این بخش شامل کتاب هایی در مورد عشایر است. نمای اصلی فعالیت اقتصادیعشایر دامداری گسترده ای داشتند. به دنبال مراتع جدید قبایل کوچ نشینبه طور منظم به مکان های جدید نقل مکان کرد. عشایر با فرهنگ مادی خاص و جهان بینی جوامع استپی متمایز می شوند.

سکاها

سکاها یکی از قدرتمندترین مردم کوچ نشین دوران باستان هستند. نسخه های زیادی از ظهور این اتحاد قبایل وجود دارد، بسیاری از مورخان باستان به طور جدی منشأ سکاها را با خدایان یونانی. خود سکاها فرزندان و نوه های زئوس را اجداد خود می دانستند. در طول سلطنت آنها، ابزارهای طلایی کار از آسمان به زمین افتاد: یوغ، گاوآهن، تبر و کاسه. یکی از مردانی که توانست اشیایی را در دست بگیرد و نسوزد، بنیانگذار یک پادشاهی جدید شد.

ظهور پادشاهی

اوج پادشاهی سکاها به قرن 5-4 می رسد. قبل از میلاد مسیح. در ابتدا این فقط اتحادیه ای از چندین قبیله بود، اما به زودی سلسله مراتب به شکل گیری دولتی اولیه شبیه شد که سرمایه و نشانه هایی از ظهور طبقات اجتماعی خود را داشت. در دوران شکوفایی خود، پادشاهی سکاها قلمرو وسیعی را اشغال کرد. با شروع از دلتای دانوب، تمام استپ ها و استپ های جنگلی تا پایین دست دان متعلق به این مردم بود. در زمان سلطنت مشهورترین پادشاه سکایی آتی، پایتخت این ایالت در منطقه دنیپر پایین و به طور دقیق تر در شهرک کامنسکی قرار داشت. این بزرگترین آبادی است که هم شهر بوده و هم اردوگاه عشایری. سنگرهای خاکی و دیگر استحکامات می توانست ده ها هزار برده صنعتگر و چوپان را در برابر دشمنان پناه دهد. در صورت لزوم، سرپناهی نیز برای دام ها فراهم شد.
فرهنگ سکایی بسیار نزدیک با یونانی است. نمایندگان این قوم دوست داشتند اسلحه ها را با تصاویر حیوانات واقعی و افسانه ای تزئین کنند. سنت های خود مخترع و هنرهای کاربردیبسیار ثروتمند بودند، اما پادشاهان حاکم و نمایندگان اشراف به طور انبوه سلاح، جواهرات و ظروف را از اربابان Panticapaeum و Olbia سفارش دادند. همچنین توجه زیادی به مطالعه زبان و نگارش یونانی شد. سبک معماری ناپل سکایی و استحکامات آن از طریق و از طریق روح یونانی نفوذ کرده است. این امر حتی در مورد هزارتوهای کلبه ها و گودال هایی که سکاها فقیر در آن زندگی می کردند نیز احساس می شود.

دین

دیدگاه های مذهبی سکاها به پرستش عناصر محدود می شد. الهه آتش - وستا در ادای سوگند، مراسم عشاق و مسح رهبران مردم رهبری داده شد. مجسمه های سفالی که این الهه را به تصویر می کشند تا به امروز باقی مانده است. باستان شناسان مکان یافتن چنین آثاری را مانند قلمرو بین کوه های اورال و رودخانه دنیپر تعیین می کنند. چنین یافته هایی در کریمه وجود داشت. سکاها وستا را با نوزادی در آغوش به تصویر می کشیدند، زیرا او برای آنها مادری را به تصویر می کشید. آثاری وجود دارد که وستا بر روی آنها به عنوان یک زن مار به تصویر کشیده شده است. آیین وستا در یونان نیز رواج داشت، اما یونانیان او را حامی ملوانان می دانستند.
سکاها علاوه بر خدای غالب، مشتری، آپولون، زهره، نپتون را می پرستیدند. هر صدمین زندانی برای این خدایان قربانی شد. اما سکاها مکان خاصی برای مراسم مذهبی نداشتند. به جای زیارتگاه و معابد، بر مزار عزیزانشان احترام می گذاشتند. البته مراقبت و هوشیاری آنها نتوانست جلوی دزدانی را بگیرد که پس از تشییع به گوردخمه ها هتک حرمت کردند. به سختی قبری مانند این دست نخورده باقی بماند.

سلسله مراتب
ساختار انجمن قبیله ای سکاها چند سطحی بود. در بالای چنین هرم Sayi - سکاهای سلطنتی قرار داشتند، آنها سایر بستگان را کنترل می کردند. شروع از قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. استپ کریمه تحت تأثیر سکاها قرار گرفت. مردم محلی تسلیم فاتحان شدند. سکا به قدری قدرتمند بود که هیچ کس، حتی داریوش پادشاه ایران، نمی توانست مانع ایجاد مستعمرات جدید یونانی در سرزمین های آنها شود. اما مزایای چنین محله ای آشکار بود. اولبیا و شهرهای پادشاهی بوسپور فعالانه با سکاها تجارت می کردند و ظاهراً خراج می گرفتند و می توانستند بر اوضاع سیاسی تأثیر بگذارند. این حقیقت توسط تپه کول اوبا در قرن چهارم قبل از میلاد تأیید شد. قبل از میلاد، که در نزدیکی کرچ در سال 1830 کاوش شد. به دلایل نامعلومی، جنگجوی مدفون در زیر این تپه به محل دفن اشراف سکایی منتقل نشد، در حالی که بدیهی است که کل پانتیکاپائوم در مراسم تشییع جنازه شرکت کرده است.

مهاجرت ها و جنگ ها
قلمرو کریمه جنوب غربی در ابتدا مورد توجه سکاها نبود. زمانی که سکاها به تدریج توسط سارماتی‌ها، مقدونی‌ها و تراکی‌ها ازدحام شدند، دولت کرسون در حال ظهور بود. آنها از شرق و غرب پیشروی کردند و پادشاهی سکاها را مجبور به "کوچک شدن" کردند. به زودی، تنها سرزمین های استپ کریمه و منطقه دنیپر پایین تحت حکومت پادشاهان سکاها باقی ماندند. پایتخت پادشاهی به یک شهر جدید - ناپل سکایی منتقل شد. از آن زمان اقتدار سکاها از بین رفته است. آنها مجبور شدند با همسایگان جدید همزیستی کنند.
با گذشت زمان، سکاهای کریمه که در کوهپایه ها مستقر شدند، شروع به انتقال از زندگی عشایریبه مستقر دامداری جای خود را به کشاورزی داده است. گندم عالی کریمه در بازار جهانی مورد تقاضا بود، بنابراین حاکمان سکا از هر جهت مردم خود را تشویق و وادار به رواج کشاورزی کردند. همسایگان سکاها، پادشاهان بسفر، از فروش غلات صادراتی که توسط نیروی کار سکاها رشد می کرد، سود زیادی دریافت کردند. پادشاهان سکا نیز می خواستند سهم خود را از درآمد دریافت کنند، اما برای این کار به بندرها و سرزمین های جدید خود نیاز داشتند. پس از چندین تلاش ناموفق برای مبارزه با مردم قدرتمند بسفر قرن 6-5th. قبل از میلاد، سکاها نگاه خود را در جهت مخالف معطوف کردند، جایی که خرسونسوس رشد کرد و شکوفا شد. با این حال، توسعه قلمرو جدید سکاها را از شکست نجات نداد. سارماتی ها ضربه مهلکی به پادشاهی ضعیف وارد کردند. قدمت این وقایع به 300 سال قبل از میلاد برمی گردد. تحت هجوم فاتحان، پادشاهی سکاها سقوط کرد.

سرمتی ها

دانشمندان بر این باورند که سارماتی ها از نسل دو فرهنگ سروبنایا و آندرونوو هستند. آغاز عصر ما و هزاره اول قبل از میلاد با استقرار گسترده قبایل سکاها و سرماتی ها در سراسر استپ بزرگ مشخص شد. آنها به همراه ساک های آسیایی و سکاهای اروپایی به مردمان شمال ایران تعلق داشتند. در دوران باستان، اعتقاد بر این بود که سارماتی ها از آمازون ها که شوهرانشان مردان سکائی بودند، آمده اند. اما برای این زنان زبان سکاها سخت بود و نمی توانستند بر آن تسلط پیدا کنند و زبان سرمتی ها سکایی تحریف شده است. به ویژه، نظر هرودوت چنین بود.

در قرن سوم قبل از میلاد، قدرت سکاها تضعیف شد و سارماتی ها موقعیت پیشرو در منطقه دریای سیاه را اشغال کردند. دوره بزرگی از تاریخ کشور ما با آنها همراه است.
زابلین بر این باور بود که مردمی که یونانیان و رومی ها آنها را سارماتی می نامیدند در واقع اسلاو هستند. در قلمروهای منطقه دریای سیاه شمالی ، سرماتی ها به دامداری مشغول بودند ، روش زندگی آنها عشایری بود ، آنها در طول سال در یک مسیر خاص سرگردان بودند و مکان هایی را با مراتع خوب انتخاب می کردند. مزرعه آنها شامل گوسفند، اسب های کوچک و گاو بود. آنها همچنین شکار می کردند و در کنار زنانی که در اسب سواری و تیراندازی از مردان خود کمتری نداشتند.
آنها در چادرهای نمدی زندگی می کردند که روی گاری ها نصب می شد و غذای اصلی آنها شیر، پنیر، گوشت و فرنی ارزن بود. سارماتی ها تقریباً مانند سکاها لباس می پوشیدند. لباس زنان بلند بود، با کمربند و شلوار بلند. کلاهی که در انتها اشاره شده بود به عنوان روسری آنها عمل می کرد.

دین سرمتی ها

در نمایش مذهبی و فرقه ای سرمتیان، تصاویر حیوانات به ویژه قوچ جایگاه ویژه ای داشت. تصویر قوچ غالباً روی دسته شمشیرها یا ظروف نوشیدنی اعمال می شد. تصویر یک قوچ با "فیض آسمانی" تجسم یافته بود، نماد بسیاری از مردمان دوران باستان بود. و همچنین سارماتی ها آیین بسیار قوی نسبت به اجداد خود داشتند.
تلفیق مذهبی اقوام یونانی-ایرانی تجسم خود را در آفرودیت آپوتارا یا فریبکار یافت، این آیین الهه یونانی-سارماتی های باستان است. او الهه باروری و حامی اسب ها محسوب می شد. پناهگاه این الهه در تامان بوده است، جایی از آپوتارا در آنجا وجود دارد، اما اینکه آیا در پانتیکاپائوم بوده است، به طور قطع مشخص نیست. آیین الهه آسارته، که در آسیا مورد احترام قرار می گیرد، با آیین آفرودیت-آپوتارا اشتراکات زیادی دارد، تقریباً مرتبط است. سارماتیان آیین آتش و خورشید را می پرستیدند، نگهبانان این فرقه کاهنان برگزیده بودند.

موضوع فرقه سرمتی ها شمشیر بود که خدای جنگ را به تصویر می کشید. به گفته مورخان، شمشیر را در زمین می‌گرفتند و با احترام پرستش می‌کردند.
از Sarmatians، برای کل اقامت هزار ساله، تعداد کمی از یادآورها، بناهای تاریخی، تپه های عظیم تا ارتفاع 5-7 متر وجود داشت. تپه های Sarmatian و Sauromatian معمولاً گروه هایی را تشکیل می دهند که در آن زمین بسیار مرتفع است. به عنوان یک قاعده، بر روی تپه های مرتفع، آنها یک چشم انداز استپی عظیم ارائه می دهند. آنها از دور قابل مشاهده هستند و شکارچیان گنج و دزدان از همه راه را به خود جذب می کنند.
این قبایل بدون هیچ اثری برای جنوب روسیه ناپدید نشدند. آنها نام رودخانه هایی مانند Dniester، Dnieper، Don را به جای گذاشتند. نام این رودها و نهرهای کوچک متعدد ترجمه‌ای از زبان سرماتی است.

سازمان اجتماعی

در میان سرمتی ها، اقلام خانگی کاملاً متنوع بود و این فقط نشان می دهد که صنایع دستی آنها به خوبی توسعه یافته بود. آنها اقلام برنزی ریختند، به آهنگری مشغول بودند، دباغی و نجاری نیز توسعه یافت. سرمتی ها به سمت غرب حرکت کردند و برای این کار باید سرزمین هایی را فتح می کردند.
از آنجایی که Sarmatians دائماً در حال جنگ بودند، قدرت رهبر یا "شاه" افزایش یافت، زیرا او مرکز گروه بندی گروه نظامی بود. با این حال، سیستم قبیله ای که با حسادت توسط آنها محافظت می شد، مانع از ایجاد یک دولت واحد و یکپارچه شد.
تفاوت اصلی بین سیستم اجتماعی سارماتی ها بقایای مادرسالاری بود، این امر به ویژه در مراحل اولیه توسعه جامعه سرماتی قابل توجه است. برخی از نویسندگان باستان، سارماتی ها را تحت کنترل زنان می دانستند، زیرا زنان به طور برابر با مردان در جنگ ها شرکت می کردند.

