O. Georgy Chistyakov nació el 4 de agosto de 1953 en Moscú. En 1975 se licenció en historia antigua y filología clásica en la Universidad Estatal de Moscú y defendió su tesis sobre “Pausanias como fuente histórica”. También fue Doctor en Filología, Catedrático, Miembro Correspondiente Academia Rusa Ciencias Naturales.

Desde 1975 enseñó griego antiguo y latín en la Universidad Lingüística Estatal de Moscú y trabajó en el consejo editorial de la revista "Boletín de Historia Antigua". En 1985-1997 impartió un curso de conferencias sobre la Biblia, la historia del cristianismo y la historia del pensamiento teológico en el Instituto de Física y Tecnología de Moscú y dirigió el departamento de historia cultural. Enseñó en la Universidad Estatal de Moscú, en la Universidad Estatal Rusa. universidad humanitaria, autor del curso de conferencias “ Sagrada Biblia y literatura litúrgica”, curso especial “Metodología de la investigación histórica y cultural”. Dio conferencias en la Universidad de Estrasburgo, el Centro Saint-Georges (París) y el Ministerio de Educación de Irlanda del Norte.

También fue miembro de la junta directiva de la Sociedad Bíblica Rusa, presidente del comité de actividades científicas y editoriales; miembro de la Asociación Internacional para la Investigación en Patrística; Miembro del Patronato de la Universidad Pública Ortodoxa que lleva su nombre. Qué hay de mí; Miembro del consejo editorial del periódico "Pensamiento Ruso".

En 1992 fue ordenado diácono y en 1993, presbítero. Desde entonces ha servido constantemente en la Iglesia de los Santos de Moscú. Cosme y Damián en Shubin (en Stoleshnikov Lane). Además, fue rector de la Iglesia de la Intercesión de la Virgen María en el Hospital Clínico Infantil Ruso.

Profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, miembro de la junta directiva del bloque Contrato Social. Desde 1993, miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Naturales.

Desde 2000, dirigió el departamento de literatura religiosa (más tarde rebautizado como centro de investigación para el estudio de la literatura religiosa) de la Biblioteca Estatal de Literatura Extranjera de toda Rusia.

El padre George padecía cáncer. A pesar de esto, el P. Georgy, lo mejor que pudo, mantuvo contacto con amigos e hijos espirituales y, según sus propias palabras, los recordaba constantemente. El sacerdote se sometió a varios tratamientos de quimioterapia, pero su estado no mejoró. El 20 de junio de 2007, después de otro tratamiento, fue dado de alta del hospital. Burdenko. Murió el 22 de junio de 2007 tras una grave enfermedad a la edad de 54 años.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: citas

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV (1953 - 2007)- sacerdote, filólogo, historiador, candidato a ciencias históricas, profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Naturales: | | | | | .

***
“Para los cristianos de las primeras generaciones era muy importante darse cuenta y transmitir a los más jóvenes que con la misión de Jesús comienza realmente la renovación de toda la creación, y no sólo la creación de una nueva religión en la época de Jesús. , las religiones antiguas que atraían a más o menos personas todavía estaban lejos de ser cosa del pasado. El cristianismo no se convirtió en una de esas religiones. Nació como algo fundamentalmente nuevo, principalmente por el hecho de que en cada una de ellas. En las religiones el maestro de la ley se dirige a sus seguidores, a aquellos que lo escuchan, lo reconocen y tienen en cuenta su opinión, mientras que aquí sucede algo completamente diferente: Cristo viene a todos a la vez y para todos. Como dice un catecismo moderno, “aún no ha nacido ni nacerá jamás un hombre por quien Cristo no murió”.

Cristo muere por todos, realiza su ministerio por todos y resucita para la salvación de todos. Así como en Adán Dios crea, llama a la vida, saca a toda la humanidad de la inexistencia, así en Cristo comienza de nuevo la renovación de toda la humanidad, y no sólo de aquellos que ya conscientemente se consideran cristianos o quieren serlo. Una renovación que comienza durante estos siete días y cuya historia se cuenta en las dos primeras páginas del Evangelio de Juan. si comparamos historia mundial antes de Cristo con lo que le sucedió a la humanidad durante los últimos dos mil años, entonces uno puede fácilmente notar que esta es una historia diferente, que la raza humana en su conjunto se ha vuelto diferente, no igual que era antes de Cristo.

Surge una pregunta de la que no siempre se habla. Estamos asombrados por la crueldad de nuestra época. Pero este siempre ha sido el caso. En todos los siglos, la gente ha dicho que han llegado tiempos terribles, y el pasado siempre ha sido visto desde hoy como maravilloso, dichoso y hermoso, una especie de edad de oro perdida para siempre. ¿Pero en la realidad? De hecho, el pasado con sus epidemias, con su crueldad e impotencia del hombre frente a los elementos es siempre más terrible que el presente”.

Todos sabemos lo infinitamente difícil que es perder a seres queridos, cuán intensamente los extrañamos puramente físicamente. Pero también sabemos que si una persona muere habiendo alcanzado la plenitud de su crecimiento espiritual, entonces es como si no muriera, la muerte no parece consumirla. ¿Por qué sentimos la presencia de santos muertos entre nosotros? Porque murieron, habiendo tenido tiempo de crecer hasta la plenitud de su crecimiento espiritual. Por tanto, la muerte no los separó de nosotros, no rompió la conexión entre ellos y nosotros. Tal muerte es biológica, pero no espiritual...

En Cristo, Dios no está sobre nosotros, sino entre nosotros. “¿Pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial cuando el novio está con ellos?” - dice Jesús (Marcos 2:19). El nombre Emmanuel significa "Dios con nosotros", es decir, "Dios que está entre nosotros". “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”, “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”, dice Jesús en otros lugares del Evangelio (Mt. 28: 20; 18:20). Y si en otras religiones Dios siempre reside en algún lugar por encima de la humanidad, “allí, en la tienda azul”, como diría más tarde Vladimir Solovyov, entonces en el cristianismo Dios siempre está entre nosotros. Por lo tanto, a diferencia de todas las religiones y sistemas religiosos sin excepción, el cristianismo no es una religión para escapar de la realidad. ¡Viceversa! En Jesús, Dios desciende a la realidad y comparte con nosotros nuestra vida en toda su plenitud. A través de la humanidad de Jesús se hace este gran descubrimiento: Él está aquí con nosotros.

En el Niño indefenso, para quien no había “lugar en la posada”, como dice el Evangelio de Lucas, está la encarnación corporal, como diría el apóstol Pablo, la plenitud de Dios... El Dios incontenible, a quien “el cielo y el cielo de los cielos no puede contener”, como dice el rey Salomón, cabe en un pesebre, en un comedero de ganado, donde la Madre colocó al Recién Nacido, el Todopoderoso nos muestra su omnipotencia de bebé indefenso... Dios se encomienda a la humanidad, y no hace esto en general, sino en nuestra vida real...

Para nosotros, que vivimos después del Gulag y el Holocausto, está claro que en realidad el mundo es mucho más complicado y difícilmente hay una persona que se arriesgue a declarar que Dios condenó a millones de personas inocentes a una muerte violenta en cámaras de gas o cuarteles del Gulag. . Las palabras que "Mi poder se perfecciona en la debilidad", que el apóstol Pablo escuchó una vez durante la oración (2 Cor. 12:9), se convierten para nosotros en una evidencia preciosa de que incluso en el momento de la predicación del Evangelio ya estaba claro que la omnipotencia No se puede imaginar a Dios como algo similar al poder de un rey o comandante omnipotente. El poder de Dios, como lo atestigua el apóstol Pablo, a veces se revela en debilidad e impotencia.

Es casi imposible entender esto, pero a veces puedes sentirlo. Cuando una niña de catorce años, cuya vida, al parecer, debería apenas comenzar, muere ante tus ojos de cáncer, experimentando por ella un dolor casi inhumano y, a veces, sintiendo ataques de increíble desesperación, de repente comienzas a comprender que Dios está llorando. , permaneciendo invisible a su lado. Como una vez lloró en Jesús cuando se acercó a la tumba de Lázaro. Ante la tumba de un niño recién muerto, Dios se nos revela en la misma debilidad de la que testifica el apóstol Pablo. Pero probablemente todavía sea imposible explicar qué es esto en lenguaje teológico. Esto sólo se puede entender con el corazón cuando está abierto al encuentro de Aquel que lavó los pies de los discípulos y luego voluntariamente fue hacia la muerte.

Si no se experimenta y se siente verdaderamente la humanidad de Jesús, entonces es imposible entender qué es la Pascua de Cristo y experimentar la alegría pascual como la experimentan quienes descubrieron al Hombre en Jesús. Sin experimentar esto, no podremos sentir cómo Dios obra en nosotros, cómo se revela a nosotros en toda Su plenitud, como dijo el apóstol Pablo. Y esto sucede precisamente a través de la humanidad de Jesús. Y sólo entonces nos quedará claro qué es la plenitud de Dios, cuando quedará claro qué es la plenitud humana. En otras palabras, sin ver al Hombre en Jesús, no podremos ver la plenitud de la Divinidad presente en Él corporalmente. El lugar de Dios en lo más profundo de nuestro “yo” seguirá entonces ocupado únicamente por algún esquema o idea de Dios.

En nuestra religiosidad hay mucho mental, teórico, pero falta vida, algo real que capte y transforme por completo la vida. hombre moderno. ¿Por qué nuestra fe no nos transforma como una vez transformó a los apóstoles? Por la sencilla razón de que no sentimos a Dios como ellos sentían. Pero no sentimos a Dios porque no sentimos al Hombre.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: artículos

Durante el mes pasado, enterré a seis niños del hospital, donde sirvo la liturgia todos los sábados. Cinco niños: Zhenya, Anton, Sasha, Alyosha e Igor. Y una niña: Zhenya Zhmyrko, una belleza de diecisiete años, de quien el ícono del Santo Gran Mártir Panteleimon permanece en el iconostasio de la iglesia del hospital. Murió de leucemia. Murió larga y dolorosamente, nada ayudó. Y este mes no es especial. Cinco ataúdes de niños al mes es una estadística. Implacable y mortal, pero estadísticas. Y en cada ataúd hay un ser querido, muy amado, puro, brillante, maravilloso. Maximka, Ksyusha, Nastya, Natasha, Seryozha...

