti peć, staviti kuhalo da zavrije i sastati se gost. Popijte vrući čaj i nahranite ga. Ako putnik ne ide dalje, stavite ga u krevet. Ako domaćica nije ustala i upoznala se gost očekivano, onda će za nju u drugim taborima reći da ona negostoljubiva domaćica.

Postoji dobar običaj narod:

Ako nelma ili jesetra

Ribar je dobio vodu -

Svakako pozovite susjede kuća:

Neka, kušajući deliciju,

Susjedi iskreno žele ribara

Tako da sreća puni mrežu

Dugo, dugo u svom životu

Tako da samo veselje ulazi u kuću

A rad je donio blagostanje,

Da se prije čuje

Ove misli su vodeni duhovi.

voditeljica: Bio je i takav običaj kad su svi gosti navečer su se nahranili i odmorili, pričali su jedni drugima bajke, smišljali zagonetke. Također vam želim dopustiti da poslušate pjesmu "Misne".

Video se uključuje "Misne"

voditeljica: A sada vas pozivam da pogađate zagonetke:

DOMAĆE MISTERIJE NARODI

1. Koji šaran ima sedam rebara? Oblast (nacionalni čamac na papučicu)

2. Kakav tip skače bez muda? Kapljica s ledenog prozora na stropu

3. Wolverines kratki korak? Labaza

4. Postoji li na stropu koža sobova koju su pojele ličinke muha? zvjezdano nebo

5. Ne dižu li se oči mnogih ljudi na zemlji k nebeskoj ženi, božanskoj ženi? Sunce

6. Boje li se sestra i brat jedno drugog? Voda i vatra

7. Tisuće ljudi ne mogu istjerati nebesku božansku djevojku iz svojih domova. Kad dođe vrijeme, hoće li otići? sunce

8. Da li se bijela tkanina raširi, da li se crna tkanina smota? Dan i noć

9. Veze li čarobnjak bez ruku i nogu šare, ornamente preko noći? Smrzavanje

10. Na vrhu drvca je prekrasna lutka. Vjeverica

voditeljica: odlično mjesto u repertoaru Ob-Ugric ljudi se bave plesom odražavajući tradicionalni način života i gospodarsku strukturu. I takvi su muškarci ples: "Lovci", "Uzgajivači sobova" (s lasom, lukovima, trohejima, kopljima) itd., žensko ples: "Branje bobica", "rukalice", "Ribarice" itd. Ples "Kurenka"- biser Khanty i Mansi koreografija. Nema niti jednog starosjedioca i skupine koja ne bi znala za postojanje ovog plesa.

(pozivaju se djevojke u narodnim nošnjama, plešu uz glazbu)

(Nakon što su svi popili čaj, domaćica posprema stol, pere suđe).. Kad se sve počisti, ljudi (dečki) izlaze na ulicu i vode muške razgovore, natječu se u spretnosti, točnosti, a žene ostaju u kugi i tajni svoje žensko.

voditeljica: A mi, djevojke, pričat ćemo o našem rukotvorstvu.

Lisa će ispričati stih Grebnjev:

Blago svjetlo, poput sjaja, teče.

NA radionica - ljepota i udobnost.

Za širokim stolom obrtnice

Krznene mace šivaju se za ljude.

I usporeno

Krzno se šije - bod po bod ...

I ukras da bude lijep,

Označeno šarenom oznakom.

voditeljica: Duhovna snaga, nacionalno bogatstvo, talent i kultura cjeline prenose se kroz lutku s koljena na koljeno narod.

Kod lutki Khanty bez lica(oko, usta, nos). Vjerovalo se da lutka s licem može naškoditi djetetu jer ima dušu.

Tradicionalno, lutka nema ruke i noge.

Izrađujemo lutku-bobicu "Brusnica"

Za izradu lutke od bobica "Klyukvinka", nas bi trebao:

komad tkanine smeđa boja dimenzija 13,5x13,5 cm.;

Komad zelene tkanine dimenzija 9x9 cm;

Komad kestenjaste tkanine veličine 16x16 cm;

Smeđa nit;

Koraci izvršenja:

Zelena tkanina položena je na komadić smeđe. Okrenite i u sredinu stavite kuglicu vate.