هنر توسعه یافته است. کارها هنرمندانه طراحی شده اند سنگ های نیمه قیمتی، شیشه، مینا، سپس با طرح فیلیگر قاب شده است.
هنگامی که سارماتی ها به کریمه آمدند، ترکیب جمعیت بومی را تغییر دادند، گروه قومی خود را به آنجا آوردند. آنها همچنین به سلسله های حاکم بسفر وارد شدند، در حالی که فرهنگ باستانی به صورت Sarmatized شد. تأثیر آنها بر زندگی عمومی، اقتصاد، لباس نیز بسیار زیاد است، آنها سلاح های خود را گسترش دادند، روش های جدید جنگ را به مردم محلی آموختند.

جنگ

جنگ، شغل اصلی سرمتی ها بود، اما مانند سایر قبایل بربر. دسته های سواره نظام بزرگ جنگجویان سرمتی از ایالت های همسایه و مردم ساکن در آنها وحشت زده و می ترسیدند. سواران به خوبی مسلح و محافظت شده بودند، قبلاً زره و زنجیر، شمشیرهای بلند آهنی، کمان داشتند، کمان داشتند و تیرهایشان با زهر مار مسموم بود. سر آنها با کلاه ایمنی ساخته شده از پوست گاو و زره ساخته شده از شاخه محافظت می شد.
شمشیر آنها به طول 110 سانتی متر تبدیل به یک سلاح محبوب شد زیرا مزیت آن در نبرد آشکار بود. سرمتی ها عملاً پیاده نمی جنگیدند، این آنها بودند که سواره نظام سنگین را ایجاد کردند. آنها با دو اسب جنگیدند، برای استراحت یکی، به دومی تغییر کردند. گاهی سه اسب با خود می بردند.
هنر نظامی آنها در آن زمان در مرحله بسیار بالایی از پیشرفت بود، زیرا تقریباً از بدو تولد اسب سواری را آموختند، دائماً آموزش می دیدند و شمشیر را می پرستیدند.
آنها مخالفان بسیار جدی، جنگجویان بسیار ماهر بودند، آنها سعی می کردند از جنگ علنی اجتناب کنند، تیر نیز پرتاب می کردند، اما آنها به طرز عالی دزدی می کردند.

مهاجرت ها

جمعیت سرمتی ها افزایش یافت، تعداد دام ها افزایش یافت، در ارتباط با این، تحرکات سرمتی ها گسترش یافت. زمان زیادی نگذشت و آنها قلمرو وسیعی بین Dnieper و Tobol را اشغال کردند و اسکان دادند تا اینکه قفقاز شمالیدر جنوب هون ها و سایر قبایل شروع به راندن آنها از شرق کردند و در قرن چهارم سرماتی ها به غرب رفتند و در آنجا به امپراتوری روم، شبه جزیره ایبری رسیدند و به شمال آفریقا رفتند. در آنجا با مردمان دیگر جذب شدند.
مهم نیست که قلمرو آنها چقدر بزرگ است، استپ های اورال جنوبی و قزاقستان شمالی به بهترین وجه توسط آنها سکونت داشتند. تنها در حاشیه یک رودخانه به نام ایلک و در پایین و میانی آن بیش از صد و پنجاه تپه یافت شد.
Sarmatians به پایین دست رودخانه Manch آمدند، شروع به گسترش در سراسر کوبان کردند، جایی که نفوذ آنها قوی بود. در پایان قرن چهارم، استقرار Sarmatians در استاوروپل شدت گرفت، آنها تا حدی جمعیت محلی را نابود کردند، تا حدی آنها را بیرون کردند. در نتیجه، پتانسیل نظامی جمعیت بومی از بین رفت.
سارماتی ها همیشه بسیار تهاجمی مهاجرت کرده اند و در همان زمان مناطق جدیدی را تصرف کرده اند. آنها توانستند به اروپای شرقی برسند و در قلمرو دانوب میانه مستقر شوند. آنها همچنین به اوستیای شمالی نفوذ کردند ، بناهای تاریخی متعددی از فرهنگ آنها وجود دارد و منشأ اوستی ها دقیقاً با Sarmatians مرتبط است ، آنها از نوادگان آنها محسوب می شوند.
اگر چه سارماتی ها در توسعه جامعه خود از سکاها عقب ماندند، اما از تجزیه نظام قبیله ای گذشتند. و رؤسای قبایل که توسط گروه نظامی به نمایندگی از اشراف حمایت می شد، رؤسای قبایل شدند.

هون ها

هون ها گروهی از مردمان ایرانی زبان هستند که در قرن دوم میلادی شکل گرفتند. به گفته دانشمندان، قبایل آنها سبک زندگی عشایری را دنبال می کردند. آنها با اقدامات نظامی خود به شهرت رسیدند و آنها بودند که یکی از بهترین سلاح های آن زمان را اختراع کردند. درخشان ترین وقایع در زندگی این اتحاد قبایل از قرن دوم تا پنجم اتفاق افتاد.
لکه های سفید زیادی در تاریخ زندگی مردمی مانند هون ها وجود دارد. مورخان آن روزگار و دوران جدید زندگی و بهره‌برداری‌های نظامی هون‌ها را شرح داده‌اند. با این حال، گزارش های تاریخی آنها اغلب غیر قابل اعتماد است، زیرا آنها شواهد علمی ندارند. علاوه بر این، این داده ها بسیار متناقض هستند.
مردمی ایرانی زبان با اختلاط قبایل اوراسیا، مردمان نواحی ولگا و اورال شکل گرفت. هون ها مسیر کوچ نشینی خود را از مرزهای چین آغاز کردند و به تدریج به سرزمین های اروپایی رفتند. نسخه ای وجود دارد که ریشه این قبایل را باید در شمال چین جستجو کرد. آنها به آرامی، همه چیز را که در مسیرشان بود جارو می کردند، مسیری را به سمت شمال شرقی حفظ کردند.

سبک زندگی

قبایل عشایری که مسکن دائمی نداشتند، در مناطق وسیع استپی حرکت می کردند و تمام دارایی های خود را در واگن حمل می کردند. گاوها را پشت سر خود راندند. فعالیت اصلی آنها یورش و دامپروری است.
زیر خوابیدن آسمان بازو با خوردن گوشت سرخ شده یا خام، در نهایت قوی و سفت شدند. گوشت خام را در زمان لشکرکشی زیر زین نگه می داشتند تا نرم شود. ریشه ها و توت های جمع آوری شده در استپ ها یا در جنگل اغلب خورده می شدند. همسران با فرزندان و افراد مسن همراه با تمام قبیله در واگن ها حرکت می کردند. از دوران کودکی به پسران هنرهای رزمی و اسب سواری آموزش داده می شد. با رسیدن به نوجوانی، بچه ها به جنگجویان واقعی تبدیل شدند.
لباس نماینده این اقوام پوست حیوانی بود که شکافی در آن می‌دریدند و پس از آن آن را روی سر به دور گردن می‌بستند و می‌پوشیدند تا تکه تکه شده و به پرواز درآمدند. معمولاً یک کلاه خز روی سر بود و پاها را در پوست حیوانات پیچیده می‌کردند، اغلب پوست بز.

کفش‌های بداهه ناخوشایند راه رفتن را محدود می‌کردند، بنابراین هون‌ها عملاً با پای پیاده حرکت نمی‌کردند و به طور کلی نمی‌توانستند با پای پیاده بجنگند. اما آنها به مهارت های سوارکاری مسلط بودند و بنابراین تمام وقت خود را در زین می گذراندند. آنها حتی مذاکرات و معاملات تجاری را بدون پیاده شدن از اسب انجام دادند.
آنها هیچ مسکنی حتی کلبه های بدوی نساختند. فقط اعضای بسیار ثروتمند و با نفوذ قبیله خانه های چوبی زیبایی داشتند.
هون ها با تصرف سرزمین ها، بردگی و تحمیل خراج به مردم محلی، تغییرات قابل توجهی در فرهنگ، زبان و سنت ها ایجاد کردند.
وقتی پسری در خانواده هون ها به دنیا آمد، بلافاصله پس از تولد، برش هایی روی صورت او ایجاد کردند تا بعداً مو رشد نکند. بنابراین، حتی در سنین بالا بی ریش هستند. مردها خمیده راه می رفتند. آنها به خود اجازه دادند چندین همسر داشته باشند.
هون ها ماه و خورشید را می پرستیدند. و هر بهار برای ارواح نیاکان خود قربانی می کردند. آنها همچنین به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند و معتقد بودند که ماندن آنها در زمین فقط بخشی از زندگی جاودانه است.

از چین تا اروپا

قبایل بربر هون ها که از شمال چین سرچشمه می گیرند، برای فتح سرزمین های جدید در شمال شرق به راه افتادند. آنها علاقه ای به زمین های حاصلخیز نداشتند، زیرا آنها هرگز به کشاورزی اشتغال نداشتند، آنها علاقه ای به مناطقی برای ساخت شهرهای جدید نداشتند، آنها فقط به معدن علاقه داشتند.
با یورش به سکونتگاه های قبایل سکایی، آنها غذا، لباس، دام و جواهرات را با خود بردند. زنان سکاها به طرز وحشیانه ای مورد تجاوز قرار گرفتند و مردان به طرز وحشیانه ای کشته شدند.
تا قرن پنجم، هون‌ها به طور مستحکمی در سرزمین‌های اروپایی مستقر شدند؛ شغل اصلی آنها حملات و جنگ‌ها بود. سلاح های آنها که از استخوان ساخته شده بود، اطرافیان را به وحشت انداخت. قوی ترین کمان ها را در آن زمان اختراع کردند و گلوله های سوت شلیک کردند. کمان دوربرد معروف که دشمنان را به وحشت می انداخت بیش از یک و نیم متر طول داشت. شاخ و استخوان حیوانات به عنوان اجزای یک سلاح مهیب عمل می کرد.
آنها با بی باکی و با فریاد وحشتناکی که همه را ترسانده بود به جنگ شتافتند. ارتش به صورت گوه راهپیمایی کرد، اما در لحظه مناسب، به دستور، همه می توانند سازماندهی مجدد کنند.

بهترین دوره برای اتحاد قبایل، که شامل هون ها، بلغارها و قبایل آلمانی و اسلاوی تسخیر شده توسط هون ها بود، در زمان سلطنت آتیلا بود. این رهبر بود که هم دشمنان و هم خود هون ها از او می ترسیدند. او برای به دست آوردن قدرت، برادر خود را خائنانه کشت. در کشورهای اروپایی به او لقب «آفت خدا» داده بودند.
او رهبر خردمندی بود و توانست در جنگ با رومیان پیروز شود. او توانست امپراتوری بیزانس را مجبور به پرداخت خراج کند. هون‌ها با رومی‌ها ائتلاف نظامی کردند و به آنها کمک کردند تا سرزمین‌های متعلق به قبایل ژرمنی را تصرف کنند.
بعدها ارتش آتیلا با ارتش روم وارد جنگ شد. مورخان این نبرد را "دوئل نور و تاریکی" نامیده اند. نبرد خونین هفت روز طول کشید که در نتیجه آن 165000 سرباز کشته شدند. ارتش هون ها شکست خورد، اما یک سال بعد آتیلا جمع شد و ارتش جدیدی را به ایتالیا هدایت کرد.
طبق یک روایت، آتیلا در مراسم عروسی بعدی خود کشته شد. او توسط یک همسر جوان، دختر یکی از رهبران آلمان کشته شد. بنابراین، او انتقام قبیله خود را گرفت. او پس از یک مهمانی در حالی که خونریزی داشت پیدا شد.
رهبر افسانه ای در کف رودخانه تیسا به خاک سپرده شد. او در تابوت سه گانه طلا، نقره و آهن به خاک سپرده شد. طبق سنت، اسلحه و جواهرات او در تابوت گذاشته شده است. رهبر را شبانه دفن کردند تا محل دفن مخفی بماند. همه کسانی که در مراسم تشییع جنازه شرکت کردند نیز بعدا کشته شدند. محل دفن این جنگجوی مهیب هنوز مشخص نیست.
پس از مرگ آتیلا، رهبران نظامی هون شروع به نزاع در میان خود کردند و دیگر نتوانستند قدرت را بر سایر قبایل حفظ کنند. در آن لحظه اتحاد قدرتمند قبایل شروع به از هم پاشیدگی کرد که بعداً منجر به انقراض هون ها به عنوان یک قوم شد. کسانی که از نمایندگان قبیله باقی مانده بودند با سایر مردم کوچ نشین مخلوط شدند.
بعدها، اصطلاح "هون ها" برای اشاره به همه بربرهای موجود در قلمرو کشورهای اروپایی به کار رفت.
تا به امروز، این یک راز باقی مانده است که گنجینه های غارت شده توسط هون ها در مدت زمان طولانی کجا رفته اند. طبق افسانه ها، آنها در ته دریای مدیترانه در مکانی مرموز به نام بیبیون هستند. غواصان و باستان شناسان اکتشافات و تحقیقات انجام دادند، آنها یافته های جالب مختلفی را یافتند، اما هیچ چیز نشان نمی دهد که آنها متعلق به هون ها هستند. خود بیبیون نیز پیدا نشده است.
دوره تاریخی مرتبط با قبایل هون ها حاوی اسرار، افسانه ها و افسانه های بسیاری است. عشایر بی سواد، ایالت ها را از چین تا ایتالیا دور نگه داشتند. شهرک های کامل از دست آنها آسیب دیدند. غیرنظامیان. آنها حتی جنگجویان شجاع امپراتوری روم را به وحشت انداختند. اما با مرگ آتیلا، دوران حملات بربرها توسط هون ها به پایان رسید.