El último día visité a tres pacientes: Klara (Maria), Andryusha y Valentina. Los tres mueren, de forma dura y dolorosa. Clara es casi abuela, acaba de ser bautizada, pero uno podría pensar que ha vivido toda su vida en la Iglesia: es muy brillante, sabia y transparente. Andryusha tiene 25 años y su hijo solo un año. Decenas, incluso cientos de personas, rezan por él, consiguen medicamentos, lo llevan en coche al hospital y a casa, recaudan dinero para el tratamiento, y las metástasis están por todas partes. Y este día no es especial, es así todos los días.

Ha pasado medio día. Clara murió. Valentina murió. Seis muertos en Chechenia soldados rusos- No dicen cuántos chechenos hay... Murió Katya (del departamento de oncología), una niña de enormes ojos azules. Me hablaron de esto justo durante el servicio.

Es fácil creer en Dios cuando caminas por un campo en verano. El sol brilla, las flores son fragantes y el aire tiembla, lleno de su aroma. "Y en el cielo veo a Dios", como Lermontov. ¿Y aquí? ¿Dios? ¿Dónde está? Si Él es bueno, omnisciente y omnipotente, ¿por qué guarda silencio? Si Él los castiga de esta manera por sus pecados o por los pecados de sus padres y madres, como muchos creen, entonces ciertamente no es “paciente y misericordioso”, entonces es despiadado.

Dios permite el mal para nuestro propio beneficio, ya sea cuando nos enseña o cuando quiere que no nos suceda algo aún peor: esto es lo que los teólogos del pasado han enseñado desde la Edad Media y Bizancio, y lo afirmamos después de ellos. Niños muertos: ¿la escuela de Dios? ¿O permitir que un mal menor evite uno mayor?

Si Dios dispuso todo esto, al menos para nuestro entendimiento, entonces este no es Dios, este es un demonio maligno, ¿por qué deberíamos adorarlo? Simplemente debería ser expulsado de la vida. Si Dios, para que recobráramos el sentido, tuviera que matar a Antosha, Sasha, Zhenya, Alyosha, Katya, etc., no quiero creer en un Dios así. Permítanme recordarles que la palabra “creer” no significa “reconocer que Él existe”, “creer” significa “confiar, confiar, encomendarse o entregarse”. Entonces resulta que tenían razón quienes en los años 30 destruyeron iglesias y quemaron íconos en la hoguera, quienes convirtieron las iglesias en palacios de cultura. Triste. Peor que triste. Aterrador.

¿Quizás no pensar en eso, sino simplemente consolar? Darles a quienes se sienten realmente mal este “opio del pueblo” los hará sentir mejor. Consolar, tranquilizar, compadecer. Pero el opio no cura, sólo te hace dormir temporalmente, alivia el dolor durante tres o cuatro horas, y luego hay que administrarlo una y otra vez. Y, en general, da miedo decir mentiras, especialmente sobre Dios. No puedo.

Señor, ¿qué debo hacer? Miro tu cruz y veo con qué dolor mueres en ella. Miro Tus llagas y Te veo muerto, desnudo, insepulto... En este mundo, compartiste nuestro dolor con nosotros. Tú, como uno de nosotros, exclamas, muriendo en tu cruz: “Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Tú, como uno de nosotros, como Zhenya, como Anton, como Alyosha, como, al final, cada uno de nosotros, le hiciste a Dios esta terrible pregunta y "entregaste el fantasma".

Si los apóstoles afirman que Jesús murió en la cruz por nuestros pecados y los expió con Su sangre, entonces somos redimidos (ver 1 Cor 6:20; y también 1 Pedro 1:18-19), lo que significa que no sufre por algo, no por los pecados: los tuyos, los de tus padres, los de otra persona. Cristo ya sufrió por ellos: esto es lo que enseñan los apóstoles, y en esto se basa toda su teología. Entonces resulta que se desconoce por qué sufrimos.

Mientras tanto, Cristo, que nos redimió del juramento legal con su sangre honesta, camina por la tierra no como un vencedor, sino precisamente como un vencido. Será capturado, crucificado y sufrirá una muerte dolorosa con las palabras: “Dios, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Todos lo abandonarán, incluso sus alumnos más cercanos. Sus testigos también serán apresados ​​y asesinados, encarcelados y en campos de concentración. Desde la época de los apóstoles, pasando por Dietrich Bonhoeffer, la Madre María y Maximiliano Kolbe, hasta los miles de mártires del Gulag soviético.

¿Para qué es todo esto? No lo sé. Pero sé que Cristo se une a nosotros en la dificultad, en el dolor, en el abandono de Dios; ante la tumba de un niño fallecido, siento su presencia. Cristo entra en nuestras vidas para unirnos ante el dolor y la desgracia en un todo, para reunirnos, para que en el momento de la angustia no nos quedemos solos con esta desgracia, como Él una vez.

Al unirnos como uno solo frente a la adversidad, Él hace lo que nadie más puede hacer. Así nace la Iglesia.

¿Qué sabemos acerca de Dios? Sólo lo que Cristo nos mostró (Juan 1:18). Y nos mostró, entre otras cosas, su abandono por Dios y por los hombres; es en este abandono donde Él se une más a nosotros.

Los griegos, y después de ellos los romanos, siempre quisieron saberlo todo. Todo se basa en esto. civilización antigua. Es sobre esta sed incontenible, hirviente e incansable de conocimiento. Y acerca de Dios, cuando se hicieron cristianos, también querían saber si Él podía hacerlo todo o no. De ahí la palabra “Todopoderoso” u Omnipotentes, uno de los epítetos de Júpiter en la poesía romana, que a Virgilio le encantaba usar en su Eneida. Y Dios es “inefable, desconocido, invisible, incomprensible” (lo sabemos no por la teología, que a menudo estuvo bajo la influencia de la filosofía antigua, sino por la experiencia de oración de la Iglesia, por la experiencia de la Eucaristía; no es una coincidencia). (que cada sacerdote ciertamente repite estas palabras durante cada liturgia), por lo que simplemente no podemos responder a la pregunta "¿Puede Dios hacerlo todo?" - No responda ni “sí” ni “no”. Por tanto, no sé quién tiene la culpa del dolor, pero sé quién sufre con nosotros: Jesús.

¿Cómo entonces podemos entender el mal que ocurre en el mundo? No es necesario que lo comprendas, sino que debes luchar contra ello. Vencer el mal con el bien, como nos llama el apóstol Pablo: curar a los enfermos, vestir y alimentar a los pobres, detener las guerras, etc. Incansablemente. Y si no funciona, si no tienes suficiente fuerza, entonces inclínate ante Tu cruz, luego agarra su pie como tu única esperanza.

"Nadie ha visto jamás a Dios". Y sólo un hilo nos conecta con Él: un hombre llamado Jesús, en quien habita corporalmente toda la plenitud de Dios. Y sólo un hilo nos conecta con Jesús: el nombre de este hilo es amor.

Murió en la cruz como un criminal. Agudísimo. La Sábana Santa de Turín, con terribles huellas de hematomas, con huellas de úlceras, a partir de las cuales los patólogos modernos reconstruyen en detalle el cuadro clínico de las últimas horas de la vida de Jesús, es verdaderamente un auténtico santuario del siglo XX. ¡Todo el horror de la muerte, no encubierto por nadie! Al mirar el cuadro de Holbein "El Cristo muerto", el héroe de Dostoievski exclamó que uno podría perder la fe en un cuadro así. ¿Qué diría si viera la Sábana Santa de Turín, los campos de concentración de Hitler, el estalinismo o simplemente una morgue en un hospital infantil en 1995?

¿Qué pasó después? Al comienzo del capítulo 20 del Evangelio de Juan, vemos a María Magdalena, luego a los apóstoles Pedro y Juan, y sentimos el dolor punzante que lo impregna todo en la mañana primaveral de Pascua. Dolor, melancolía, desesperación, cansancio y más dolor. Pero siento este mismo dolor punzante, esta misma desesperanza punzante, de la que habla tan vívidamente el Evangelio de Juan, cada vez que estoy ante la tumba del niño... Lo siento y con dolor, entre lágrimas y desesperación, creo: Realmente has resucitado, mi Señor.

Mientras se escribía este ensayo, Klara murió, luego Valentina Ivanovna, la última en morir fue Andryusha, tres ataúdes más. Un niño me admitió el otro día que no cree en vida futura y por eso teme ser un mal cristiano. Le objeté que sus dificultades para percibir lo que concierne a la vida más allá de la tumba indican precisamente lo contrario: la honestidad de su fe.

Y es por eso. Un sacerdote, no muy joven, me dijo una vez que le resultaba muy difícil juzgar la muerte y enseñar a sus feligreses a no tenerle miedo, ya que él mismo nunca había perdido a nadie realmente cercano a él. Honestamente. Muy honesto. Y muy cierto. Siempre tengo miedo de mirar al seminarista de ayer, que es importante y amable, pero un poco altivo, explicando a una madre que ha perdido a un hijo que en realidad es bueno que Dios la haya bendecido de esta manera y que, por lo tanto, no es necesario. preocuparse demasiado.

“Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Porque con Él todos viven”, sí, Cristo nos habla de esto en su Evangelio (Lucas 20:38). Pero para que esta noticia llegue al corazón, cada uno de nosotros necesita una experiencia personal de problemas, dolor y pérdida, una experiencia que nos sumerge en el abismo de la verdadera desesperación, la melancolía y las lágrimas, no necesitamos días ni semanas, sino años; dolor punzante. Este mensaje llega a nuestros corazones, sólo que sin anestesia y sólo a través de nuestras propias pérdidas. No puedes aprenderlo como una lección escolar. Me atrevo a decir: cualquiera que crea creer sin experimentar esta experiencia de dolor, se equivoca. Esto todavía no es fe, es un toque en la fe de otros a quienes nos gustaría imitar en la vida. Y más aún: quien dice creer en la inmortalidad y se remite a la página correspondiente del catecismo, generalmente no cree en Dios, sino en un ídolo, cuyo nombre es su propio egoísmo.

