Da su u djelu mrtve duše žive Rus'. “Cijela Rusija” u Gogoljevoj pjesmi “Mrtve duše”

Vrijeme pisanja pjesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše" - sredinom 19 stoljeća. To je vrijeme kada je kmetstvo zastarjelo. Što ih zamjenjuje? To je pitanje koje je brinulo autora pjesme. Rad N.V. Gogolj je meditacija o sudbini Rusije.

Djelo je percipirano dvosmisleno: neki od Gogoljevih suvremenika vidjeli su u pjesmi karikaturu moderne stvarnosti, drugi su primijetili i pjesnička slika ruski život.

U pjesmi svijetu tlačitelja – “ mrtve duše"suprotstavljen dugotrajnom ruskom narodu, siromašan, ali sit skriveni život I unutarnje sile rus.

N. V. Gogol je u pjesmi s velikom vještinom prikazao obične ruske ljude. Čitajući pjesmu, upoznajemo se s kmetovima zemljoposjednika Manilova, Korobochke, Nozdryova, Sobakevicha, Plyushkina. To su nemoćni ljudi, ali svi se oni, živi i mrtvi, pojavljuju pred nama kao veliki radnici. Ti su kmetovi svojim radom stvarali bogatstvo zemljoposjednicima, samo oni sami žive u oskudici i umiru kao muhe. Oni su nepismeni i potišteni. Takvi su Čičikovljev sluga Petruška, kočijaš Selifan, ujak Mitjaj i ujak Minjaj, Proška, ​​djevojčica Pelageja, koja "ne zna gdje je desno, a gdje lijevo".

Gogolj je stvarnost prikazao “kroz vidljiv svijetu smijeh i nevidljive, njemu nepoznate suze.” Ali kroz te “suze”, u toj društvenoj depresiji, Gogolj je vidio živu dušu “živih ljudi” i brzinu jaroslavskog seljaka. S divljenjem i ljubavlju govorio je o sposobnostima naroda, njegovoj hrabrosti, junaštvu, marljivosti, izdržljivosti i žeđi za slobodom. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknut će se na svaku klimu. Pošaljite ga da živi na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode sebi napraviti novu kolibu.”

Kmet junak, stolar Probka, “bio bi za stražara”. Krenuo je sa sjekirom za pojasom i čizmama na ramenu diljem pokrajine. Kočijaš Mikheev stvorio je kočije izuzetne snage i ljepote. Pećnjak Milushkin mogao je ugraditi peć u svaku kuću. Talentirani postolar Maxim Telyatnikov - "što god ubode šilom, onda čizme, pa hvala." Eremej Sorokoplekhin donio je pet stotina rubalja po renti! Međutim, “...nema života za ruski narod, svi su Nijemci na putu, a ruski zemljoposjednici deru kožu s njih.”

Gogolj cijeni prirodnu darovitost naroda, živu pamet i oštro zapažanje: „Kako je prikladno sve što je izašlo iz ruskih dubina... živahan ruski um, koji za riječ ne poseže u džep, ne sjedi na njemu kao kokoš, nego ga zalupi kao putovnicu, za vječno nošenje." Gogolj je u ruskoj riječi, u ruskom govoru vidio odraz karaktera svoga naroda.

Pjesma prikazuje seljake koji se ne mire sa svojim robovskim statusom i bježe od zemljoposjednika na rubove Rusije. Abakum Fyrov, nesposoban izdržati ugnjetavanje zarobljeništva zemljoposjednika Plyushkina, bježi u široko prostranstvo Volge. On “bučno i veselo šeće žitnim pristaništem, sklopivši ugovore s trgovcima”. Ali nije mu lako hodati s tegljačima, "vući remen na jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus'." U pjesmama barjaktara Gogolj je čuo izraz čežnje i želje naroda za drugačijim životom, za divnom budućnošću: „Još je tajna“, pisao je Gogolj, „nekud hrli ovo silno veselje što se čuje u našim pjesmama. prošli život i sama pjesma kao da gori od želje za boljom domovinom, za kojom čovjek žudi od dana svoga postanka.”