تاتارها

تاتارها دومین گروه قومی بزرگ در روسیه و بیشترین هستند افراد متعددفرهنگ مسلمانان در کشور مردم تاتار دارای تاریخ بسیار باستانی هستند که از نزدیک با تاریخ مردمان منطقه اورال-ولگا مرتبط است. و در عین حال اطلاعات مستند و درستی از تاریخ پیدایش این قوم در دست نیست. رویدادهای دوردست قرن V-XIIIبه شدت در هم تنیده شده است که جدا کردن تاریخ مردمان تاتار از تاریخ قبایل ترک که مدت طولانی با آنها در قلمرو استپ مغولی با هم زندگی می کردند بسیار دشوار است.

نام قومی "تاتارها" از حدود قرن پنجم میلادی شناخته شده است. در زبان چینی، این نام "ta-ta" یا "da-da" به نظر می رسد. قبایل تاتار در آن روزها در قسمت شمال شرقی مغولستان و در برخی از مناطق منچوری زندگی می کردند. برای چینی ها، نام این ملیت ها به معنای "کثیف"، "بربر" بود. خود تاتارها به احتمال زیاد خود را "مردم خوشایند" می نامیدند. مشهورترین اتحادیه قبیله ای تاتارهای باستان "اتوز-تاتارها" - "سی تاتار" در نظر گرفته می شود که بعداً به اتحادیه "تاتارهای توکوز" - "نه تاتار" تبدیل شد. این نام ها در تواریخ ترکی خاقانات دوم ترک (اواسط قرن هشتم) ذکر شده است. قبایل تاتار، مانند قبایل ترک، با موفقیت در سیبری مستقر شدند. و در قرن یازدهم، محقق معروف ترک، محمود کاشغری، قلمرو وسیع بین مناطق شمالی چین و ترکستان شرقی را چیزی جز «استپ تاتار» نامید. در آثار بعدی، دانشمندان آن زمان قبایل تاتار زیر را نشان می دهند: دوربن-تاتارها، تاتارهای اوبوئه، ایریود-بیروود. و تا اواسط قرن XII ، تاتارها به یکی از قدرتمندترین تشکل های قبیله ای در مغولستان تبدیل شدند. در دهه 70 قرن دوازدهم، انجمن تاتار، ارتش مغول را شکست داد و پس از آن، چینی ها به همه کوچ نشینان، صرف نظر از قومیتشان، «دا دان» (یعنی تاتارها) می گویند.

جنگ ها و مهاجرت ها

زندگی قبایل تاتار هرگز آرام نبوده و همواره با نبردهای نظامی همراه بوده است. چینی ها از تاتارها می ترسیدند و انواع اقدامات پیشگیرانه را انجام می دادند. بر اساس برخی از تواریخ، آنها به دنبال کاهش تعداد تاتارهای بالغ بودند، که برای آن، هر سه سال یک بار، چینی ها علیه قبایل تاتار جنگ می کردند. علاوه بر این، درگیری های داخلی به طور دوره ای و همچنین جنگ های محلی بین تاتارها و مغول ها درگرفت. نقش بزرگی در تاریخ تاتارها و همچنین تمام مردمان این منطقه با ایجاد خاقانات بزرگ ترک ایفا کرد. این تشکیلات قدرتمند قلمرو وسیعی از آلتای تا کریمه را کنترل می کرد. اما در آغاز قرن هفتم به دو بخش غربی و شرقی تقسیم شد و در اواسط قرن هشتم کاملاً فروریخت. مشخص است که در برخی از نبردها، نیروهای ترک نیز شامل چندین گروه تاتار بودند. پس از سقوط خاقانات شرقی، برخی از قبایل تاتار تسلیم اویغورها شدند و متعاقباً با خیتان ترک ائتلاف کردند، بخشی از قبیله به سمت غرب به منطقه ایرتیش رفتند و در تشکیل کیماک خاقانات نقش رهبری را بر عهده گرفتند. اساس آن بعدها قزاق ها و تاتارهای سیبری توسعه یافتند.

تاریخچه این خاقانات نیز طولانی نبود. خاقانات اویغور در سال 842 توسط قرقیزها شکست خورد و پس از مدتی تاتارها ایالت ها و انجمن های قبیله ای بسیاری در مناطق جنوب شرقی سیبری و در قلمرو شمال چین در شرق ترکستان شرقی ایجاد کردند که به مورخان مسلمان اجازه داد این منطقه را دشت بنامند. -i تاتارها یا " استپ تاتار. اینها انجمن های قدرتمندی بودند که بخشی از جاده بزرگ ابریشم را کنترل می کردند و سیاست خارجی فعالی را در آسیای مرکزی دنبال می کردند. اما در دهه سی، بسیاری از شاهزادگان تاتار توسط ایالت Karakitaev (خیتان های غربی) فتح شدند. سی سال بعد، سپاهیان تاتار مغول ها را کاملاً شکست دادند و در پایان قرن به جنگ با چین رفتند. چینی ها بسیار قوی تر بودند و بقایای شکست خورده قبایل تاتار مجبور شدند از مرزهای چین دور شوند. بدبختی دوم برای تاتارها حکومت چنگیز خان بود که در سال 1196 ارتش آنها را شکست داد و در سال 1202 پس از قیام تاتارها به مجازات کل جمعیت بالغ تاتار را نابود کرد.

خاقانات کیماک تا دهه سی قرن دوازدهم در قلمروهای قزاقستان و سیبری جنوبی وجود داشت. نیروهای خاقانات سرزمین های بیشتری را تصرف کردند و قبایل محلی را در جهات مختلف جابجا کردند، که باعث مهاجرت زیادی از قبایل تاتار به سراسر قلمرو اوراسیا شد. پس از سقوط کیماک ها، قدرت به اتحاد کیپچاک ها رسید که شروع به حرکت بیشتر به سمت غرب کردند. قبایل تاتار با آنها همراه شدند.

سیستم دولتی

مانند بسیاری از اقوام ترک، تاتارها دارای نهاد انتخابی حاکم عالی (تنریکوت) بودند. خواسته های زیادی از او وجود داشت. او باید باهوش، منصف، شجاع و صادق بود. رهبر منتخب باید شبیه خدای برتر ترک - تنری (خدای بهشت) باشد. گمان نمی رفت این رهبر به قیمت مردمش ثروتمند شود. برعکس، فرض بر این بود که او باید نماینده منصفانه منافع همه اقشار مردم، از جمله مردمان تسخیر شده باشد. دکترین قدرت در جامعه تاتار مشروط به فرمان بهشت ​​بود و حاکم باید هر بار با فضیلت خود سزاوار این فرمان بود. اگر محیط حاکم می فهمید که او دیگر فضیلت کافی ندارد، می توانست دوباره انتخاب شود. به عنوان یک قاعده، یک سوء قصد موفق همیشه موفق ترین راه برای انتخاب مجدد بوده است.

در تشکیلات بعدی (خاقانات)، قدرت به ارث رسید و خاقان ها حق مالکیت خاص زمین ها را دریافت کردند. همچنین زمین های خاصسایر افراد عالی رتبه در خاقانات نیز مالک بودند. آنها موظف بودند تعداد معینی سرباز را برای نبردها قرار دهند و بر اجرای قوانین در قلمرو موضوع نظارت کنند. مانند اکثر قبایل ترک، تاتارها دارای یک اصل اساسی اجتماعی و ساختار دولتیسلسله مراتب سختی از قبایل و قبایل وجود داشت. علاوه بر این، استفاده از کار بردگان (اغلب برده ها) در خانه به طور گسترده انجام می شد. اسیران اسیر در چرا، علوفه و کارهای دیگر شرکت می کردند. اگر مردی دستگیر می شد، به احتمال زیاد به چین فروخته می شد.
طبقه بندی ساختار اجتماعی کشورهای آسیای مرکزی آن زمان توسط مورخان به روش های مختلف انجام می شود. این یک دموکراسی نظامی و یک دولت قبیله ای و یک تشکیلات دولتی پدرسالار-فئودالی است. آخرین کاگاناتها (مثلاً کیماک) قبلاً جامعه فئودالی اولیه نامیده می شوند. نوع اصلی اقتصاد همه این انجمن ها دامداری عشایری بود. قبایل مستقر قبلاً به کشاورزی مشغول بودند - جو ، گندم و در بعضی جاها برنج کشت می کردند. ملیت ها همچنین صنایع دستی را توسعه دادند - چرم کاری، متالورژی، تکنولوژی ساختمان، هنر جواهرسازی.

قوانین مذهبی

از زمان های قدیم، Tengrianism در محیط ترکی بسیار گسترده شده است - آموزه خدای بهشت، که بر همه حکومت می کند. باورهای بت پرستی در مورد توتم ها به طور گسترده ای شناخته شده بود - حیواناتی که در سرچشمه مردمان تاتار قرار داشتند و حامیان آنها بودند. انجمن های حاصل - کاگانات (و بعدا گروه ترکان طلایی) ایالت های چند اعترافاتی بودند که در آن هیچ کس مجبور به تغییر ایمان خود نمی شد. اما قبایل تاتار در تماس با سایر اقوام، ناگزیر به تغییر عقاید رسیدند. بنابراین، اویغورها (و تاتارهای ساکن در قلمرو حکومتهای خود) اسلام را از خوارزم پذیرفتند. تاتارهای ترکستان شرقی تا حدی آیین بودایی و بخشی نیز آیین مانوی و اسلام را پذیرفتند. اصلاح طلب بزرگ در این زمینه چنگیز خان بود که دولت را از مذهب جدا کرد و شمن اعظم را از قدرت کنار زد و حقوق مساوی را برای همه عقاید اعلام کرد. و در قرن چهاردهم ، ازبک خان در اسلام ایدئولوژی اصلی دولتی را به رسمیت شناخت ، که بسیاری از مورخان آن را دلیل فروپاشی گروه ترکان طلایی می دانند. اکنون مذهب سنتی تاتارها اسلام سنی است.

مغول ها

سرزمین مغول ها سرزمینی است که در شمال غربی و شمال چین و در منطقه ای به نام آسیای مرکزی واقع شده است. این فلات‌های سرد و خشک که توسط رشته‌کوه‌های فرسوده و فرسوده در شمال تایگا سیبری و در امتداد مرز چین بریده شده‌اند، یک استپی برهنه و بیابانی هستند که مغول‌ها در آن متولد شده‌اند.

تولد ملت مغولستان

بنیان دولت آینده مغولستان در آغاز قرن دوازدهم گذاشته شد، در این دوره چندین قبیله توسط رهبر کایدو تثبیت شدند. متعاقباً، نوه‌اش کابل، روابطی را با رهبری چین شمالی برقرار کرد، که ابتدا بر پایه‌ی استعفا و پس از پایان یک جنگ کوتاه، به‌عنوان دریافت‌کننده خراج ناچیز توسعه یافت. با این حال، جانشین او امباکای توسط تاتارها به چینی ها تحویل داده شد و چینی ها در برخورد با او کوتاهی نکردند و پس از آن زمام حکومت به کوتولا رسید که در سال 1161 از چینی ها شکست خورد و با چینی ها ائتلاف کرد. تاتارها تاتارها چند سال بعد یسوگای پدر تموچین را کشتند که تمام مغول ها را دور خود جمع کرد و به نام چنگیزخان جهان را فتح کرد. این وقایع بود که کاتالیزور تثبیت چندین قبیله کوچ نشین در یک ملت به نام مغول شد که صرفاً از ذکر آن ها حاکمان جهان قرون وسطی در هراس بودند.

ساختار اجتماعی مغول ها

تا اوایل قرن سیزدهم که با فتوحات بزرگ مغولان به رهبری چنگیز خان مشخص شد، عشایر مغول در استپ ها به چرای گوسفند، گاو، بز و گله های روزافزون اسب مشغول بودند. در مناطق خشک، مغول ها شتر پرورش می دادند، اما در زمین های نزدیک به تایگا سیبری، قبایلی وجود داشتند که در جنگل ها زندگی می کردند و شکار می کردند. قبایل تایگا با شمن ها که جایگاه مرکزی و کلیدی در ساختار اجتماعی آنها داشتند با ترس خاصی رفتار می کردند.
قبایل مغولی با یک سلسله مراتب اجتماعی ساختاریافته مشخص می شدند که در راس آن اشراف بود که القاب نویون، شاهزادگان، باخادورها را یدک می کشیدند. آنها تابع اشراف نه چندان خوش ذوق و به دنبال آن عشایر عادی، اسیران فردی و همچنین قبایل تحت سلطه بودند که در خدمت برندگان بودند. املاک به قبیله هایی تقسیم می شدند که بخشی از ساختار قبیله ای سست تر بودند. امور قبایل و قبایل در کورولتایس مورد بحث قرار می گرفت، جایی که اشراف خان را انتخاب می کردند. او برای مدت محدودی انتخاب شد و باید وظایف استراتژیک خاصی را حل می کرد، به عنوان مثال، برنامه ریزی برای هدایت جنگ. قدرت او محدود بود ، در حالی که اشراف واقعاً همه چیز را کنترل می کردند ، این وضعیت به شکل گیری کنفدراسیون های کوتاه مدت کمک کرد ، این امر منجر به هرج و مرج مداوم در صفوف مغول ها شد که فقط چنگیزخان توانست با آن کنار بیاید.

