Tragična sudbina Katerine (prema drami "Oluja" A.N. Ostrovskog)

Svi junaci i heroine A. N. Ostrovskog mogu se podijeliti na one koji imaju moć nad drugima i one bez prava. U kasnijim dramama Ostrovskog prvi poprimaju crte "tiranije", a drugi postaju žrtve tih "tiranina".

Kako to obično biva u životu, tirani imaju znatno manje žrtava. Dakle, među ženskim likovima "Oluje", samo Kabanikha ima moć. U "Šumi" uloga suverene gospodarice sudbina svojih rođaka i slugu je dana Gurmyzhskaya.

U principu, žrtve tiranije se također mogu podijeliti u dvije skupine: među njima postoje oni koji se pokorno mire sa svojom sudbinom i ne pokušavaju pobjeći od ugnjetavanja, te oni koji se bore za svoju sreću i slobodu. U prvoj skupini su Katerina, au drugoj Varvara i Aksyusha. Ipak, takva je podjela uvjetna, budući da je čovjekova moralna i etička ovisnost određena njegovim socijalna ovisnost. Stoga mi se čini da Katerinu ne treba osuđivati ​​zbog neke pogubnosti u njenom stavu prema životu, jer je ona u pravnom smislu bila ovisnija. Gotovo u istom položaju bili su kmetovi i gospodareve sluge, kojima je pokornost bila jedini put spasa od siromaštva.

Podjela koja se pojavljuje omogućuje nam da usporedimo slike glavnih junakinja drama A. N. Ostrovskog "Oluja" i "Šuma".

Po društveni status Kabanikha i Gurmyzhskaya su usporedive. Unatoč pripadnosti različitim društvenim klasama, imaju mnogo toga zajedničkog. Prije svega, to se odnosi na nedosljednost njihovih likova s ​​kršćanskim idealima koji su postojali u provincijskoj Rusiji. Ta nespojivost stvarnog sa željenim postala je razlogom za pretvaranje, laž. I Kabanikha i Gurmyzhskaya nose "maske". Međutim, za Kabanikhu to je uobičajena potreba, a za Gurmyzhskaya to nije samo prisilna mjera, već i način ponašanja uzdignut na razinu umjetnosti. Gurmyzhskaya se toliko navikne na "kazališnu" sliku koju je stvorila za svoju okolinu da postoji realna opasnost da se "previše igra" i učini nešto zbog čega će kasnije požaliti. O Kabanikhi Kuligin kaže: "Novac daje siromašnima, ali potpuno pojede svoju obitelj", čime naglašava njezinu dvojnost. "Milosrđe" također ujedinjuje Kabanikhu i Gurmyzhskaya. Ovo dobročinstvo nije usmjereno na činjenje dobra ljudima, koje im ne treba, već na oblikovanje javnog mnijenja. "Ali imaju li samo rođaci pravo na naše suosjećanje?" - izjavila je Gurmyzhskaya svojim susjednim zemljoposjednicima, a nekoliko dana kasnije uskratila je svojoj rodbini miraz.

Posljedicom ove dvojnosti može se smatrati diktatura u obiteljskim poslovima i potiskivanje, podređivanje članova kućanstva njihovim interesima. To zahtjeva i sebična priroda i elementarni oprez, jer je uplašenu osobu lakše kontrolirati. Kako bi se izbjeglo otkrivanje značajki obiteljski život, Kabanikha praktički izolira Katerinu. Obitelj je "tajna, tajna stvar". Gurmyzhskaya očito slijedi isti princip. Prirodno je da Kabanikha i Gurmyzhskaya, koje posvećuju veliku pažnju javnom mnijenju i vode uglavnom tradicionalan način života, ponekad razmišljaju na isti tradicionalni način. To se očituje u činjenici da Kabanikha unaprijed očekuje izdaju od Katerine i čak je gotovo prisiljava da učini nešto nepristojno i sramotno kako bi još jednom potvrdila svoju nepogrešivost. Baš kao i Kabanikha, Gurmyzhskaya ne može vjerovati Aksyushi kada kaže da je ne zanima Bulanov.

Dakle, tiranija i konzervativizam, neiskrenost i licemjerje - to su komponente slike žene "tiraninke" koja ne živi, ​​već "jednostavno uživa".