Tema seljačke bune pojavljuje se u devetom i desetom poglavlju. Seljaci sela Vshivaya Spes, Borovki i Zadiraylovo ubili su procjenitelja Drobyazhkina. Sudsko vijeće je zataškalo slučaj, budući da je Drobyazhkin mrtav, neka bude u korist živih. Ali ubojica nije pronađen među ljudima, a ljudi nisu nikoga predali.

Kapetan Kopejkin je u ratu obogaljen. Nije mogao raditi i otišao je u Sankt Peterburg potražiti pomoć za sebe, ali mu je plemić rekao da pričeka, a kada mu je Kopejkin dosadio, grubo je odgovorio: "Tražite sredstva za život", čak je zaprijetio da će pozvati Šef policije. I kapetan je otišao tražiti sredstva u gustim šumama, među bandom pljačkaša.

Rus' je pun skrivenog života i unutarnje snage. Gogolj iskreno vjeruje u snagu ruskog naroda i veliku budućnost Rusije: “Rus! Rus! Vidim te, iz svoje divne, lijepe daljine vidim te: jadnu, raspršenu i neugodnu u tebi, otvorenu, pustu pa i sve u tebi; ...ali koja te neshvatljiva... sila privlači? Zašto se tvoja tužna... pjesma čuje i čuje? Što proriče ovo ogromno prostranstvo? Neće li se ovdje, u tebi, roditi bezgranična misao, kad ti sam budeš beskrajan? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoje mjesta gdje se može okrenuti i hodati?"

Gorljiva vjera u skrivenu, ali golemu snagu svog naroda, ljubav prema domovini omogućila je Gogolju da zamisli njegovu veliku i divnu budućnost. U lirske digresije on slika Rus' u simboličkoj slici "tri ptice", utjelovljujući snagu neiscrpnih snaga domovine. Pjesma završava mišlju o Rusiji: „Rus, kuda žuriš, odgovori mi? Ne daje odgovor. Zvono zvoni divnom zvonjavom; zrak grmi i vjetar ga razdire; “Sve što je na zemlji proleti, i iskosa gledajući, drugi narodi i države se sklone i ustupe mu mjesto.”

Nastala je sredinom 19. stoljeća. Svi znamo da je ovo razdoblje u povijesti rusko carstvo označio je kraj ere kmetstva. Što je bilo sljedeće za našu zemlju u ovom trenutku? Nikolaj Vasiljevič pokušao je odgovoriti na ovo pitanje u svojoj poznatoj pjesmi.

Djelo se može percipirati dvosmisleno: na prvi pogled, Rus se pojavljuje pred nama u nekoj karikaturi stvarnosti koja je bila svojstvena državni život. Ali zapravo, autor je prikazao svu puninu poetskog bogatstva života u Rusiji.

Opis Žive Rus' u pjesmi

Gogol opisuje Rusiju kao dugotrajnu, siromašnu državu, iscrpljenu svim prije iskusenim preprekama i vlastitim pohlepnim narodom. No, Gogoljeva Rus' puna je snage i energije koja još tinja u njezinoj duši, besmrtna je i puna snage.
Ruski narod je u pjesmi prikazan s velikom književnom vještinom.

Upoznajemo lišene seljake, ljude bez prava, velike radnike koji su prisiljeni trpjeti ugnjetavanje zemljoposjednika poput Manilova, Sobakeviča i Pljuškina. Dok povećavaju bogatstvo zemljoposjednika, oni žive u oskudici i siromaštvu. Seljaci su nepismeni i potišteni, ali nikako nisu “mrtvi”.

Okolnosti su ih natjerale da pognu glavu, ali ne i potpuno se pokore. Gogol opisuje istinski ruski narod - marljiv, hrabar, izdržljiv, koji je dugi niz godina, unatoč ugnjetavanju, sačuvao svoju osobnost i nastavio njegovati žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz svoje države. Ne miri se s ropskim položajem: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih zemljoposjednika u sibirsku divljinu i Povolžje.

U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke bune - skupina zavjerenika ubila je zemljoposjednika Drobyazhkina. Nitko od suđenih nije odao ubojicu – to je prije svega govorilo o tome da su ljudi imali pojam časti i dostojanstva.

Opis života seljaštva donosi nam spoznaju da je Rus' u Gogoljevoj pjesmi uistinu živa, puna unutarnje snage! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rus' odbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.