اعتقادات مذهبی مغولان

مذهب مغولان از نوع شامانیان بود. شمنیسم در میان عشایر شمال و دیگر مردمان شمال آسیا رواج داشت. آنها فلسفه، جزم شناسی و الهیات توسعه یافته ای نداشتند که در ارتباط با آن، مسلمانان، مسیحیان و یهودیان شمنیسم را به رسمیت نمی شناختند. برای به دست آوردن حق وجود، شمنیسم باید خود را با خرافی ترین اشکال تجلی مسیحیت، مانند نستوری، که در آسیای مرکزی گسترده است، وفق دهد. در زبان مغولی، شمن را کام می نامیدند، او جادوگر، شفا دهنده و پیشگو بود، طبق عقاید مغولان، او واسطه بین جهان زندگان و مردگان، مردم و ارواح بود. مغول ها صادقانه به ماهیت ارواح بی شماری که شامل اجدادشان نیز می شد اعتقاد داشتند. برای هر شیء و پدیده طبیعی، آنها روح خاص خود را داشتند، این به ارواح زمین، آب، گیاهان، آسمان مربوط می شد، این ارواح طبق اعتقادات آنها بودند که زندگی انسان را تعیین می کردند.

ارواح در مذهب مغولستان سلسله مراتب سختی داشتند، روح آسمانی تنگگری در میان آنها برتر تلقی می شد، با او بود که رهبران عالی که صادقانه به او خدمت می کردند با او ارتباط داشتند. بر اساس اعتقادات مغولان، تنگی و سایر ارواح اراده خود را در رؤیاهای نبوی، طی مراسم و رؤیا ابراز می کردند. در صورت لزوم، اراده خود را مستقیماً برای حاکم آشکار می کردند.

علیرغم اینکه تنگری پیروان خود را تنبیه و تشکر می کرد، مغول های معمولی هیچ مراسم خاصی را که به او اختصاص داده شده بود در زندگی روزمره انجام نمی دادند. اندکی بعد، زمانی که نفوذ چین ملموس شد، مغول ها شروع به تزئین لوح هایی کردند که نام او را داشتند و آنها را با بخور بخورند. بسیار نزدیکتر به مردم و امور روزمره آنها الهه ناچیگای بود که اوتوگن نیز نامیده می شد. او معشوقه علف، گله و محصول بود، با تصویر او بود که تمام خانه ها آراسته شد و دعا برای آب و هوای خوب، برداشت زیاد، افزایش گله ها و رونق خانواده خطاب شد. مغول ها تمام دعاها را به انگون ها خطاب می کردند، آنها بت های اصلی بودند که توسط زنان از ابریشم، نمد و مواد دیگر ساخته می شدند.

جنگ های مغول قبل از عصر چنگیزخان
تا قرن سیزدهم، اطلاعات کمی در مورد قبایل مغول وجود داشت، آنها عمدتاً در تواریخ چینی ذکر شده بودند که در آن به آنها Men-wu می گفتند. این در مورد عشایری بود که شیر ترش و گوشت می خوردند و به خود اجازه می دادند تا به امپراتوری آسمانی حمله کنند که در آن زمان کاملاً ناموفق بود. در آغاز قرن دوازدهم، دومین امپراتور تاتسسون بیشتر مغولستان را فتح کرد، پیروان او خود را به جنگ های دفاعی با این مردم محدود کردند.

پس از تشکیل دولت مغولستان توسط خابل خان که جد چنگیزخان بود، تمامی قبایل مغول با هم متحد شدند. در ابتدا، آنها دست نشانده امپراتور شیزونگ به حساب می آمدند، اما به زودی وارد آن شدند زد و خورد. در نتیجه این جنگ، پیمان صلح منعقد شد، چینی ها ناظری را به اردوگاه خوب خان فرستادند، اما او کشته شد و همین امر باعث آغاز جنگ دیگری شد. این بار فرمانروایان جین تاتارها را برای جنگ با مغولان فرستادند، خبالخان نتوانست لشکرکشی طاقت فرسا دیگری را تحمل کند. قبل از رسیدن به مقصد درگذشت. امباگای قدرت را به دست خود گرفت.
با این حال، در زمان آتش بس، او خیانتکارانه توسط تاتارها دستگیر و به مقامات چینی تحویل داده شد. خان کوتولا بعدی که با شورشیان منچو متحد شد، دوباره به امپراتوری آسمانی حمله کرد، در نتیجه، چینی ها استحکامات شمال کرولن را از دست دادند، کنترلی که پس از مرگ کورولایی از چهار برادرش در یک جنگ داخلی از دست رفت. همه این اقدامات پیش نیاز نبرد در نزدیکی دریاچه بویر نور در سال 1161 شد، جایی که مغول ها به نیروهای ترکیبی چینی و تاتار شکست خوردند. این امر منجر به احیای قدرت جین در قلمرو مغول شد.

مهاجرت مغولان

در ابتدا، قبایل مغولی چادرنشین نبودند، آنها به شکار و جمع آوری در منطقه آلتای و زونگاریا و همچنین در دشت های جنوب و شمال گبی مشغول بودند. آنها با تماس با قبایل کوچ نشین غرب آسیا، فرهنگ آنها را پذیرفتند و به تدریج به مناطق استپی کوچ کردند و در آنجا به دامداری پرداختند و به ملتی تبدیل شدند که امروز می شناسیم.

ترک ها

تاریخچه وقوع

متأسفانه مطالعات در مورد خاستگاه اقوام ترک، گروه قومی، سنت های فرهنگی آنها هنوز هم برای علم آکادمیک مشکل ساز است.
اولین ذکر تاریخی از ترکها در اقدامات چینی در مورد مبادله کالا یافت می شود. امپراتوری بزرگ. اسناد با تشکیل یک کنفدراسیون عشایر در قرن ششم پس از میلاد با تأسیس در آن زمان نگهداری می شد. ه. این امپراتوری که در امتداد تمام دیوار بزرگ کشیده شده و در غرب به دریای سیاه می رسد، برای چینی ها به نام T "u Küe" و برای خود ترک ها به عنوان Gek Türk شناخته می شود که به معنای بالای بهشت ​​است.

قبایل جداگانه برای شکار و مبارزه با همسایگان بی تحرک پرسه می زدند. اعتقاد بر این است که مغولستان زادگاه ترک ها و مغول ها است. این گروه ها، در نگاه اول، مردمی کاملاً متفاوت، در روند توسعه تمدن، مخلوط و در هم تنیده شدند. در تاریخ بی پایانی از حوادث، نبردها، جنگ‌ها، ظهور و رکود قدرت‌ها، ملت‌ها به هم نزدیک شدند و از هم دور شدند که هنوز هم در شباهت گروه‌های زبانی آن‌ها نمایان می‌شود.
ترک، به عنوان یک اصطلاح، اولین بار توسط منابع وقایع نگاری در نیمه دوم قرن ششم ثبت شد، تثبیت شد و بعدها به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت.
نویسندگان باستان و محققان قرون وسطی - هرودوت، پلینی، بطلمیوس، نویسنده جغرافیای ارمنی قرن هفتم شیراکاتسی و بسیاری دیگر یادداشت های خود را در مورد اقوام و مردمان ترک به جا گذاشتند.
فرآیندهای یکسان سازی و جدایی ملیت ها و گروه های زبانی به طور مداوم و همیشه صورت می گرفت. قلمرو مغولستان نقطه شروع ایده آلی برای پیشرفت قبایل عشایری در جستجوی مراتع تازه و برای گسترش افق های خود در کاوش سرزمین های ناشناخته با طبیعت شدیدتر و جانوران درنده است. برای انجام این کار، اولین ترک ها باید از یک صف طولانی از دشت ها و مزارع بی پایان، استپ های باز عبور می کردند که تا اروپا امتداد داشتند. طبیعتاً سوارکاران می توانستند با سرعت بیشتری در استپ ها حرکت کنند. در مکان های توقف های معمول خود، در جنوب چنین جاده عشایری، کل سکونتگاه های قبایل خویشاوند ساکن شدند و شروع به زندگی در جوامع غنی کردند. آنها جوامع قوی را در بین خود تشکیل دادند.

ورود ترک ها از قلمرو دشت های مغولی مدرن با توجه به مقیاس تاریخی یک فرآیند بسیار طولانی است. این بازه زمانی هنوز به طور کامل بررسی نشده است. هر موج متوالی یورش ها یا تهاجمات بعدی تنها زمانی در تواریخ تاریخی ظاهر می شود که قبایل ترک یا جنگجویان معروف قدرت را در مناطق مختلفی که کاملاً نامشخص است به دست گیرند. این امر می تواند در ارتباط با خزرها، سلجوقیان، یا با یکی از گروه های کوچ نشین متعدد آن زمان اتفاق بیفتد.
شواهد مشخصی از اکتشافات دانشمندان این فرضیه را به وجود می آورد که تلاقی ولگا-اورال را خانه اجدادی مردم ترک در نظر می گیرند. این شامل مناطق آلتای، سیبری جنوبی و منطقه بایکال است. شاید دومین خانه اجدادی آنها بود که از آنجا حرکت خود را به اروپا و آسیای غربی آغاز کردند.
قومیت زایی کل جامعه ترک به این واقعیت کاهش می یابد که اجداد اصلی ترک ها در ده قرن اول عصر ما وجود خود را در شرق ، در قلمرو بین آلتای مدرن و بایکال آغاز کردند.
از نظر تاریخی، ترکها یک قوم واحد نیستند. آنها متشکل از مردمان خویشاوند و جذب شده اوراسیا هستند. اگرچه کل جامعه متنوع، با این حال، یک کل قومی-فرهنگی واحد از مردم ترک است.

داده ها بر اساس مذهب

قبل از پذیرش ادیان اصلی جهان - اسلام، بودیسم و ​​تا حدی مسیحیت، مردم ترک اولین پایه مذهبی - پرستش بهشت ​​- تنگری، خالق را داشتند و دارند. در زندگی روزمره، تنگی مترادف با الله است.
این آیین اصیل باستانی، تنگریسم، در خلاصه‌های منچو و تواریخ چینی، منابع عربی، ایرانی، در قطعاتی از آثار رونی ترک باستانی باقی‌مانده از سده‌های 6 تا 10 ثبت شده است. این یک مرام کاملاً اصیل است، دارای شکل مفهومی کامل با آموزه یک خدای واحد، مفهوم سه جهان، اساطیر و شیطان شناسی است. دین ترک دارای آداب مذهبی فراوانی است.
Tengrianism، به عنوان یک دین کاملاً شکل گرفته، از طریق سیستمی از ارزش ها و کدهای معنوی، مفاهیم قومی پایدار خاصی را از مردم کوچ نشین پرورش داد.
اسلام کل جهان بینی ترک ها را تعیین می کند که تاریخ اجداد آنها و غنای فرهنگ مسلمانان را بازآفرینی می کند. با این حال، اسلام تفسیر ترکی خاصی را بر اساس استفاده از تمام سنت های فرهنگی تنگریسم دریافت کرد. این در ویژگی های جهان بینی قومی و درک جهان توسط یک فرد، به عنوان پذیرش عامل همزیستی آن با طبیعت معنوی بیان می شود.
یکی از مهم ترین اشکال هنر ترکی، در کنار نقاشی و شعر، روایت حماسه با صدای فالست و همراه با ساز زهیتوپسور (topshur)، شبیه به عود. اشعار معمولاً در یک رجیستر کم باس اعلام می شدند.
این داستان ها در میان ساکنان استپ بسیار محبوب بود. یکی از داستان نویسان افسانه ای، دهلی، 77 نفر از آنها را از روی زبان می شناخت. و طولانی ترین داستان هفت شبانه روز طول کشید.
تاریخ قوم ترک و توسعه گروه زبانی با بنای یادبود اورخون-ینیسی آغاز می شود که هنوز هم کهن ترین بنای تاریخی در بین تمام زبان ها و گویش های ترکی محسوب می شود.
آخرین داده های علم می گوید که فرهنگ قومی سکایی از سبک حیوانی، با منابع و ریشه های آن، از نزدیک با مردم ترک زبان سیبری و آلتای در هم تنیده شده است.

سازمان اجتماعی

توسعه سریع فرآیندهای تحکیم اجتماعی و سرزمینی منجر به ایجاد تعدادی از تشکل های دولتی - کاگانات توسط مردمان و قبایل ترک زبان در نیمه دوم هزاره اول شد. این شکل از ایجاد سیاسی ساختار جامعه روند تشکیل طبقات را در میان عشایر مشخص کرد.
مهاجرت مداوم جمعیت منجر به ساختار اجتماعی-سیاسی عجیب و غریب جامعه - خاقانات ترکان غربی - شد - این یک سیستم واحد مبتنی بر کشاورزی عشایری و نیمه عشایری و مدیریت کشاورزی مستقر است.
در سرزمین های فتح شده توسط ترک ها، فرمانداری کاگان، شخص عالی، برقرار شد. او جمع آوری مالیات و انتقال خراج به پایتخت کاگان را کنترل کرد. در خاقانات، روند شکل گیری طبقات و روابط اجتماعی فئودالی دوره اولیه پیوسته در جریان بود. منابع نظامی-سیاسی قدرت خاقانات ترکان غربی آنقدر قوی نبود که اقوام و قبایل مختلف را در اطاعت دائمی نگه دارد. نزاع مدنی مداوم، تغییرات سریع و مکرر حاکمان - یک روند ثابت در جامعه، که با تضعیف اجتناب ناپذیر قدرت عمومی و سقوط کاگانات در قرن هشتم همراه بود.