La creencia de que Dios tiene a todos vivos se nos da sólo si hacemos todo lo posible para salvar las vidas de quienes nos rodean, sólo si no la encubremos con esta fe con fines puramente egoístas, para no enojarnos demasiado. luchar por otra persona, ya sea por la vida o simplemente para que no duela.

Pero ¿de dónde viene el mal en el mundo? ¿Por qué los niños enferman y mueren? Intentaré hacer una suposición. Dios nos ha dado la paz (“Aquí os he dado” – Gén. 1:29). Nosotros mismos, todos juntos, habiéndolo estropeado, tenemos la culpa, si no de todos, de muchísimos problemas. Si hablamos de guerra, entonces nuestra culpa siempre es visible aquí, sobre enfermedades; no siempre es visible, pero sí a menudo (ecología, medio ambiente envenenado, etc.). Paz en el sentido bíblico de la palabra, un mundo que yace en el mal, es decir. La sociedad o todos nosotros juntos, ese es el culpable.

En nuestras iglesias, entre los íconos sagrados, el "Descenso a los infiernos" ocupa un lugar bastante destacado: en este ícono se representa a Jesús descendiendo en algún lugar a las profundidades de la tierra y, al mismo tiempo, a las profundidades del dolor humano, la desesperación y desesperación. El Nuevo Testamento no habla en absoluto de este evento, solo en el Credo de los Apóstoles hay dos palabras al respecto: descendit ad inferos ("descendió a los infiernos"), y bastantes en los himnos de nuestra iglesia.

Jesús no sólo sufre él mismo, sino que también desciende a los infiernos para compartir el dolor de los demás. Siempre nos llama con él, diciéndonos: “Venid por mí”. A menudo realmente intentamos seguirlo. Pero aquí...

Aquí intentamos no ver el dolor de otra persona, cerramos los ojos, nos tapamos los oídos. En la época soviética, escondíamos a las personas discapacitadas en reservas (como, por ejemplo, en Valaam) para que nadie las viera, como si sintiéramos lástima por la psique de nuestros compatriotas. Las morgues de los hospitales a menudo estaban escondidas en el patio trasero para que nadie adivinara que a veces moría gente aquí. Y así sucesivamente y así sucesivamente. Incluso ahora, si nos consideramos no creyentes, intentamos jugar al “gato y el ratón” con la muerte, hacer como si no existiera, como enseñó Epicuro, aislarnos de ella, etc. En otras palabras, para no tener miedo a la muerte, utilizamos algo parecido a un analgésico.

Si nos consideramos creyentes, entonces no actuamos mejor: decimos que no es terrible, que esta es la voluntad de Dios, que no hay necesidad de llorar por el difunto, porque al hacerlo nos quejamos de Dios, etc. . De una forma u otra, como los incrédulos, también nos protegemos del dolor, nos protegemos de él instintivamente, como del golpe de una mano levantada sobre nosotros, es decir, también usamos, si no una droga, entonces en al menos un analgésico.

Esto es para ti. Y a otros les va aún peor. Tratamos de convencer a una persona que sufre de que sólo le parece a él, y le parece, porque no ama a Dios, etc. etcétera. Y como resultado, dejamos a una persona mala, dura y dolorida sola con su dolor, abandonándola sola. lugar dificil el camino de la vida.

Pero basta con bajar con él al infierno, siguiendo a Jesús, para sentir el dolor del que está cerca, en toda su plenitud, apertura y autenticidad, para compartirlo, para vivirlo juntos.

Cuando murió la hermana de mi pariente de ochenta años, con quien había vivido en la misma habitación toda su vida, aproximadamente un año después me dijo: “Gracias por no consolarme, sino simplemente estar ahí todo el tiempo”. Creo que de esto se trata el cristianismo, de estar cerca, juntos, porque se puede consolar a una persona que ha perdido dinero o ha puesto una mancha de grasa en un traje nuevo, o se ha roto una pierna. Consolar significa demostrar que lo que le pasó a alguien no es gran cosa. Ese consuelo no tiene nada que ver con la muerte de un ser querido. Aquí es más que inmoral.

Somos el pueblo del Sábado Santo. Jesús ya ha sido bajado de la cruz. Probablemente ya haya resucitado, porque el Evangelio leído durante la misa lo cuenta, pero nadie lo sabe todavía. El ángel aún no ha dicho: “Él no está aquí. Ha resucitado”, esto nadie lo sabe, mientras que sólo lo sienten, y sólo aquellos que no han olvidado cómo sentir...
1995

Fuente: De "Notas de un sacerdote de Moscú". Publicado por primera vez en el periódico “Pensamiento Ruso”.

¿DE DÓNDE VIENE ESTE MAL?

La religiosidad ortodoxa hoy incluye, como componente casi integral, la lucha contra católicos y protestantes, exponiéndolos como enemigos de nuestra fe y de Rusia, así como un rechazo total del ecumenismo y, en general, de cualquier apertura hacia otras confesiones. La misma palabra "ecumenismo" comenzó a percibirse como abusiva, como la principal herejía del siglo XX, y la acusación de participación en este fenómeno, como evidencia de una completa no ortodoxia.

Por supuesto, nuestras relaciones con cristianos de otras religiones no siempre se desarrollan sin problemas, no nos entendemos en todo, algunos aspectos de la teología católica o protestante nos parecen inaceptables, pero esto no significa que debamos odiarnos y considerarnos Todos los que no pertenecen a la Iglesia ortodoxa son casi servidores del diablo, como afirman los autores de libros, artículos periodísticos y presentadores de programas de televisión.

Somos ortodoxos. ¿Por qué?

Si Venerables Serafines Vio un amigo en todos, entonces algunos ortodoxos hoy ven enemigos, herejes, sacerdotes, obispos e incluso santos insuficientemente ortodoxos en todas partes, incluidos los santos Demetrio de Rostov y Tikhon de Zadonsk. Un joven, que se considera teólogo y tiene una educación realmente brillante, me dijo que no podía tener en cuenta la opinión del metropolitano Antonio de Sourozh y del padre A. Schmemann, porque ellos, viviendo en un territorio altamente contaminado (eso es exactamente lo que ¡dijo!) con diversas herejías, han perdido la agudeza de la visión ortodoxa. ¿De dónde viene tanta confianza en uno mismo y tanto orgullo espiritual? “Todos se equivocan, menos nosotros”, dicen literalmente a cada paso que dan. ¿De dónde viene?

“La confianza en uno mismo no tiene nada que ver con la fidelidad al camino elegido. No elegimos la ortodoxia como el único dogma correcto, porque la exactitud de algo sólo se puede probar en la esfera del conocimiento, pero no en relación con la fe, que se extiende. al reino de lo indemostrable No. Elegimos la ortodoxia sólo como un camino que conocemos por la experiencia de personas concretas en las que confiamos absolutamente, considerándolos nuestros hermanos y hermanas más cercanos. Para mí, estos son A. Mechev, S. Bulgakov y. R. Men, la Madre María, el Metropolitano Antonio, el Arzobispo John (Shakhovskoy) y mi abuela. La fidelidad a este camino no se expresa en declaraciones y juramentos, ni en la publicación de catecismos y folletos anticatólicos como ". Peor enemigo- Bautistas”, ni siquiera para organizar algún tipo de competencia con cristianos de otras confesiones, demostrando las ventajas de su fe. No, y nuevamente no: nuestra lealtad a la ortodoxia está en nuestra propia vida y, en algunos casos, en nuestras palabras. No mostrar la corrección o la exclusividad, no las ventajas, sino las posibilidades de nuestro camino, precisamente sus posibilidades, sin ocultar nuestras debilidades, que, por supuesto, también tenemos.

Primero oh. S. Bulgakov y G. Florovsky, y luego Met. Anthony y Olivier Clément ganaron fama mundial, de hecho, no porque declararon la exclusividad de la ortodoxia, enfatizando que solo dentro de ella se puede encontrar el cristianismo intacto. No, simplemente hablaban de su fe y de sus posibilidades, sin contrastarla en modo alguno con otras confesiones, a veces sin tocar en absoluto el problema de otras religiones. En cuanto al Metropolitano, nunca habla en absoluto de ortodoxia, sólo habla de Cristo y del camino hacia Él.

Y, por el contrario, la señora Perepelkina, autora del libro "El ecumenismo es el camino que conduce a la destrucción", y otros autores de innumerables libros y folletos dirigidos contra él, no hablan en absoluto de las posibilidades de la ortodoxia, sólo Piden todas las maldiciones posibles sobre las cabezas de los no ortodoxos y ecumenistas, y en cuanto a la fe ortodoxa, logran la lealtad de sus lectores sólo asustándolos con la destructividad de todo lo no ortodoxo. En general, sus escritos son sorprendentemente similares a las revistas "Comunista", "Autoeducación política" y otras publicaciones publicadas bajo los auspicios del Comité Central del PCUS. Sus autores también veían enemigos en todas partes y en todo y también asustaban a los lectores con el carácter destructivo de cualquier desviación del marxismo-leninismo.

Lamentablemente, todavía no he conocido a una sola persona que haya llegado a la ortodoxia gracias a libros de este tipo. Pero he visto muchas veces a personas que se han vuelto ortodoxas y ven nuevas oportunidades para ellos en nuestra confesión. Muchos (entre cristianos de otras confesiones) fueron llevados a la fe ortodoxa por el amor al icono, al canto de nuestra iglesia, a los rusos. filósofos religiosos o al ascetismo ortodoxo, al rito bizantino, o a alguno de nuestros santos o ascetas concretos, pero nadie se ha convertido todavía en ortodoxo por el miedo que intentan inculcar los autores de libros contra el ecumenismo y publicaciones similares.

