El hombrecito" de la novela "Pobres" de Dostoievski. El tema del “hombrecito” en el cuento de F.M.

“Hombrecito” de F.M. Dostoievski

Fyodor Mikhailovich Dostoievski es uno de los escritores y pensadores rusos más importantes y famosos del mundo de los años 60 del siglo XIX. En sus obras reflejó el sufrimiento de las personas ante la realidad social. Fue en ese momento cuando se estaba desarrollando el capitalismo y las personas que no podían existir en las condiciones de la difícil modernidad se encontraban en completa pobreza. La obra de Dostoievski se centra en cuestiones de la filosofía del espíritu: son temas de antropología, filosofía, historia, ética y religión.

Pocas veces un escritor ruso ha comenzado su carrera de manera tan brillante. actividad literaria, como Dostoievski. Su primera novela, "Pobres" (1846), lo colocó inmediatamente entre los representantes más destacados de " escuela natural" FM Dostoievski exploró el alma " hombrecito", profundizó en su mundo interior. El escritor creía que el "pequeño hombre" no merecía ese trato, como se muestra en muchas obras "Pobres" fue la primera novela de la literatura rusa en la que el "pequeño hombre" hablaba por sí mismo.

Protagonista novela: Makar Devushkin es un funcionario pobre, oprimido por el dolor, la pobreza y la falta social de derechos. Es objeto de burla y su única alegría es su pariente lejano: Varenka, el huérfano número 17, por quien no hay nadie más a quien defender excepto Makar. Para ella, alquila un apartamento más caro y cómodo. Para poder comprarle flores y dulces, se niega a sí mismo la comida. Pero este cariño sincero lo hace feliz. Para una persona pobre, la base de la vida es el honor y el respeto, pero los héroes de la novela "Los pobres" saben que es casi imposible para una persona "pequeña" en términos sociales lograrlo. Su protesta contra la injusticia es inútil. Makar Alekseevich es muy ambicioso y gran parte de lo que hace no lo hace para sí mismo, sino para que los demás puedan verlo; por ejemplo, bebe un buen té. Intenta ocultar la vergüenza que siente por sí mismo. Desafortunadamente, la opinión de los demás es más valiosa para él que la suya propia.

Makar Devushkin y Varenka Dobroselova son personas de gran pureza espiritual y bondad. Cada uno de ellos está dispuesto a dar lo último por el otro. Makar es una persona que sabe sentir, empatizar, pensar y razonar, y esto mejores calidades“Hombrecito” según Dostoievski.

El autor muestra al "pequeño hombre" como una personalidad profunda con un rico mundo interior. Mundo espiritual Makara Devushkin puede compararse con un universo en rápida expansión. Él no está limitado de ninguna manera. desarrollo intelectual, ni en su espiritualidad, ni en su humanidad. El potencial de personalidad de Makar Devushkin es ilimitado. Esta transformación del héroe ocurre a pesar de su pasado, su educación, origen, entorno, a pesar de la humillación social y la privación cultural del héroe.

Anteriormente, Makar Alekseevich ni siquiera imaginaba que poseía una gran riqueza espiritual. Su amor por Varenka le ayudó a darse cuenta de que resulta que él podría ser útil y útil para alguien. Se produce un proceso extremadamente importante de “enderezamiento” personalidad humana. El amor abrió los ojos de Devushkin y le permitió darse cuenta de que es un ser humano. Le escribe a Varenka:

“¡Sé lo que te debo, querida! Después de conocerte, comencé, primero, a conocerme mejor y comencé a amarte; y delante de ti, angelito mío, me sentía solo y como si estuviera durmiendo y no viviendo en el mundo. ...y cuando tú me apareciste, iluminaste toda mi oscura vida, de modo que tanto mi corazón como mi alma se iluminaron, y encontré tranquilidad y aprendí que no era peor que los demás; Eso es todo, no brillo con nada, no hay brillo, no me ahogo, pero aun así soy un hombre, que en mi corazón y en mis pensamientos soy un hombre”.

Estas palabras sonaron como una confesión de fe, como una fórmula que explica y revela los principales patetismo humanista y la “escuela natural”, y toda la obra de Dostoievski. En esencia, aquí su héroe viene a negar la injusticia de la estructura social de la sociedad, que lo considera sólo un trapo y no una persona. Lo principal del "hombrecito" es su naturaleza.

El “hombrecito” resultó ser “grande”. La dinámica del desarrollo de la grandeza espiritual del “pequeño hombre” es única. Al final, Makar Devushkin resultó ser un digno héroe de la novela, que, entre otras cosas, debería ser un ejemplo de "educación de los sentimientos".

Makar Devushkin fue la primera revelación de la "gran idea" de Dostoievski: la idea de la "restauración del hombre", la resurrección espiritual de los pobres y oprimidos.

Así comienza toda una era en la literatura rusa del siglo XIX, asociada con una mayor atención al mundo interior del hombre, que naturalmente condujo a un mayor análisis socio-psicológico, a una dura denuncia de los fundamentos del sistema de servidumbre autocrático, que condenó " gente pequeña” al papel de humillados e insultados.

2.2 El bien y el mal en la novela “Crimen y castigo”. Luchando por un ideal moral

El tema del “hombrecito” continúa en la novela Crimen y castigo. Aquí la “gente pequeña” está dotada de una cierta idea filosófica. Son personas pensantes, pero abrumadas por la vida. Por ejemplo, Semyon Zakharych Marmeladov. Le gustan las palizas, se entrena para no prestar atención a la actitud de quienes lo rodean y está acostumbrado a pasar la noche donde sea necesario. Marmeladov no puede luchar por la vida, por su familia. No le importan ni su familia, ni la sociedad, ni siquiera Raskolnikov.

Dostoievski describe a un hombre de voluntad débil que llevó a su esposa a la tisis, dejó entrar a su hija con un "boleto amarillo", pero al mismo tiempo que lo condena, el escritor apela simultáneamente a la gente, les pide que le muestren al menos una gota de lástima, para Míralo más de cerca, si es realmente tan malo. Después de todo, “le ofreció la mano a la infortunada mujer con tres hijos, porque no podía soportar semejante sufrimiento”. Sufre sobre todo la conciencia de culpa ante sus hijos. ¿Es realmente tan malo este “pequeño hombre”? Podemos decir que así lo hizo una sociedad más indiferente y cruel que él mismo en su embriaguez.

Pero aún así, la novela "Crimen y castigo" es una obra muy brillante, aunque trágica. El escritor expresó en él sus pensamientos más íntimos sobre el ideal moral del humanismo.

El personaje principal de la novela llega a un ideal moral después de sufrir mucho sufrimiento. Tolstoi Dostoievski héroe moral

Al comienzo de la obra, se trata de un hombre que está decepcionado de la gente y cree que sólo a través de la violencia se pueden restaurar la bondad y la justicia profanadas. Rodion Raskolnikov crea una teoría cruel según la cual el mundo está dividido en "los que tienen el derecho" y "criaturas temblorosas". Al primero se le permite todo, al segundo, nada. Poco a poco, esta terrible idea captura todo el ser del héroe, que decide probarla en sí mismo para descubrir a qué categoría pertenece.

Habiendo evaluado todo fríamente, Raskolnikov llega a la conclusión de que se le permite violar las leyes morales de la sociedad y cometer un asesinato, que justifica con el objetivo de ayudar a los desfavorecidos.

Pero muchas cosas cambian en él cuando los sentimientos se mezclan con la voz de la razón. Raskolnikov no tuvo en cuenta lo principal: su propio carácter y el hecho de que el asesinato es contrario a la naturaleza humana misma. Antes de cometer un crimen, el héroe tiene un sueño: se siente como un niño que presencia un acto bárbaro y cruel: la paliza de un caballo acorralado, al que el dueño mata a golpes con estúpida ira. imagen aterradora provoca en el pequeño Raskolnikov un deseo furioso de intervenir, de proteger al animal, pero nadie impide este cruel y sin sentido asesinato. Lo único que el niño puede hacer es abrirse camino entre la multitud hasta el caballo y, agarrando su hocico muerto y ensangrentado, besarlo.

El sueño de Raskolnikov tiene muchos significados. Aquí hay una clara protesta contra el asesinato y la crueldad, aquí hay simpatía por el dolor ajeno.

Bajo los efectos del sueño, se dan dos motivos del presunto asesinato. Uno es el odio a los torturadores. Otro es el deseo de ascender al puesto de juez. Pero Raskolnikov no tuvo en cuenta el tercer factor: la incapacidad de una buena persona para derramar sangre. Y tan pronto como se le ocurrió este pensamiento, abandonó sus planes por miedo. En otras palabras, sin levantar aún el hacha, Raskolnikov comprende la fatalidad de su idea.

Al despertar, el héroe estaba casi a punto de abandonar su plan: “¡Dios! - exclamó, “¿puede ser realmente, de verdad? Tomaré un hacha, la golpearé en la cabeza, le aplastaré el cráneo... Me deslizaré en sangre caliente y pegajosa, forzaré la cerradura, robaré y temblaré; escondido, cubierto de sangre… con un hacha… Señor, ¿en serio?”

Sin embargo, gana la terrible teoría. Raskolnikov mata al viejo prestamista, completamente inútil e incluso dañino, desde su punto de vista. Pero junto con ella, se ve obligado a matar a su hermana, una testigo aleatoria. El segundo crimen no está incluido en los planes del héroe, porque Lizaveta es precisamente por cuya felicidad lucha. Indigente, indefensa, sin levantar las manos para protegerse el rostro. Ahora Raskolnikov lo entiende: no se puede permitir "la sangre según la conciencia": fluirá a torrentes.