Čvrsto pritisnuvši umetnutu vatu, zategnite je koncem, pričvrstivši je dvostrukim čvorom.

Stabilnost lutke daje izravnan rub haljine. Oko glave lutke veže se šal tako da se tkanina koja pokriva glavu praktički ne vidi. Krajevi šala su pričvršćeni dvostrukim čvorom ispod brade.

voditeljica: Bilo nam je lijepo, jel ti se svidjelo? Želim reći veliko hvala svima na sudjelovanju. Mislim da ste, kao i ja, ponosni na naše narod, naš gostoljubivost. Želio bih da mladi naraštaji ne zaborave običaje, da ih poštuju, prenose dalje iduća generacija. Zadovoljstvo nam je pozvati vas na opet gosti, vidimo se uskoro! Hvala svima!

Lingvisti smatraju da su predstavnici ovog sibirskog naroda najbliži rođaci Mađara, dok oni ne opraštaju uvrede, poput Sicilijanaca, njihove su obitelji mogle biti u međusobnom neprijateljstvu stoljećima, poput Montaguea i Capuletovih, prakticirali su bigamija, poput muslimana.

Njihovi su se muškarci oblačili za glumu u žensku odjeću, poput glumaca Shakespeareova kazališta Globe, svirali su harfu sa sedam žica i još 26 vrsta trzalačkih instrumenata, poput starih Grka, dok su Rusi svirali balalajku, a osim toga još uvijek piti svježu krv, kao jedan zloglasni rumunjski princ.
I sve je ovo o Hantima, koji sebe nazivaju Khanti, Khande, Kantek, što znači "ljudi", ili po imenima rijeka, na primjer: Kondikhou ï - odnosno "narod Konde".

Sibirski Ugri
Rusi su Hante zvali "Ostjaci". Možda je ovo iskrivljeni As-jah - "narod Oba". Samojedi (sada Nenci)
Hanti su se zvali "yaran" ili "yargan", što je u suglasju s riječju Irtysh-Hanty "yara", što znači "tuđinac".
Povjesničari vjeruju da su u 6.-5. tisućljeću prije Krista preci Hantija živjeli u šumskoj i šumsko-stepskoj zoni Urala i Zapadnog Sibira, a zatim su ih ratoborni južnjaci-nomadi potisnuli na sjever Sibira.
U XII stoljeću, Turci su došli u Ob - preci Sibirski Tatari. Kasnije su osvojili cijeli Irtiš, ali su Hanti uspjeli održati neovisnost od Sibirskog kanata. Dakle, u vrijeme kada su zapadnosibirske zemlje pripojene Rusiji krajem 16. stoljeća, Hanti su formirali zasebne kneževine ujedinjene u vojno-političku uniju.
Rusi su počeli stvarati volosti na području Khantijskih kneževina, gdje su se seljaci iz europskog dijela zemlje počeli aktivno seliti u 17. stoljeću. Početkom 17. stoljeća u Sibiru je bilo oko 7.800 Hantija, do kraja devetnaestog stoljeća njihov broj iznosio je 16 tisuća ljudi, a prema posljednjem popisu stanovništva Ruske Federacije - gotovo 31 tisuća. A ukupno u svijetu danas ima oko 32 tisuće predstavnika ovog naroda. Budući da ovaj autohtoni mali ljudi Rusija je dugo živjela u tajgi na sjeveru zapadnog Sibira duž obala Ob i Irtiša, kao i njihovih pritoka (ne bez razloga ih nazivaju i Obskim Ugrima), ne čudi da je tradicionalno zanimanje Khanty je riječni ribolov.