Čini mi se da sa psihološka točka pogledajte sliku Gurmyzhskaya potpuniji od slike Aksyusha, čija je glavna kvaliteta "duša... život, vatra." Zbog toga je Aksyushina osobnost vrijedna za Neschastlivtseva, a možda i za autora. Volja i želja da se postigne sreća kroz svjesno žrtvovanje, kroz smislenu borbu, zbližava štićenicu Gurmyzhskaya i Kabanikhinu kćer. Varvara se također usudila ići protiv volje svoje majke i pobjegla sa svojim voljenim. Odlikuje je samo velika samostalnost i inicijativa. Za usporedbu, Aksyusha je manje energična.

Slika Katerine možda je najsloženija ženske slike ove dvije predstave. Kritika je raspravljala o pitanju: može li se Katerina smatrati tragičnom junakinjom? Naravno, nije bila savršena u svakom pogledu: imala je ozbiljne mane. Možemo govoriti o njenoj slabosti volje, izolaciji od života. Često djeluje nesvjesno i impulzivno. Ali mnoge od njezinih kvaliteta, koje su nedostaci u praktični život, ljudi doživljavaju izgubljenima tijekom života pozitivne osobine a ocjenjuju se kao zasluge. Naravno, Katerina je emocionalno i duhovno netaknuta osoba, a činjenica da se nije promijenila pod utjecajem svijeta koji je okružuje trebala bi ulijevati poštovanje.

ostalo ženski likovi, koje se nalaze u predstavama, nisu toliko zanimljive, iako se neke od njih, poput Feklushe, dugo pamte po svojoj originalnosti.

Naravno, dvije drame nisu dovoljne za analizu stvaralačkih potraga Ostrovskog kako bi se pratilo formiranje njegovog ženski ideal. Najvjerojatnije toga nema niti u njegovim dramama, jer savršena slika potpuno nerealno, a Ostrovski je pristaša realizma. Možda su slike Aksyushe i Varvare bile najprogresivnije. Katerina bi bila manje održiva, ali možda upravo u njezinoj djetinjasti, duhovnoj i emocionalnoj čistoći leži jedinstvenost i šarm njezine slike.

Relativno patrijarhalni način života i iz njega proizašle “tiranije”, može se dodati: Ostrovski je u svojim ranim dramama idealizirao život ruskog zaleđa, ali je pokazao i razgradnju patrijarhalnog načina života ruske provincije.

Definiranje suštine tragične prirode, Belinski je rekao: “Što je sudar? - bezuvjetni zahtjev sudbine žrtve. Ako junak tragedije pobijedi prirodnu privlačnost srca... - oprosti sreći, oprosti radosti i čari života!.. Ako junak tragedije slijedi prirodnu privlačnost svoga srca - on je zločinac u svom vlastitim očima, on je žrtva vlastite savjesti...”

U Katerininoj duši sudaraju se ta dva jednaka i jednaka poriva. U kraljevstvu Kabanovskog, gdje sve živo vene i suši se, Katerinu obuzima čežnja za izgubljenim skladom. Njezina je ljubav slična želji da podignete ruke i poletite. Junakinja treba previše od nje. Ljubav prema Borisu, naravno, neće zadovoljiti njezinu čežnju. Je li to razlog zašto Ostrovski pojačava kontrast između Katerininog visokog poleta ljubavi i Borisove strasti bez krila? Sudbina spaja ljude nemjerljive dubine i moralne osjetljivosti. Boris živi dan za danom i teško da je u stanju ozbiljno razmišljati o moralnim posljedicama svojih postupaka. Sada se zabavlja - i to je dovoljno: "Koliko dugo nije bilo mog muža?.. Oh, pa ćemo ići u šetnju!" Vremena je dosta... Nitko neće znati za našu ljubav...” - “Neka svi znaju, neka svi vide što radim!.. Ako se za tebe nisam bojao grijeha, zar ću se bojati suda ljudskog. ?" Kakav kontrast! Kakva punina slobodne ljubavi za razliku od plašljivog Borisa!