Un héroe por naturaleza. una persona agradable, le hace mucho bien a la gente. En sus acciones, declaraciones y experiencias vemos un alto sentido de dignidad humana, verdadera nobleza y un profundo altruismo. Raskolnikov percibe el dolor ajeno de forma más aguda que el suyo propio. Arriesgando su vida, salva a los niños del incendio, comparte la última con el padre de un camarada fallecido, él mismo un mendigo, y da dinero para el funeral de Marmeladov, a quien apenas conocía. El héroe desprecia a quienes pasan con indiferencia por las desgracias humanas. No hay rasgos malos o bajos en él. También tiene una apariencia angelical: “...notablemente apuesto, con hermosos ojos oscuros, rubio oscuro, estatura por encima de la media, delgado y esbelto”. ¿Cómo podía un héroe casi ideal dejarse llevar por una idea tan inmoral? El autor muestra que Raskolnikov fue literalmente llevado a un callejón sin salida por su propia pobreza, así como por el estado miserable y humillado de muchas personas dignas que lo rodeaban. A Rodion le disgustaba el poder de los insignificantes, estúpidos, pero ricos y la posición insultante de los pobres, pero inteligentes y nobles de alma. Es una pena, pero el maximalismo y la integridad juvenil del héroe, su orgullo e inflexibilidad no le hicieron ningún favor y lo llevaron por el camino equivocado.

Habiendo cometido un villano asesinato, el héroe cae gravemente enfermo, lo que indica la gran sensibilidad de su conciencia. Y antes del crimen, el bien en su alma luchaba desesperadamente contra el mal, y ahora está experimentando tormento infernal. A Raskolnikov le resulta muy difícil comunicarse con la gente; parece sentirse culpable ante toda la humanidad. Cuanto más cálidos y cariñosos lo tratan sus seres queridos, más sufre. Subconscientemente el héroe comprende que ha violado ley principal vida - la ley del amor al prójimo, y él no sólo se avergüenza, sino que se siente herido - se equivocó demasiado cruelmente.

Los errores deben corregirse, es necesario arrepentirse para deshacerse del sufrimiento. Raskolnikov comienza su camino hacia una vida moral con la confesión. Le cuenta a Sonya Marmeladova sobre su crimen, alivia su alma y le pide consejo, porque no sabe cómo vivir más. Y un amigo ayuda a Rodion.

Expresado en la imagen de Sonya. ideal moral escritor. Esta mujer es el amor mismo. Ella se sacrifica por la gente. Al darse cuenta de que Raskolnikov lo necesita, Sonya está dispuesta a seguirlo en los trabajos forzados: "¡Juntos iremos a sufrir, juntos llevaremos la cruz!..." Gracias a su amiga, el héroe gana. nuevo significado vida.

Dostoievski lleva a Raskolnikov a la idea de la necesidad de vivir en el presente, y no según una teoría inventada, de expresarse no a través de ideas misantrópicas, sino a través del amor y la bondad, a través del servicio al prójimo. El camino de Raskolnikov hacia una vida justa es complejo y doloroso: desde el crimen, que se expia con un sufrimiento terrible, hasta la compasión y el amor por aquellas personas a quienes el joven orgulloso quería despreciar, considerándolos inferiores a sí mismo.

La principal cuestión filosófica de la novela son los límites del bien y del mal. El escritor busca definir estos conceptos y mostrar su interacción en la sociedad y en el individuo.

En la protesta de Raskolnikov es difícil trazar una línea clara entre el bien y el mal. Raskolnikov es inusualmente amable y humano: ama apasionadamente a su hermana y a su madre; siente lástima por los Marmeladov y los ayuda, da su último dinero para el funeral de Marmeladov; No permanece indiferente ante la suerte de la chica borracha del bulevar. El sueño de Raskolnikov sobre un caballo asesinado a golpes enfatiza el humanismo del héroe, su protesta contra el mal y la violencia.

Al mismo tiempo, exhibe extremo egoísmo, individualismo, crueldad y despiadada. Raskolnikov crea una teoría antihumana de "dos clases de personas", que determina de antemano quién vivirá y quién morirá. Justifica la "idea de sangre según la conciencia", cuando cualquier persona puede ser asesinada por objetivos y principios superiores. Raskolnikov, amar a la gente, sufriendo por su dolor, comete el villano asesinato del viejo prestamista y su hermana, la mansa Lizaveta. Al cometer un asesinato, intenta establecer la libertad moral absoluta del hombre, lo que esencialmente significa permisividad. Esto lleva al hecho de que los límites del mal dejan de existir.

Pero Raskolnikov comete todos los crímenes por el bien. Surge una idea paradójica: el bien es la base del mal. El bien y el mal luchan en el alma de Raskolnikov. El mal, llevado al límite, lo acerca a Svidrigailov, el bien, llevado al punto del autosacrificio, lo acerca a Sonya Marmeladova.

En la novela, Raskolnikov y Sonya representan el enfrentamiento entre el bien y el mal. Sonya predica la bondad basada en la humildad cristiana, el amor cristiano por el prójimo y por todos los que sufren.

Pero incluso en las acciones de Sonya, la vida misma desdibuja la línea entre el bien y el mal. Da un paso lleno de amor cristiano y de bondad hacia su prójimo: se vende para evitar que su madrastra enferma y sus hijos mueran de hambre. Y se causa un daño irreparable a sí misma, a su conciencia. Y nuevamente, la base del mal es el bien.

La interpenetración del bien y el mal también se puede ver en la pesadilla de Svidrigailov antes del suicidio. Este héroe completa la cadena de crímenes maliciosos de la novela: violación, asesinato, abuso de menores. Es cierto que el autor no confirma el hecho de que se cometieron estos crímenes: se trata principalmente de chismes de Luzhin. Pero es absolutamente sabido que Svidrigailov se encargó de los hijos de Katerina Ivanovna y ayudó a Sonya Marmeladova. Dostoievski muestra cómo en el alma de este héroe se desarrolla una compleja lucha entre el bien y el mal. Dostoievski intenta trazar la línea entre el bien y el mal en la novela. Pero mundo humano demasiado complejo e injusto, desdibuja los límites entre estos conceptos. Por tanto, Dostoievski ve la salvación y la verdad en la fe. Cristo para él es el criterio supremo de moralidad, el portador del verdadero bien en la tierra. Y esto es lo único de lo que el escritor no duda.

Conclusión

Resumiendo todo lo anterior, podemos concluir que en las obras de Tolstoi y Dostoievski los retratos psicológicos de los héroes están muy profundamente desarrollados. Me parece que esto se debe al hecho de que los autores intentan transmitir al lector lo que se puede ser, lo que se puede llegar a ser bajo la influencia de la sociedad y cómo, bajo esta influencia, las personas siguen siendo ellas mismas y no contradicen sus estado de ánimo y principios morales.

En las obras de Lev Nikolaevich Tolstoi podemos observar cómo describe el crecimiento espiritual del hombre y su caída. ¿Qué significado tiene el mundo interior para el autor? Cómo influyen en una persona la sociedad, la moralidad del entorno y las acciones de los demás.

En su obra, Tolstoi aborda y revela los problemas más importantes de la vida: los problemas de moralidad. Amor y amistad, honor y nobleza. Sus personajes sueñan y dudan, piensan y resuelven problemas que son importantes para ellos. Algunos de ellos son personas profundamente morales, mientras que otros son ajenos al concepto de nobleza. Para el lector moderno Los héroes de Tolstoi pueden ser cercanos y comprensibles. solución del autor problemas morales todavía se puede utilizar hoy.

La creatividad de Fyodor Mikhailovich Dostoievski se centra en cuestiones de la filosofía del espíritu: son temas de antropología, filosofía, historia, ética y religión. En sus obras Dostoievski muestra destinos trágicos"gente pequeña" Qué sentimientos tan profundos es capaz de tener un “hombrecito” oprimido por la pobreza, la anarquía y la inhumanidad, qué alma bondadosa y compasiva puede poseer. En sus obras, el autor revela la enorme riqueza espiritual del “hombrecito”, su generosidad y una belleza interior que no pereciera en condiciones de vida insoportables. La belleza del alma del “pequeño hombre” se revela, en primer lugar, a través de la capacidad de amar y de tener compasión. F. M. Dostoievski protesta contra la indiferencia y la indiferencia ante el destino de los "pobres". Sostiene que toda persona tiene derecho a la empatía y la compasión.

Los héroes de las obras de estos dos grandes escritores rusos son memorables y atípicos, pero, sin embargo, están escritos de una manera profundamente realista. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin son imágenes inolvidables. Pero al mismo tiempo, no es difícil notar una diferencia significativa en su trabajo. Si Tolstoi analiza a sus personajes y los acontecimientos que les suceden, entonces Dostoievski, por el contrario, deriva toda la lógica de las acciones de estado psicológico sus héroes. Gracias a estos dos escritores podemos mirar el siglo XIX desde dos lados.

Tolstoi se centra en el lado externo de los acontecimientos; para Dostoievski, el sentimiento interior de una persona es más importante. La moralidad de Tolstoi recuerda a la de Kant: “Actúa en una determinada situación de tal manera que tu elección pueda convertirse en una ley moral para todas las personas”. Dostoievski cree que no existen situaciones idénticas y que una persona siempre tiene que elegir y no puede confiar en soluciones estándar.

León Tolstoi y Fyodor Dostoievski nunca se conocieron, aunque cada uno de ellos soñaba con encontrarse.

Y, sin embargo, el encuentro se produjo a distancia, no en el espacio, en el tiempo. Leen las obras de los demás. Admiraban a unos y protestaban contra otros. No se escatimaron esfuerzos en análisis críticos. A pesar de todas las diferencias en sus búsquedas creativas, estaban unidos en lo principal: creían en la bondad y el amor, en el renacimiento del hombre y la humanidad, en el progreso moral de la sociedad a través de la libre expresión de la voluntad del individuo.