Medvjed, on je Hanti Prometej
I naravno, Khanty su izvrsni lovci, u starim danima lovili su krznene životinje, kao i losove i medvjede, a tek prije dva stoljeća počeli su uzgajati sobove u šumi. Stoljećima su živjeli od ribolova i sakupljanja.
Stočarstvo i povrtlarstvo počeli su se razvijati među Hantima, koji žive u južnim krajevima i uz Ob, tek od 19. stoljeća.
Stoga je među Hantima cvjetao kult štovanja duhova drveća i totemskih životinja, od kojih je najvažniji bio medvjed.
Prema vjerovanjima Hanta, prva žena na svijetu rođena je od medvjeda, a Veliki medvjed je ljudima podario vatru.
Međutim, obožavanje "gospodara tajge" nije ni najmanje spriječilo Hantije da ga love. Naprotiv, dobiti medvjeda smatralo se velikim uspjehom i dužnošću prirediti veliki odmor za sumještane.
Ako je lovac uspio napuniti medvjeda, cijelo selo veselilo se četiri dana, a ako je medvjed dan duže. Sudeći prema činjenici da je svaka obitelj Khanty držala više od jedne medvjeđe kože, lov na medvjede bio je uobičajena stvar za ovaj narod.
Deranje medvjeda poseban je ritual. Odrali su mu kožu da svi vide. Glava mužjaka medvjeda ostala je netaknuta i stavljena na prednje šape, na nos su mu stavljeni srebrni novčići, a na usta posebno izrađena njuška od brezove kore. Glava medvjeda bila je ukrašena ženskom maramom i perlama.
Medvjeđijad je obavezno bio popraćen delicijama od medvjeđeg mesa, obrednim pjesmama, plesovima i komičnim nastupima. Zanimljivo, samo su se muškarci mogli zezati na ovaj praznik. Ako su glumili scene o ženama, presvlačili su se u žensku odjeću.

Nikolaj Ugodnik, zvani Num-Torum
Hanti su imali i druge svete životinje. Na primjer, vidre i dabrove poštovali su kao isključivo svete životinje, čiju pravu svrhu znaju samo šamani. I, na primjer, los se smatrao simbolom prosperiteta i snage.
Vjerovanja Khantyja zabranjivala su im naseljavanje u blizini mjesta nastanjenih životinjama, lov na mlade ili gravidne životinje i stvaranje buke u šumi bez razloga. Osim toga, ispleli su mrežu takve veličine da su mladi ribe mogli iskliznuti kroz dovoljno velike ćelije.
Hanti su svoj prvi plijen ili ulov žrtvovali svojim drvenim idolima.
Naravno, kao i mnogi pagani, Hanti su posebno poštovali šamane i slušali ih u svemu. Pa čak i nakon što su službeno prihvatili pravoslavlje, na neki iznenađujući način uspijevaju ga pomiješati s animizmom i zoomorfizmom.

Na primjer, ruski putnici više su puta s čuđenjem promatrali kako Khanti krvlju žrtvenih životinja mažu usne svetaca prikazanih na ikonama, a također su primijetili da su Obski Ugri tvrdoglavo brkali Nikolu Ugodnog s poganskim vrhovnim bogom, čiji je ime je bilo Num-Torum, a Majka Božja s božicom zemlje Caltas-equa.

To se objašnjava činjenicom da Hanti nisu lako podlegli kristijanizaciji.

Baka je pliska, djed je dabar
Sve do 18. stoljeća Hantima su dominirale velike očinske i bratske obitelji, koje su ptice ili životinje smatrale svojim precima (jedna obitelj je "potekla" od dabra, druga od "pliske" ...). Ako je stariji brat umro, mlađi je uzeo njegovu udovicu za ženu i posvojio svu njegovu djecu. Osim toga, Khanty stočari sobova mogli su uzeti mladu ženu da pomogne svojoj staroj ženi.
Huntovi nisu smatrali predbračne spolne odnose nečim vrijednim osude. Naprotiv, mlada žena koja već ima izvanbračno dijete bila je više cijenjena kao nevjesta: uostalom, dokazala je da je u stanju roditi zdravu djecu.
No kako bi prevladali neplodnost, Hanti su išli na sve, čak i na preljub.

Supruga je smjela pokušati zatrudnjeti ne od svog muža, već od drugog muškarca. Muž - uzmi drugu, plodnu ženu.