Junakova duševna mlohavost i junakinjina moralna velikodušnost najočitije su u njihovoj sceni. posljednji datum. Katerinine nade su uzaludne: "Kad bih samo mogla živjeti s njim, možda bih vidjela neku vrstu radosti." “Kad bi barem”, “možda”, “nekakav”... Slaba utjeha! Ali čak i ovdje nalazi snagu da ne misli na sebe. Ovo je Katerina koja od svog dragog traži oprost za nevolje koje mu je uzrokovala. Boris takvo što nije mogao ni zamisliti. Neće baš moći spasiti, pa čak ni sažaliti Katerinu: “Tko bi rekao da bismo trebali toliko patiti s tobom zbog naše ljubavi! Bolje bi mi onda bilo da bježim!” Ali nije li narodna pjesma koju je pjevao Kudryash podsjetila Borisa na odmazdu za ljubav prema udanoj ženi, nije li ga Kudryash upozorio na isto: „Eh, Borise Grigoriču, prestani me živcirati!.. Uostalom, to znači da želiš da je potpuno upropasti.. “Nije li za vrijeme pjesničkih noći na Volgi sama Katerina o tome govorila Borisu? Nažalost, heroj jednostavno nije čuo ništa od ovoga.

Dobroljubov je duševno vidio epohalno značenje u sukobu "Oluja", au liku Katerine - "novu fazu našeg narodni život" Ali, idealizirajući u duhu tada popularnih ideja emancipacija žena slobodne ljubavi, osiromašio je moralnu dubinu Katerinina lika. Dobroljubov je oklijevanje junakinje, koja se zaljubila u Borisa, i peckanje njezine savjesti smatrao "neznanjem jadne žene koja nije stekla teoretsko obrazovanje". Dužnost, odanost, savjesnost, s maksimalizmom svojstvenim revolucionarnoj demokraciji, proglašavani su “predrasudama”, “umjetnim kombinacijama”, “konvencionalnim uputama starog morala”, “starim krpama”. Ispostavilo se da je Dobroljubov na Katerininu ljubav gledao s istom neruskom lakoćom kao i Boris.

Objašnjavajući razloge heroinina svenarodnog kajanja, nećemo ponavljati, slijedeći riječi Dobroljubova, o "praznovjerju", "neznanju" i "religioznim predrasudama". U Katerininom "strahu" nećemo vidjeti kukavičluk i strah od vanjske kazne. Uostalom, takav izgled pretvara heroinu u žrtvu mračnog kraljevstva veprova. Pravi izvor heroinina kajanja leži drugdje: u njezinoj osjetljivoj savjesti. „Nije toliko strašno da će te ubiti, ali ta smrt će te odjednom zateći takvog kakav jesi, sa svim tvojim grijesima, sa svim tvojim zlim mislima. Ne bojim se umrijeti, ali kad pomislim da ću se iznenada pojaviti pred Bogom kao što sam ovdje s vama, nakon ovog razgovora, to je ono što je strašno.” “Srce me stvarno boli”, kaže Katerina u trenutku ispovijesti. “Tko ima straha, ima i Boga”, ponavlja ona narodna mudrost. Rusi su od pamtivijeka “strah” shvaćali kao povišenu moralnu samosvijest. U " Objašnjavajući rječnik* V. I. Dahl “strah” se tumači kao “svijest”. moralna odgovornost" Ova definicija odgovara stanju duha junakinje. Za razliku od Kabanikhe, Feklushija i drugih junaka "Oluje", Katerinin "strah" je unutarnji glas njezina savjest. Katerina grmljavinu doživljava kao odabranicu: ono što se događa u njezinoj duši slično je onome što se događa na olujnom nebu. Ovo nije ropstvo, ovo je jednakost. Katerina je podjednako herojska kako u svojoj strastvenoj i bezobzirnoj ljubavnoj aferi, tako i u svom duboko savjesnom javnom pokajanju. “Kakva savjest!.. Kakva moćna slavenska savjest!.. Kakva moralna snaga... Kakve goleme, uzvišene težnje, pune snage i ljepote”, napisao je V. M. Doroshevich o Katerini Strepetovoj u sceni pokajanja. A S. V. Maksimov ispričao je kako je slučajno sjedio pored Ostrovskog tijekom prve izvedbe "Oluje" s Nikulinom-Kositskom u ulozi Katerine. Ostrovski je nijemo promatrao dramu, zadubljen u sebe. Ali u tome patetičan prizor Kad se Katerina, mučena grižnjom savjesti, bacila pred noge mužu i svekrvi, kajući se za svoj grijeh, Ostrovski je sav blijed prošaputao: "Nisam ja, nisam ja: to je Bog!" Ostrovski, očito, nije vjerovao da može napisati tako nevjerojatnu scenu.” Vrijeme je da cijenimo ne samo ljubav, nego i Katerinin impuls pokajanja. Prošavši kroz burna iskušenja, junakinja se moralno čisti i napušta ovaj grešni svijet sa sviješću o svojoj ispravnosti: “Tko voli, molit će se.”