Lista de fuentes utilizadas

1. Ética. Fundamentos de la teoría general de la moral. Curso de conferencias Primera parte / P.E. Matveev / Universidad Estatal de Vladimir - Vladimir, 2002.

2. Revelaciones sobre el hombre en la obra de Dostoievski / N.A. Biblioteca Berdyaev/Vekhi, 2001

3. Literatura rusa y crítica literaria/A.B. Esin/Moscú, 2003.

4. Diccionario psicológico./Ed. V. P. Zinchenko./Moscú, 1997.

5. Infancia. Adolescencia. Juventud./L.N. Tolstoi/ San Petersburgo, 2009.

6. Obras completas en 8 volúmenes. Volumen 6. Resurrección / L.N. Tolstoi / Moscú, 2006

7. Después del balón./L. N. Tolstoi / Moscú, 2006

8. Infancia. Adolescencia, Juventud / L.N. Tolstoi/Moscú, 1993

9. Entonces, ¿qué debemos hacer? / Tolstoi L.N. / Colección. op./Moscú, 1983.

10. Resurrección/L.N. Tolstoi/

11. Literatura rusa del siglo XIX/V. I. Novikov/Moscú, 1996

12. Guerra y paz/L.N. Tolstoi/

13. Pobres/F.M. Dostoievski

14. Crimen y castigo/F.M. Dostoievski

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

“Hombrecito” de F.M. Dostoievski

Fyodor Mikhailovich Dostoievski es uno de los escritores y pensadores rusos más importantes y famosos del mundo de los años 60 del siglo XIX. En sus obras reflejó el sufrimiento de las personas ante la realidad social. Fue en ese momento cuando se estaba desarrollando el capitalismo y las personas que no podían existir en las condiciones de la difícil modernidad se encontraban en completa pobreza. La obra de Dostoievski se centra en cuestiones de la filosofía del espíritu: son temas de antropología, filosofía, historia, ética y religión.

Pocos escritores rusos comenzaron su carrera literaria de manera tan brillante como Dostoievski. Su primera novela, "Gente pobre" (1846), lo convirtió inmediatamente en uno de los representantes más destacados de la "escuela natural". FM Dostoievski exploró el alma del “hombrecito” y profundizó en su mundo interior. El escritor creía que el "pequeño hombre" no merecía ese trato, como se muestra en muchas obras "Pobres" fue la primera novela de la literatura rusa en la que el "pequeño hombre" hablaba por sí mismo.

El personaje principal de la novela, Makar Devushkin, es un funcionario pobre, oprimido por el dolor, la pobreza y la falta social de derechos. Es objeto de burla y su única alegría es su pariente lejano: Varenka, el huérfano número 17, por quien no hay nadie más a quien defender excepto Makar. Para ella, alquila un apartamento más caro y cómodo. Para poder comprarle flores y dulces, se niega a sí mismo la comida. Pero este cariño sincero lo hace feliz. Para una persona pobre, la base de la vida es el honor y el respeto, pero los héroes de la novela "Los pobres" saben que es casi imposible para una persona "pequeña" en términos sociales lograrlo. Su protesta contra la injusticia es inútil. Makar Alekseevich es muy ambicioso y gran parte de lo que hace no lo hace para sí mismo, sino para que los demás puedan verlo; por ejemplo, bebe un buen té. Intenta ocultar la vergüenza que siente por sí mismo. Desafortunadamente, la opinión de los demás es más valiosa para él que la suya propia.

Makar Devushkin y Varenka Dobroselova son personas de gran pureza espiritual y bondad. Cada uno de ellos está dispuesto a dar lo último por el otro. Makar es una persona que sabe sentir, empatizar, pensar y razonar, y estas son las mejores cualidades del "hombrecito" según Dostoievski.

El autor muestra al "pequeño hombre" como una personalidad profunda con un rico mundo interior. El mundo espiritual de Makar Devushkin puede compararse con un universo en rápida expansión. No está limitado ni en su desarrollo intelectual, ni en su espiritualidad, ni en su humanidad. El potencial de personalidad de Makar Devushkin es ilimitado. Esta transformación del héroe ocurre a pesar de su pasado, su educación, origen, entorno, a pesar de la humillación social y la privación cultural del héroe.

Anteriormente, Makar Alekseevich ni siquiera imaginaba que poseía una gran riqueza espiritual. Su amor por Varenka le ayudó a darse cuenta de que resulta que él podría ser útil y útil para alguien. Se está llevando a cabo un proceso extremadamente importante de "enderezamiento" de la personalidad humana. El amor abrió los ojos de Devushkin y le permitió darse cuenta de que es un ser humano. Le escribe a Varenka:

“¡Sé lo que te debo, querida! Después de conocerte, comencé, primero, a conocerme mejor y comencé a amarte; y delante de ti, angelito mío, me sentía solo y como si estuviera durmiendo y no viviendo en el mundo. ...y cuando tú me apareciste, iluminaste toda mi oscura vida, de modo que tanto mi corazón como mi alma se iluminaron, y encontré tranquilidad y aprendí que no era peor que los demás; Eso es todo, no brillo con nada, no hay brillo, no me ahogo, pero aun así soy un hombre, que en mi corazón y en mis pensamientos soy un hombre”.

Estas palabras sonaron como una confesión de fe, como una fórmula que explicaba y revelaba el patetismo humanista básico tanto de la “escuela natural” como de toda la obra de Dostoievski. En esencia, aquí su héroe viene a negar la injusticia de la estructura social de la sociedad, que lo considera sólo un trapo y no una persona. Lo principal del "hombrecito" es su naturaleza.

El “hombrecito” resultó ser “grande”. La dinámica del desarrollo de la grandeza espiritual del “pequeño hombre” es única. Al final, Makar Devushkin resultó ser un digno héroe de la novela, que, entre otras cosas, debería ser un ejemplo de "educación de los sentimientos".

Makar Devushkin fue la primera revelación de la "gran idea" de Dostoievski: la idea de la "restauración del hombre", la resurrección espiritual de los pobres y oprimidos.

Así comienza toda una era en la literatura rusa del siglo XIX, asociada con una mayor atención al mundo interior del hombre, que naturalmente condujo a un mayor análisis socio-psicológico, a una dura denuncia de los fundamentos del sistema de servidumbre autocrático, que condenó " gente pequeña” al papel de humillados e insultados.

2.2 El bien y el mal en la novela “Crimen y castigo”. Luchando por un ideal moral

El tema del “hombrecito” continúa en la novela Crimen y castigo. Aquí la “gente pequeña” está dotada de una determinada idea filosófica. Son personas pensantes, pero abrumadas por la vida. Por ejemplo, Semyon Zakharych Marmeladov. Le gustan las palizas, se entrena para no prestar atención a la actitud de quienes lo rodean y está acostumbrado a pasar la noche donde sea necesario. Marmeladov no puede luchar por la vida, por su familia. No le importan ni su familia, ni la sociedad, ni siquiera Raskolnikov.

Dostoievski describe a un hombre de voluntad débil que llevó a su esposa a la tisis, dejó entrar a su hija con un "boleto amarillo", pero al mismo tiempo que lo condena, el escritor apela simultáneamente a la gente, les pide que le muestren al menos una gota de lástima, para Míralo más de cerca, si es realmente tan malo. Después de todo, “le ofreció la mano a la infortunada mujer con tres hijos, porque no podía soportar semejante sufrimiento”. Sufre sobre todo la conciencia de culpa ante sus hijos. ¿Es realmente tan malo este “pequeño hombre”? Podemos decir que así lo hizo una sociedad más indiferente y cruel que él mismo en su embriaguez.

Pero aún así, la novela "Crimen y castigo" es una obra muy brillante, aunque trágica. El escritor expresó en él sus pensamientos más íntimos sobre el ideal moral del humanismo.

El personaje principal de la novela llega a un ideal moral después de sufrir mucho sufrimiento. Héroe moral de Tolstoi Dostoievski

Al comienzo de la obra, se trata de un hombre que está decepcionado de la gente y cree que sólo a través de la violencia se pueden restaurar la bondad y la justicia profanadas. Rodion Raskolnikov crea una teoría cruel según la cual el mundo está dividido en "los que tienen el derecho" y "criaturas temblorosas". Al primero se le permite todo, al segundo, nada. Poco a poco, esta terrible idea captura todo el ser del héroe, que decide probarla en sí mismo para descubrir a qué categoría pertenece.

Habiendo evaluado todo fríamente, Raskolnikov llega a la conclusión de que se le permite violar las leyes morales de la sociedad y cometer un asesinato, que justifica con el objetivo de ayudar a los desfavorecidos.

Pero muchas cosas cambian en él cuando los sentimientos se mezclan con la voz de la razón. Raskolnikov no tuvo en cuenta lo principal: su propio carácter y el hecho de que el asesinato es contrario a la naturaleza humana misma. Antes de cometer un crimen, el héroe tiene un sueño: se siente como un niño que presencia un acto bárbaro y cruel: la paliza de un caballo acorralado, al que el dueño mata a golpes con estúpida ira. La terrible imagen evoca en el pequeño Raskolnikov un deseo furioso de intervenir y proteger al animal, pero nadie impide este cruel y sin sentido asesinato. Lo único que el niño puede hacer es abrirse camino entre la multitud hasta el caballo y, agarrando su hocico muerto y ensangrentado, besarlo.

El sueño de Raskolnikov tiene muchos significados. Aquí hay una clara protesta contra el asesinato y la crueldad, aquí hay simpatía por el dolor ajeno.