U isto vrijeme, Hanti su vjerovali da težak porođaj ženu osuđuje na nevjeru. Navodno bogovi tako kažnjavaju ženu koja hoda, a pristojna bi žena brzo i lako rodila.
Hanti su od davnina imali jaku tradiciju krvne osvete. Neke su obitelji bile u međusobnom neprijateljstvu kroz mnoge generacije. Pogotovo ako je to neprijateljstvo počelo ubojstvom.
Usput, Hanti su osvetili svoje mrtve rođake ne samo ljudima, već i životinjama. Ako je lovac bio maltretiran od strane medvjeda, tada je njegov najbliži rođak bio dužan pronaći ubojicu i pogubiti ga. U ovom slučaju, nitko nije priredio nikakav festival medvjeda, leš medvjeda ubojice trebalo je jednostavno spaliti - kako bi ostali klupavi bili nepoštivani.

Luk sreće
Kao i drugi narodi dalekog sjevera, Hanti rado jedu iznutrice sobova. Ne preziru sadržaj želuca jelena. Da, kakav je to "prezir"! Od onoga što ostane u želucu jelena priprema se delicija pod nazivom "kanyga", jelo koje se smatra vrlo zdravim. Zapravo, to je ili poluprobavljena sobova mahovina (zimi), ili lišajevi, grmovi i gljive začinjeni jelenjim želučanim sokom (ljeti).
I naravno, Khanty piju krv svježe zaklanog jelena, a također odmah cijepaju noge jelena i odatle pojedu koštanu srž, jer ih je stoljetno iskustvo uvjerilo da sirovo meso savršeno nadoknađuje nedostatak vitamina, jača imunološki sustav. sustav i zagrijava u jakom mrazu.
Od ribe Hanti su najčešće kuhali gulaš, ali su je mogli jesti i sirovu.
Žene ove nacije su izvrsne šivačice. Spretno šiju odjeću i obuću od krzna sobova, antilopa i šarenog platna, bogato ukrašavajući sve to vezom od perli. Tradicionalni ukrasi Hanta imaju mnogo toga zajedničkog s njihovim tradicionalnim vjerovanjima i nazivaju se, na primjer, "zečje uši", "brezove grane", "otisak samurovine", "jelenji rogovi", "štuki zubi"…
Najvažniji muški simbol za Hante bio je lovački luk, koji je služio ne samo kao alat za lov, već i kao talisman. Uz pomoć luka proricala se budućnost.

Ženama je bilo zabranjeno dirati plijen, koji je bio proboden strijelom, nisu imale pravo prekoračiti lovački luk.

Zimi su se Khanty kretali na skijama (s kamusima i na golim kožama), kao i na saonicama sa sobovima i psima, ljeti su splavarili rijekama u čamcima doblenkama i čamcima bez vode. Međutim, za daleka putovanja do bogatih ribolovnih područja koja su samo poznavali, Khanty su odlazili u posebne veliki brodovi s pravim kabinama prekrivenim brezovom korom.

Pričaj mi, harfo sa sedam žica
Nevjerojatna raznolikost tradicionalnog trzalačka gudačka glazbala Hanti. Poznato je najmanje 27 vrsta ovih instrumenata, od kojih je svaki povezan ili s nekom totemskom životinjom ili s određenim ritualom. Na primjer, Khanty harfa sa sedam žica simbolizira labuda.

Elena Nemirova

Mnogi ljudi vjeruju da je za otkrivanje nepoznatih tajni civilizacije potrebno otići na druge kontinente: surfati morima, prijeći pustinje i penjati se po džungli. U međuvremenu, u Rusiji postoje narodi čiji način života, tradicija i pogled na život mogu iznenaditi ili čak šokirati. Na primjer, Mansi i Hanti, koji su od davnina živjeli na golemim prostranstvima Yugre, postavili su mnoga pitanja povjesničarima i etnografima, a odgovori na njih još nisu pronađeni.