Cuando declaramos que la ortodoxia es la única tradición patrística verdadera y el único camino correcto de fe, resultamos ser discípulos, lamentablemente, no de los santos padres, sino de Suslov, Zhdanov, Andropov y otros ideólogos del partido, aquellos que propagaron el marxismo. , insistiendo en que ésta es la única visión del mundo correcta y científica. El monopolio de la verdad es generalmente extremadamente peligroso porque nos vuelve duros y crueles, pero, lamentablemente, es muy conveniente porque nos libera de la necesidad de pensar, elegir y asumir la responsabilidad personal de tomar determinadas decisiones. incluso hablando del hecho de que mata simple e inmediatamente a la verdad, porque la verdad sólo puede ser libre.

En un círculo de enemigos

La naturaleza de la conciencia totalitaria es tal que necesita un enemigo. Recuerdo que en el libro de texto de historia de la escuela se enfatizaba en cada página que la joven república soviética estaba constantemente rodeada de enemigos. Las autoridades, y después la gente corriente, imaginaban espías, agentes enemigos, actividades subversivas, etc. por todas partes. Ciudadanos vigilantes me detuvieron más de una vez en un tren suburbano y me entregaron a la policía por leer libros en idiomas extranjeros; por esta señal me reconocieron como un enemigo. Además del enemigo político del imperialismo mundial, también se necesitaban enemigos en el ámbito de la ideología: no sólo entre los escritores que por alguna razón no simpatizaban con el marxismo o entre los filósofos idealistas, sino en general entre todos aquellos que no simpatizaban con el marxismo ni entre los filósofos idealistas; al menos en cierto modo, pequeñas cosas con las que no estaba de acuerdo con la política del “partido y el gobierno”.

¿Dónde están los orígenes de la intolerancia religiosa?

En la intolerancia hacia otras confesiones y en el rechazo total de otras confesiones que se hacen pasar por lealtad a la ortodoxia, sería más fácil ver un vestigio del pasado soviético reciente con su actitud necesariamente negativa hacia todo lo que no es nuestro y la imagen indispensable de una enemigo que nunca duerme en las portadas de todos los periódicos sin excepción. Sin embargo, no lo es. El totalitarismo en Rusia echó raíces tan profundas porque el terreno para él ya estaba fertilizado antes de la revolución. La búsqueda de un enemigo era bastante típica de Rusia ya a principios de los siglos XIX y XX. Una prueba elocuente de este enfoque es el libro del Arzobispo. Nikon (Rozhdestvensky), sobre el que escribí recientemente en las páginas de RM. El obispo Nikon vio enemigos en todas partes, especialmente entre los judíos, estudiantes, seminaristas, incluso entre los admiradores de la obra de V.F. Por lo tanto, los orígenes de la intolerancia religiosa no deben buscarse en la psicología que aprendimos de la época soviética, sino, lamentablemente, en un pasado lejano.

Parece que el problema es que durante mucho tiempo en Rusia la religiosidad se expresaba principalmente en un miedo salvaje a los espíritus malignos y en el deseo de protegerse de alguna manera de ellos. Fue este tipo de religiosidad la que N.V. Gogol registró en "Tardes en una granja cerca de Dikanka" y en sus otras obras. A los ojos de algunos, un sacerdote es una especie de buen hechicero que viene a tu casa para rociar todos los rincones sin excepción con agua bendita y ahuyentar a todos los espíritus malignos, demonios, diablillos, etc. Con el mismo propósito (¡limpiar de los malos espíritus!) se le lleva un niño para que lo bautice, para ello también realiza la unción a los enfermos y cubre la cabeza del penitente con un “delantal”. Hechizos, amuletos, amuletos, iconos convertidos en amuletos: todo esto no solo jugó un papel muy importante en la vida religiosa de nuestros antepasados ​​​​en el pasado, sino que ahora atrae a muchos creyentes. En un entorno más o menos gente culta todo tipo de duendes, duendes de agua, kikimoras, brownies, etc. pierden su colorida apariencia folclórica, pero continúan, bajo la apariencia de un enemigo ahora abstracto, pero aún así, ocupando un lugar enorme en la vida religiosa. hombre ortodoxo. En general, la religión se percibe como una lucha contra el Mal, pero en absoluto como un movimiento hacia el Bien, un sacramento se percibe como una acción mágica de un sacerdote, que nos protege automáticamente de los espíritus malignos, pero no como un toque misericordioso del Santo. Espíritu, que, como dice el P. Sergio Bulgakov, ahora es necesario responder con nuestro movimiento hacia Dios.

El lugar principal de una religión de este tipo, sin duda, como señala el P. A. Schmemann, no es Dios quien ocupa, sino Satanás. Esto es sólo una confrontación constante con el diablo, pero de ningún modo un encuentro con Dios. Así toma forma el cristianismo, que se distingue no por el cristocentrismo, natural para nuestra fe, sino, por así decirlo, por el inimicocentrismo (del latín inimicus - enemigo). Pasan los siglos, la Iglesia intenta luchar contra esta comprensión de su papel en la sociedad, pero todavía no es ella quien gana, sino el progreso en esfera cultural. Las personas, al menos las personas educadas, poco a poco dejan de creer en los espíritus malignos, pero el foco en la búsqueda del enemigo permanece en la conciencia humana. Sólo su imagen se vuelve secular: ahora ya no es Satanás ni los espíritus malignos, sino personas vivas, los llamados "enemigos internos, judíos y estudiantes", con quienes lucharon la "Unión del Pueblo Ruso" y otras organizaciones similares.

Después de la revolución y después

Después de 1917 la situación vuelve a cambiar. El tipo de pensamiento siguió siendo el mismo, es decir, inimicocéntrico, pero sólo el enemigo específico se volvió diferente debido a que cambió la dirección dada a la sociedad. Ahora entre los enemigos se encuentran los terratenientes, la burguesía, los sacerdotes y simplemente los religiosos, los “antiguos”, es decir, los que saben utilizar correctamente el cuchillo, el tenedor y el pañuelo; Comienzan a luchar con ellos con la misma decisión y con los mismos métodos brutales que antes luchaban contra los espíritus malignos. A lo largo de las más de siete décadas de poder soviético, la intensidad de la lucha contra el enemigo prácticamente no disminuyó ni un minuto, aunque el enemigo específico cambiaba de vez en cuando. Esta situación recuerda bastante al estudio de un fotógrafo de los años 20, donde se podía insertar la cabeza de cualquier persona en la imagen terminada y tomar una foto montando un caballo árabe o con el telón de fondo de la Torre Eiffel, etc. Los enemigos eran siempre antiguos explotadores, los llamados nobles. "Enemigos del pueblo" (ingenieros, profesores, trabajadores del partido como Rikov y Bujarin, militares como Tujachevski), más tarde judíos y "cosmopolitas desarraigados", luego Solzhenitsyn y Sajarov, disidentes y nuevamente judíos, etc. Sin embargo, quien aparece como Como enemigo, la lucha contra él fue despiadada, “sangrienta, santa y justa”, como la lucha contra los espíritus malignos en los viejos tiempos.

Finalmente llegó 1988. Rusia volvió a mirar hacia la fe ortodoxa, pero nuestro modo de pensar no ha cambiado, sigue siendo imicocéntrico. El enemigo en la nueva situación fue descubierto nuevamente con sorprendente rapidez: ahora entre los enemigos había heterodoxos y ecumenistas, es decir, aquellos de nosotros ortodoxos que no queremos vivir de acuerdo con los íconos del pensamiento ikimikocéntrico. Y la lucha comenzó de nuevo. Igual de intransigente. Naturalmente surge la pregunta: por qué los nuevos enemigos resultaron ser cristianos de otras confesiones y no ateos, lo que, a primera vista, sería más natural. De hecho, todo es muy sencillo.

En primer lugar, los ateos se distinguen por el hecho de que viven sin saber que Jesús está entre nosotros y sin sentir su presencia, pero los nuevos ideólogos de la ortodoxia también tienen una conciencia que no es cristocéntrica, de ahí la línea que los separaría de los incrédulos. es simplemente simplemente no existe.

En segundo lugar, y esto no es menos importante, los ateos son nuestros y los heterodoxos son extraños.

El hecho es que en algún momento a principios de los años 90 quedó claro quién era identificado como el nuevo enemigo: todos "no eran nuestros". Además, se encontró en todas las esferas de la vida. En una cultura que comenzó a ser urgentemente protegida de la influencia de Occidente, habiendo olvidado que Tchaikovsky, Pushkin, Lermontov y Gran Teatro, y Bazhenov y Voronikhin aparecieron en Rusia precisamente gracias a esta influencia. En política, donde cada vez se habla más de algún camino especial, no occidental, para Rusia, aunque todos sabemos muy bien que esta opción “no occidental” es, por desgracia, el camino de Saddam Hussein, Muammar Gaddafi y otros líderes. como ellos. No hay un tercero. En una religión que no tiene en cuenta que la lucha contra las confesiones traídas a Rusia desde fuera está plagada de un abandono de la ortodoxia, que también nos llegó desde el extranjero en el año 988.

Confrontarnos con lo “no nuestro”

El objetivo general, que es oponerse completamente a lo "no nuestro", también se hace visible en el deseo de declarar sagrada la lengua eslava eclesiástica y demostrar que la ortodoxia es imposible sin ella (la traducción de textos litúrgicos en el siglo XIX se vio (como algo natural, ahora se ve como un verdadero sabotaje contra la fe ortodoxa y la principal herejía de hoy) - sin embargo, al seguir este camino, automáticamente declaramos rumanos no ortodoxos o, en cualquier caso, ortodoxos, de “segunda clase”, Árabes, georgianos, americanos y franceses, y en general todos los ortodoxos de Occidente.