Gogoljev odnos prema Rusiji

U razdoblju nastanka poeme "Mrtve duše", unatoč ukidanju kmetstva, bilo je malo nade da će Rusija ipak uskrsnuti u nekadašnjoj veličini. Međutim, ogromno domoljublje, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U posljednjim redovima Gogolj uspoređuje Rusiju s troglavom pticom koja leti prema svojoj sreći, pred kojom ustupaju svi ostali narodi i države.

Slika Rusa i seljaka u pjesmi jedini su “živi” likovi koji su, zatočeni “mrtvim dušama”, ipak mogli odoljeti i nastaviti svoju borbu za opstanak i slobodu. Trijumf slobodne Rusije autor je planirao detaljnije opisati u drugom tomu svog djela, kojemu, nažalost, nije suđeno da ugleda svijet.

1. Dvosmislena procjena pjesme kritičara.
2. " Živa duša“Rusija i njezine komponente bit su koncepta pjesme “Mrtve duše”.
3. Slika ptice-trojke kao simbol nevjerojatne vitalnosti Rusije.

Čisto ruska, nacionalna tvorevina, razgrabljena iz skrovišta narodni život...
V. G. Belinskog

Ove riječi demokratskog kritičara V. G. Belinskog o pjesmi N. V. Gogolja “Mrtve duše” rezultat su dubokog uvida u bit tvorca “Mrtvih duša”. Sam Gogolj je u pismu A. S. Puškinu priznao da je u ovom djelu želio prikazati “cijelu Rusiju” onakvu kakva ona zapravo jest.

Bilo je mnogo neugodnih riječi upućenih piscu od strane kritičara slavenofilskog uvjerenja, da je pjesma sadržavala samo jednu negativnost. Na prvi pogled to je doista tako. Prikazani likovi: zemljoposjednici, stanovnici provincijskog grada, središnji lik Pavel Ivanovič Čičikov, čak i ljudi, daleko su od savršenstva. Ono što vidimo Čičikovljevim očima - trošne kolibe, loše vođeni sanjari, vjetroviti i svađali, praznina i korumpiranost službenika, besmisleno gomilanje i gubitak ljudsko dostojanstvo. Čini se da su obični ljudi nepismeni i potlačeni, žive kako žele i ne čine ništa da poprave svoju situaciju. Čičikovljev sluga Petruška, kočijaš Selifan, ujak Mitjaj i ujak Minjaj, Pljuškinovi Proška i Mavra, djevojka Pelageja, koja ne razlikuje "desno i lijevo", dva pijana čovjeka u krčmi, iz čije se svađe hoće li kočija ili hoće ne stignu do Moskve, počinje pjesma - postoje u vlastitom uskom, uskogrudnom svijetu. Čak i kada nešto rade, ili ne postižu rezultate ili jednostavno ne razumiju svrhu te aktivnosti. Na primjer, čini se da Petrushka čita, ali ne prati sadržaj i značenje koje je svojstveno njemu, već kako slova tvore riječi. Poput njega, ujak Mityai i ujak Minyai ne mogu razdvojiti konje koji su upleteni u užad.

U isto vrijeme, ova slika je važan, ali ne i glavni element pjesme. Njegova suština je drugačija. N. G. Černiševski vrlo je precizno rekao o Gogolju: „Nijedan od naših velikih pisaca nije tako živo i jasno izrazio svijest o svom patriotskom značaju kao kod Gogolja. Neposredno se smatrao čovjekom pozvanim da služi ne umjetnosti, nego domovini; mislio je u sebi: "Ja nisam pjesnik, ja sam građanin." Može se raspravljati s demokratskim piscem u ocjeni umjetničkog dara Gogolja, koji je, po mom mišljenju, bio i ostao jedan od nenadmašni majstori riječi u ruskoj književnosti. Ali Černiševski je u pravu u nečemu drugome - pojavila se ova pjesma građanski podvig Gogolj pisac.

N.V. Gogol je rekao da u njegovoj komediji "Glavni inspektor" postoji jedan pozitivan junak - smijeh. U prvom tomu "Mrtvih duša" pozitivni junak je "živa duša" Rusije. Tek ovdje se piščevom smijehu pridružuju bol, gorčina i nada. “Živa duša” Rusije, prema Gogolju, sadržana je u njezinoj velika povijest, njegovo bezgranično prostranstvo, njegovo veličanstvo, talent i mudrost njegovih ljudi.