Oni su dvije različite osobe

Unatoč bezuvjetnom srodstvu, koje se izražava u sličnosti jezika i mnogim ritualima, Khanty i Mansi su različiti narodi. Ali dogodilo se da su kolonijalisti Zapadnog Sibira, koji su zastupali interese rusko carstvo, nije bilo do utvrđivanja etnografskih razlika. Stanovnici Ugra se u gomilama spominju kako u službenim dokumentima tako i u znanstveno istraživanje. Ovakav pristup doveo je do nastanka Hanti-Mansijskog autonomnog okruga.

Zajednički naziv koji su znanstvenici smislili kako bi opravdali ujedinjenje dvaju naroda zvuči kao "Obski Ugri". Budući da ti ljudi žive u slivu Ob i pripadaju ugro-finskim narodima. Inače, njihovi najbliži rođaci, prema lingvistima, su Mađari (Magyars). Hanti, Mansi i mađarski dio su ugroske skupine uralske jezične obitelji.

Vjeruje se da se etnogeneza dvaju autohtonih naroda Zapadnog Sibira dogodila na Uralu kao rezultat miješanja lokalno stanovništvo koji su živjeli na ovim prostorima od neolitika, te ugro-finska plemena koja su došla s juga. Tada su i Hantije i Mansije potisnuli na sjeveroistok ratoborni susjedi.

Glavna razlika između dva gore navedena naroda je njihov način života. Mansi (Voguli) su nomadski stočari sobova koji nastanjuju tundru. Njihov život odgovara glavnom zanimanju. Iako žive i od lova, krzno im nikada nije bio glavni izvor prihoda.

Hanti (Ostjaci) žive u tajgi i duž obala Ob, Irtiša i njihovih pritoka. Vješti su lovci i ribolovci. U početku su ti ljudi živjeli samo od ribolova, a skupljali su i ono što šuma daje. Stoga među Khantyjima kult obožavanja duhova drveća nije ništa manje razvijen od štovanja totemskih životinja. Međutim, počevši od 19. stoljeća, mnogi Hanti su se počeli baviti uzgojem sobova.

Stanište i glavna aktivnost Vogula i Ostyaka, kako su ih prije nazivali, razlikuju se, pa stoga način života- drugi.

Prema ruskom popisu stanovništva iz 2010., broj Hantija premašuje 30 tisuća ljudi, Mansi je mnogo manji - samo oko 12 tisuća predstavnika.

Žrtve ikonama

Tradicionalno, Khanty i Mansi su se pridržavali poganskih vjerovanja. Štovali su bogove, duhove prirode, totemske životinje, drveće, preminule pretke. Neosporni autoritet za njih je bio šaman. I iako su Obski Ugrci službeno prihvatili kršćanstvo, njihov svjetonazor iznenađujuće kombinira animizam, zoomorfizam i pravoslavlje.

Ovi ljudi nastavljaju slijediti svoju tradiciju. Istina, s masovnim naseljavanjem Sibira od strane ruskih kolonista, počeli su tajno prakticirati svoje kultove, prenoseći idole na posebna mjesta koja poganima služe kao svetišta. Tamo donose razne ponude svojim bogovima i duhovima koje štuju.

Ponekad Khanty i Mansi namažu krv žrtvenih životinja na usne svetaca prikazanih na pravoslavnim ikonama, koje su u gotovo svakom domu, jer ta lica doživljavaju kao poganske bogove. Dakle, vrhovni bog, zvan Num-Torum, ovdje je povezan s Nikolajem Ugodnikom, jer se njemu vjernici obraćaju ako im je potrebna pomoć u konkretan slučaj. Na primjer, u lovu na losove. A božicu zemlje Kaltas-ekva lokalni vjernici doživljavaju kao Majku Božju. Zasad se ništa ne može učiniti protiv takvog religijskog sinkretizma pravoslavni svećenici, jer su u riječima Mansi i Khanty kršćani.