Bajo los efectos del sueño, se dan dos motivos del presunto asesinato. Uno es el odio a los torturadores. Otro es el deseo de ascender al puesto de juez. Pero Raskolnikov no tuvo en cuenta el tercer factor: la incapacidad de una buena persona para derramar sangre. Y tan pronto como se le ocurrió este pensamiento, abandonó sus planes por miedo. En otras palabras, sin levantar aún el hacha, Raskolnikov comprende la fatalidad de su idea.

Al despertar, el héroe estaba casi a punto de abandonar su plan: “¡Dios! - exclamó, “¿puede ser realmente, de verdad? Tomaré un hacha, la golpearé en la cabeza, le aplastaré el cráneo... Me deslizaré en sangre caliente y pegajosa, forzaré la cerradura, robaré y temblaré; escondido, cubierto de sangre… con un hacha… Señor, ¿en serio?”

Sin embargo, gana la terrible teoría. Raskolnikov mata al viejo prestamista, completamente inútil e incluso dañino, desde su punto de vista. Pero junto con ella, se ve obligado a matar a su hermana, una testigo aleatoria. El segundo crimen no está incluido en los planes del héroe, porque Lizaveta es precisamente por cuya felicidad lucha. Indigente, indefensa, sin levantar las manos para protegerse el rostro. Ahora Raskolnikov lo entiende: no se puede permitir "la sangre según la conciencia": fluirá a torrentes.

Por naturaleza, el héroe es una persona amable, hace mucho bien a la gente. En sus acciones, declaraciones y experiencias vemos un alto sentido de dignidad humana, verdadera nobleza y un profundo altruismo. Raskolnikov percibe el dolor ajeno de forma más aguda que el suyo propio. Arriesgando su vida, salva a los niños del incendio, comparte la última con el padre de un camarada fallecido, él mismo un mendigo, y da dinero para el funeral de Marmeladov, a quien apenas conocía. El héroe desprecia a quienes pasan con indiferencia por las desgracias humanas. No hay rasgos malos o bajos en él. También tiene una apariencia angelical: “...notablemente apuesto, con hermosos ojos oscuros, rubio oscuro, estatura por encima de la media, delgado y esbelto”. ¿Cómo podía un héroe casi ideal dejarse llevar por una idea tan inmoral? El autor muestra que Raskolnikov fue literalmente llevado a un callejón sin salida por su propia pobreza, así como por el estado miserable y humillado de muchas personas dignas que lo rodeaban. A Rodion le disgustaba el poder de los insignificantes, estúpidos, pero ricos y la posición insultante de los pobres, pero inteligentes y nobles de alma. Es una pena, pero el maximalismo y la integridad juvenil del héroe, su orgullo e inflexibilidad no le hicieron ningún favor y lo llevaron por el camino equivocado.

Habiendo cometido un villano asesinato, el héroe cae gravemente enfermo, lo que indica la gran sensibilidad de su conciencia. Y antes del crimen, el bien en su alma luchaba desesperadamente contra el mal, y ahora está experimentando un tormento infernal. A Raskolnikov le resulta muy difícil comunicarse con la gente; parece sentirse culpable ante toda la humanidad. Cuanto más cálidos y cariñosos lo tratan sus seres queridos, más sufre. Inconscientemente, el héroe comprende que ha violado la ley principal de la vida: la ley del amor al prójimo, y no solo se avergüenza, sino que está herido, se equivocó demasiado cruelmente.

Los errores deben corregirse, es necesario arrepentirse para deshacerse del sufrimiento. Raskolnikov comienza su camino hacia una vida moral con la confesión. Le cuenta a Sonya Marmeladova sobre su crimen, alivia su alma y le pide consejo, porque no sabe cómo vivir más. Y un amigo ayuda a Rodion.

La imagen de Sonya expresa el ideal moral del escritor. Esta mujer es el amor mismo. Ella se sacrifica por la gente. Al darse cuenta de que Raskolnikov lo necesita, Sonya está dispuesta a seguirlo en los trabajos forzados: “¡Juntos iremos a sufrir, juntos llevaremos la cruz!...” Gracias a su amiga, el héroe encuentra un nuevo significado en la vida.

Dostoievski lleva a Raskolnikov a la idea de la necesidad de vivir en el presente, y no según una teoría inventada, de expresarse no a través de ideas misantrópicas, sino a través del amor y la bondad, a través del servicio al prójimo. El camino de Raskolnikov hacia una vida justa es complejo y doloroso: desde el crimen, que se expia con un sufrimiento terrible, hasta la compasión y el amor por aquellas personas a quienes el joven orgulloso quería despreciar, considerándolos inferiores a sí mismo.

La principal cuestión filosófica de la novela son los límites del bien y del mal. El escritor busca definir estos conceptos y mostrar su interacción en la sociedad y en el individuo.

En la protesta de Raskolnikov es difícil trazar una línea clara entre el bien y el mal. Raskolnikov es inusualmente amable y humano: ama apasionadamente a su hermana y a su madre; siente lástima por los Marmeladov y los ayuda, da su último dinero para el funeral de Marmeladov; No permanece indiferente ante la suerte de la chica borracha del bulevar. El sueño de Raskolnikov sobre un caballo asesinado a golpes enfatiza el humanismo del héroe, su protesta contra el mal y la violencia.

Al mismo tiempo, exhibe extremo egoísmo, individualismo, crueldad y despiadada. Raskolnikov crea una teoría antihumana de "dos clases de personas", que determina de antemano quién vivirá y quién morirá. Justifica la "idea de sangre según la conciencia", cuando cualquier persona puede ser asesinada por objetivos y principios superiores. Raskolnikov, que ama a la gente y sufre por su dolor, comete el malvado asesinato del viejo prestamista y su hermana, la mansa Lizaveta. Al cometer un asesinato, intenta establecer la libertad moral absoluta del hombre, lo que esencialmente significa permisividad. Esto lleva al hecho de que los límites del mal dejan de existir.

Pero Raskolnikov comete todos los crímenes por el bien. Surge una idea paradójica: el bien es la base del mal. El bien y el mal luchan en el alma de Raskolnikov. El mal, llevado al límite, lo acerca a Svidrigailov, el bien, llevado al punto del autosacrificio, lo acerca a Sonya Marmeladova.

En la novela, Raskolnikov y Sonya representan el enfrentamiento entre el bien y el mal. Sonya predica la bondad basada en la humildad cristiana, el amor cristiano por el prójimo y por todos los que sufren.

Pero incluso en las acciones de Sonya, la vida misma desdibuja la línea entre el bien y el mal. Da un paso lleno de amor cristiano y de bondad hacia su prójimo: se vende para evitar que su madrastra enferma y sus hijos mueran de hambre. Y se causa un daño irreparable a sí misma, a su conciencia. Y nuevamente, la base del mal es el bien.

La interpenetración del bien y el mal también se puede ver en la pesadilla de Svidrigailov antes del suicidio. Este héroe completa la cadena de crímenes maliciosos de la novela: violación, asesinato, abuso de menores. Es cierto que el autor no confirma el hecho de que se cometieron estos crímenes: se trata principalmente de chismes de Luzhin. Pero es absolutamente sabido que Svidrigailov se encargó de los hijos de Katerina Ivanovna y ayudó a Sonya Marmeladova. Dostoievski muestra cómo en el alma de este héroe se desarrolla una compleja lucha entre el bien y el mal. Dostoievski intenta trazar la línea entre el bien y el mal en la novela. Pero el mundo humano es demasiado complejo e injusto y los límites entre estos conceptos son borrosos. Por tanto, Dostoievski ve la salvación y la verdad en la fe. Cristo para él es el criterio supremo de moralidad, el portador del verdadero bien en la tierra. Y esto es lo único de lo que el escritor no duda.

Conclusión

Resumiendo todo lo anterior, podemos concluir que en las obras de Tolstoi y Dostoievski los retratos psicológicos de los héroes están muy profundamente desarrollados. Me parece que esto se debe al hecho de que los autores intentan transmitir al lector lo que se puede ser, lo que se puede llegar a ser bajo la influencia de la sociedad y cómo, bajo esta influencia, las personas siguen siendo ellas mismas y no contradicen sus estado de ánimo y principios morales.

En las obras de Lev Nikolaevich Tolstoi podemos observar cómo describe el crecimiento espiritual del hombre y su caída. ¿Qué significado tiene el mundo interior para el autor? Cómo influyen en una persona la sociedad, la moralidad del entorno y las acciones de los demás.

En su obra, Tolstoi aborda y revela los problemas más importantes de la vida: los problemas de moralidad. Amor y amistad, honor y nobleza. Sus personajes sueñan y dudan, piensan y resuelven problemas que son importantes para ellos. Algunos de ellos son personas profundamente morales, mientras que otros son ajenos al concepto de nobleza. Para el lector moderno, los héroes de Tolstoi pueden resultar cercanos y comprensibles. La solución del autor a los problemas morales todavía se puede utilizar hoy.

La creatividad de Fyodor Mikhailovich Dostoievski se centra en cuestiones de la filosofía del espíritu: son temas de antropología, filosofía, historia, ética y religión. En sus obras, Dostoievski muestra el trágico destino de la “gente pequeña”. Qué sentimientos tan profundos es capaz de tener un “hombrecito” oprimido por la pobreza, la anarquía y la inhumanidad, qué alma bondadosa y compasiva puede poseer. En sus obras, el autor revela la enorme riqueza espiritual del "pequeño hombre", su generosidad espiritual y su belleza interior, que no perecieron en condiciones de vida insoportables. La belleza del alma del “pequeño hombre” se revela, en primer lugar, a través de la capacidad de amar y de tener compasión. F. M. Dostoievski protesta contra la indiferencia y la indiferencia ante el destino de los "pobres". Sostiene que toda persona tiene derecho a la empatía y la compasión.