“Mrtve duše” je pjesma o Rusiji i za Rusiju. Autor je prikazao ružnoću suvremenog postojanja kako bi u čitateljima probudio osjećaj odbacivanja te “mrtve” stvarnosti, kako bi ih natjerao na razmišljanje o smislu svog postojanja, o budućnosti zemlje. Koncept " mrtve duše“- višeznačan, stalno mijenja plan percepcije i interpretacije: to su mrtvi kmetovi, a duhovno mrtvi posjednici i činovnici. Štoviše, prvih nema na svijetu, ali sjećanje na njih, njihova djela, njihov rad je živo, drugi, čini se, živi, ​​ali njihovi interesi i način života su mrtvi. Neće ih biti, i nitko ih se neće sjećati, pa ni njihovi potomci. Na koga se, dakle, moderna Rusija oslanja, tko je izvor njezinih sadašnjih i budućih težnji?

Koncept “Mrtvih duša” strukturiran je tako da je opis narodne Rusije, žive Rusije, dat u mnogo manjem obimu od opisa veleposjedničke Rusije. Ali po svojoj pjesničkoj napetosti i emocionalnom intenzitetu, mjesto koje živa Rusija zauzima u pjesmi daleko nadmašuje sve ostalo. U lirskim odstupima i razmišljanjima o sudbini naroda čuje se najveći piščev humanizam. Kao što su slikovito primijetili istraživači, njegova je pjesma tužna, koja se proteže "cijelim licem ruske zemlje". S posebnom toplinom i srdačnošću autor opisuje slike mrtvih i odbjeglih seljaka, izgubljenih u nepreglednim prostranstvima Rusije.

Gogol se divi njihovom marljivom radu, izdržljivosti, fizička snaga, unutarnja ljepota. Kočije kočijaša Mihejeva bile su poznate u cijelom kraju zbog svoje izuzetne snage i ljepote. Tesar-junak Stepan Probka "sa sjekirom za pojasom i čizmama na ramenima išao je pokrajinom." Pećnjak Milushkin mogao je ugraditi peć u svaku kuću. Talentirani postolar Maxim Telyatnikov - "što ubode šilom, takve će i čizme." Još u svojim ranim djelima N. V. Gogol je s divljenjem i ljubavlju govorio o sposobnostima naroda, njegovoj hrabrosti, ljepoti, junaštvu i marljivom radu: „Ruski narod je sposoban za sve i naviknut će se na svaku klimu. Pošaljite ga da živi na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode sebi napraviti novu kolibu.”

Istodobno, Gogolj ima i sljedeću rečenicu: "... nema života za ruskog čovjeka, svi su Nijemci na putu, a ruski zemljoposjednici deru kožu s njih." Žeđ za slobodom i ugnjetavanje tjeraju seljake u bijeg, čas u razbojnike, čas u pobunjenike, čas u tegljače, „vukući jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus'“. Pjesme narodne su posebna tema za Gogolja: „Još je zagonetka - ovo neizmjerno veselje, koje, čuvši se u našim pjesmama, žuri nekamo mimo života i same pjesme, kao da gori od želje za boljom domovinom, za kojom čovjek čezne od dana stvaranja.”

U pjesmi je predstavljena i tema seljačkih buna. Neutrošena energija i unutarnja snaga koja ne može naći oduška može dovesti do “trženja širokog života”. Ovo je pisčevo upozorenje i zabrinutost. Ali to je i spas Rusije, put preporoda: „Rus! Rus! Vidim te, iz svoje divne, lijepe daljine vidim te: jadnu, raspršenu i neugodnu u tebi, otvorenu, pustu pa i sve u tebi;... ali koja te neshvatljiva... sila k sebi privlači? Zašto se tvoja tužna... pjesma čuje i čuje? Što proriče ovo ogromno prostranstvo? Neće li se ovdje, u tebi, roditi bezgranična misao, kad ti sam budeš beskrajan? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoje mjesta gdje se može okrenuti i hodati?"