Proslavite ubojstvo medvjeda

Mnogi narodi Sibira smatraju medvjeda svojim pretkom, uključujući Khanty i Mansi. Ali religijsko obožavanje ih ne sprječava da ubijaju ovu životinju, gule joj kožu i jedu meso. Naprotiv, svaki "gospodar tajge" kojeg uhvate lovci na tajgu prilika je za organiziranje odmora za sve stanovnike naselja. Štoviše, ako je medvjed postao žrtva, tada opća zabava traje 4 dana, a ubojstvo medvjeda slavi se dan duže.

Ritualne radnje popraćene su rezanjem lešine životinje. Deru mu kožu svečano, pred velikim mnoštvom ljudi. Glava se nalazi između prednjih šapa, ostaju netaknute. Na nos i oči mrtvog mužjaka stavljaju se srebrni novčići, a na usta se stavlja brnjica od brezove kore. Ženska se ukrašava na drugačiji način: ženska marama se baca preko glave, a okolo se stavljaju perle od perli.

S obzirom na to da u svakoj lokalna obitelj postoji medvjeđa koža, pa čak ni jedna, može se pretpostaviti da se lov na "vlasnike tajge" u zapadnom Sibiru provodio redovito. Na festivalu se ljudi ne samo časte svježim mesom medvjeda i drugim jelima nacionalne kuhinje, već i pjevaju obredne pjesme, plesati, organizirati komične predstave. Štoviše, samo muškarci djeluju kao umjetnici, koji igraju ženske uloge, odjeveni u odjeću svojih rođaka.

Praznik medvjeda je alternativna stvarnost, svojevrsno ogledalo, gdje se svijet duhova isprepliće sa stvarnošću.

Dopusti preljub

Predstavnici autohtonih naroda Yugre ne prate strogo ponašanje svojih kćeri, jer se predbračni odnosi među njima ne smatraju nečim zamjerljivim. Prisutnost djeteta od drugog muškarca ni na koji način ne sprječava djevojku ako se odluči udati. Iz mladoženjinog gledišta, pozitivan trenutak, jer je njegova odabranica dokazala da je u stanju izdržati i roditi zdravo potomstvo.

Ali neplodnost je prava tragedija u očima Hantija i Mansija. Čak dopuštaju i preljub ako žena ne uspije zatrudnjeti od muža. U slučaju neplodnosti prve odabranice, muškarcu je dopuštena bigamija.

Ti ljudi vjeruju da težak porođaj svjedoči o nevjeri dame, jer je sami bogovi kažnjavaju na ovaj način - kada dijete nije rođeno od službenog supružnika, ona doživljava mnogo više patnje i boli od pristojne žene. A poslovi bogova ne tiču ​​se običnih smrtnika. I svako se dijete s radošću prihvaća susretu.

Kastracija jelena sa zubima

Mansi imaju tendenciju da drže velika stada jelena. Jede se meso ovih životinja, od kože se šije tradicionalna odjeća, rogovi i kosti koriste se u izradi raznih alata i kućanskih posuđa. Ponekad plaćaju jelenima u međusobnim obračunima.

U velikom stadu ostavlja se jedan (rijetko dva) mužjaka. On oplođuje ženke tijekom kolotečine. Većina muških životinja koje su odrasle je kastrirana: inače će se početi žestoko boriti za jelena, što je prepuno gubitaka za vlasnike. Osim toga, nakon emaskulacije bivši mužjaci bolje dobivaju na težini.

U stara vremena, bez potrebni alati i bojeći se zaraze životinja, Mansi su izgrizli jaja mladih jelena koje su trebali kastrirati ... vlastitim zubima. To je postala tradicija koju neki uzgajivači slijede i danas.

Jedu sadržaj želuca jelena

Mnogi narodi svijeta mogu iznenaditi svojim nacionalna jela. Ni autohtoni stanovnici Sibira nisu iznimka. Ne jedu samo unutrašnjost jelena, već i sadržaj njihovih želuca. Ova se poslastica naziva "kanyga", zimi se obično sastoji od poluprobavljene mahovine sobove mahovine, a ljeti - od lišća grmlja, trave, lišajeva i gljiva izloženih sokovima želuca jelena.

Vjeruje se da je canyga vrlo korisna, potiče probavu životinjske hrane. Za obogaćivanje vitaminima i mikroelementima, ovo jelo se konzumira zajedno sa sjevernim bobicama: brusnicama, borovnicama i drugima.