جنگ های ترک ها با مردمان دیگر

تاریخ قوم ترک تاریخ جنگ ها، مهاجرت ها و اسکان مجدد است. ساختار اجتماعی جامعه مستقیماً به موفقیت نبردها و نتیجه نبردها بستگی داشت. جنگ های طولانی و بی رحمانه ترک ها با قبایل مختلف کوچ نشین و مردمان ساکن در تشکیل ملیت های جدید و تشکیل دولت ها کمک کرد.
ترک ها با جلب حمایت حاکمان، روابط دیپلماتیک با ایالت های مختلف شمال چین و قبایل بزرگ برقرار کردند. ترک ها با ایجاد و جمع آوری ارتش های بزرگ در دره دانوب ، تحت رهبری حاکم کاگانات ، بیش از یک بار کشورهای اروپا را ویران کردند.
در دوره بزرگترین گسترش سرزمینی، خاقانات ترک از منچوری تا تنگه کرچ و از ینیسی تا آمودریا گسترش یافت. امپراتوری بزرگ چین، در جنگ های مداوم برای قلمرو، خاقانات را به دو بخش اصلی تقسیم کرد که متعاقباً منجر به فروپاشی کامل آن شد.

مهاجرت ها

با توجه به ویژگی های بیرونی انسان شناسی، می توان ترک های نژادهای قفقازی و مغولوئید را تشخیص داد. اما رایج ترین نوع انتقالی است که متعلق به نژاد تورانی یا سیبری جنوبی است.
اقوام ترک شکارچیان و چوپانان عشایری بودند که از گوسفند، اسب و گاهی شتر نگهداری می کردند. در فرهنگ بسیار جالبی که باقی مانده است، ویژگی‌های اصلی وجود دارد که از ابتدا مطرح شد و تا به امروز کاملاً حفظ شده است.
منطقه ولگا-اورال دارای تمام شرایط طبیعی مطلوب برای توسعه سریع گروه قومی ساکن در آن، به ویژه مناطق استپی و جنگلی-استپی بود. وسعت مراتع عالی برای دام، جنگل ها، رودخانه ها و دریاچه ها، ذخایر معدنی.
این منطقه یکی از مناطق ممکن بود که مردم از هزاره سوم قبل از میلاد برای اولین بار شروع به اهلی کردن حیوانات وحشی کردند. موقعیت جغرافیایی منطقه در تقاطع اروپا و آسیا نیز به توسعه شتابان منطقه ولگا-اورال کمک کرد. قبایل متعددی از هر طرف از آن عبور کردند. در اینجا بود که اقوام مختلف که اجداد دور ترک ها، فنلاندی ها، اوگریک ها و سایر اقوام بودند با هم مخلوط شدند. این منطقه در دوران میان سنگی و نوسنگی پرجمعیت بود. کل موزاییک فرهنگی در آن شکل گرفت، سنت های مختلف در هم تنیده و تثبیت شد. این منطقه خود منطقه تماس جریان های فرهنگی مختلف بود. به عقیده باستان شناسان، توسعه تمدن و کوچ های برگشتی اقوام از این منطقه اهمیت چندانی نداشت. با توجه به وسعت سکونتگاه ها، می توان نتیجه گرفت که مهاجران با زندگی سیار و عشایری زنده مانده اند. آنها در کلبه ها، غارها یا گودال های نیمه عایق کوچکی زندگی می کردند که به طور مبهمی شبیه یوزهای بعدی هستند.

فضاهای عظیم به جابجایی ها - مهاجرت های بزرگ کمک کردند گروه های بزرگدامداران، که روند اختلاط و همسان سازی با قبایل باستانی را تسهیل می کرد. علاوه بر این، چنین تصویر عشایری امکان گسترش سریع دستاوردهای اقتصادی و فرهنگی قبایل، ملیت ها و مردم عادی از مناطق دیگر را که با آنها در تعامل بودند، فراهم کرد. و به همین دلیل است که جدایی اولین قوم ترک مرحله توسعه گسترده فضاهای استپی ، توسعه و گسترش اشکال مولد اقتصاد بر روی آن - دامپروری و توسعه اشکال کشاورزی عشایری را نشان می دهد.
در چنین قلمرو وسیعی، فرهنگ اجتماعی ترکان کوچ نشین نمی توانست تزلزل ناپذیر و یکنواخت باقی بماند؛ بر اساس مهاجرت تغییر کرد و متقابلاً خود را با دستاوردهای گروه های قبیله ای خارجی غنی کرد.
این اولین سکونت گاه های ترک ها به زودی با موج اسرارآمیز و قدرتمند فتوحات همراه شد که به گفته محققان در اصل ترکی بود - امپراتوری خزرها که کل آن را اشغال کرده بود. بخش غربیقلمرو گوک تورک خزرها معاصران و وقایع نگاران خود را با داستان هایی از دسیسه های سیاسی شگفت انگیز شگفت زده می کنند که در قرن هشتم به طور دسته جمعی به یهودیت تبدیل شد.

νομάδες , عشایر- عشایر) - نوع خاصی از فعالیت اقتصادی و ویژگی های اجتماعی-فرهنگی مرتبط با آن، که در آن اکثریت جمعیت به دامداری گسترده عشایری مشغول هستند. در برخی موارد، عشایر به همه کسانی گفته می شود که سبک زندگی متحرک دارند (شکارچیان سرگردان، تعدادی کشاورز بریده بریده و سوخته و مردم دریا). جنوب شرقی آسیا، گروه های جمعیتی مهاجر مانند کولی ها و حتی ساکنان مدرن کلان شهرها با فاصله زیاد از خانه تا محل کار و غیره).

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

1. دامپروری گسترده به عنوان نوع اصلی فعالیت اقتصادی؛
2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
3. فرهنگ مادی خاص و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13٪ و غیره). غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، شکار شکار، محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک شبه عشایر را از همه وسایل زندگی محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. متداول ترین نوع سکونت در میان عشایر، انواع سازه های قابل حمل و جمع شوندگی بود که معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا چادر) پوشیده می شدند. ظروف خانه عشایر زیاد نبود و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شد. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز دوخته می شد. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که شامل درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم میهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، وجود فرقه های جنگی در میان عشایر باستانی و قرون وسطی، یک جنگجو-سوار، اجداد قهرمان، که به نوبه خود، منعکس شدند، همانطور که در هنر شفاهی(حماسه قهرمانانه) و در هنرهای تجسمی (سبک حیوانات) نگرش فرقه ای نسبت به گاو - منبع اصلی وجود عشایر. در عین حال، باید در نظر داشت که عشایر به اصطلاح «پاک» (عشایر دائمی) اندک هستند (برخی از کوچ نشینان عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا).

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر شده است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد تولیدی مجبور به بیرون راندن شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. بحث زمان شکل گیری کوچ نشینی کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حومه اولین تمدن ها در اوایل هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد شکل گرفت. برخی حتی تمایل دارند آثاری از کوچ نشینی در شام را در آغاز هزاره 9 تا 8 قبل از میلاد مشاهده کنند. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظهور ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز از گذار از یک اقتصاد کشاورزی و دامداری یکپارچه به کوچ نشینی واقعی صحبت نمی کند. به گفته این گروه از دانشمندان، گذار به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره 2-1 قبل از میلاد اتفاق افتاد. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

طبقه بندی های مختلفی از کوچ نشینی وجود دارد. رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

• عشایری،
• اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی از قبل حاکم است)
• ترانس انسانی (زمانی که بخشی از جمعیت در حال پرسه زدن با گاو زندگی می کنند)،
• yaylagnoe (از ترکها. "yaylag" - چراگاه تابستانی در کوه).

در برخی دیگر از ساخت و سازها، نوع کوچ نشینی نیز لحاظ شده است:

• عمودی (کوه، دشت) و
• افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

1. استپ های اوراسیا، که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" پرورش داده می شود (اسب، گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما مهمترین حیوان اسب است (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و غیره). عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
2. خاورمیانه، جایی که عشایر به پرورش گاوهای کوچک می پردازند و از اسب، شتر و الاغ (بختیاری ها، باصری ها، پشتون ها و غیره) به عنوان حمل و نقل استفاده می کنند.
3. صحرای عربستان و صحرا که شترپروران (بدوی‌ها، طوارق و غیره) در آن غالب هستند.
4. شرق آفریقا، ساواناهای جنوب صحرا، ساکنان مردمی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره)؛
5. فلات های کوهستانی بلند آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یخ، لاما، آلپاکا و غیره تخصص دارند.
6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به گله داری گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره اول قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در همسایگی تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). در برخی دیگر، کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج گرفتند (هورد طلایی). ثالثاً آنها کشاورزان را تسخیر کردند و به قلمرو آن کوچ کردند و با جمعیت محلی (آوارها، بلغارها و غیره) ادغام شدند. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح «چوپانی» و بعداً دامداران کوچ نشین (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره) شناخته شده است. در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. فتوحات مغول نقش مهمی داشت. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. در نتیجه این فرآیندها بود که باروت، قطب نما و چاپ کتاب به اروپای غربی آمد. در برخی آثار به این دوره «جهانی شدن قرون وسطایی» گفته می شود.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر قادر به رقابت با اقتصاد صنعتی نبودند. ظاهر چند بار شارژ سلاح گرمو توپخانه به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، سازمان اجتماعی تغییر شکل یافت و فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. در قرن بیستم در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی در بسیاری از کشورها، کوچ نشینی شیوه زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. در کشورهای دارای اقتصاد بازار، فرآیندهای سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک است که با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع، افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر، حدود 3540 میلیون نفر. همچنان به دامداری عشایری (آسیای شمالی، مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. در کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و سایرین، عشایر شبانی اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی روزمره، این دیدگاه غالب است که عشایر تنها منبع تجاوز و دزدی بودند. در واقع، طیف گسترده ای از اشکال مختلف تماس بین ساکنان و جهان استپی وجود داشت، از رویارویی نظامی و فتح تا تماس های تجاری صلح آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشته اند. آنها به توسعه مناطق کوچک قابل سکونت کمک کردند. با تشکر از آنها پادرمیانیپیوندهای تجاری بین تمدن ها ایجاد شد و نوآوری های فنی، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی، تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. با این حال، عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز بر آن داشتند روند تاریخیدر نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفتند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروزه در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا در حقوق استفاده از زمین به سختی می توانند با همسایگان مستقر رقابت کنند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروزه در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا در حقوق استفاده از زمین به سختی می توانند با همسایگان مستقر رقابت کنند.

مردم کوچ نشین امروزه عبارتند از:

مردم عشایر تاریخی:

ادبیات

• آندریانوف بی.وی. جمعیت نابسامان جهان. M.: "Nauka"، 1985.
• Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسوی) M .: "Nauka"، 1977.
• کرادین N.N. جوامع عشایری Vladivostok: Dalnauka، 1992.240 ص.
• کرادین N.N. امپراتوری هانو ویرایش دوم تجدید نظر شده است و اضافی مسکو: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
• کرادین N.N. ، Skrynnikova T.D. امپراتوری چنگیز خان. م.: ادبیات شرقی، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
• کرادین N.N. عشایر اوراسیا آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
• مارکوف جی.ای. عشایر آسیا مسکو: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
• ماسانوف N.E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995.319 ص.
• خزانوف A.M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975.343 ص.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای بیرون. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
• Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.
• اسنبرلین، ایلیا نومدز.

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «مردم عشایری» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

عشایر یا عشایر مردمی که با دامداری زندگی می کنند و با گله های خود از جایی به مکان دیگر می روند. چه هستند: قرقیز، کلیمی و غیره فرهنگ لغت کلمات خارجیدر زبان روسی گنجانده شده است. پاولنکوف اف.، 1907 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

عشایر را ببینید... فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

علیرغم اینکه شکل گیری انواع اقتصاد عشایری، نیمه عشایری و کم تحرک در قزاقستان به آغاز هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ه. و توسعه این نوع اقتصاد در شرایط آب و هوایی مختلف به طور همزمان اتفاق افتاد، اگرچه با سرعت های متفاوت و هرگز متوقف نشد، قزاق ها با اینرسی همچنان به عنوان عشایر معمولی در نظر گرفته می شوند که هیچ ارتباطی با زندگی ساکن، کشاورزی و حتی بیشتر از آن تمدن شهری نداشتند. . این واقعیت را در نظر نمی گیرد که اساس شکل گیری، حتی وجود سه ژوز قزاق - ارشد، میانی و جونیور نیز یک واحه بود، جایی که شهرها، شهرک های کشاورزی مستقر بودند که ساکنان آن درگیر نبودند. فقط در تجارت و صنایع دستی، بلکه دامداری، کشاورزی آبی، حتی اگر غیرمولد باشد. دامداران استپ ها و کشاورزان واحه های همسایه همیشه و لزوماً از نظر قومی جمعیت های متفاوتی نبودند. در طول تاریخ به عنوان بخشی از همان مردم عشایری یا انجمن ایلی، بخشی از آن نیمه کوچ نشین و حتی سکونت گاه بوده است. دانشمندان استدلال می کنند: "عناصر زندگی ساکن و کشاورزی همیشه با دامداری عشایری همراه است." دامداران عشایری با داشتن خویشاوندان خود در سواحل سیر دریا، در دره های تالاس، کلس، آریس، چیرچیک، حوضه هفت رودخانه معروف - جتیسو، روابط اقتصادی منظم و نسبتاً قوی با آنها برقرار کردند، همانطور که نتایج نشان می دهد. حفاری در اوترار و دیگر سکونتگاه های قرون وسطی. عشایر در ازای قوچ، اسب، شتر، پشم، خز، پوست، نان در واحه ها دریافت می کردند که همراه با گوشت و لبنیات، اساس غذای آنها و نیز پارچه ها، ظروف، اسلحه ها را تشکیل می داد. جمعیت واحه ها نیز که محصولات لازم را از استپ ها دریافت می کردند به این گونه تماس ها علاقه مند بودند.