Los héroes de las obras de estos dos grandes escritores rusos son memorables y atípicos, pero, sin embargo, están escritos de una manera profundamente realista. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin son imágenes inolvidables. Pero al mismo tiempo, no es difícil notar una diferencia significativa en su trabajo. Si Tolstoi analiza a sus personajes y los acontecimientos que les suceden, entonces Dostoievski, por el contrario, deriva toda la lógica de las acciones del estado psicológico de sus héroes. Gracias a estos dos escritores podemos mirar el siglo XIX desde dos lados.

Tolstoi se centra en el lado externo de los acontecimientos; para Dostoievski, el sentimiento interior de una persona es más importante. La moralidad de Tolstoi recuerda a la de Kant: “Actúa en una determinada situación de tal manera que tu elección pueda convertirse en una ley moral para todas las personas”. Dostoievski cree que no existen situaciones idénticas y que una persona siempre tiene que elegir y no puede confiar en soluciones estándar.

León Tolstoi y Fyodor Dostoievski nunca se conocieron, aunque cada uno de ellos soñaba con encontrarse.

Y, sin embargo, el encuentro se produjo a distancia, no en el espacio, en el tiempo. Leen las obras de los demás. Admiraban a unos y protestaban contra otros. No se escatimaron esfuerzos en análisis críticos. A pesar de todas las diferencias en sus búsquedas creativas, estaban unidos en lo principal: creían en la bondad y el amor, en el renacimiento del hombre y la humanidad, en el progreso moral de la sociedad a través de la libre expresión de la voluntad del individuo.

Lista de fuentes utilizadas

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12. Guerra y paz/L.N. Tolstoi/

13. Pobres/F.M. Dostoievski

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16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

La novela del hombrecito de Dostoievski

El tema del "pequeño" hombre también lo aborda Fyodor Mikhailovich Dostoievski. Los héroes de sus cuentos "Pobres", "Noches blancas", "Humillados e insultados", la novela "Crimen y castigo" - representantes típicos este grupo de héroes. Usando el ejemplo de estos héroes, se pueden confirmar todas las definiciones de persona "pequeña".

FM Dostoievski no es sólo un continuador de las tradiciones de la literatura rusa, sino que se convierte en el autor de un tema principal: el tema de los "pobres", "humillados e insultados". Por eso la obra de Dostoievski es tan integral temáticamente. Dostoievski parece decir con su obra que toda persona, sin importar quién sea, sin importar cuán bajo se encuentre, tiene derecho a la simpatía y la compasión.

Fyodor Mikhailovich Dostoievski es uno de los exponentes más destacados del “período de la literatura rusa de San Petersburgo, un típico habitante de la ciudad”. En sus obras no encontraremos imágenes de la naturaleza que tanto nos deleitan en Turgenev y Tolstoi. Las acciones de la mayoría de sus obras, incluidas algunas tan importantes como las novelas "Crimen y castigo". “Idiota”, “Adolescente”. , tiene lugar en San Petersburgo. El escritor conduce a sus héroes a través de calles y canales sucios, patios lúgubres y escaleras llenas de humo hasta apartamentos residenciales y tabernas. San Petersburgo, no sólo la sede de la corte real y de la más alta nobleza, sino también el mayor centro burocrático y burgués del país, mostraba sorprendentes y marcados contrastes de riqueza y pobreza, poder ilimitado y arbitrariedad de los altos funcionarios y anarquía, opresión moral de los pobres que sirven. Desde los primeros pasos de su creatividad, Dostoievski demostró ser un escritor, un "urbanista", que a su manera continuó la tradición creativa de las historias de San Petersburgo de Gogol.

La primera obra de Dostoievski, que inmediatamente lo puso entre los escritores reconocidos del movimiento de Gogol: la escuela natural. En una entusiasta reseña de V.G. Belinsky, se decía que el joven escritor, por primera vez en la literatura rusa, describió el destino del "pequeño hombre" como una tragedia social y descubrió una profunda humanidad en un individuo impotente y oprimido. La historia tiene mucho que ver mundo artístico Gogol y con la poética de los cuentos de San Petersburgo de Gogol.

"Pobres" (1846) es la primera novela dedicada al tema del "hombrecito". Consiste en cartas de un funcionario de poca monta, Makar Devushkin, y de una muchacha pobre, Varenka Dobroselova. Quieren casar a la chica con un hombre al que no ama, pero se trata de un matrimonio de conveniencia. Makar intenta disuadirla de este matrimonio, pero él mismo no puede casarse con ella debido a sus pequeños ingresos. Después de todo, Varenka se va a casar. Y el funcionario empieza a beber mucho y llega a la conclusión de que el pobre es más inútil que la basura vieja. El escritor enfatiza el vívido contraste entre la pobreza de los héroes y su profundo mundo interior.

Como muchos escritores rusos destacados, Dostoievski ya en su primera novela "Los pobres" aborda el tema del "hombrecito". El personaje principal de la novela, Makar Devushkin, es un funcionario pobre, oprimido por el dolor, la pobreza y la falta social de derechos. Al igual que Gogol en el cuento "El abrigo", Dostoievski abordó el tema del "pequeño hombrecito" impotente, inmensamente humillado y oprimido, que vive su vida interior en condiciones que violan flagrantemente la dignidad humana.

El propio Dostoievski escribió: “Todos salimos de “El abrigo” de Gogol.

Los críticos notaron la orientación humanista de "Pobres". Belinsky saludó con entusiasmo a Dostoievski: "Se trata de un talento extraordinario y original, que inmediatamente, incluso en su primera obra, lo distinguió claramente de toda la multitud de nuestros escritores...".

Dostoievski continuó su investigación sobre el alma del “hombrecito” y profundizó en su mundo interior. El escritor creía que el "hombrecito" no merecía el trato que se muestra en muchas obras, por ejemplo, en la novela "Los pobres". Esta fue la primera novela de la literatura rusa en la que el “hombrecito” hablaba por sí mismo.

La vida en torno a Varenka Dobroselova, una joven que ha experimentado muchos dolores en su vida (la muerte de su padre, su madre, su amante, la persecución de los bajos fondos), y Makar Devushkin, un funcionario anciano y pobre, es terrible. Dostoievski escribió la novela en cartas, de lo contrario los personajes difícilmente habrían podido abrir sus corazones; eran muy tímidos; Esta forma de narración dio conmoción a toda la novela y mostró una de las principales posiciones de Dostoievski de que lo principal en el "pequeño hombre" es su naturaleza.

Para una persona pobre, la base de la vida es el honor y el respeto, pero los héroes de la novela "Gente pobre" saben que es casi imposible para una persona "pequeña" en términos sociales lograr esto: "Y todo el mundo sabe, Varenka, que un pobre es peor que un trapo y no recibe ayuda de nadie”. Su protesta contra la injusticia es inútil. Makar Alekseevichi es muy ambicioso y gran parte de lo que hace no lo hace para sí mismo, sino para que otros puedan verlo (bebe un buen té). Intenta ocultar la vergüenza que siente por sí mismo. Desafortunadamente, la opinión de los demás es más valiosa para él que la suya propia.

Makar Devushkin y Varenka Dobroselova son personas de gran pureza espiritual y bondad. Cada uno de ellos está dispuesto a dar lo último el uno por el otro. Makar es una persona que sabe sentir, empatizar, pensar y razonar, y estas son las mejores cualidades del "hombrecito" según Dostoievski.

Makar Alekseevich lee "de Pushkin" Estación maestra" y "El abrigo" de Gogol. Lo sorprenden y se ve allí: “... te digo, madrecita, sucederá que vives, pero no sabes que hay un libro a tu lado, donde está depositada toda tu vida. como si estuviera en tus dedos”. Los encuentros casuales y las conversaciones con personas (un organillero, un pequeño mendigo, un prestamista, un vigilante) le incitan a pensar en vida publica, injusticia constante, relaciones humanas, que se basan en desigualdad social y dinero. El “hombrecito” de las obras de Dostoievski tiene corazón y mente. El final de la novela es trágico: Varenka es llevado a una muerte segura por el cruel terrateniente Bykov, y Makar Devushkin se queda solo con su dolor.

A pesar de su extrema pobreza, que lo reprime moralmente, a pesar de su total dependencia y timidez ante sus superiores, el pequeño funcionario de Dostoievski no sólo reconoce, sino que también defiende internamente en sí mismo, en el nivel de sus conceptos, su dignidad humana, su orgullo profundamente oculto de ser un trabajador pequeño, discreto pero honesto, al que llama “ambición”. “Sirvo impecablemente”, escribe, “comportamiento sobrio, nunca notado en desorden. Como ciudadano, se considera que tiene sus defectos, pero al mismo tiempo tiene virtudes”. Mi ambición es la más querida para mí. “Al ver en la calle a un organillero que “no quiere mendigar” y “aunque camina y trabaja todo el día, es su propio amo, se alimenta solo”, escribe Devushkin sobre sí mismo: “Aquí estoy, solo como este organillero... ...en mi propio sentido, en un sentido noble, en un sentido noble, igual que él, trabajo lo mejor que puedo, lo mejor que puedo, dicen”.