“Smrt zbog grijeha je strašna”, kažu ljudi. A ako se Katerina ne boji smrti, onda su njezini grijesi okajani. Njezin odlazak vraća nas na početak tragedije. Smrt je posvećena istom onom punokrvnom i životnom religioznošću koja je od djetinjstva ušla u dušu junakinje. “Ispod drveta je grob... Sunce ga grije... ptice će doletjeti do drveta, pjevat će, djecu će izvesti...”

Katerina umire nevjerojatno. Njezina je smrt posljednji bljesak produhovljene ljubavi prema Božjem svijetu: drveću, pticama, cvijeću i bilju. Monolog o grobu - probuđene metafore, narodna mitologija s njezinom vjerom u besmrtnost. Čovjek se umirući pretvara u drvo koje raste na grobu, ili u pticu koja svija gnijezdo na njegovim granama, ili u cvijet koji daruje osmijeh prolaznicima - to su stalni motivi folk pjesme o smrti. Pri odlasku Katerina zadržava sve znakove koje, prema pučko vjerovanje, razlikovala je svetica: mrtva je kao da je živa. “I baš, momci, kao živi! Postoji samo mala rana na sljepoočnici i samo jedna kap krvi."

U Katerininoj duši sudaraju se ta dva jednaka i jednaka poriva. U kraljevstvu Kabanovskog, gdje sve živo vene i suši se, Katerinu obuzima čežnja za izgubljenim skladom. Njezina je ljubav slična želji da podignete ruke i poletite. Junakinja treba previše od nje. Ljubav prema Borisu, naravno, neće zadovoljiti njezinu čežnju. Je li to razlog zašto Ostrovski pojačava kontrast između Katerininog visokog poleta ljubavi i Borisove strasti bez krila? Sudbina spaja ljude nemjerljive dubine i moralne osjetljivosti. Boris živi dan za danom i teško da je u stanju ozbiljno razmišljati o moralnim posljedicama svojih postupaka. Sada se zabavlja - i to je dovoljno: "Koliko dugo nije bilo mog muža?.. Oh, pa ćemo ići u šetnju!" Vremena je dosta... Nitko neće znati za našu ljubav...” - “Neka svi znaju, neka svi vide što radim!.. Ako se za tebe nisam bojao grijeha, zar ću se bojati suda ljudskog. ?" Kakav kontrast! Kakva punina slobodne ljubavi za razliku od plašljivog Borisa!
Junakova duševna mlohavost i junakinjina moralna velikodušnost najočitiji su u sceni njihovog posljednjeg spoja. Katerinine nade su uzaludne: "Kad bih samo mogla živjeti s njim, možda bih vidjela neku vrstu radosti." “Kad bi barem”, “možda”, “nekakav”... Slaba utjeha! Ali čak i ovdje nalazi snagu da ne misli na sebe. Ovo je Katerina koja od svog dragog traži oprost za nevolje koje mu je uzrokovala. Boris takvo što nije mogao ni zamisliti. Neće baš moći spasiti, pa čak ni sažaliti Katerinu: “Tko bi rekao da bismo trebali toliko patiti s tobom zbog naše ljubavi! Bolje bi mi onda bilo da bježim!” Ali nije li narodna pjesma koju je pjevao Kudryash podsjetila Borisa na odmazdu za ljubav prema udanoj ženi, nije li ga Kudryash upozorio na isto: „Eh, Borise Grigoriču, prestani me živcirati!.. Uostalom, to znači da želiš da je potpuno upropasti.. “Nije li za vrijeme pjesničkih noći na Volgi sama Katerina o tome govorila Borisu? Nažalost, heroj jednostavno nije čuo ništa od ovoga.
Dobroljubov je u sukobu "Oluja" duboko vidio epohalno značenje, au liku Katerine - "novu fazu života našeg naroda". No, idealizirajući slobodnu ljubav u duhu tada popularnih ideja ženske emancipacije, osiromašio je moralnu dubinu Katerinina lika. Dobroljubov je oklijevanje heroine, koja se zaljubila u Borisa, i peckanje njezine savjesti smatrao "neznanjem jadne žene koja nije stekla teoretsko obrazovanje". Dužnost, odanost, savjesnost, uz maksimalizam svojstven revolucionarnoj demokraciji, proglašavani su “predrasudama”, “umjetnim kombinacijama”, “konvencionalnim uputama starog morala”, “starim krpama”. Ispostavilo se da je Dobroljubov na Katerininu ljubav gledao s istom neruskom lakoćom kao i Boris.