El otro día compré un libro llamado "Ruso rito ortodoxo bautismo." ¿Por qué "ruso"? Hasta donde yo sé (y esto lo confirma el Trebnik griego que tengo), el rito del sacramento del bautismo en todas las autocefalias ortodoxas se usa de la misma manera. Pero tras un examen más detenido, todo quedó claro - a excepción del rito del sacramento detallado y la lista de todas las iglesias ortodoxas en Moscú, este libro contiene información completa sobre la adivinación y los signos asociados con el nacimiento de un niño, así como conspiraciones que se recomienda utilizar en En caso de enfermedad, así, por ejemplo, para aliviar el miedo de un niño, se debe “hervir el brezo con agua hirviendo y lavar la cara y las manos de la persona asustada con esta agua en un recipiente y luego verter el agua donde estaba asustada. Repita tres veces al amanecer". Estas recetas se dan aquí en abundancia. Esto es abiertamente paganismo, magia y brujería, pero, desafortunadamente, bajo la bandera de la fe ortodoxa y en un libro con las direcciones y números de teléfono de todas las iglesias de Moscú sin excepción. El valor de todos estos “ritos” se explica por el hecho de que son “nuestros”. El libro fue publicado en la serie “Nuestras Tradiciones”.

La lógica misma de la lucha contra lo "no es nuestro" es tal que inevitablemente (nos guste o no) en el ámbito de la cultura y la política conduce al aislacionismo y al estancamiento total, y en el ámbito de la fe, al paganismo, al vacío. ritualismo y magismo completamente desprovistos del espíritu evangélico.

La fuente de la intolerancia religiosa es el paganismo incorporado a la ortodoxia y fusionado con ella, el no cristocentrismo de nuestro pensamiento, nuestro aislamiento del Evangelio y de Jesús. No todo el mundo tiene claro si esto es bueno o malo. Por ejemplo, Oleg Platonov, autor de un “libro de texto para la formación de la conciencia nacional rusa” (Moscú, Roman-Gazeta, 1995), que se vendía en el comercio de libros de la iglesia, cree que al “combinar la fuerza moral de los pre- Puntos de vista del pueblo cristiano con el poder del cristianismo, ortodoxia rusa ha adquirido un poder moral sin precedentes". Desde su punto de vista, el "poder moral" de nuestra fe está relacionado precisamente con el hecho de que, a diferencia del cristianismo en otros países, en Rusia se ha entrelazado profundamente con el paganismo, como él escribe: "ha absorbido todas las opiniones populares anteriores sobre el bien y el mal" y por lo tanto se convirtió en el amor de Philokalia (? Desafortunadamente, le da a la palabra "philokalia" un significado completamente diferente al de San Teófano el Recluso y San Paisio Velichkovsky). Para él, esto no es ascetismo en absoluto, que conduce al crecimiento espiritual y moral del individuo en Dios, sino algo relacionado con el paganismo y su impacto positivo en la ortodoxia (observo entre paréntesis que el mismo autor publicó recientemente en el periódico "Russian Messenger ". material enorme bajo el título “El mito del Holocausto”, que demuestra que los judíos, en general, no sufrieron durante la Segunda Guerra Mundial, y todo lo que se suele decir sobre su exterminio masivo no es más que un mito. No sé qué palabra encontrar para caracterizar la cosmovisión del señor Platonov, pero me temo que conocemos esta palabra por la historia de esa misma guerra. Un nuevo look que nos ofrece.)

No heterodoxia. es decir, el paganismo amenaza la fe ortodoxa en la Rusia actual. Afortunadamente, mucha gente entiende esto. Y Cristo, Él siempre está aquí, entre nosotros, por eso si creemos en Él, no tenemos miedo.

FE O IDEA

Hoy en día, cuando se habla con personas que admiten que no creen en Dios, pero al mismo tiempo admiten que les gustaría creer, casi siempre se encuentra con el hecho de que explican su incredulidad por el hecho de que saben poco o nada en absoluto sobre Dios, sobre el Evangelio, sobre la Iglesia, pero, lo más importante, sobre sus rituales. Es imposible no prestar atención al hecho de que estas personas ven en la fe, tratándolas con mucho respeto, algún conocimiento especial que les está cerrado. Siempre recalcan que no estudiaron en escuela dominical que no les enseñaron a pensar en Dios, y dicen que por eso les cuesta creer. Tanto las personas que están alejadas de la Iglesia como las que se consideran parte de ella o, sin considerarse miembros de la Iglesia, todavía se consideran ortodoxas, confunden fe y convicciones, fe y teología, filosófica e incluso puntos de vista políticos, fe y moral.

Como resultado, el conocimiento de Dios es reemplazado por el conocimiento de Dios. Y ahora un partidario de la "idea rusa", la autocracia o simplemente el estilo de vida ruso, recordando con nostalgia cómo "vivían nuestros abuelos en los viejos tiempos", un conocedor de las antigüedades, los iconos o el canto de la iglesia, o en general de la cultura de nuestro pasado, comienza a pensar que es un cristiano ortodoxo. Así nace el cristianismo de la mente u ortodoxia de la idea, es decir, la ortodoxia no es una fe, sino una ideología. Y algunas personas, pensando simplemente que es imposible ser ruso y no ser al mismo tiempo ortodoxo, sólo se consideran ortodoxos y ni siquiera pueden explicar en qué consiste su ortodoxia. Esto ya ni siquiera es una idea ortodoxa, es algo que recuerda a un registro de afiliación religiosa en un pasaporte, y nada más.

El cristianismo comienza con arrodillarse

Al mismo tiempo, de alguna manera olvidamos que el cristianismo comienza con arrodillarse. “Entra en tu aposento y, habiendo cerrado la puerta”, nos dice el Salvador en el Sermón de la Montaña, “vuelve en oración a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6). En efecto, es precisamente por este deseo ilógico e inexplicable de volverse a Dios, de hablar con Él, de la necesidad de ver en Dios no a “Aquel” de quien se puede hablar, sino a “Tú” con quien se puede hablar, desde el necesidad de un encuentro personal con Nuestra fe comienza en Jesús. No compartir los puntos de vista de otros cristianos ortodoxos, pero tener una necesidad profundamente personal de comunión con Dios: esto es lo que significa ser cristiano. La necesidad de orar, encerrarse en una habitación vacía, arrodillarse, etc. es precisamente una necesidad, pero no un deber ni una obligación.

Hace varios años, cuando las Biblias para niños aún no se vendían libremente, un empleado de la Academia de Ciencias, mientras se encontraba en un negocio relacionado con un viaje al extranjero al Patriarcado, la compró allí para su hijo. Lo compré porque creía que el niño debía conocer los poemas de Homero, el Mahabharata y el Ramayana, la Canción de los Nibelungos, etc., incluida la Biblia. Lo compré, se lo regalé a mi hijo de seis años y me olvidé.

Pasaron algunos días; Él mismo o su esposa entraron por la noche en la habitación de su hijo y vieron: el niño estaba de rodillas en la cama y oraba. Nadie le enseñó esto, nadie le habló en absoluto de Dios, pero al abrir la Biblia, él mismo de repente sintió un arrebato de corazón hacia Dios. El impulso procedente de lo más profundo de su yo e inexplicable por nada es, probablemente, el grano de mostaza del que crece el árbol de la fe (cf. Mateo 13,31-32). Si esta semilla, que, no lo olvidemos, es más pequeña que cualquier otra semilla, no cae en el corazón, entonces el resultado no es la fe, sino la ideología. Una religión sin núcleo, o una forma de vida con ayuno, con un estilo propio (en vestimenta, comportamiento, etc.), con costumbres e incluso servicios religiosos, o una forma de pensar con seguir ciertos principios y teorías, pero no de vida. con Cristo y en Cristo.

En primer lugar, una cosa nos hace cristianos: la necesidad de orar, de abrir el corazón a Jesús, la necesidad de llevar el Evangelio a todas partes en el bolso y leerlo atentamente, escuchando lo que el Señor nos dice. A menudo nos preguntan: ¿con qué frecuencia debo ir a la iglesia, confesarme, comulgar, etc.? A esto siempre respondo: no debes nada de nada si no lo necesitas.

Fe en los milagros

Y una cosa más: lo que nos hace cristianos no es sólo creer en algo, sino creer en un milagro. Es simplemente importante entender qué es. Lo mejor que probablemente pueda ayudarnos aquí es la historia del Evangelio sobre la mujer sangrante en Marcos. 5:25-29. Esta mujer “sufrió hemorragias durante doce años, sufrió mucho por parte de muchos médicos, agotó todo lo que tenía y no recibió ningún beneficio, sino que llegó a una condición aún peor”.

Y en ese momento, cuando ella, obstinadamente tratando de recuperarse, agotó todas las posibilidades humanas, no sin antes, el Señor la encontró, entró en su vida y la sanó. Cristo viene a sanar a uno de nosotros en los casos en que ningún médico puede hacerlo o cuando simplemente no hay médico. Cuando todo lo que depende de nosotros ya está hecho. Pero donde la medicina puede ayudar, esperar un milagro significa tentar al Señor tu Dios. Y, probablemente, esta es precisamente la razón por la que los milagros ocurren tan raramente hoy en día, porque queremos un milagro en los casos en que hay otra salida, queremos un milagro sólo porque será más fácil. Estamos esperando un milagro y pidiendo un milagro, sin agotar todas nuestras posibilidades, pedimos un milagro, pero debemos pedir fuerza, sabiduría, paciencia y perseverancia. Pedimos y no recibimos, pero esto no significa que los milagros no sucedan, significa todo lo contrario: que Dios hace milagros. Pero sólo en aquellos casos en los que nos encontramos al borde del abismo.