En la conciencia de su trabajo imperceptible, pero honesto y útil. Devushkin a veces llega a la conciencia de profundos contrastes. vida social, teme que esto en sí mismo sea un evidente "librepensamiento", pero no puede abandonar sus pensamientos. El destino de la pobre Varenka los excita especialmente. “¿Por qué estás tan triste, Varenka?”, escribe. - ¿Por qué sucede todo esto, que una buena persona está desolada, pero otra pide felicidad? Ya sé, ya sé, mami, que no está bien pensar esto, que esto es librepensar…”

Sin embargo, todo lo que sucede en la historia con Devushkin muestra cuán infructuoso es su "librepensamiento" secreto y cuán engañado está por su "ambición" de trabajo honesto. Después de leer el cuento "El abrigo" que le envió Varenka, se sorprende de las similitudes entre él y los miserables héroes de Gogol, también cuida sus botas y se alegra si se cose algo nuevo. Y está indignado de que ahora todo esto, representado cómicamente en la historia, sea conocido por todos, y ahora toda su vida civil y familiar se basa en la literatura, ¡todo ha sido impreso, leído, ridiculizado, rejuzgado! Sí, aquí ni siquiera podrás aparecer en la calle. "Le escribe a Varenka sobre cómo sus deudas, su "mala situación" y su ropa lo están "matando" y cómo se estaba "quemando", "en fuego del infierno Estaba ardiendo”, “muriendo”, cuando fue llamado por “Su Excelencia” en persona para regañarlo por faltar una línea en un documento importante que había copiado.

Lo más importante y nuevo en el carácter de una persona oprimida en Dostoievski es su capacidad de "sumergirse en sí mismo", de introspección psicológica, de "reflejos" y de apropiarse de generalizaciones. "Él, un hombre pobre, es exigente", escribe Devushkin sobre sí mismo y sobre otros como él, "mira la luz de Dios de otra manera... pero mira a su alrededor con una mirada avergonzada y escucha cada palabra", dicen. ¿No es de eso de lo que están hablando allí? ¿Qué dicen, por qué es tan invisible? “Después de la primera carta a Varenka, asumió el cargo”, ¿había un resplandor en su corazón? Cuando decidió ir a pedir dinero prestado, estaba de buen humor: “...no quería mirar nada, ¡me atacaba tanta tristeza y melancolía! Mi corazón está frío, mi alma está oscura...” Incluso en el mejor momento de su vida, cuando su jefe le dio 100 rublos por lástima, no puede evitar sufrir. “Por lo demás, me siento tranquilo, muy tranquilo”, escribe. “Simplemente me duele el alma y puedo escuchar mi alma temblar, temblar y moverse en las profundidades”.

Con tal carácter y posición de funcionario solitario, anciano y pobre, es muy natural que de repente despierte en él un tierno cariño hacia una joven también pobre y ofendida, que está aún más “agotada de ensoñaciones”, que también tiene tantas experiencias sensoriales e “impresiones dolorosas” y “el alma muchas veces pide lágrimas”. “Cómo me apareciste, cómo iluminaste toda mi oscura vida”, admite la niña. Lo más dramático para ambos es la repentina separación, cuando Varenka se ve obligada a aceptar casarse con su agresor, el terrateniente Bykov, y Devushkin vuelve a quedarse solo.

La misma correspondencia de los héroes, en la que hay tanta sinceridad, cambios espirituales y angustias, representa las mejores expresiones. mundo interior"gente pequeña" El lenguaje de esta correspondencia es característico. Devushkin habla en un lenguaje entrecortado y laborioso, con repeticiones innecesarias e innumerables palabras diminutas (“mamá”; “pequeña idea”; “mi corazoncito”), transmitiendo no sólo el tono afectuoso de su discurso, sino también un extraño hábito de autocontrol. destrucción.

La actitud de Devushkin hacia Varenka es similar al sentimiento paternal de Vyrin hacia Duna, está cerca El héroe de Pushkin. en la capacidad de uno para proteger al prójimo, en el sentido de autoestima. En él vive la dignidad no sólo de una persona, sino también de un trabajador. De aquí provienen los hilos que conectan a Makar Devushkin con otras personas, el deseo de ayudar a la indefensa Varenka, salvarla de la pobreza y protegerla de desagradables ataques a su honor. Él, que vivía en una casa donde “la gente simplemente muere”, tuvo la sincera capacidad de ayudar a su prójimo. Mucho más que la conciencia de su propia pobreza (está dispuesto a aceptarla), sufre la imposibilidad de ayudar a su ser querido, un vecino pobre más, el funcionario Gorshkov, un niño mendigo en la calle... Tal fuente de sufrimiento eleva a Devushkin, lo hace, a pesar de sus debilidades, verdaderamente. persona positiva, el gran “pequeño hombre”. Gogol en “El abrigo”. Mostró el terrible drama del "hombrecito", Dostoievski lo eleva a la tragedia.

"Humillados e insultados": por el título de la novela ya se puede adivinar que estaremos hablando de personas de la misma clase que el hombrecito, y tal vez de ellos mismos. "Los humillados e insultados" (1861) - según la definición de F. Dostoievski, "una novela de la vida de San Petersburgo" - una obra que describe el sufrimiento de la "gente pequeña", fuertes contrastes sociales escritor contemporáneo vida.

"Crimen y castigo" es una novela en la que también se muestra al "hombrecito". Este doloroso tema impregna toda la novela de Dostoievski.

Este tema del "hombrecito" continuó en la novela-razonamiento social, psicológico y filosófico de F. M. Dostoievski "Crimen y castigo" (1866). En esta novela, el tema del "hombrecito" sonó mucho más fuerte. Aquí sonó aún más fuerte. Una tras otra, el escritor nos revela imágenes de pobreza desesperada. Dostoievski eligió como escenario de la acción la parte más sucia del viejo Petersburgo, el pozo negro de la capital. Y en el contexto de este paisaje, se desarrolla ante nosotros la vida de la familia Marmeladov.

Se publica en la revista "Russian Bulletin" de Kotkov. Durante 1866. Ante nosotros está de nuevo Petersburgo, pero no de la época de Belinsky y los escritores que "salieron del "abrigo" en sus obras", sino el Petersburgo posterior a la reforma, donde había aún más pobreza, pero donde los pobres en su mayoría no sufren. de jefes engreídos, sino de una completa inseguridad, de prestamistas crueles y de seductores ricos astutos. Estas nuevas circunstancias se manifiestan con gran fuerza y ​​severidad en la vida de los personajes principales de la novela: el pobre estudiante Rodion Raskolnikov, su hermana y la niña aún más pobre Sonya Marmeladova. Dostoievski se centra en representar el mundo del sufrimiento humano.

Ni siquiera la pobreza, sino la pobreza, en la que una persona no solo muere literalmente de hambre, sino que también pierde su apariencia humana y su autoestima: este es el estado en el que se encuentra inmersa la desafortunada familia Marmeladov. El viejo Marmeladov, un gran bebedor, se humilla ante el posadero por un vaso de vodka; su esposa, la “orgullosa” Katerina Ivanovna, muriendo de tisis y enviando a su hijastra de diecisiete años, la gran víctima Sonya, a venderse en la calle a los libertinos de San Petersburgo; Los hijos pequeños de Marmeladov mueren de hambre. El sufrimiento material conlleva un mundo de tormento moral que desfigura la psique humana. Dobrolyubov le escribió a Dostoievski: “En las obras de Dostoievski encontramos una característica común, más o menos perceptible en todo lo que escribió: este es el dolor de una persona que se reconoce incapaz o, finalmente, ni siquiera con derecho a ser persona en sí misma”.

Para comprender el alcance de la humillación de una persona, es necesario profundizar en el mundo interior del asesor titular Marmeladov. El estado mental de este pequeño funcionario es mucho más complejo y sutil que su predecesores literarios- Samson Vyrin de Pushkin y Bashmachkin de Gogol. No tienen el poder de autoanálisis que logró el héroe de Dostoievski. Marmeladov no sólo sufre, sino que también analiza su estado de ánimo, como médico, hace un diagnóstico despiadado de la enfermedad: la degradación de su propia personalidad. Así lo confiesa en su primer encuentro con Raskolnikov. “Estimado señor, la pobreza no es un vicio, es la verdad. Pero... la pobreza es un vicio, señor. En la pobreza todavía conservas la nobleza de tus sentimientos innatos, pero en la pobreza nadie la conserva nunca... porque en la pobreza soy el primero en estar dispuesto a insultarme a mí mismo”. Una persona no sólo muere de pobreza, sino que comprende cuán espiritualmente está devastada: comienza a despreciarse a sí mismo, pero no ve nada a su alrededor a qué aferrarse que lo proteja de la desintegración de su personalidad. Nos solidarizamos con él, nos atormenta su tormento y odiamos amargamente las circunstancias sociales que dieron origen a esta tragedia humana.

El grito del alma de Marmeladov alcanza una enorme persuasión artística cuando notó la burla de los oyentes de la taberna: “Permíteme, joven: ¿puedes... Pero no, explícalo más poderosamente y más gráficamente: no puedes, pero te atreves? ¿Mirándome a esta hora dice afirmativamente que no soy un cerdo? “Al enfatizar estas palabras, el escritor agudiza nuestra percepción y profundiza su pensamiento. Por supuesto, puedes llamar mala palabra a un borracho que arruina a su familia; ¡Pero quién se atreverá a condenar a un Marmeladov así, que bajo la pluma del escritor se convirtió en una figura verdaderamente trágica! Marmeladov se rebela contra la soledad a la que está condenado un pobre en la jungla de una ciudad despiadada.

El grito de Marmeladov - "después de todo, es necesario que cada persona pueda al menos ir a alguna parte" - expresa el grado final de desesperación de una persona deshumanizada.