U lirskim digresijama Rus se pojavljuje u simboličnoj slici tri ptice, personificirajući snagu i neiscrpnost unutarnjih snaga. Pokazalo se da je ovaj simbol Rusije točan izraz njenog puta, njene nevjerojatne vitalnosti i težnje za budućnošću.

“Mrtve duše” briljantno je djelo ruske i svjetske književnosti, napisano 1841. godine. Najviše odražava važne karakteristike razdoblja, suvremeni književnik, doba krize kmetskog sustava. V. G. Belinsky nazvao je pjesmu "kreacijom ugrabljenom iz skrovišta ljudskog života, nemilosrdno povlačeći veo sa stvarnosti."
Djelo realno prikazuje dvije Rusije: Rusiju činovnika i veleposjednika i Rusiju narodnu. Zemljoposjednici i službenici zaboravili su svoju građansku dužnost prema društvu, svoje odgovornosti prema narodu - i to je, prema N. V. Gogolju, glavno zlo društveno-političkog sustava Rusije.
U sustavu slika pjesme seljaci ne zauzimaju toliko veliko mjesto u usporedbi sa slikama zemljoposjednika i službenika. Gogoljeva satira bila je usmjerena upravo protiv ovih društvenih skupina, međutim, tema naroda, tema kmetskog seljaštva organski je uključena u djelo. Autor promišlja tragičnu sudbinu naroda, izlažući ga i satiričkom razotkrivanju. Gogolj se smije primitivnosti, nerazvijenosti i duhovnoj bijedi ruskih seljaka, ali se smije kroz suze. Razlog tragična sudbina Autor vidi narod u stoljetnom ropstvu i samovolji vladajućih slojeva.
Takve slike uključuju sliku kočijaša Selifana, pijanog, koji razgovara s konjem, lakeja Petruške, koji zbog izuzetno rijetkih posjeta kupalištu ima “poseban miris”, zauzet svojim neurednim čitanjem, odnosno procesom. čitanja, u kojem se riječi tvore od slova. Osim Čičikovljevih ljudi, pjesma vješto prikazuje slike muškaraca koji raspravljaju hoće li kotač gospodareve kočije stići do Moskve ili Kazana. Takvi su ujak Minyai i ujak Mityai, koji glupo pomažu Chichikovu da prođe pored nadolazeće kočije, "crnonoga" djevojka Pelageya, koja prati Chichikova od imanja Korobochka do glavne ceste, ne znajući razlikovati desno od lijevog.
Međutim, autorov odnos prema ljudima u pjesmi je dvojak. Ovdje vidimo i autorova razmišljanja o živoj duši ruskog naroda. Pisac vjeruje u njega vitalnost, njegovoj divnoj budućnosti. Taj ideološki motiv dolazi do izražaja u lirskim digresijama koje ispunjavaju djelo.
Jedan od njih pojavljuje se na kraju petog poglavlja u vezi s nadimkom koji su seljaci dali Pljuškinu. Diveći se točnosti ruske riječi, u kojoj je izražen "sam grumen, živi i živi ruski um", Gogolj izražava opće mišljenje: “...svaki narod koji u sebi nosi jamstvo snage...svaki se jedinstveno odlikuje vlastitom riječju, kojom, izražavajući bilo koji predmet, odražava dio vlastitog karaktera u svom izrazu.” Ruski narod je jedan od njih: on je pun "kreativnih sposobnosti duše". U šestom poglavlju pred čitateljem bljesne Sobakevicheva galerija mrtvih seljaka. Ovo je tesar-heroj Stepan Probka, i vješti ciglar Miluškin, i čudotvorni postolar Maksim Teljatnikov, i vješti kočijaš Mihejev, i trgovac Eremej Sorokoplekhin, i stotine tisuća drugih radnika koji su orali, gradili, hranili i obukao svu Rus'.
Važno s tim u vezi, autorova razmišljanja o sudbini kmetova u sedmoj glavi, stavljena u Čičikova usta, dobivaju smisao. Svi oni “vuku uz jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus'”.
Slika Abakuma Fyrova, koji je pobjegao od svog gospodara i "volio slobodan život", postiže posebnu poetsku snagu i izražajnost u pjesmi. Ova je slika duboko simbolična: ona jasno odražava moćnu, široku, slobodoljubivu dušu ruskog naroda.
Važno mjesto pjesma zauzima stranice na kojima se govori o buni seljaka. U djelu se pojavljuje tri puta: kada gradski službenici savjetuju Čičikovu da uzme konvoj za pratnju kupljenih seljaka u Hersonsku guberniju, ljudi noću ubijaju "zemsku policiju" u osobi asesora Drobyazhkina; Kapetan Kopeikin postaje vođa bande pljačkaša.
“Mrtve duše” odražavale su mržnju naroda prema kmetstvu i kmetovima. Motiv zaslužene odmazde zvuči u emotivnom opisu gazdinog veselja, opremljenog ruševnom raskoši: “Pola provincije obučeno je i veselo šeće pod drvećem... i... ide sve dublje u neprekinuti mrak. , oštre krošnje drveća ogorčene su na ovaj šljokicasti sjaj koji im je odozdo obasjao korijenje " Stvoreno simbolična slika neizbježna kazna za rasipnike bogatstva stečenog seljačkim radom.
U lirskom završetku prvog sveska pjesme, autor još jednom s divljenjem spominje ruski narod: trio ptica koje lete po prostranstvima Rusa mogao je roditi samo “narod živahan”. Slika ruske trojke, koja dobiva u pjesmi simboličko značenje, za Gogolja je neraskidivo povezan sa slikama “Lakog jaroslavskog seljaka”, koji je jednom sjekirom i dlijetom napravio snažnu kočiju, kočijaša, uzdignutog “vrag zna čega” i poletno, uz veselu pjesmu vozača pomahnitala trojka. Ova slika izražava sve ono što je uzvišeno i lijepo što postoji u ruskom narodu, a prije svega želju za slobodom, za divnom budućnošću. No, autoru je taj put nepoznat: “Rus, kamo žuriš? Daj odgovor. Ne daje odgovor."
Gogolj je u svom djelu realno pokazao tipične slike Rusko seljaštvo, izrazio je svoje viđenje Rusa nacionalni karakter. Istodobno, autor suprotstavlja narodnu Rusiju veleposjedničko-birokratskoj Rusi. Autor ne zatvara oči pred primitivnošću naroda, već u seljaku vidi prije svega osobu žive duše, talentiranu, marljivu, slobodoljubivu osobu.
I S. Turgenjev visoko je cijenio Gogoljev doprinos ruskoj književnosti: “On je za nas bio više od pisca: otkrio nam je sebe.”