Objašnjavajući razloge heroinina svenarodnog kajanja, nećemo ponavljati, slijedeći riječi Dobroljubova, o "praznovjerju", "neznanju" i "religioznim predrasudama". U Katerininom "strahu" nećemo vidjeti kukavičluk i strah od vanjske kazne. Uostalom, takav izgled pretvara heroinu u žrtvu mračnog kraljevstva veprova. Pravi izvor heroinina kajanja leži drugdje: u njezinoj osjetljivoj savjesti. „Nije toliko strašno da će te ubiti, ali ta smrt će te odjednom zateći takvog kakav jesi, sa svim tvojim grijesima, sa svim tvojim zlim mislima. Ne bojim se umrijeti, ali kad pomislim da ću se iznenada pojaviti pred Bogom kao što sam ovdje s vama, nakon ovog razgovora, to je ono što je strašno.” “Srce me stvarno boli”, kaže Katerina u trenutku ispovijesti. „Tko se boji, tu je Bog“, glasi narodna mudrost. Rusi su od pamtivijeka “strah” shvaćali kao povišenu moralnu samosvijest. U Eksplanatornom rječniku V. I. Dahla, "strah" se tumači kao "svijest o moralnoj odgovornosti". Ova definicija odgovara stanju duha junakinje. Za razliku od Kabanikhe, Feklushija i drugih junaka "Oluje", Katerinin "strah" je unutarnji glas njezine savjesti. Katerina grmljavinu doživljava kao odabranicu: ono što se događa u njezinoj duši slično je onome što se događa na olujnom nebu. Ovo nije ropstvo, ovo je jednakost. Katerina je podjednako herojska kako u svojoj strastvenoj i bezobzirnoj ljubavnoj aferi, tako i u svom duboko savjesnom javnom pokajanju. “Kakva savjest!.. Kakva moćna slavenska savjest!.. Kakva moralna snaga... Kakve goleme, uzvišene težnje, pune snage i ljepote”, napisao je V. M. Doroshevich o Katerini Strepetovoj u sceni pokajanja. A S. V. Maksimov ispričao je kako je slučajno sjedio pored Ostrovskog tijekom prve izvedbe "Oluje" s Nikulinom-Kositskom u ulozi Katerine. Ostrovski je nijemo promatrao dramu, zadubljen u sebe. Ali u toj “patetičnoj sceni kad se Katerina, mučena grižnjom savjesti, baci pred noge svoga muža i svekrve, kajući se za svoj grijeh, Ostrovski je sav blijed prošaptao: “Nisam ja, nisam ja: to je Bog. !” Ostrovski, očito, nije vjerovao da može napisati tako nevjerojatnu scenu.” Vrijeme je da cijenimo ne samo ljubav, nego i Katerinin impuls pokajanja. Prošavši kroz burna iskušenja, junakinja se moralno čisti i napušta ovaj grešni svijet sa sviješću o svojoj ispravnosti: “Tko voli, molit će se.”
“Smrt zbog grijeha je strašna”, kažu ljudi. A ako se Katerina ne boji smrti, onda su njezini grijesi okajani. Njezin odlazak vraća nas na početak tragedije. Smrt je posvećena istom onom punokrvnom i životnom religioznošću koja je od djetinjstva ušla u dušu junakinje. “Ispod drveta je grob... Sunce ga grije... ptice će doletjeti do drveta, pjevat će, djecu će izvesti...”
Katerina umire nevjerojatno. Njezina je smrt posljednji bljesak produhovljene ljubavi prema Božjem svijetu: prema drveću,
42
ptice, cvijeće i bilje. Monolog o grobu - probuđene metafore, narodna mitologija s vjerom u besmrtnost. Čovjek se umirući pretvara u drvo koje raste na grobu, ili u pticu koja svije gnijezdo na njegovim granama, ili u cvijet koji daruje osmijeh prolaznicima - to su stalni motivi narodnih pjesama o smrti. Odlazeći, Katerina zadržava sve znakove koji su, prema narodnom vjerovanju, odlikovali sveticu: mrtva je kao živa. “I baš, momci, kao živi! Postoji samo mala rana na sljepoočnici i samo jedna kap krvi."