تاریخ نمونه های زیادی می داند که چگونه قزاق ها بیش از یک بار یورش حاکمان آسیای مرکزی را که همیشه در پی تسلط بر شهرهای ترکستان (سیردریا) بودند، از جمله سیگناک، سائوران، یاسی (ترکستان)، سوزاک، اوترار، سایرام و غیره دفع کردند. . «این منطقه برای خان‌های قزاق، سران ازبک‌های کوچ‌نشین، فرمانروایان مغولستان و ماوراننخر، هم از نظر اقتصادی اهمیت فوق‌العاده‌ای داشت، هم منطقه‌ای با کشاورزی پیشرفته، چراگاه‌های زمستانی عالی، صنایع دستی و تجارت و نظامی-استراتژیک. در طول قرن شانزدهم بین آنها مبارزه ای بی امان برای تسلط بر این منطقه وجود داشت.

شهرهای ترکستان دست به دست شدند. تنها در پایان قرن، منطقه میانی سیر دریا بخشی از خانات قزاق شد. تقریباً از این زمان تا اول سه ماهه هجدهمقرن ها، یعنی قبل از حمله زونگارها، این شهرها تابع حاکمان قزاق بودند که با تکیه بر هم قبیله های خود به عنوان نیروی نظامیخود را حاکم این منطقه می دانستند و درآمد قابل توجهی از تجارت و صنعت شهری و دیخانان (دهکان) اطراف - کشاورزان به صورت مالیات و عوارض دریافت می کردند. بنابراین، هنگام ارزیابی اقتصاد قزاق های گذشته، بدیهی است که باید از این نتیجه گرفت که چه شکلی از آن در یک منطقه خاص وجود داشت و در چه نسبتی با سایرین ترکیب شده است. به عنوان مثال، در استپ های ساری آرکا (به معنای واقعی کلمه از ترکی باستان - "فاصله های زرد")، قزاق ها تعداد زیادی گوسفند، اسب، شتر را پرورش دادند که در مرتع نگهداری می شدند و دائماً نیاز به تغییر مراتع داشتند. با توجه به این شرایط، صاحبان گاوهای بزرگ مجبور به مهاجرت در مسافت های طولانی شدند، در حالی که تعداد نسبتاً کمی از ساکنان استپ فقط به یک، دو یا سه روز سفر نیاز داشتند تا در مراتع مجاور خود را حفظ کنند.

در همان زمان، هر دوی آنها با کمال میل از نیروی کار ژاتک ها - محروم ترین بخش از جمعیت استپ اواخر قرون وسطی، که به دلیل کمبود دام خود مجبور به سکونت بودند - استثمار کردند. ژاتاک ها، به معنای واقعی کلمه - "دروغ"، مشغول ساخت و ساز و تعمیر کمپ های زمستانی بودند - کیستاو، با ساختمان های مسکونی و بیرونی خود، برداشت یونجه برای گاوهای بای، که همیشه برای زمستان کافی نبود، کشاورزی بدوی در پساب های رودخانه، در اطراف دریاچه های تازه تمام ثروت ژاتک معمولاً شامل یک یا دو گاو شیری، یک شتر و یک اسب به عنوان نیروی پیشرو بود. او تقریباً گوسفند و بز نداشت. چوکان ولیخانوف در زمان خود می نویسد: «یک ساکن دشت نشین کوچ نشین مانند گاو می خورد، می آشامد و لباس می پوشد، برای او گاو از آرامش خاطر او با ارزش تر است. همانطور که می دانید اولین سلام قرقیزها با این جمله شروع می شود: "آیا دام و خانواده شما سالم هستند؟" این نگرانی که او پیشاپیش از احشام پرس و جو می کند، بیش از صفحات کامل (توصیف) (اوصاف) را مشخص می کند. و رفاه دام، ثروت اصلی استپ ها، کاملاً به شرایط طبیعی بستگی دارد که مطابق با آن مراتع فصلی از نظر تاریخی توسعه یافته است. مناطق جنگلی-استپی شمالی و کوهستانی جنوب شرقی قزاقستان، که در آن میزان بارندگی قابل توجهی بود، عمدتاً برای مراتع تابستانی - dzhailau (zhailau) استفاده می شد، در حالی که مناطق شرقی و مرکزی برای زمستان - kys-tau. اما مراتع بهار - kokteu و پاییز - kuzeu مستقیماً به مناطق زمستانی مجاورت می کردند. مراتع فصلی، اگرچه به طور سنتی بین طوایف توزیع می شد، به استثنای مراتع زمستانی، مورد استفاده رایج بود. مشخصه قزاق ها انواع کوچ نشینی شناخته شده در تاریخ است - به اصطلاح "نصف النهار"، "عمودی"، "زمستان گذرانی"، که در درجه اول با تعداد دام های موجود در مزارع، شرایط طبیعی و آب و هوایی که در آن وجود دارد تعیین می شود. گروهی از دامداران عشایری

قرقیزستان- در این مورد ما در مورد قزاق ها صحبت می کنیم. در رابطه با الحاق قزاقستان به روسیه، اروپایی ها شروع به نامیدن قزاق ها "قرقیز-قزاق" یا "قرقیز-کایزاک" کردند تا آنها را با قزاق های روسی و همچنین تین شان قرقیز که در تاریخ شناخته شده است اشتباه نگیرند. به عنوان قراقیرغیز، با در نظر گرفتن جذابیت دومی به زبان، فرهنگ و سبک زندگی قزاق ها.

علاوه بر این، هر دو عشایر و نیمه عشایر اردوگاه های زمستانی جداگانه خود را با مناطق حفاظت شده برای چرای حیوانات جوان و ضعیف داشتند. به آنها کوریک یا کوی بولیک می گفتند. صاحبان گاوهای مستقل تر نیز دارای اتاق های زمستانی اضافی بودند - کلته کیستاو، پوست ژالگان و بخشی از گاوهای آنها در زمستان در غرفه ها نگهداری می شد. اردوگاه‌های تابستانی عشایر قزاق‌های ژوزه‌های میانی و جوان‌تر در منطقه جنگلی-استپی و استپی ساری-آرکا، زمستان‌ها - در دشت‌های سیلابی سیر دریا، پایین دست‌های چو، در پای کاراتائو، در دریای آرال، روی منگیشلاک. از جانب اوایل بهار، در پی گرمای پیش رو، عشایر به سمت شمال حرکت کردند. قزاق های بخش جنوبی استپ های ساری-آرکا که نه تنها در تابستان بلکه در زمستان نیز زندگی عشایری در پایین دست چو داشتند، تنها در یک جهت تا هزار کیلومتر از رودخانه چو عبور کردند. از طریق کوه های بتپاک دالا، اولیتو تا اتبسار کنونی. جمعیت عشایری کرانه راست سیر دریا از طریق کراکوم به شمال، عینکول به تورگای و بیشتر به کوستانای حرکت کردند. از فلات Ustyurt و Mangyshlak، پایین دست اورال، سواحل Uyul، Sagyz، Irgiz، که چراگاه های تابستانی کافی نبود، مردم در طول تابستان به مناطق فعلی اورال، آکتوبه و کوستانای مهاجرت کردند و بر بیش از یک غلبه کردند. هزار کیلومتر در یک جهت با این حال، بسیاری از خانواده ها در سرزمین های اجدادی خود نقل مکان کردند. و مزارع کم مصرف یا جمعیت فقیر در کمپ های زمستانی باقی ماندند. تعداد این مزارع در آغاز قرن بیستم. حتی در مناطق عشایری صرفاً عشایری مانند منگیشلک و اوستیورت، پایین دست سیر دریا، بسیار بزرگ بود. بنابراین، گله های زیادی از گاو قزاق های ژوزهای متوسط ​​و جوان در تابستان در مراتع ایشیم، تورگای، توبولسک، اورال و آکتوبه بودند. و با نزدیک شدن به پاییز، به دنبال گرمای خروجی، به سمت جنوب، به مناطق زمستان گذرانی بازگشتند. مسیرهای چنین مهاجرت ها در درجه اول توسط محل منابع آب تنظیم می شد.

آنها معمولاً در یک روستای سیار که به واسطه روابط خانوادگی یا منافع اقتصادی به هم متصل می‌شوند، پرسه می‌زنند و به همان مسیرها و چاه‌ها می‌پیوندند تا از برخورد با همسایگان جلوگیری کنند. در مناطقی با علف فراوان، محل آبیاری خوب، اول چندین روز قرار داشت و اگر شرایط اجازه می داد، حتی بیشتر. در بیابان های متروک با علف های کم، پارکینگ به 2-3 روز کاهش یافت. این نوع کوچ نشینی در میان قزاق ها "مریدین" تلقی می شود، یعنی. از جنوب به شمال و از شمال به جنوب. برای قزاق های ژوز ارشد، کوهپایه ها و کوه های آلتای، تارباگاتای، جونگار، زایلیسکی و تالاس آلاتائو به عنوان عشایر تابستانی خدمت می کردند. آنها معمولاً در ماسه‌های Moiynkum، Sary-Ishik-Atrau، دره‌های کوهستانی محافظت شده از بادهای سرد، هر جا که برف زیاد نبود و گاوها می‌توانستند غذا بیاورند، زمستان می‌گذرانند. عشایر در فصل بهار که به تدریج از کوه ها بالا می رفتند گله های خود را به چمنزارهای کوهستانی می آوردند و دام ها تمام تابستان را در آنجا می ماندند. تا پاییز، همه گله ها دوباره پایین آمدند. این به اصطلاح است. کوچ نشینی «عمودی» با وسعت کمتری در مقایسه با گذارهای «مریدین». سومین کوچ نشینی موسوم به «زمستان گذرانی» (ایستا)، مشخصه مناطق خشک جنوب قزاقستان بود. دامداران عشایر زمستان را در روستاهای واقع در مناطق کشاورزی آبی می گذرانند، جایی که املاک آنها با اندکی یونجه قرار داشت تا بتوانند تعداد کمی از دام ها را با خود نگه دارند. و گله های اصلی در توگای، بیشه های نی دشت سیلابی سیرداریا، تالاس، چو زمستان گذرانی کردند، جایی که خود حیوانات می توانستند غذا تهیه کنند. در بهار، دامداران ثروتمندتر با گله های خود به آنجا سفر کردند مسافت های طولانیدر دو طرف سیر دریا، در امتداد خط الراس Karatau، Talas Alatau، Ugam، واقع در نزدیکی دریاچه ها، چاه ها در تابستان، و بازگشت به سرزمین های زمستانی در اواخر پاییز. فاصله تا کمپ های تابستانی 40-50 کیلومتر بود.

برای همه انواع قزاق های عشایری، ترکیب گونه ای دام آنها مشخص بود. با سیستم کوچ نشینی «مریدین»، گله گوسفندان، اسب ها، شترهای فراوانی داشت، به ویژه شترهای دو کوهانه که می توانستند به تنهایی غذا تهیه کنند و سختی های یک گذار طولانی را تحمل کنند. با سیستم "عمودی"، گاو به گوسفند و اسب اضافه شد، و با سیستم "زمستان گذرانی"، هر دو حیوان اضافه شدند، اما فقط در مقادیر محدود. حرکت متوالی در مراتع فصلی یک فرآیند تولید واحد بود که در آن مهاجرت به عنوان مرحله ای از چرخه بسته سالانه آن عمل می کرد. علیرغم مشکلات دوران گذار، مهاجرت های تابستانی بهترین چیزی است که یک ساکن استپ می تواند در زندگی تجربه کند، زمانی که گاوها در تابستان به سرعت وزن اضافه می کنند، می توان از آن لذت برد. گوشت تازه، شیر و کومیس، چندین ماه را بی خیال در هوای پاک زیر آسمان باز بگذرانند. این هم زمان عروسی، مسابقه در آهنگ، مهارت، قدرت. و به همین دلیل است که تابستان سخاوتمندانه با سفرهای رنگارنگش در ترانه‌ها سروده می‌شود، منظومه حماسی «قیز-ژیبک» با تمام رنگ‌های شعرخوانی. به احتمال زیاد، از همان زمان های دور بود که قزاق ها سنت داشتند که با محبت یک شتر باردار را با محصولات فرش تزئین می کردند، که برای آن پتوهایی با گلدوزی و انواع آویزها به طور ویژه ساخته می شد. کاروانی از شترهای باردار معمولاً توسط دختری با لباسی غنی سوار بر اسب رهرو یا بر شتر سربی - تختخواب - رانده می شد.

کیز-ژیبک- غزل-حماسه عامیانه قزاقستان، به نام قهرمان. ترجمه شده به معنای دختر ابریشم، دختر ابریشم است. این اثر مروارید فولکلور قزاقستان است. "رومئو و ژولیت" قزاقستانی از وفاداری در عشق، دوستی، شجاعت و میهن پرستی می خواند.

"دوباره دختر تنهاست
رهبری کاروان
و در مواردی منجر می شود
سی تخت خواب - همه زرد!
شما خودتان آنها را ندیده اید!
پوزه های مسی - مانند گرما،
ابریشم پیچ خورده - مناسبت ها،
و زیر تخت بسیار او -
زیباتر از همه، قدرتمند و خشمگین!
و خودش، خودش -
مثل ماه کامل
مثل ماهی کپور نقره ای
بازی در آب،
او به اردوگاه انعطاف پذیر خود سرکوب می کند.