Zanimanje za Gogoljeva djela traje nezaustavljivo i danas. Vjerojatno je razlog tome što je Gogol uspio najpotpunije prikazati karakterne osobine ruskog čovjeka i ljepotu Rusije. U članku “Što je, konačno, bit ruske poezije i u čemu je njezina osobitost”, započetom još prije “Mrtvih duša”, Gogolj je napisao: “Naša nam poezija nigdje nije izrazila rusku osobu u potpunosti, niti u obliku u kojoj bi trebao biti, a ne u stvarnosti u kojoj postoji." Ovo ocrtava problem koji je Gogolj namjeravao riješiti u Mrtvim dušama.

U pjesmi Gogolj prikazuje dva suprotna svijeta: s jedne strane prikazana je prava Rusija sa svojom nepravdom, sticanjem i pljačkom, s druge - savršena slika budući sajam i velika Rusija. Ova slika je uglavnom predstavljena u lirskim digresijama i razmišljanjima samog pisca. “Mrtve duše” počinju prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pjesme posvećeno je prikazu dužnosnika, pet zemljoposjednicima, a jedno biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, ponovno se stvara velika slika Rusija s ogromnim brojem likovi različite odredbe i navodi da Gogolj grabi iz opće mase, jer osim činovnika i posjednika Gogolj opisuje i druge gradske i ruralni stanovnici- građani, sluge, seljaci. Sve to čini kompleksnu panoramu ruskog života, njegovu sadašnjost.