Esej prema drami “Oluja” A. N. Ostrovskog. Drama Ostrovskog "Oluja" napisana je 50-60-ih godina godine XIX stoljeća. Ovo je vrijeme kada je u Rusiji bilo kmetstvo, ali dolazak se već jasno vidio novu snagu- pučani-intelektualci. Pojavio se u književnosti nova tema– položaj žene u obitelji i društvu. Središnje mjesto u drami zauzima slika Katerine. Odnos s ostalim likovima u drami određuje njezinu sudbinu. Mnogi događaji u drami odvijaju se uz grmljavinu. S jedne strane, ovo prirodna pojava, s druge strane, simbol je stanja duha, stoga je svaki od junaka karakteriziran kroz odnos prema grmljavini. Katerina se nevjerojatno boji grmljavine, što pokazuje njezinu mentalnu zbunjenost. U duši same junakinje bjesni unutarnja, nevidljiva oluja.

Razumjeti tragična sudbina Katerina, pogledajmo kakva je ova djevojka. Njezino djetinjstvo prošlo je u patrijarhalno-domostrojevskom vremenu, što je ostavilo traga na karakteru heroine i na njezinim pogledima na život. Katerinine godine djetinjstva bile su sretne i bez oblaka. Majka ju je jako voljela, kako je rekao Ostrovski, "obožavala ju je". Djevojčica je pazila na cvijeće, kojega je u kući bilo mnogo, izvezeno "na baršunu zlatom", slušala priče o bogomoljkama i išla s majkom u crkvu. Katerina je sanjar, ali njen svijet snova ne odgovara uvijek stvarnosti. Djevojka niti ne pokušava razumjeti stvaran život, u svakom trenutku može odustati od svega što joj ne odgovara i ponovno uroniti u svoj svijet, u kojem vidi anđele. Njezin je odgoj njezinim snovima dao vjersku boju. Ova na prvi pogled tako neupadljiva djevojčica ima snažnu volju, ponos i neovisnost, što se očitovalo već u djetinjstvu. Dok je još bila šestogodišnja djevojčica, Katerina je, nečim uvrijeđena, navečer pobjegla na Volgu. Bio je to svojevrsni dječji prosvjed. A kasnije, u razgovoru s Varjom, ona će istaknuti drugu stranu svog karaktera: "Rođena sam tako vruća." Njezina slobodna i neovisna priroda otkriva se kroz njezinu želju za letenjem. "Zašto ljudi ne lete kao ptice?" - ove na prvi pogled čudne riječi ističu neovisnost Katerinina lika.

Katerina nam se ukazuje iz dva ugla. S jedne strane, ona je snažna, ponosna, neovisna osoba, s druge strane, ona je tiha, religiozna djevojka, pokorna sudbini i volji svojih roditelja. Katerinina majka bila je uvjerena da će njezina kći "voljeti svakog muža" i, polaskana povoljnim brakom, udala ju je za Tihona Kabanova. Katerina nije voljela svog budućeg muža, ali se rezignirano pokorila majčinoj volji. Štoviše, zbog svoje religioznosti vjeruje da joj je muž od Boga dan, te ga nastoji voljeti: “Voljeti ću svog muža. Tišina, draga moja, neću te mijenjati ni za koga.” Udavši se za Kabanova, Katerina se našla u sasvim drugom svijetu, njoj stranom. Ali ne možeš ga ostaviti, ona udana žena, veže je pojam grešnosti. Kalinovljev okrutni, zatvoreni svijet ograđen je nevidljivim zidom od vanjskog “nekontrolirano ogromnog” svijeta. Razumijemo zašto Katerina toliko sanja o tome da pobjegne iz grada i preleti Volgu, iznad livada: "Odletjela bih u polje i letjela od različka do različka na vjetru, kao leptir."