Osim toga, Mansi i Khanty piju krv svježe zaklanog jelena, a također jedu koštanu srž iz nogu životinje, lomeći ih kundakom sjekire. Sirovo meso, dok se još nije ohladilo, prema domorocima Yugre, pomaže protiv mnogih bolesti, jača imunitet, daje mu snagu i grije iznutra, što je važno tijekom jakih mrazeva.

krvna osveta

Tradicija krvne osvete raširena je među Hantima. Ponekad su obitelji u međusobnom neprijateljstvu nekoliko generacija. Za ubojstvo rođaka uobičajeno je osvetiti se obitelji počinitelja zločina.

Zanimljivo je da se ovaj običaj odnosi i na medvjede. Ako "gospodar tajge" oduzme život lovcu koji je došao u šumu po plijen, tada rođak pokojnika mora otići u tajgu i kazniti klupavog kriminalca. Štoviše, truplo takvog medvjeda ubojice trebalo bi spaliti i ne bi se trebao održavati praznik u njegovu čast.

Svira 27 instrumenata

Glazbena kultura Obskih Ugra mnogo je bogatija i raznovrsnija od većine njihovih susjeda. Dakle, Khanty i Mansi su odavno naučili izrađivati ​​razne gudačke i trzalačke instrumente. Istraživači su izbrojali 27 njihovih vrsta, od kojih je svaka povezana s nekom vrstom totemske životinje ili poganskim ritualom. Na primjer, harfa sa sedam žica je labud. A tu su i tumran, nars-yukh, neryp, kugel-yukh, nin-yukh i mnogi drugi glazbeni instrumenti.

ceremonija ukopa u zraku

Jedan od najstarijih pogrebne tradicije je zračni ukop. Iako riječ "pokop" ovdje očito nije prikladna, jer je tijelo pokojnika tijekom sprovoda obješeno na posebnu prečku ili ostavljeno na visokoj platformi na posebnom mjestu. To čine neki narodi koji se pridržavaju poganskih vjerovanja, tako da duša osobe može odletjeti zrakom u drugi svijet za sljedeću inkarnaciju.

Ne samo pojedinačni Hanti i Mansi, nego i neki Nenci, Nganasani, Itelmeni, Jakuti, Tuvanci, Altajci i drugi, uključujući Irokeze Sjeverne Amerike, pokapaju svoje mrtve na ovaj način.

Ukupno stanovništvo oko 31 tisuća ljudi. Glavnina živi u Hanti-Mansijsku i Yamal-Nenets okruzi , otprilike 90 posto ukupnog stanovništva. Ostatak je naseljen na području Tyumen, Novosibirsk i Tomska regija.

Povijest Hantija

Znanstvenici izvlače podatke o podrijetlu naroda Khanty arheološki nalazi, proučavajući folklorne tradicije i jezične značajke nacionalnih dijalekata. Većina verzija o nastanku Hanta svodi se na hipotezu o mješavini dviju kultura: ugarskih plemena s Uralski neolitik. Pronađeni ostaci predmeta za kućanstvo (keramika, kameno oruđe, nakit) ukazuju na to da su Khanty izvorno živjeli na obroncima Urala. U špiljama Permskog kraja arheolozi su otkrili drevne hramove. Khanti jezik pripada ugrofinskoj grani, i, prema tome, ljudi su imali srodstvo s drugim sjevernim plemenima. Bliskost kulture Hanta i Mansija potvrđuje sličnosti u nacionalnim dijalektima, predmetima i načinu života, u narodna umjetnost. Prije više od četiri stoljeća, preci Khantyja krenuli su duž rijeke Ob u smjeru sjevera. U tundri su se nomadi bavili stočarstvom, lovom, sakupljanjem i poljoprivreda(na južnoj strani) Bilo je i sukoba sa susjednim plemenima,. Kako bi se oduprli napadima stranih plemena, Hanti su se ujedinili u velike unije. Takvo obrazovanje je vođeno princep, vođa, poglavica plemena.