Al mirar a Marmeladov, Raskolnikov vio “un frac viejo y completamente hecho jirones al que le quedaban botones. Sólo uno aguantaba de alguna manera, y él se lo abrochó, al parecer sin querer que lo quitaran el decoro:

Ya me han compadecido más de una vez”, le dice Marmeladov a Raskolnikov. El buen general Ivan Afanasyevich se apiadó de él y lo aceptó nuevamente en el servicio. Pero Marmeladov no pudo soportar la prueba, empezó a beber de nuevo, se bebió todo su salario, se lo bebió todo y a cambio recibió un frac andrajoso con un solo botón. Este botón nos devuelve el pensamiento a Devushkin, a la escena del botón roto en la oficina del "buen general" que se apiadó de Devushkin. Belinsky llamó a esta maravillosa escena “ la terrible verdad" ¡Pero ya no hay lástima por este infortunado, sino horror! “- le dice al autor de “Pobres”. Marmeladov en su comportamiento llegó al punto de perder el último cualidades humanas. Ya está tan humillado que, a diferencia de Devushkin, que conservó su dignidad humana, no se siente un ser humano, sino que sólo sueña con ser un ser humano entre la gente.

El encuentro con Marmeladov en la taberna, su confesión febril y delirante dieron a Raskolnikov la prueba definitiva de la exactitud de la "idea napoleónica".

El destino de esta familia está estrechamente relacionado con el destino del personaje principal, Rodion Raskolnikov. El funcionario Marmeladov, que "no tiene otro lugar adonde ir" en la vida, se emborracha de pena y pierde su apariencia humana. Agotada por la pobreza, la esposa de Marmeladov, Ekaterina Ivanovna, muere de tisis. Sonya es liberada en las calles para vender su cuerpo y salvar a su familia del hambre. El destino de la familia Raskolnikov también es difícil. Su hermana Dunya, que quiere ayudar a su hermano, está dispuesta a sacrificarse y casarse con el hombre rico Luzhin, de quien se siente disgustada. Otros personajes de la novela, incluidas figuras episódicas de personas desafortunadas con las que Raskolnikov se encuentra en las calles de San Petersburgo, complementan esto. cuadro grande pena inconmensurable.

Raskolnikov comprende que la fuerza cruel que crea callejones sin salida en la vida de los pobres y un mar de sufrimiento sin fondo es el dinero. Y para conseguirlos, comete un crimen bajo la influencia de una idea descabellada sobre "personalidades extraordinarias".

Desde la aparición del cuento de Pushkin "El guardián de la estación", el tema del "hombrecito" se ha convertido en uno de los temas principales en ruso. literatura del siglo XIX siglo. Podemos decir que fue en este tema que característica distintiva percepción del mundo y del hombre, característica de la identidad nacional rusa. En ningún otro lugar de la literatura mundial se ha percibido con tanta nitidez la posición humillada de una persona que se encuentra en lo más bajo de la escala social;

Samson Vyrin en "El agente de la estación" y Evgeny en "El jinete de bronce" de Pushkin, Poprishchin de "Notas de un loco" y Akakiy Akakievich Bashmachkin en el cuento "El abrigo" de Gogol abren una larga serie de "pequeños" y discretos , héroes anodinos que sufren y soportan insultos y humillaciones “sólo porque no se les da la oportunidad de ser dueños de un alto rango y título. A veces les falta coraje y fuerza de carácter, a menudo ni siquiera son plenamente conscientes de su dignidad humana. son violados, a veces son tan lamentables e insignificantes que la actitud del lector hacia ellos se vuelve ambigua. Pero aún así, la línea principal del tema del "pequeño hombre" siempre está asociada con el patetismo de la compasión y el humanismo.

Así percibieron este tema los escritores que, a mediados de la década de 1840, se unieron en torno a Belinsky y formaron la llamada “escuela natural”. Para ellos, el tema del “hombrecito” se vuelve central y más significativo desde el punto de vista social. No es de extrañar que F.M. Dostoievski, que inició su camino creativo como representante de la “escuela natural”, dijo: “Todos salimos de “El abrigo” de Gogol. Pero incluso entonces, cuando no sólo se separó de este grupo de escritores, sino que incluso adoptó una posición muy crítica hacia aquellos a quienes recientemente consideraba personas de ideas afines, y luego para Dostoievski el tema de "los humillados e insultados", El tema del sufrimiento del “pequeño hombre” siguió siendo central. Pero al revelarlo, siguió su propio camino, lo que cambió en gran medida tanto la interpretación de este tema como la actitud hacia el “hombrecito”.

Por primera vez, Dostoievski apareció ante el lector ruso como el autor del cuento "Pobres", publicado en! 845 en la “Colección de Petersburgo”, que fue publicada por escritores de la “escuela natural”. Esta historia inmediatamente puso a Dostoievski en primer plano entre los jóvenes escritores rusos y fortaleció su fama como el "nuevo Gogol".

De hecho, gran parte de esta obra continúa las tradiciones de Gogol al explorar el tema del "pequeño hombre". Makar Alekseevich Devushkin, el héroe de la historia "Pobres", a su manera estatus social claramente pertenece a la “gente pequeña”. Este, como Akaki Akakievich Bashmachkin de "El abrigo" de Gogol, es un eterno asesor titular que vive en la pobreza extrema. Así describe su casa en una carta a Varenka Dobroselova: “Bueno, en qué barrio pobre terminé, Varvara Alekseevna. Bueno, ¡es un apartamento! ... Imagínese, aproximadamente, un largo pasillo, completamente oscuro e inmundo. mano derecha Será una pared en blanco, y a lo largo de la puerta izquierda y las puertas, como números, todas se extienden así. Pues alquilan estos cuartos, y tienen un cuarto en cada uno: viven de uno y de dos en dos y de tres en tres. No pidas orden: el Arca de Noé”. Cómo se parece esta descripción a las casas de los héroes de las novelas de Dostoievski; que aparecerán mucho más tarde: Raskolnikov, Marmeladov, Sonechka y otros entre la gente “pequeña”, “humillada e insultada”.

Pero esto es lo interesante: Makar Devushkin, al igual que Bashmachkin, no ve en absoluto la pobreza y su baja posición social como algo inapropiado que requiera un cambio. Él, al igual que el héroe de Gogol, soporta su "pequeñez" social y jerárquica de servicios, creyendo sinceramente que "cada condición está determinada por el Todopoderoso para la suerte del hombre". Éste está destinado a llevar las charreteras de general, éste está destinado a servir como consejero titular; ordenar a tal y cual, y obedecer a tal y cual mansamente y con temor”. Devushkin incluso escribe la descripción de su coche en un estilo formal: “He estado en el servicio durante unos treinta años; Sirvo impecablemente, me comporto con sobriedad y nunca me han visto en desorden”.

El episodio central de la historia de Dostoievski, como "El abrigo" de Gogol, es el encuentro de un "pequeño" funcionario con "su excelencia", una "persona importante", según la definición de Gogol. Al igual que Akakiy Akakievich, Makar Alekseevich es confuso, tímido y lamentable. Llamado al jefe por un documento oficial mal copiado, el tímido funcionario se mira en el espejo y se sorprende: “Era tan fácil volverse loco por lo que vi allí”. Y vio su figura lastimera, conmocionada por el miedo. En ese momento no inspira ningún respeto por sí mismo, y luego el desafortunado botón, que durante mucho tiempo había estado colgando de un hilo en un viejo uniforme, de repente se rompe y cae directamente "a los pies de Su Excelencia". Devushkin, ya completamente perdido, "se apresuró a atraparla", y esto finalmente acabó con él.

Parece que el final de esta escena debería recordar al lector historia triste Akaki Akakievich Devushkin le escribe sobre esto a Varenka: “¡En este momento siento que me abandonan mis últimas fuerzas, que todo, todo está perdido! ¡Se pierde toda la reputación, toda la persona se ha ido! El héroe experimenta en este momento un estado similar a la muerte. Pero esta muerte es completamente diferente de la de Bashmachkin de Gogol, porque, a pesar de todas las similitudes externas, Devushkin es fundamentalmente diferente del héroe de "El abrigo", así como de la "gente pequeña" de Pushkin, y más aún del tipo. de este héroe que tanto se ha extendido en las obras de otros escritores de la “escuela natural”. Se puede decir que Dostoievski no continúa desarrollando el tema del “hombrecito” a la manera de Pogogol, sino que más bien polemiza con interpretaciones anteriores y le da un giro completamente nuevo a este tema.

El investigador de la obra de Dostoievski, M. M. Bakhtin, llamó a esto una “revolución copernicana a pequeña escala”. Dijo que el escritor “no representa a un “funcionario pobre”, sino la autoconciencia de un funcionario pobre. No vemos quién es, sino cómo se entiende a sí mismo”. Ésta es una idea muy justa, que se ve confirmada incluso por la forma misma de la historia elegida por Dostoievski.

Ante nosotros hay una "novela en letras", cuyos autores son dos "personas pequeñas": Makar Devushkin y Varenka Dobroselova. Es difícil imaginar que Bashmachkin o Vyrin pudieran escribir algo así. De hecho, en sus cartas, Devushkin no solo habla de algunos acontecimientos de su vida, sino que los evalúa, los analiza, habla de sus experiencias y revela su mundo interior. Es precisamente en esto -en la presencia misma del mundo interior- que el diferencia fundamental El “pequeño hombre” Dostoievski de todos sus predecesores. Pero más que eso, el escritor se esfuerza no sólo por mostrar la existencia del mundo interior de estas personas, sino también por estudiarlo en profundidad.

Así, pasa a primer plano el interés de Dostoievski por la psicología, tan característico de su obra posterior. El escritor buscó encontrar una persona "grande" capaz de sentir sentimientos profundos en una persona "pequeña". Después de todo, para él, Varenka es a la vez una amante, una amiga, una oyente atenta y comprensiva y un objeto de su constante cuidado. Sus sentimientos por esta chica son tan ricos en todos los matices, tanta bondad y compasión que no podemos evitar ver un rostro verdaderamente humano en este héroe.