Zatočena u “mračnom kraljevstvu” neukih divljači i divljih svinja, suočena s grubom i despotskom svekrvom, inertnim mužem u kojemu ne vidi oslonac i oslonac, Katerina se buni. Njezin protest rezultira ljubavlju prema Borisu. Boris se ne razlikuje puno od supruga, osim možda po obrazovanju. Studirao je u Moskvi, na komercijalnoj akademiji, i ima šire vidike u usporedbi s ostalim predstavnicima grada Kalinova. Teško mu je, poput Katerine, snaći se među Dikoyem i Kabanovima, ali on je jednako inertan i slabe volje kao i Tihon. Boris ne može učiniti ništa za Katerinu, shvaća njezinu tragediju, ali joj savjetuje da se prepusti sudbini i time je izda. Očajna Katerina mu predbacuje što ju je uništio. Ali Boris je samo neizravan razlog. Uostalom, Katerina se ne boji ljudske osude, ona se boji Božjeg gnjeva. Glavna tragedija događa u njezinoj duši. Budući da je religiozna, shvaća da je varanje muža grijeh, ali jaka točka Njezina priroda ne može se pomiriti s okruženjem Kabanovih. Katerinu muče strašne griže savjesti. Razapeta je između zakonitog muža i Borisa, između pravednog života i pada. Ne može sebi zabraniti da voli Borisa, ali se u duši pogubljuje, vjerujući da svojim postupkom odbacuje Boga. Te patnje je dovode do točke da ona, ne mogavši ​​izdržati grižnju savjesti i bojeći se kazne Bo