در منظومه حماسی «قیز-ژیبک»، اردوگاه عشایری اول ثروتمند اینگونه توصیف شده است. با این حال، هنگامی که دولت استعماری تزاریسم بهترین زمین ها را از قزاق ها تصرف کرد، از نیمه دوم قرن نوزدهم، وسعت مراتع تابستانی به تدریج از شمال به جنوب کاهش یافت و در برخی نقاط به صفر رسید که منجر به تغییر شدید در مسیرهای سنتی عشایری. اما با وجود این، انواع اصلی آنها برای مدت طولانی باقی ماندند، تنها در نسبت ها و اندازه های مختلف.

ازبکالی جانیبکوف

جمهوری قزاقستان روی نقشه

عشایر(یا عشایر، بادیه نشینان) (از یونانی nomados - کوچ نشین) نام مشروط مردم و گروه های قومی است که در طول سال یا فصل یک سبک زندگی متحرک را پیش می برند. آنها با شیوه زندگی عجیب و غریب، فعالیت های اقتصادی روزانه و فرهنگ سنتی متمایز می شوند.

کوچ نشینی در اواخر اوایل دوم هزاره اول قبل از میلاد آغاز شد. در میان قبایل استپی کوهستانی اوراسیا در ارتباط با انتقال به دامپروری متحرک. امروزه، شیوه زندگی مشابهی توسط مردمان تعدادی از کشورهای آسیای مرکزی و غربی و همچنین شمال آفریقا. علاوه بر این، عشایر شامل گله داران گوزن شمالی در مناطق قطب شمال اروپا، آمریکای شمالی و آسیا هستند که دائماً محل زندگی خود را در جستجوی غذا برای حیوانات تغییر می دهند. تعداد مردم عشایر شمال نسبتاً کم است.

تعیین تعداد عشایر نسبتاً دشوار است و دامنه حرکت آنها تقریباً 2/5 سرزمین مسکونی را در بر می گیرد که شامل مناطق وسیعی از بیابان ها، نیمه بیابان ها، مناطق گرمسیری و تایگا می شود. محققان هنوز به یک نظر واحد و نهایی در مورد اینکه چه کسانی باید به عنوان عشایر طبقه بندی شوند، نرسیده اند، زیرا میزان تحرک دامداران بسته به تعداد دام، چشم انداز، فصول، حضور و اندازه سکونتگاه پایه یک مقدار متغیر است. ، و غیره. عشایر مدرن با نگهداری گاوداری گسترده در شرایط کوچ های فصلی به عنوان پایه وجودی خود، به عنوان یک قاعده، انواع دیگر فعالیت های اقتصادی را با آن ترکیب می کنند. با این حال، در تعدادی از مناطق، پرورش گاو متوقف می شود نقش رهبریو به اقتصاد دامداری تبدیل می شود و بخش اصلی قبیله (کنفدراسیون قبایل) به کشاورزی مستقر می رود.

مهم ترین گروه های جمعیت عشایری هنوز در کشورهای آفریقا و آسیا زندگی می کنند، عمدتاً در منطقه خشک (منطقه ای با آب و هوای خشک با درجه حرارت بالا و بارش کم)، که در آن دامداری با جابجایی فصلی دام و ... مردم همچنان شغل اصلی خارج از واحه های ساکنان این منطقه هستند.

مردم در مبارزه با خشکسالی از هر طریق سعی کردند فعالیت های خود را متنوع کنند. عشایر اغلب گله هایی از حیوانات مختلف تشکیل می دهند: شتر، گوسفند، بز، گاو با تعداد معینی، سعی می کنند در نظر بگیرند که برای هر گونه چه مقدار و چه نوع غذا در مناطق عشایری یافت می شود. گله ها ممکن است مسافت های طولانی را طی کنند یا در همان دره ها یا اطراف یک چاه چرا کنند.

بنابراین عشایر صحرا سال تقویمی را به دو فصل تقسیم می کنند و شش ماه را در روستا می گذرانند (تابستان و پاییز هنگام برداشت غلات و جمع آوری خرما در واحه ها) و بقیه زمان را بین مراتع سرگردان و جدا می شوند. منابع آب در این هنگام گوسفندان و شترهای جوان ظاهر می شوند و در نتیجه بادیه نشینان شیر تهیه می کنند. کرهو پشم. در همان زمان، بادیه نشینان شکار می کنند، میوه ها را از درختان، دانه ها و ریشه های علف جمع آوری می کنند، دام می فروشند یا به قاچاق می پردازند و در سال های قحطی از دزدی بیزار نیستند. برخی از آنها حتی اسناد ندارند، آنها اغلب مرزهای ملی را به رسمیت نمی شناسند و حیوانات خود را از قلمرو یک کشور به کشور دیگر در جستجوی غذا می رانند.

در مناطق آفریقایی Ahaggar، Tassili و Aira، در سرزمینی بیش از 1 میلیون متر مربع. کیلومتری که حدود دوازده مسیر کاروانی از آن عبور می‌کند، محل زندگی 250 هزار عشایر توآرگ، ساکنان بومی صحرای مرکزی است. طوارق ها به دو گروه بزرگ و رقیب تقسیم می شوند: گروه شرقی (که تحت سلطه قبایل است. کوئل ایرو کل گرس) و غربی، بیشتر ( یولمدن, kel-ahaggar,kel-adzher,آیفوراسو تنگه رنگف). در جنوب و غرب آگادز توآرگ نیجریه ای زندگی می کنند ( کل تماشک، بیش از 200 هزار نفر) به دامداری عشایری اشتغال دارند. آنها عمدتاً گاوهای زبو با شاخ های بلند و کوتاه را پرورش می دهند که علاوه بر گوشت، شیر و همچنین گوسفند، بز و قوچ مو کوتاه می دهند. با این حال، در ساحل ("حومه"، "ساحل" - عربی، منطقه انتقالی / 400 کیلومتر عرض / از صحرا تا ساواناهای غرب آفریقا) آنها به کشاورزی و تجارت مشغول هستند. علاوه بر این، عشایر در پاییز کاروان ها را برای ارسال محصولات کار خود به بازارهای شهرهای بزرگ تجهیز می کنند.

کالای اصلی تجارت صحرا همچنان نمک است. استخراج نمک منبع درآمد بادیه نشینان (از عرب) بوده و هست. بدیا- فضای خشک، استپ، بیابان). در تعدادی از ایالات آفریقا، دولت ها معادن نمک را تحت نظارت قبایل قرار داده اند. موریتانی، مالی، الجزایر و نیجر دارای ذخایر بزرگ نمک هستند. حتی ابن بطوطه، سیاح عرب قرن چهاردهم، توضیح می دهد که چگونه در قرون وسطی در منطقه آیسلیک، مردم محلی نمک استخراج می کردند و میله های مسی می ساختند: نمک و مس تحت فشار بالا کلرید مس را تشکیل دادند که از آن (زمانی که کک اضافه شد). ) مس خالص آزاد شد.

ساکنان صحرا توآرگ(الجزایر، نیجر)، بربرها(مراکش، الجزایر) مورها(گروه قومی غالب در موریتانی، و همچنین بخشی از جمعیت صحرای غربی، سنگال، گامبیا، جنوب مراکش)، لوله(سودان، لیبی) بیجا(سودان، مصر، اتیوپی) کبابی(سودان، اتیوپی) و غیره - آنها به گویش خود صحبت می کنند. آنها همچنین دارای فرهنگ مادی خاص و سازمان عمومی. به عنوان یک قاعده، یک قبیله (چند خانواده یا طایفه) یک خانواده بزرگ پدری با یک اجداد مشترک (همنام) است. باران ها و مراتع جایگاه ویژه ای در باورهای مذهبی ساکنان صحرا دارد. بنابراین، اغلب رهبران قبایل نیز باران ریزان هستند.

با توسعه کشاورزی (به ویژه آبیاری) و دامداری متحرک، احتمال نابرابری قابل توجه اموال و ظهور روابط اولیه فئودالی و حتی اولیه طبقاتی به وجود آمد. بنابراین، در میان عشایر عناصری از سیستم فئودالی وجود دارد که در آن ساختار کاست جامعه حفظ می شود.

در صحرای عربستان، مسیرهای عشایر بین واحه‌هایی با چاه‌هایی که کانون زندگی کشاورزی ساکن هستند، می‌گذرد. در فصل زمستان، در فصل بارندگی، فضاهای بیابانی عربستان پوشیده از پوشش گیاهی است و سپس قبایل تا آوریل تا اردیبهشت که مراتع سرسبز خشک می شوند، دام ها را به بیرون از واحه ها هدایت می کنند.

در گذشته نه چندان دور، بادیه نشینان نقش زیادی در تجارت کاروانی داشتند و هزاران کیلومتر را طی می کردند. اکنون مسیرها به طور محسوسی کاهش یافته است. شیوه زندگی متحرک هنوز توسط تعدادی از قبایل در افغانستان، ایران، عراق و تعدادی از کشورهای آفریقایی حفظ شده است. در استرالیا، در استپ ها و نیمه بیابان های منطقه گرم، گروه هایی از بومیان زندگی می کنند - شکارچیان و گردآورندگان. این نوع همچنین شامل برخی از قبایل بوشمن کالاهاری و در برزیل - ساکنان ساوانای خشک است.

اولگا بیبیکووا

تاریخ روسیه. از دوران باستان تا قرن شانزدهم. کلاس ششم کیسلف الکساندر فدوتوویچ

§ 3. مردم عشایر

§ 3. مردم عشایر

هون ها، آوارها و ترک ها.در سال 375، قبایل چادرنشین هون ها از اورال، با عبور از رودخانه دون و خراب کردن همه چیز در مسیر خود، از اروپا عبور کردند. ماوراء قفقاز و آسیای صغیر را فتح کردند. در سال 445، فرمانده معروف آتیلا، هون ها را رهبری کرد. هون ها که بر روی رود دانوب مستحکم شده بودند، کل منطقه دریای سیاه را دور نگه داشتند. با این حال، با مرگ آتیلا مهیب، آنها قدرت سابق خود را از دست دادند.

در اواسط قرن ششم، اتحادی از قبایل کوچ نشین در اروپای شرقی به رهبری آوارها. در سال 558 آوار را در رود دانوب تأسیس کردند خاقانات. با این حال، او نتوانست در برابر هجوم موج جدیدی از عشایر مقاومت کند - ترک ها،به استپ های آزوف-کاسپین سرازیر شد.

خاقانات ترک اتحادیه های قبیله ای آلتای، مرکزی و بخش هایی از آسیای مرکزی را متحد کرد. قبایلی که به کاگانات پیوستند از استقلال نسبی برخوردار بودند. به عنوان یک قاعده، ترک ها مناطق کشاورزی را خراب نمی کردند و ترجیح می دادند از آنها خراج بگیرند. اشراف قبیله ای غنی شد و نابرابری اموال به واقعیت تبدیل شد. جنگجویان ثروتمند طبق آیین خاصی در حصارهای سنگی تشییع جنازه دفن می شدند.

خاقانات ترک به اتحاد جمعیت ترک زبان کمک کرد.

خاقانات خزر.در اواسط قرن هفتم، خاقانات خزر در جنوب شرقی اروپا به وجود آمد. دولت جدید اتحادیه ای از قبایل مختلف عمدتاً ترک زبان بود که هسته اصلی آن قبیله خزر بود که در قلمرو داغستان امروزی پرسه می زد. خزرهای جنگجو به قبایل بلغار حمله کردند و آنها مجبور به عقب نشینی شدند. بخشی از بلغارها به دانوب رفتند، و دیگری به ولگای میانه، جایی که ولگا بلغارستان دولت را تأسیس کرد.

آتیلا. بازسازی توسط M. Gorelik

در آغاز قرن هشتم، خاقانات خزر به بزرگترین ایالت در قلمرو کشور ما تبدیل شد. خزرها با موفقیت در برابر رقبای قدرتمند - امپراتوری بیزانس و خلافت عرب مقاومت کردند.

در راس کشور قرار داشت کاگاناما قدرت و کنترل واقعی در دست شاه (بک) بود. اشراف مالک زمین بودند و با مالیات (مالیات های مختلف) از جمعیت مالیات می گرفتند.

پایتخت ایالت خزر در دهانه رود ایتیل (ولگا) قرار داشت و همین نام را داشت. خزرها بزرگ دریافت کردند وظایفاز بازرگانانی که از مسیر تجاری ولگا استفاده می کردند. شهر ایتیل به یک مرکز تجاری بزرگ تبدیل شده است. خزرها به شیوه زندگی مستقر روی آوردند و فرهنگی پر جنب و جوش و متمایز ایجاد کردند.

بیزانس به دنبال گسترش مسیحیت در خاقانات خزر بود و اعراب از خزرها خواستند اسلام را بپذیرند. اشراف خزر راه دیگری را انتخاب کردند. یهودیت، وام گرفته شده از یهودیان، که از بیزانس به خاقانات نقل مکان کردند، به دین دولتی تبدیل شد.

در آغاز قرن نهم، قلمرو کاگانات کوچک شده بود. او بخش قابل توجهی از دارایی خود را در کریمه از دست داد. در قرن بعد، انبوهی از پچنگ های چادرنشین، با تحریک بیزانس، مناطق شمالی و غربی متصرفات خزر را ویران کردند.

رزمنده خزر. بازسازی توسط O. Fedorov

در سال های 964 - 965 ، شاهزاده کیف سواتوسلاو ایگوریویچ خاقانات خزر را شکست داد.