Debemos presentar a Dios nuestra absoluta honestidad, pero de ninguna manera trasladarle a Él nuestra responsabilidad por lo que sucede a nuestro alrededor. Y entonces comenzarán a ocurrir milagros en nuestras vidas, como han estado sucediendo alrededor de los santos y los justos durante dos mil años. Esto es exactamente de lo que habla el apóstol Santiago cuando exclama que “la fe sin obras está muerta” (2:26). Para comprender qué es un milagro, primero debemos abandonar de una vez por todas la comprensión soviética del milagro, que se describe brillantemente en un libro infantil sobre el anciano Hottabych. Dios no es el viejo Hottabych. Él espera de usted “fe basada en sus obras” (ver Santiago 2:18) y no nos invita a helado gratis, aunque, por regla general, queremos exactamente lo último. Sin embargo, si Dios ve la fe en las obras, entonces Él no nos deja huérfanos (Juan 14:18) y viene a nosotros, nos salva y nos atrapa al mismo borde del abismo. Si creemos en esto, entonces es esta fe la que vence todos nuestros miedos y nos hace cristianos. Si creemos en esto, de repente resulta que no tenemos enemigos, porque no los buscamos ni tenemos miedo, sino que simplemente trabajamos y rezamos, no en vista del hecho de que esto sea requerido, prescrito y el deber de todos Cristiano ortodoxo, sino simplemente porque no podemos vivir sin él.

Tu reino. ¿Qué es esto?

Si miras el Reino de los Cielos desde fuera, no existe todavía, está en el futuro. Según creen los cristianos, algún día llegará y se extenderá por todo el mundo; así es como, presumiblemente, un erudito religioso hablaría sobre el Reino de los Cielos. Pero nosotros los cristianos, a diferencia de los eruditos religiosos muy eruditos, sabemos que este Reino futuro ya nos ha sido dado. Ya somos sus ciudadanos, ya ciudadanos del cielo. Y no es casualidad que durante cada liturgia el sacerdote siempre agradezca a Dios por el hecho de que Tú, Dios, “nos has elevado al cielo y has concedido Tu Reino al futuro”, enfatizando directa y definitivamente que ya estamos allí. De hecho, si miras al cristianismo desde fuera, parece ser una religión de expectativa de algunos cambios futuros y, por otro lado, simplemente una religión de expectativa de vida más allá de la tumba y de consuelo más allá de la tumba para aquellos que sufren aquí. . Pero si miras nuestra fe desde dentro, resulta que estos cambios venideros ya han comenzado, que no estamos esperando el fin de la historia, sino que ya vivimos después de la historia, que los muertos ya están resucitando, que la vida del próximo siglo ya ha comenzado. Por esta razón, todos los cristianos se sienten contemporáneos unos de otros. Rdo. Serafines, St. Francisco y Clara, Beatos. Ksenia y otros no son percibidos por nosotros como figuras del pasado histórico, santos, incluso aquellos entre ellos que desempeñaron algún papel notable en la política o vida publica de su época, todavía pertenecen nada menos que a nuestro siglo XIII, XVIII o XIX; y Valery Bryusov, Fyodor Sologub o incluso Mikhail Kuzmin, que murió en los años 30 y, por lo tanto, las personas que lo recuerdan todavía están vivas, no son más que los escritores de principios de nuestro siglo, y pertenecen mucho más enciclopedia literaria Que hoy. Están en el pasado y los santos están entre nosotros.

Un futuro que ya ha llegado

Una vez me preguntaron qué significan las palabras de Jesús: “En verdad os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venir con poder” (Marcos 9:1). Eso es lo que dice. Los santos, incluso aquí, incluso antes de morir, vieron el Reino y se convirtieron en sus ciudadanos, por eso fueron reconocidos como santos. Sí, el cristianismo es el futuro, pero el futuro, que ya ha llegado, es nuestra entrada personal audaz e incluso, probablemente, audaz en el futuro. Mire el lugar que ocupan dos palabras en el Evangelio: “ya” y “ahora”. Jesús le dice a Zaqueo: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19,9) y al ladrón sabio: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23,43). Y en otro lugar exclama: “En verdad, en verdad os digo que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán” (Juan 5:25). ). La palabra “venir” indica que sólo esta hora llegará, pero Jesús inmediatamente añade: “y ahora es”, es decir, ya ha llegado. El cristianismo es paradójico e ilógico, no encaja en la idea habitual del tiempo, donde hay pasado, presente y futuro, no solo es ilógico, sino incluso absurdo, pero al mismo tiempo es real. Y lo último es lo más importante. El cristianismo no son nuevas ideas ni una nueva cosmovisión, es una nueva vida.

¿Cuál es la nueva vida?

En primer lugar, de repente descubrimos que el sol brilla de otra manera, de alguna manera más, exactamente como brillaba en la infancia, cuando teníamos unos seis años, nada más. El miedo a la muerte desaparece de nuestras vidas, pues no es más que parte trasera insatisfacción con la vida. Recuerdo a una anciana, Anna Semenovna Solntseva, del pueblo de Malakhovka, cerca de Moscú, que a la edad de 94 años, unos días antes de su muerte, dijo: "Quiero vivir". No le tenía miedo a la muerte precisamente porque quería vivir y porque disfrutaba de la luz del sol tanto como si tuviera seis o siete años. El miedo a la muerte sólo es terrible cuando no amamos la vida.

En segundo lugar, en personas que nunca hemos conocido y de las que nunca hemos oído nada, inesperadamente comenzamos a reconocer a familiares y amigos. Para el Rev. La familia de Serafines probablemente era toda la gente en general, no importa cuántos de ellos haya en la tierra, para nosotros, no todos, porque simplemente no hemos crecido hasta esto, pero aún así, personas que no conociste en Por la mañana, de repente, por la noche, tus seres queridos se vuelven tuyos, o más bien, reconoces en ellos a tus seres queridos. En este sentido, podemos decir que el cristianismo es una religión de reconocimiento. No es casualidad que el Señor nos diga que recibiremos “hoy a esta hora... cien veces más... hermanos, hermanas, padres, madres e hijos” (Marcos 10:30). En la iglesia hay personas así juntas. Gente diferente que nunca se encontraría en ningún otro lugar, la fe realmente une a las personas en un todo. En el hospital infantil donde sirvo, un niño una vez envió dos notas a la proskomedia: la primera, sobre la salud de su madre, su padre y de todas las personas que viven en la tierra, y la segunda, sobre el reposo del abuelo Kolya, la abuela Katya. y todos los muertos. ¡Esto es lo que es el cristianismo! ¡Esto es la ortodoxia!

Y finalmente, en tercer lugar, tenemos la necesidad de orar, agradecer a Dios, pedirle fuerza, sabiduría y amor. Oración - cómo auricular, a través de él se realiza nuestra conexión constante con Dios. Venimos a la iglesia los domingos a las siete de la mañana no porque deba ser así, sino porque no podemos hacer otra cosa, porque Él mismo nos espera allí esa mañana. Y lo sentimos.

Una percepción alegre del mundo, reconocer a las personas en la calle como nuestros parientes, aunque sean extraños, y, finalmente, la necesidad de orar: estos son los tres signos principales mediante los cuales puedes descubrir que ya no eres solo un apasionado del cristianismo o Ortodoxia, pero realmente me he convertido en cristiano. Y el nivel de su educación teológica, erudición, etc. No tiene absolutamente nada que ver con eso. Pero aquí también acechan tres peligros, quizás los principales, para quienes han seguido el camino de la vida espiritual.

Tres peligros en el camino

El primer peligro es que, al convertirnos en cristianos, a menudo nos volvemos indiferentes al mundo que nos rodea, al sol, al cielo, al canto de los pájaros y al murmullo de los arroyos, y explicamos esta indiferencia por el hecho de que Juan el Teólogo nos enseña “a no amar al mundo, ni lo que hay en el mundo” (1 Juan 2:15). Sin embargo, teniendo presente este pasaje del Nuevo Testamento, en ningún caso debemos olvidar que la palabra “mundo” en las Escrituras no significa lo que significa para los filósofos griegos: no es “el mundo que nos rodea”, ni “espacio”; en el sentido antiguo, esto es “sociedad”, es decir, el conjunto de aquellas relaciones entre personas que se han desarrollado sin Dios, fuera de Dios, e incluso contrarias a Su voluntad. Cristo, por boca de su apóstol, nos llama a no amar estas relaciones, pero ¿cómo no amar el mundo creado por Dios, donde “los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama las obras de sus manos” ( Sal. 19:2). Este es un pecado contra Dios, y no debemos olvidarlo; es un pecado que nos roba la alegría de ser y nos separa de Dios.

El segundo de estos peligros está relacionado con el hecho de que muchas veces, cuando nos acercamos a Dios, rompemos nuestras relaciones con los amigos, comenzamos a aislarnos de las personas, por temor a dañar nuestra vida espiritual al comer algo sabroso durante la Cuaresma o escuchar Chopin o Schubert en un concierto o en la radio. Nos empieza a parecer que desde que hemos descubierto a Dios, no necesitamos a la gente, etc. Todo reino une a los hombres, y especialmente el Reino de los Cielos, el cristianismo es cuando estamos juntos, como los apóstoles, quienes “estaban todos juntos y tenían todo en común... y permanecían unánimes en el templo todos los días” (Hechos 2 :44-46). Definitivamente debemos recordar esto y no convertir la ortodoxia en una religión de salvación individual.

Finalmente, el tercer peligro para un cristiano es que, habiendo comenzado a orar, ciertamente queremos leer todo lo que está escrito en el Libro de Oración y, como resultado, ya no oramos, sino que simplemente leemos la regla de tal o cual página. , muchas veces tenemos prisa, no tenemos tiempo, nos molestamos, etc. Olvidamos que la oración no es un hechizo, donde es importante pronunciar tal o cual palabra, alguna fórmula concreta, etc., sino un llamado vivo que viene del corazón, nuestro avance hacia Dios. No recordamos que sea un receptor de teléfono. Por eso, al orar, es especialmente importante no solo decirle algo, sino aprender a escucharlo, para que nuestra oración no sea una conversación por teléfono con el cable cortado.

En este último caso, nuestro cristianismo ya no será vida en el Reino, sino una especie de sueño, sin duda dañino, porque tal sueño nos distrae de la vida, de las personas entre las que vivimos, y nos condena inevitablemente a la soledad. Y esto, por supuesto, ya no es cristianismo ni ortodoxia.