Drama Ostrovskog "Oluja" nastala je 50-ih i 60-ih godina 19. stoljeća. To je vrijeme kada je u Rusiji postojalo kmetstvo, ali je već bio jasno vidljiv dolazak nove snage - pučana-intelektualaca. U literaturi se pojavila nova tema - položaj žene u obitelji i društvu.
Središnje mjesto u drami zauzima slika Katerine. Odnos s ostalim likovima u drami određuje njezinu sudbinu. Mnogi događaji u drami odvijaju se uz grmljavinu. S jedne strane, ovo je prirodni fenomen, s druge strane, to je simbol stanja uma, stoga je svaki od heroja karakteriziran svojim odnosom prema grmljavini. Katerina se nevjerojatno boji grmljavine, što pokazuje njezinu mentalnu zbunjenost. U duši same junakinje bjesni unutarnja, nevidljiva oluja.
Da bismo razumjeli Katerininu tragičnu sudbinu, razmotrimo kakva je ova djevojka. Njezino djetinjstvo prošlo je u patrijarhalno-domostrojevskom vremenu, što je ostavilo traga na karakteru heroine i na njezinim pogledima na život. Katerinine godine djetinjstva bile su sretne i bez oblaka. Majka ju je jako voljela, kako je rekao Ostrovski, "obožavala ju je". Djevojčica je pazila na cvijeće, kojega je u kući bilo mnogo, izvezeno "na baršunu zlatom", slušala priče o bogomoljkama i išla s majkom u crkvu. Katerina je sanjar, ali njen svijet snova ne odgovara uvijek stvarnosti. Djevojka se čak i ne trudi razumjeti stvarnost života, u svakom trenutku može odustati od svega što joj ne odgovara i ponovno uroniti u svoj svijet, gdje vidi anđele. Njezin je odgoj njezinim snovima dao vjersku boju. Ova na prvi pogled tako neupadljiva djevojčica ima snažnu volju, ponos i neovisnost, što se očitovalo već u djetinjstvu. Dok je još bila šestogodišnja djevojčica, Katerina je, nečim uvrijeđena, navečer pobjegla na Volgu. Bio je to svojevrsni dječji prosvjed. A kasnije, u razgovoru s Varjom, ona će istaknuti drugu stranu svog karaktera: "Rođena sam tako vruća." Njezina slobodna i neovisna priroda otkriva se kroz njezinu želju za letenjem. "Zašto ljudi ne lete kao ptice?" - ove naizgled čudne riječi naglašavaju neovisnost Katerininog karaktera.
Katerina nam se ukazuje iz dva ugla. S jedne strane, ona je snažna, ponosna, neovisna osoba, s druge strane, ona je tiha, religiozna djevojka, pokorna sudbini i volji svojih roditelja. Katerinina majka bila je uvjerena da će njezina kći "voljeti svakog muža" i, polaskana povoljnim brakom, udala ju je za Tihona Kabanova. Katerina nije voljela svog budućeg muža, ali se rezignirano pokorila majčinoj volji. Štoviše, zbog svoje religioznosti vjeruje da joj je muž od Boga dan, te ga nastoji voljeti: “Voljeti ću svog muža. Tišina, draga moja, neću te mijenjati ni za koga.” Udavši se za Kabanova, Katerina se našla u sasvim drugom svijetu, njoj stranom. Ali ona ga ne može ostaviti, ona je udana žena, veže je pojam grešnosti. Kalinovljev okrutni, zatvoreni svijet ograđen je nevidljivim zidom od vanjskog “nekontrolirano ogromnog” svijeta. Razumijemo zašto Katerina toliko sanja o tome da pobjegne iz grada i preleti Volgu, iznad livada: "Odletjela bih u polje i letjela od različka do različka na vjetru, kao leptir."
Zatočena u “mračnom kraljevstvu” neukih divljači i divljih svinja, suočena s grubom i despotskom svekrvom, inertnim mužem u kojemu ne vidi oslonac i oslonac, Katerina se buni. Njezin protest rezultira ljubavlju prema Borisu. Boris se ne razlikuje puno od supruga, osim možda po obrazovanju. Studirao je u Moskvi, na komercijalnoj akademiji, i ima šire vidike u usporedbi s ostalim predstavnicima grada Kalinova. Teško mu je, poput Katerine, snaći se među Dikoyem i Kabanovima, ali on je jednako inertan i slabe volje kao i Tihon. Boris ne može učiniti ništa za Katerinu, shvaća njezinu tragediju, ali joj savjetuje da se prepusti sudbini i time je izda. Očajna Katerina mu predbacuje što ju je uništio. Ali Boris je samo neizravan razlog. Uostalom, Katerina se ne boji ljudske osude, ona se boji Božjeg gnjeva. Glavna tragedija događa se u njezinoj duši. Budući da je religiozna, shvaća da je prevariti muža grijeh, ali snažna strana njezine prirode ne može se pomiriti s okruženjem Kabanovih. Katerinu muče strašne griže savjesti. Razapeta je između zakonitog muža i Borisa, između pravednog života i pada. Ne može sebi zabraniti da voli Borisa, ali se u duši pogubljuje, vjerujući da svojim postupkom odbacuje Boga. Te je patnje dovode dotle da se, ne mogavši ​​izdržati grižnju savjesti i bojeći se Božje kazne, baci mužu pred noge i sve mu prizna, stavljajući svoj život u njegove ruke. Katerinine duševne boli pojačava grmljavinska oluja. Nije uzalud Dikoy rekao da grmljavinska oluja šalje kaznu. „Nisam znala da se toliko bojiš grmljavine“, kaže joj Varvara. “Kako, djevojko, da se ne bojiš! - odgovara Katerina. - Svi bi se trebali bojati. Nije toliko strašno da će te ubiti, ali da će te smrt odjednom zateći takvog kakav jesi, sa svim tvojim grijesima...” Udar groma bio je posljednja kap koja je prelila čašu Katerinine patnje. Svi oko nje različito reagiraju na njezino priznanje. Kabanova nudi da je živu pokopa, ali Tihon, naprotiv, oprašta Katerini. Muž je oprostio, Katerina je, takoreći, dobila oprost. No, savjest joj je ostala nemirna, nije pronašla željenu slobodu i ponovno je bila prisiljena živjeti u “mračnom kraljevstvu”. Griža savjesti i strah da će zauvijek ostati među Kabanovima i postati jedan od njih navodi Katerinu na pomisao o samoubojstvu. Kako je pobožna žena mogla odlučiti počiniti samoubojstvo? Podnijeti muku i zlo koje postoji ovdje na zemlji ili ostaviti sve ovo svojom voljom? Katerinu dovode u očaj bešćutni odnos ljudi prema njoj i grižnja savjesti, pa odbija priliku da ostane živa. Njezina je smrt bila neizbježna.
Na slici svoje heroine, Ostrovski je nacrtao novi tip originalna, cjelovita, nesebična ruska djevojka koja je izazvala kraljevstvo divljine i divljih svinja. Dobroljubov je s pravom nazvao Katerinu "zrakom svjetla u mračnom kraljevstvu".