پچنگ هادر اتحادیه قبایل کوچ نشین آسیای مرکزی، پچنگ ها بزرگترین بودند. آنها سارماتی ها را از استپ های فرا ولگا بیرون کردند و رئیس اتحادیه شدند. با این حال، پچنگ ها توسط قبایل متخاصم از منطقه Trans-Volga بیرون رانده شدند و آنها به سمت غرب حرکت کردند. پچنگ ها در تلاقی کوبان و دون مستقر شدند. از اینجا به زمین های همسایگانشان یورش بردند. وقایع نگاری روسی در سال 992 گزارش داد: "پچنسی ها از این طرف سولا آمدند."

ولگا بلغارستاندر قرن هفتم، قبایل بلغارها (املای دیگر مردم - بلغارها) که در دریای آزوف پرسه می زدند به منطقه ولگا آمدند. آنها قبایل محلی را فتح کردند و اساس دولت بلغار را بنا نهادند.

در سال 922، پادشاه بلغارستان، آلماس، قبایل اطراف را در یک دولت واحد متحد کرد. اسلام دین دولتی شد.

سفیران عرب نزد حاکم بلغار. هنرمند V. Laptev

اساس اقتصاد بلغارهای عشایری دامداری بود، مردم محلی به کشاورزی مشغول بودند. صنایع دستی در ولگا بلغارستان توسعه یافت، به ویژه سلاح. همانطور که نویسندگان قرون وسطی شهادت دادند، جنگجویان بلغار "سوار می‌شوند، زنجیر می‌بندند و سلاح کامل دارند."

مسیر تجارت باستانی ولگا از قلمرو بلغارستان می گذشت. دولت بلغارستان همچنین موفق شد از ایمنی مسیر کاروان به کشورهای شرقی اطمینان حاصل کند که به توسعه تجارت کمک کرد. کالاها از شرق، از بیزانس، روسیه به شهرهای بلغارستان آورده می شد. این قیمت شامل بردگان - اسیری بود که برای فروش از کشورهای همسایه آورده شده بودند.

شهرهای بلغار (یا بولگار)، سووار (سیوار)، بیلیار و دیگران در قرن دهم کوچک بودند. با توسعه تجارت و صنایع دستی، آنها به شهرهای بزرگ اروپای قرون وسطی تبدیل شدند. سووار و بلغار سکه های خود را ضرب کردند. ساکنان بلغار از منبع آب استفاده می کردند. بلغارها شهرهای خود را مستحکم کردند. در خطرناک ترین مکان ها، آنها خطوط دفاعی (دیوارها) را به طول ده ها کیلومتر ایجاد کردند تا از حملات کشورهای همسایه محافظت کنند.

در پایان قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم، پایتخت ایالت از بلغار به بیلیار منتقل شد که نام شهر بزرگ را دریافت کرد.

ولگا بولگارین. بازسازی توسط M. Gerasimov

آوارها - عشایری از آسیای مرکزی، عمدتاً ترک تبار.

خاقانات - نام دولت در میان اقوام ترک باستان(آوارها، خزرها و غیره)

ترک ها - قبایل مختلفی که در قلمرو آلتای و در استپ های آسیا رشد کرده اند. کلمه ترک به معنای قوی، قوی است.

کاگان – عنوان رئیس دولت در میان اقوام ترک باستان(آوارها، پچنگ ها، خزرها و غیره.), از اواخر قرن هشتم - در میان اسلاوهای شرقی، در قرن سیزدهم. - مغول ها

وظایف – جمع آوری پول

375 سال- حمله هون ها به اروپا

558 سال- تشکیل خاقانات آوار.

اواسط قرن هفتم- تشکیل خاقانات خزر.

922 سال- ایجاد ایالت ولگا بلغارستان.

سوالات و وظایف

1. از دوره تاریخ عمومی به یاد بیاورید و در مورد هون ها بگویید، فتوحات آنها را روی نقشه نشان دهید.

2. تشکیلات دولتی عمده عشایر را در سده های اول عصر ما فهرست کنید.

3. داستانی در مورد شهر ایتیل بسازید.

4. به نظر شما یکی از منابع اصلی ثروت خاقانات خزر چه بوده است؟

5. به ما بگویید که دولت بلغار چه زمانی و چگونه تشکیل شد.

6. بر روی نقشه (ص 45) بزرگترین شهرهای خاقانات خزر و ولگا بلغارستان را بیابید.

7. با استفاده از دانش تاریخ قرون وسطی، شرح مختصری از امپراتوری بیزانس و خلافت عرب در قرن هشتم ارائه دهید.

ما با اسناد کار می کنیم

1. آمیانوس مارسلینوس مورخ رومی در پایان قرن چهارم درباره هون ها نوشت:

«آنها در کوه ها و جنگل ها پرسه می زنند، از همان گهواره به آنها آموخته اند که سرما، گرسنگی و تشنگی را تحمل کنند. روز و شب را سوار بر اسب می گذرانند، خرید و فروش می کنند، می خورند و می نوشند و با تکیه بر گردن تند اسب، چنان به خواب می روند و آرام می خوابند که حتی خواب می بینند. سبک و متحرک، ناگهان به عمد پراکنده می شوند و بدون صف آرایی خط نبرد، به اینجا و آنجا حمله می کنند و قتل های وحشتناکی را انجام می دهند. آنها سزاوار این هستند که به عنوان جنگجویان عالی شناخته شوند، زیرا از راه دور با تیرهای مجهز به نقاط استخوانی ماهرانه می جنگند و وقتی به دشمن نزدیک می شوند با شمشیر با شجاعت فداکارانه می جنگند.

1.داستانی در مورد زندگی هون های کوچ نشین بسازید.

2.آداب و رسوم آنها چه بود؟

«خزر نام کشور و پایتخت آن ایتل است. به همین ترتیب Itil (رود ولگا) نام رودخانه است. شهر ایتیل به دو قسمت تقسیم می شود: یک قسمت در ساحل غربی رود به نام «ایتیل» است و این قسمت بزرگ است و قسمت دیگر در کرانه شرقی است. شاه در قسمت غربی زندگی می کند. طول این قسمت از شهر حدوداً فرسخ (6-5 کیلومتر) است و دور آن را دیواری فرا گرفته است. بناهای این شهر پراکنده است و چادرهای نمدی به استثنای برخی از خانه‌هایی که از خشت ساخته شده‌اند به عنوان مسکن در آن عمل می‌کنند. آنها بازار و حمام دارند. کاخ پادشاه از ساحل رودخانه دور است و از آجرهای سوخته ساخته شده است. هیچ کس جز پادشاه ساختمانی از آجر پخته ندارد و به کسی اجازه نمی دهد که از آجر بسازد.

در این دیوار چهار دروازه وجود دارد: یکی رو به رودخانه، دیگری - استپی که از دیوار شهر فراتر می رود.

پادشاه دین یهود آنهاست و می گویند که همراهان او حدود 4000 نفر بوده است. خزرها مسلمان، مسیحی و یهودی هستند و در میان آنها بت پرستان نیز وجود دارند. کوچکترین طبقه یهودیان و بزرگترین آنها مسلمانان و مسیحیان هستند، اما همچنان پادشاه و نزدیکان او یهودی هستند.

پادشاه آنها 12000 مرد دارد. هرگاه یکی از آنها بمیرد، قطعاً دیگری را به جای او می‌گذارند.

منبع درآمد پادشاه، جمع آوری وظایف در پاسگاه ها، در مسیرهای خشک، دریایی و رودخانه ای است. اهالی محله و اطراف شهر وظیفه دارند انواع آذوقه، نوشیدنی و ... را به آنها برسانند.

1 .پایتخت خاقانات خزر چگونه بود؟

2. ساکنان ایتیل چه ادیانی داشتند؟

از کتاب تاریخ قوم شیونگنو نویسنده گومیلیوف لو نیکولایویچ

تبتی‌های کوچ‌نشین - کیان‌ها در مرز غربی چین، در همسایگی کوین، ژونگ‌ها (اجداد تانگوت‌ها) و کیان‌ها - تبتی‌ها زندگی می‌کردند که از جنگ‌های نابودی جان سالم به در بردند. کین شی هوانگدی، پس از تکمیل فتح شرق چین، با یونگ ها برخورد کرد. فرمانده آن Men Tian در 225

از کتاب اسرار روسیه باستان نویسنده پتوخوف یوری دمیتریویچ

"مردم مختلف" چنین فریادی از تروجان ها در سراسر ارتش بزرگ شنیده شد. این فریاد و صدای سخنرانی آنها برای همه یکسان نبود، بلکه زبان متفاوت مردمان متحد کشورهای مختلف بود. هومر. ایلیاد بیایید به سه زمان محاصره اش برگردیم. و به طرف های متخاصم نگاه کنید. در یک - آخایی ها، آنها

برگرفته از کتاب کرونولوژی جدید و مفهوم تاریخ باستان روسیه، انگلستان و روم نویسنده

پنج زبان اصلی بریتانیای باستان چه مردمانی با آنها صحبت می کردند و این مردمان در قرن 10-12 در کجا زندگی می کردند؟ در همان صفحه اول کرونیکل آنگلوساکسون، اطلاعات مهمی گزارش شده است: "در این جزیره (یعنی در بریتانیا - Auth.) پنج زبان وجود داشت: انگلیسی (انگلیسی)، بریتانیایی یا

از کتاب مقالاتی در تاریخ تمدن نویسنده ولز هربرت

فصل چهاردهم مردمان دریا و مردمان تجارت 1. اولین کشتی ها و اولین دریانوردان. 2. شهرهای دریای اژه در دوران پیش از تاریخ. 3. توسعه اراضی جدید. 4. اولین بازرگانان. 5. اولین مسافران 1Man کشتی هایی البته از زمان های بسیار قدیم ساخت. اولین

برگرفته از کتاب 2. راز تاریخ روسیه [کرونولوژی جدید روسیه. زبان های تاتاری و عربی در روسیه. یاروسلاول در نقش ولیکی نووگورود. تاریخ باستان انگلیسی نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

12. پنج زبان اصلی بریتانیای باستان چه مردمی با آنها صحبت می کردند و این مردمان در قرن های XI-XIV کجا زندگی می کردند در همان صفحه اول کرونیکل آنگلوساکسون اطلاعات مهم. "در این جزیره (یعنی در بریتانیا - Auth.) پنج زبان وجود داشت: انگلیسی (انگلیسی)، انگلیسی

نویسنده تیم نویسندگان

امپراتوری های عشایری عشایر (یا عشایر) در استپ های خشک و نیمه بیابانی زندگی می کردند، جایی که تقریباً غیرممکن بود که به کشاورزی بپردازند. با این حال، آنها حیواناتی را پرورش دادند که علف می خوردند، و این شد راه موثروجود در این مناطق طبیعی

از کتاب تاریخ جهان: در 6 جلد. جلد دوم: تمدن های قرون وسطایی غرب و شرق نویسنده تیم نویسندگان

امپراتوری های عشایری یک جایگزین عشایری برای تکامل اجتماعی. م.، 2002. کرادین ن.ن. جوامع عشایری Vladivostok, 1992. Kradin N.N. امپراتوری Xiongnu: ویرایش دوم. M., 2002. Kychanov E.I. ایالت های کوچ نشین از هون ها تا منچوها. M., 1997. Markov G.E. عشایر آسیا M., 1976. Pletneva S.A. عشایر «مردم دریا» مشخص است که ما در مورد تهاجمات نظامی صحبت می کنیم، شاید حتی مهاجرت مردمانی که مصر را در طول سلسله نوزدهم، در قرن سیزدهم قبل از میلاد، لرزاند. ه. آنها نتیجه تحولات بزرگ مدیترانه شرقی در آن زمان بودند: تمدن کرت - میسنی.

از کتاب روس چین. انگلستان. تاریخ گذاری میلاد مسیح و اولین شورای جهانی نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

از کتاب روسیه باستان. قرن 4-12 نویسنده تیم نویسندگان

قبایل و مردم چه قبایلی حتی قبل از شکل گیری روسی قدیمی در دشت اروپای شرقی ساکن بودند

از کتاب امپراتوری ترک ها. تمدن بزرگ نویسنده رحمانالیف روستان

مردم کوچ نشین و کم تحرک مردم اغلب از میلیون ها و میلیون ها ترکی که در سرزمین های اسلامی تردد می کنند صحبت می کنند، اما در عین حال فراموش می کنند که جمعیت دیروز کاملاً با امروز متفاوت است. تنها توافقی که در اینجا حاصل شد این است که مناطق دائمی وجود دارد

از کتاب مصر. تاریخ کشور نویسنده آدس هری

مردمان دریا در زمان سلطنت رامسس، مصر به گونه ای وجود داشت که گویی در نوعی حباب بود: فرعون نمی توانست اشتباه کند و هیچ کس جرات نمی کرد مرزهای پادشاهی را لمس کند. پس از مرگ پادشاه، حباب ترکید. خطرات بیرونی ناگهان انباشته شد و نادیده گرفتن آنها غیرممکن شد. توسط

از کتاب قوم محمد. گلچین گنجینه های معنوی تمدن اسلامی نویسنده شرودر اریک

برگرفته از کتاب مهارت های نظامی سرخپوستان دشت های بزرگ نویسنده سکوی فرانک

شکارچی‌های عشایری به جنوب می‌روند در حدود ربع اول یا یک سوم قرن هجدهم، اوت‌ها و کومانچی‌ها آپاچی‌ها را تقریباً از تمام حاشیه‌های شمالی قلمرو خود راندند و در این سرزمین غنی ساکن شدند. مراحل اول این پیروزی دو دلیل داشت. اولین -