Aparentemente, esta es su principal diferencia con todas las "personas pequeñas" de la literatura rusa que lo precedieron y muchas que le siguieron. El leitmotiv de este tema en Dostoievski es la afirmación del derecho del "pequeño hombre" a la personalidad y el reconocimiento de él como tal por todos los miembros de la sociedad. Por eso es tan humillante para Devushkin que lo comparen con un "trapo", es decir, una cosa. Para él, lo más importante es que se le vea como una persona única y original, como cualquier otra persona.

Me pregunto cómo evalúa Makar esos héroes literarios, en el que encuentra alguna analogía consigo mismo. Comparándose con los héroes de "El agente de la estación" de Pushkin y "El abrigo" de Gogol, da preferencia a Samson Vyrin de Pushkin: la mirada a una persona similar en la historia de Gogol, donde Akaki Akakievich es tan impersonal, parece demasiado cruel y despiadada para él (el héroe de "Pobres") se convierte en una especie de símbolo del asesor titular en general. Para Devushkin, tal situación parece la más humillante de todo lo que le sucede o le puede pasar. Para él, no hay nada más doloroso que convertirse en una especie de símbolo de un pequeño funcionario. Para él se convierte en una tortura cuando "en todo el departamento" "introdujeron a Makar Alekseevich un proverbio": "todo depende de Makar Alekseevich". Esto es lo que significa que el héroe de Dostoievski resulte ser un trapo, algo que otras personas tienen derecho a no distinguir y a no distinguir de la serie general.

Es por eso que el más amable y manso Makar Alekseevich resulta ser capaz de indignarse, enojarse e incluso rabia cuando intentan tocarlo. privacidad. Entre sus vecinos se encuentra el mediocre escritor Ratazyaev, a quien Devushkin llama "un funcionario literario". Al igual que los demás vecinos de Devushkin, se entera de la correspondencia entre Makar y Varenka y, como dice con horror Makar Alekseevich, va a "poner en su literatura" "toda la vida privada..." de ellos. “En su opinión, un pobre debería tener todo al revés; que no debería tener nada querido, hay algún tipo de ambición, ¡no, no, no!” - dice Devushkin indignado. Tiene razón en que, de hecho, escritores como la descripción satírica de Ratazyaev que hace Dostoievski despersonalizan al “hombrecito”, cuyos verdaderos sentimientos se transforman bajo su pluma en el estereotipo común de una novela sobre el “amor del pobre”.

Es desde este punto de vista, la afirmación del derecho del "hombrecito" a la personalidad, que debe considerarse el final de la escena de "Su Excelencia". Continuando con la comparación con "El abrigo", podemos decir que Bashmachkin de Gogol muere porque le robaron su nuevo abrigo, con el que el héroe conecta su autoconciencia humana, desapercibida para nadie, ni siquiera para la todopoderosa "persona significativa". cuya indiferencia finalmente acaba con Akaki Akakievich. En Dostoievski, Devushkin experimenta un estado como la muerte, porque puede perder su autoestima personal, que no tiene nada que ver con el abrigo, el uniforme ni nada por el estilo. Para el héroe de Gogol, la muerte física ocurre, pero Makar puede ser superado por la muerte espiritual y moral.

Pero, afortunadamente, esto no sucede: después de todo, la “persona significativa” de Dostoievski cambia fundamentalmente. Por esquema tradicional la relación entre el "pequeño hombre" y su jefe, "Su Excelencia", no sólo tenía que "regañarlo", sino también humillarlo por completo, y Makar ya no podía soportarlo. Pero algo completamente inesperado sucede incluso para el propio Devushkin. Después de todo, el jefe no solo le dio cien rublos: la cantidad en sí misma es enorme para el pobre funcionario y realmente lo ayuda a mejorar su situación. Pero lo principal aquí es diferente: se trata de un gesto humano del jefe, que, según Makar, "ellos mismos, un hombre de paja, un borracho, se dignaron estrecharle la mano indigna". Esto es lo que salva a Devushkin, lo "resucita"; “Con esto me devolvieron a mí mismo. ¡Con este acto resucitaron mi espíritu!

Esto no se le dio ni a Akakiy Akakievich, quien completó su triste historia con un acto de venganza contra una persona importante a quien el fantasma de Bashmachkin le arranca el abrigo, ni a ningún otro de los numerosos "pequeños" representados por otros escritores. La historia de Makar Alekseevich Devushkin no se vuelve feliz por esto; después de todo, su vida sigue siendo difícil, llena de privaciones y humillaciones, y aún pierde a la chica con la que está conectado su amor más profundo. Pero Dostoievski completó la "revolución copernicana": después de "Los pobres", "Los humillados e insultados", "Crimen y castigo" y otras novelas aparecerán, donde se afirmará la Personalidad del hombre como criatura de Dios, independientemente de las condiciones en las que esta personalidad se ve obligada a existir. Después de todo, lo principal es seguir siendo siempre humano. Y es difícil discutir con Dostoievski sobre esto, por mucho que pensemos ahora que “la pobreza no es un vicio”.

Estamos acostumbrados al hecho de que las novelas a menudo glorifican a verdaderos héroes: personas dotadas de fuertes rasgos, carácter pronunciado, aspiraciones y sueños, gente haciendo cosas. En esto se basa el principio de la literatura: mostrarnos al héroe en el momento de un punto de inflexión en su destino, un momento que revela sus cualidades internas. Pero también hay héroes que pasan desapercibidos, que viven una vida pequeña, aburrida y gris, en una novela o en la vida misma. y en el fondo personalidades fuertes parecen modestos, tranquilos y poco interesantes.

Estos “pequeños” héroes aparecen por primera vez en las obras de Pushkin y luego aparecen en detalle en la prosa de Gogol, Dostoievski y Tolstoi. Siendo escritores realistas, entendieron que la imagen vida real imposible sin una imagen personajes reales, cualesquiera que sean.

(Fotograma de la película basada en la novela de F.M. Dostoievski “Noches blancas”, 1959)

Y el mundo está poblado principalmente por personas "pequeñas": no se distinguen ni por la fuerza de carácter ni por sus habilidades, son pobres, a menudo humillados e insultados, a menudo vegetantes, pero absolutamente inofensivos. Y Dostoievski, el cantante de la personalidad humana, recuerda con cada imagen del “hombrecito” que una persona común digno de respeto, simpatía y atención nada menos que un héroe excepcional.

Las primeras obras de F.M. Dostoievski - "Noches blancas", "Gente pobre", "Humillados e insultados" - están dedicados al tema de la soledad del "hombrecito" en la gran ciudad.

(Escena de la obra "Pobres" Teatro de Jóvenes Espectadores que lleva el nombre de A.A. Bryantseva, San Petersburgo)

El personaje principal de la historia "Los pobres", Makar Devushkin, es un habitante del "Arca de Noé", una casa típica de San Petersburgo, habitada, como hormigas, por habitantes pobres de habitaciones y pequeñas habitaciones como él. La pobreza, la miseria, estar en los niveles jerárquicos más bajos: todo esto es visto por Devushkin como inevitable, una sabia providencia. poderes superiores. Por lo tanto, el héroe vive con humildad y discreción, no se esfuerza por nada, sirve en el mismo servicio discreto durante más de 30 años y, aunque aún no es viejo, se considera "pequeño", obsoleto y antiguo.

La única luz en la ventana (en sentido figurado y literal) para Devushkin es su amada Varenka, con quien mantiene correspondencia y cuyos problemas resuelve. Varenka vive enfrente y su mera aparición en la ventana ilumina la vida de Devushkin con tranquila alegría. Las preocupaciones de Devushkin la ayudan a arreglar su vida y se casa, desapareciendo de la vida del protagonista.

(La obra "Crimen y castigo" dirigida por Vladimir Uvarov)

El tema del “hombrecito” está más desarrollado en otros trabajos famosos escritor, en particular, en la novela "Crimen y castigo", cuyo héroe, Rodion Raskolnikov, no es en absoluto inactivo, sino un "hombrecito" activo. Una existencia miserable, medio muerta de hambre, la vida en una habitación que parece un ataúd, la amargura y la soledad dan lugar a la idea en su cabeza de que puede ir más allá de la humanidad y obtener dinero mediante el robo e incluso el asesinato. La hermana de Raskolnikov, como un típico “pequeño” héroe, debe contraer matrimonio concertado; los únicos “pequeños” en su camino son los buenos y pobres borrachos, arruinados y obligados a hundirse, Sonya Marmeladova, que ha elegido el camino, aunque sea. involuntariamente, del comportamiento fácil. Y la ciudad que la rodea es hostil, muerta, cruel, sus calles sólo revelan oscuridad y frío, sólo suciedad y cuadros repugnantes.

Todas estas personas son héroes a quienes la vida ha puesto en el camino de la supervivencia, pero profundamente humanos y compasivos. El asesinato y el dinero obtenido no le dieron a Raskolnikov el estatus de persona "legítima", solo decepción y una carga moral interminable. Pero en el mundo de las "criaturas temblorosas", además de la crueldad, también hay amor y compasión; esto nos hace creer que la sociedad no está desesperada y, en primer lugar, gracias a esos "pequeños" héroes que son capaces de amar.

La literatura mundial a menudo plantea la pregunta: ¿qué es más importante en una persona, la mente o los sentimientos? Dostoievski sostiene que para ser una persona no basta con ser inteligente, también hay que ser amable y, a veces, la bondad del corazón de una persona resulta mucho más importante que su capacidad de pensamiento. Los "pequeños" héroes de Dostoievski son aquellos cuyos personajes están escritos con la mayor psicología: son capaces de sentir los sentimientos más profundos con los matices más sutiles y, por lo tanto, merecen el reconocimiento de la sociedad.