Nakon pada Sibirskog kanata, sjeverni su teritoriji ustupljeni Moskovskoj državi. Sjeverne tvrđave podignute su ovdje po nalogu suverena. Privremene utvrde u Sibiru kasnije su pretvorene u gradove. Mnogi ruski stanovnici poslani su u strane zemlje, što je dovelo do porasta stanovništva u cjelini. Vanzemaljski Rusi opisali su nepoznata plemena kao strašne, barbarske skupine divljaka. Lokalne tradicije i rituali bili su popraćeni krvlju, ritualnim pjesmama i šamanskim čarolijama, što je ulijevalo strah ruskim doseljenicima. Širenje ruskog stanovništva izazvalo je zbunjenost među domorocima. U beskrajnoj tundri podizali su tvrđave i formirali voloste. Međutim, plemićki predstavnik Hanta izabran je da upravlja zemljom i stanovništvom. Autohtono stanovništvo, uključujući Khanty, činilo je samo dio ukupnog stanovništva. Danas Hanti (oko 28 tisuća ljudi) žive u okrugu Yamalo-Nenets i Hanty-Mansiysk.

Priroda je najveća vrijednost hantske kulture

Teški uvjeti tundre diktirali su težak način života: da bi se prehranili i preživjeli, bilo je potrebno naporno raditi. Muškarci su išli u lov u nadi da će dobiti krznenu životinju. Ulovljene divlje životinje bile su dobre ne samo za hranu, njihovo vrijedno mjesto moglo se prodati ili razmijeniti s trgovcima. Rijeka Ob opskrbljivala je Hante izdašnim ulovom slatkovodne ribe. Da bi se riba sačuvala za hranu, slana je, sušena i sušena. Uzgajanje sobova tradicionalno je zanimanje autohtonih sjevernih stanovnika. Nepretenciozna životinja hranila je veliku obitelj. Kože jelena aktivno su korištene u svakodnevnom životu iu izgradnji šatora. Robu je bilo moguće prevesti zapregom sobova. Nepretenciozan u hrani, Khanty je jeo uglavnom meso (jelen, los, medvjed), pa čak iu sirovom obliku. Znali su kuhati vrući gulaš od mesa. Bilo je malo biljne hrane. U sezoni gljiva i bobičastog voća, oskudna prehrana sjevernjaka se proširila.

Filozofija jedinstvenog duha s prirodom može se pratiti u štovanju rodna zemlja. Hanti nikada nisu lovili mladu životinju ili trudnu ženku. Mreže za ribu dizajnirane su samo za velike jedinke, a mladi su, prema riječima lokalnih ribara, morali odrasti. Ulovljeni ulov ili lovački trofeji trošili su se škrto. Sve iznutrice i iznutrice su išle u hranu, tako da je otpad bio minimalan. Hanti su s posebnim poštovanjem, pripisanim prirodi, tretirali darove šuma i rijeka magična moć. Kako bi umirili šumske duhove, Hanti su održali žrtvenu ceremoniju. Često su Hanti svoj prvi ulov ili truplo ulovljene životinje davali mitskom božanstvu. U blizini drvenog idola, uhvaćeni plijen ostavljen je uz zvuke čarobnih pjesama.

Tradicije. Praznici i obredi

zanimljiv proljetni praznik povezan s dolaskom sive vrane. Pojava ove ptice značila je početak ribolovne sezone. Ako je vrana primjećena na vrhu stabla, onda je to bio znak " velika voda". Dolazak vrane označava dolazak proljeća, početak novog godišnjeg doba, a time i života za starosjedilačko stanovništvo. Kako bi umirili ptice, stavili su stol s poslasticama. Ptice su jako sretne s takvom velikodušnošću Khantyja!
Ništa manje počasti dodijeljene su vlasniku tajge - zastrašujućem medvjedu. Nakon lova na medvjeda, Hanti, kao da traže oprost od ubijene životinje. Jedu medvjeđe meso kasno navečer ili noću, kao da ispraćaju dušu životinje u tamno nebo. .