Tipični predstavnici ove sadašnjosti u pjesmi su razuzdani zemljoposjednik, sitničavi, "klupski" Korobočka, nemarni razigravač Nozdrjov, škrti Sobakevič i škrtac Pljuškin. Gogolj sa zlobnom ironijom prikazuje duhovnu prazninu i ograničenost, glupost i škrtost ovih degeneriranih veleposjednika. Ovim ljudima je ostalo toliko malo ljudskosti da se u potpunosti mogu nazvati "prazninama u ljudskosti". Svijet Mrtvih duša je strašan, odvratan i nemoralan. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti. Zemljoposjednici i stanovnici provincijskog grada nisu jedini njegovi predstavnici. U ovom svijetu žive i seljaci.

No Gogolj ih nipošto nije sklon idealizirati. Sjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dvojica su, pregledavajući kolica, utvrdila da jedan kotač nije u redu i da Čičikov neće daleko.

Gogolj nije skrivao da su muškarci stajali u blizini krčme. Ujak Mityai i ujak Minyai, Manilovljev kmet, u pjesmi su prikazani kao neupućeni, koji traže da zarade novac, dok on sam odlazi piti. Djevojčica Pelageya ne zna gdje je desno, a gdje lijevo.

Proshka i Mavra su potišteni i zastrašeni. Gogolj im ne zamjera, nego im se dobrodušno smije. Opisivanje kočijaš Selifan i lakaj Petrushka - Čičikovljevi dvorski sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumijevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, iako ga više ne privlači ono što čita, nego sam proces čitanja, kao da iz slova “uvijek izađe neka riječ, koja ponekad đavo zna što znači”. U Selifanu i Petruški ne vidimo visoku duhovnost i moral, ali oni se već razlikuju od ujaka Mitje i ujaka Minaja. Otkrivajući sliku Selifana, Gogol pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava razumjeti tu dušu.

Prisjetimo se što kaže o značenju češkanja po potiljku u ruskom narodu: “Što je značilo to češanje? i što to uopće znači? Ljuti te što sastanak planiran za sljedeći dan s tvojim bratom nije uspio...

ili je dragi dragi već krenuo na novo mjesto... Ili je jednostavno šteta ostaviti toplo mjesto u nečijoj kuhinji pod kožuhom, kako bi se opet provlačio kroz kišu i bljuzgavicu i svakakve nesreća na cesti? Eksponent idealne budućnosti Rusija je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je zastupljen i narod.

Ovaj narod se možda sastoji od "mrtvih duša", ali oni imaju žive i brz um, ovo je narod “pun kreativnih sposobnosti duše...”. Među takvim ljudima mogla se pojaviti "ptica-tri", koju kočijaš može lako kontrolirati. To je, na primjer, učinkovit čovjek iz Jaroslavlja, koji je "jednom sjekirom i dlijetom" napravio čudotvornu posadu. Čičikov je kupio njega i druge mrtve seljake.

Preslikavajući ih, on u svojoj mašti predočava njihov zemaljski život: “Očevi moji, koliko vas je ovdje nagurano! Što ste vi, dragi moji, učinili u životu?” Mrtvi seljaci u pjesmi suprotstavljeni su živim seljacima sa svojom sirotinjom unutrašnji svijet. Oni su obdareni nevjerojatnim herojske osobine. Prodajući stolara Stepana, zemljoposjednik Sobakevič ovako ga opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio gardu, Bog zna što bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.” Slika naroda u Gogoljevoj pjesmi postupno se razvija u sliku Rusije.

Ovdje također postoji kontrast prava Rusija idealan buduća Rusija. Na početku jedanaeste glave Gogolj daje opis Rusije: “Rus! Rus! Vidim te...” i “Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna u riječi: cesta!” Ali ove dvije lirske digresije prekidaju fraze: “Stani, stani, budalo!” - vikne Čičikov Selifanu.

"Evo me sa širokim mačem!" - vikao je kurir s dugim brkovima prema kojima je galopirao. „Zar ne vidiš, vrag ti uzeo dušu: vladina kočija“ U lirskim digresijama autor se poziva na „neizmjerno prostranstvo“, „moćno prostranstvo“ ruske zemlje. U posljednje poglavlje pjesme Čičikovljeva kočija, ruska trojka pretvara se u simboličku sliku Rusije koja brzo hrli u nepoznatu daljinu. Gogol, kao domoljub, vjeruje u svijetlu i sretnu budućnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna država.