Hoy es muy importante para nosotros entender que la fe en Dios es un sentimiento. Si creemos, esto significa que lo sentimos, así como sentimos frío, hambre y sed, olfato, gusto, etc. En general, probablemente podamos decir que el sentimiento de Dios y su presencia entre nosotros es el sexto sentimiento. que los poetas a veces recuerdan. Si nos olvidamos de esto, entonces estamos condenados: antes de que nos demos cuenta, también comenzaremos a comprender por la fe algún conocimiento, disciplina o forma de vida especial, pero, en cualquier caso, no la apertura del corazón hacia Dios.

Fuente: Del libro “Reflexiones con el Evangelio en las manos” de la revista ucraniana “Mgarsky Bell”.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: entrevista

La tolerancia es algo extremadamente importante para Rusia, porque somos un país multinacional, multicultural, multireligioso...

Nuestra conversación con el sacerdote Padre Georgy tiene lugar en el All-Russian biblioteca estatal literatura extranjera que lleva el nombre. M.I.Rudomino. La conversación no es fácil. Como mi interlocutor, como la gente de abajo, fuera de la ventana, corriendo a algún lugar bajo sus paraguas multicolores; como el tiempo mismo, que, además de las esferas, siempre tiene otras designaciones, propiedades y signos. O señales. Tolerancia, una palabra que alguna vez estuvo de moda y que nunca abandonó los labios de personas serias, ondeando como una bandera en el viento de nuestros tiempos difíciles, hoy ha sido arrastrada por un globo de Winnie the Pooh acribillado a balazos. Porque las abejas, de hecho, resultaron ser muy "correctas", e inmediatamente se dieron cuenta de que no se trataba de una nube, sino de un oso real. Sin embargo, conoces bien esta historia.

Se habló mucho de tolerancia; ahora que es especialmente necesario humanizarla, resulta que todavía estamos dispuestos a hablar, pero hoy esto no es suficiente. Pero tampoco puedes dejar de hablar. Con esto me acerqué al padre George.

Me dijeron que en uno de los seminarios para bibliotecas escolares se dijo: "La tolerancia es una especie de secta que nos impone las ideas de Occidente"...
- Creo que deliberadamente no llegamos a decir “tolerancia”, sino que utilizamos una palabra de origen latino. Porque la tolerancia es más que tolerancia. Esta es la capacidad de vivir con el otro... superando las contradicciones que existen entre este otro y yo. Y esas diferencias psicológicas que existen entre nosotros.

- ...superándome a mí mismo.
- Si seguro. Pero tal secta no existe simplemente como un hecho. Pero algunas personas piensan que sí...

- ¿Continuación del conflicto entre occidentales y eslavófilos?
- Creo que no está terminado. Y en algunas décadas de nuestra historia ganan los eslavófilos, en otras, los occidentales. Desgraciadamente, hoy en día la opinión más o menos común es que quienes son llamados occidentales son traidores.

- Esto es una especie de estupidez.
- Pero es. Aún así, no lo llamemos estupidez. Digamos que esto viene dictado por una falta de comprensión de la situación o, en primer lugar, por la ignorancia de la historia. Porque si comenzamos a estudiar esta disputa de larga data, quedará claro que las personas que amaban por igual a Rusia y entre sí veían diferentes caminos de desarrollo para ella.

Y habiendo seguido nuestro propio camino especial, rechazamos por completo todo lo demás. (Estamos ahora atravesando las raíces de la intolerancia). "Somos nuestros, construiremos un mundo nuevo..." - y no necesitamos sus ideas. Porque no sólo son diferentes, sino que son malos, equivocados. Hostil. No fue hace tanto tiempo.
- Pero, aparentemente, debemos entender que Rusia sigue siendo un país europeo. Y la cultura rusa es parte. cultura europea. Música, literatura, pintura - en culturalmente Hace tiempo que formamos parte de Europa, nos guste o no. Y al mismo tiempo, entendemos que hay personas a las que les gusta el camino especial de Rusia. Y también es necesario encontrar un lenguaje común con ellos.

- Lenguaje de diálogo.
- Sí, un diálogo, como resultado del cual no es necesario desarrollar necesariamente una posición común. Pero aprender la capacidad de aceptar a otro con sus puntos de vista y existir junto con otro, sin pretender cambiar sus puntos de vista, es una cuestión muy importante. Pero muy a menudo quieres hacer exactamente esto por alguna razón...

- ¿Cambiar tu mirada, es decir, subordinarla a tu voluntad? ¿Una cuestión de poder?
- Quizás ni siquiera para subordinarlo a ti mismo, sino a alguna idea que profesas.

- Lo que en algunos casos es mucho peor en la realidad.
- En la época soviética pasamos, por así decirlo, por una buena escuela de tolerancia. Vivíamos uno al lado del otro y de alguna manera vivíamos en paz. En la época postsoviética, las contradicciones entre diferentes pueblos se han agravado mucho. Se ha añadido un componente religioso. La gente volvió a la religión que les fue arrebatada por la fuerza. Y ahora todo es mucho más complicado.

Y luego, en la época soviética, se propuso la tarea de borrar las líneas entre los pueblos, convirtiendo a todos en una sola comunidad. Hoy entendemos que esta tarea es imposible.

- Homo soveticus...
- Es imposible convertir a todos en pueblo soviético. Los chechenos deben seguir siendo chechenos, los armenios - armenios, los rusos - rusos, los letones - letones, etc. Pero al mismo tiempo debemos aprender a vivir juntos.

En un momento, Vladimir Solovyov, refiriéndose al mandamiento "Ama a tu prójimo como a ti mismo", dijo que se aplica no sólo a individuos, sino también a naciones enteras. Ama al pueblo de tu prójimo como si fuera tuyo. Es importante aprender a amar a otros pueblos, a pesar de que sean diferentes. Y a veces a pesar de ello.

Me parece que es necesario viajar a aquellas regiones del país donde vive gente de otras nacionalidades. Es importante celebrarlos Cultura nacional. (Conocemos bien la literatura y la cultura europea y americana, pero mucho peor: los pueblos cercanos a nosotros geográfica e históricamente). ¿Quién puede nombrar cinco o seis escritores letones?

Y de los países bálticos no tenemos ninguna información. Excepto Jürmala. Es decir, probablemente guarden silencio sobre nosotros y contamos una anécdota sobre el fortalecimiento de la OTAN por parte de tres aviones de nuestros vecinos. Tal posición (o disposición de unos hacia otros) nunca ha conducido al diálogo.
- Sí, hay países bálticos, pero su cultura es algo muy lejano e incomprensible para nosotros. (En 1983, di conferencias sobre cultura antigua en el Instituto Pedagógico de Tallin. Y los oyentes quedaron extremadamente asombrados, no por cómo les hablé de la poesía de Horacio u Ovidio, no, les sorprendió el hecho de que yo conocía la poesía estonia. Me refiero a aquellos poetas estonios que tradujeron autores antiguos, se remitieron a ellos, etc. (los estudiantes estaban convencidos de que los rusos no podían saberlo).

Lo mismo se aplica a las culturas de los pueblos caucásicos. Con la excepción de Rasul Gamzatov, casi nadie recordará a otros autores, chechenos, karacháis, circasianos, etc. Creo que realmente deberían organizarse veladas dedicadas a otros pueblos con los que convivimos. La biblioteca es una excelente plataforma para organizar este tipo de eventos culturales.

Nuestro centro de literatura y publicaciones religiosas de los países rusos en el extranjero presenta libros nuevos en la biblioteca y organiza reuniones con autores y traductores. A veces nosotros mismos iniciamos nuevas publicaciones. Además, organizamos reuniones, realizamos mesas redondas, en el que está presente un sacerdote, rabino, mulá, etc. ortodoxo, católico, protestante. Se trata de una acción decidida para hacer de la biblioteca un lugar de encuentro, que incluya a personas de diferentes religiones.

No me gustarían frases generales, pero la tarea del bibliotecario es seguir ofreciendo a los niños un libro en la era de Internet y los juegos de ordenador. Y también me parece importante que la biblioteca se convierta centro Cultural. Para que aquí se realicen discusiones sobre nuevos libros, debates, reuniones, etc. Doy gran importancia a este tipo de acciones. Porque después de que una persona se entera literatura georgiana y descubre, por ejemplo, Galaktion Tabidze, Ilya Chavchavadze, Tiziano Tabidze y otros, para él los georgianos dejarán de ser solo georgianos. Es muy importante amar al otro. Y sin conocerlo, esto no se puede hacer. Por lo tanto, estoy muy indignado de que hoy (como ayer) prácticamente no estudiemos en la escuela a escritores de países vecinos, ex repúblicas soviéticas. Nunca estuvieron en el plan de estudios de la escuela. Se dedicaron varias horas en la escuela secundaria a la literatura de los pueblos de la URSS, pero ahora ni siquiera esto existe, como tampoco se enseña en la escuela sobre la cultura de los pueblos de Rusia: tártaros, bashkires, pueblos del norte. Cáucaso..

Aquí es donde la biblioteca escolar puede compensar lo que no está en el plan de estudios escolar (por ejemplo, una velada de literatura y cultura tártaras puede compensar la ausencia de este tema). La biblioteca tiene enormes oportunidades; no está relacionado con el plan de estudios escolar. Por lo tanto, puede complementarlo todo el tiempo.

Además, hay que invitar gente interesante. Están en todas las ciudades. Como lugar de encuentro, la biblioteca puede ser un maravilloso centro de tolerancia.

Para nuestro centro probablemente no sea necesario un programa de tolerancia. Aquí trabaja gente con puntos de vista muy diferentes (es decir, están juntos la mayor parte del tiempo) y nos llevamos muy bien. No tenemos ningún conflicto por cuestiones ideológicas. Podemos discutir sobre en qué estante poner el libro...

Pero si tomamos el nivel de intolerancia que a menudo reina en la escuela, cuando se boicotea a niños con apellidos caucásicos y se les llama terroristas potenciales, y a sus padres se les llama cómplices de terroristas, etc. - Este es un asunto completamente diferente.

- ¿Entonces qué debo hacer?
- Aquí no hay recetas rápidas. Pero gutta cavat lapidem: una gota desgasta la piedra. Necesitas hablar con la gente.

Sobre el hecho, por ejemplo, de que una persona tiene derecho a ser georgiano, armenio, daguestaní, estonio, bashkir, osetio, etc.

Y además nuestra situación es incomparable con la israelí. Hay un enfrentamiento entre pueblos. No tenemos eso. Y es necesario enfatizar esto. Es muy importante. Si no hacemos esto, nosotros mismos levantaremos mártires. El destino de los niños chechenos de hoy está en nuestras manos. Podemos empujarlos hacia Maskhadov y Basayev, o podemos, por el contrario, criar a un verdadero ciudadano checheno ruso.

¿Cómo se puede fomentar la tolerancia entre las víctimas? Hay suficientes ejemplos. Hoy, lamentablemente, lleva mucho tiempo enumerarlos. Beslán. Esto es para toda la vida. ¿Cómo se puede explicar algo sobre la tolerancia a quienes viven una tragedia? ¿Cómo hacerlo?
- El otro día mostraron en la televisión a una familia rusa de Grozny, que primero se fue a la región de Stavropol, pero luego se vio obligada a regresar, porque todos allí empezaron a llamarlos chechenos y a odiarlos. Y en Grozni también es muy difícil para ellos, porque en la zona donde viven son los únicos rusos. Sin embargo, todavía preferían Grozny... Estas también son víctimas. Y la tarea es garantizar que ni en el territorio de Stavropol ni en ningún otro lugar personas de cualquier nacionalidad sean perseguidas por ser diferentes.

Da mucho miedo que algunas personas en el poder digan que los chechenos tienen una psicología corrupta. Que todos son enemigos. Cuando una mujer llama horrorizada a la policía y exige ocuparse de sus vecinos porque alquilaron un apartamento a caucásicos...

- Ahora lo llamaríamos una manifestación de vigilancia...
- Creo que esto es una mala vigilancia. Y esta llamada probablemente fue dictada por algún tipo de miedos uterinos y odio hacia todos los caucásicos que vivían latentes en su mente.

Esto requiere un trabajo constante y muy lento. Con baja eficiencia. Y bajo ninguna circunstancia debes centrarte en resultados rápidos. Repito, trabajen según el principio "una gota desgasta una piedra". Porque es absolutamente imposible cultivar la tolerancia instantáneamente. Pero no vivimos en los últimos años. Necesitamos ver nuestra historia en perspectiva.

¿Cómo comentaría usted una situación así en la que un ruso acepta, por ejemplo, el Islam o alguna otra religión?
- Antes, no había rusos en el Islam. Al igual que hace 20 o 30 años, no había musulmanes franceses ni británicos. Antiguamente la religión se heredaba junto con el hogar paterno, con idioma nacional. Hoy debemos admitir (tal vez a algunos les resulte difícil hacerlo) que una persona elige su propia religión. Es imposible evitar esto. Esta es la elección personal de una persona.

Por tanto, es natural que aparezcan cristianos ortodoxos franceses e ingleses. En países tradicionalmente católicos y anglicanos. Creo que esto es natural. La religión es una relación íntima con un principio superior. Y no se puede imponer. Especialmente en el mundo actual, que no vive según las pautas tradicionales.

Y nos alegramos de que haya muchos cristianos ortodoxos en Inglaterra. Estamos contentos con esto. Pero debemos admitir que a los árabes también les complace que haya musulmanes entre los franceses, los ingleses o los rusos.

Eso es lo importante aquí. El Islam no debe confundirse con el islamismo. Con el Islam político. De mi experiencia de trabajo en el Cáucaso, recuerdo con gratitud a las ancianas musulmanas con las que viví en Karachay-Cherkessia. Me alimentaron con ayran. Oramos juntos. Sólo ellos leen las oraciones en árabe y yo leo mi libro de oraciones en eslavo. Y estas ancianas musulmanas eran tan brillantes y portadoras de Dios como nuestras ortodoxas.

En Rusia existe el derecho constitucional a la libertad de conciencia. La religiosidad de un individuo no está regulada por ninguna ley. Y es muy importante que se respete esta libertad. Es muy importante que los bautistas tengan derecho a hablar abiertamente sobre su fe, o los cristianos de fe evangélica, pentecostales, y los ateos no temen que no los contraten por ser ateos.

...Creo que deberíamos conocer las religiones de cada uno. Estoy muy cerca de la idea de introducir la asignatura “Estudios Religiosos” en el colegio. Y acojo con satisfacción la iniciativa del nuevo ministro de Educación, Andréi Fursenko, de ordenar al académico Alexander Oganovich Chubaryan la creación de un libro de texto sobre la historia de las religiones del mundo para que los niños conozcan las religiones de otros pueblos. ¿Qué podríamos hacer sin él?

- El primer intento de crear un libro de texto de este tipo fue el del padre Alexander Men.
- Sí, se intentó redactar un libro de texto de este tipo. Tomamos fragmentos separados del libro de siete volúmenes del padre Alexander sobre la Historia de la Religión. Como idea era maravillosa, pero el padre Alexander no escribió sus trabajos para la escuela. El libro de texto, por supuesto, también puede resultar complicado. Los niños no necesitan que se les alimente con papilla de sémola. Hoy conocen bien muchas cosas, navegan rápidamente no solo juegos de computadora, pero también de muchas otras maneras. Por tanto, no es necesario escribir libros de texto de forma primitiva. Lo que pasa es que el libro del padre Alexander fue escrito en un género diferente.

Padre George, con usted, dentro de estos muros, es verdaderamente fácil hablar de problemas complejos con un espíritu de tolerancia. Pero cuando sales, en términos generales, te encuentras en una atmósfera ligeramente diferente. Por supuesto, todos somos diferentes y la mayoría quiere vivir en paz y armonía. Y lo último que alguien quiere es ser malo. Y yo, como comprenderá, no espero de usted consejos sobre cómo vivir. Pero yo, como muchas otras personas, a veces sólo necesito palabra amable. No se trata del lado funcional de la vida humana, sino simplemente de una persona que vive de la inspiración...
— Sobre todo me gustaría repetir las palabras de Vladimir Solovyov de que amar a otro pueblo como al propio es como el mandamiento bíblico "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Aprendamos este amor, porque sólo él nos salvará de la brutalidad, de un estado destructivo en todos los sentidos. Siempre hay que intentar comprender al otro, sus actitudes, valores, todo lo que le es querido. Debemos recordar que la Tierra en la era de las velocidades supersónicas e Internet se ha vuelto muy pequeña: todos vivimos en ella uno al lado del otro y entre nosotros y no hay ningún lugar al que escapar. Por tanto, es necesario aprender a aceptar al otro con todas sus características y, como dicen los escolares, peculiaridades. Simplemente no hay otra manera. Y, además, al aceptar al otro, nos volvemos más ricos, mucho más ricos... Si lo piensas bien, una actitud tolerante hacia el otro es un camino de descubrimientos sorprendentes para ti. El camino del verdadero crecimiento espiritual.

UPD 07/2016/ El texto ha sido significativamente complementado:

El trabajo continúa.

Ensayo compilado por I. Tapiriani

Sacerdote Georgy Chistyakov: bocetos para una biografía

Georgy Petrovich Chistyakov- filólogo, historiador, teólogo. Sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Nacido el 4 de agosto de 1953 en Moscú. (Más adelante, esta fecha del calendario se convertirá en el día en memoria del metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh, a quien Georgy Petrovich tanto amaba y veneraba).

Familia

En la foto: Pyotr Georgievich Chistyakov, con gafas a la derecha.
Olga Nikolaevna Vorogushina (Chistyakova) - en el centro vestida de blanco.

El padre Georgy provenía de una antigua familia de intelectuales rusos. Entre los antepasados ​​​​se encontraban los médicos zemstvo de la provincia de Tula. Su padre, Pyotr Georgievich Chistyakov, era profesor de matemáticas en la Academia Técnica de la Fuerza Aérea Zhukovsky (murió en 1987). La madre de Georgy Petrovich, Olga Nikolaevna, profesora asociada de la Facultad de Biología de la Universidad Estatal de Moscú, candidata a ciencias biológicas (botánica), murió el 25 de enero de 2008. El nombre de la hermana de Georgy es Varvara Petrovna.

El tío Boris (¿hermano de quién?) emigró después de la revolución, “se convirtió en taxista parisino” y su funeral se celebró en París. O.G. “Nunca lo vi”, “murió mucho antes de la perestroika”

La abuela Varvara Vissarionovna Vorogushina, a diferencia de sus padres, estudió humanidades, paleografía eslava, y en muchos sentidos moldeó la personalidad del pequeño George.

GP escribió: “Mi abuela Varvara Vissarionovna fue uno de los miembros del Comité del Aniversario de Pushkin (1937), y en nuestra casa hemos conservado casi todo lo que se publicó entonces.<из произведений Пушкина>»

GP: « Venero infinitamente a mis padres y creo que son valientes y gente honesta. Pero mi abuela jugó un papel especial en mi formación. Por el momento no sabía nada de la muerte de mi bisabuelo, aunque supe por ella qué tipo de persona era y lo amaba mucho. Ella me contó toda la verdad sobre él y la gente a mi alrededor decía: “La tía Varyusha está loca. No puedes hacer eso”. Y hoy recuerdo lo que escuché de ella cuando tenía siete u ocho años, recupero estas historias suyas de los escombros de la memoria, y comprendo que no estaba loca, sino una santa. Después de su muerte, estaba revisando los papeles en la casa de campo y encontré un certificado que le entregó la Cheka, en el que se decía que su padre, mi bisabuelo, fue fusilado el 4 de septiembre de 1918. Han pasado treinta años desde aquel momento, pero todavía puedo ver cómo me tiemblan las manos y cuánto miedo tengo, porque realmente toqué lo que es esta revolución, que me arrebató a una persona a quien gracias a mi abuela logré Ama cariñosamente.

Ese día mi madre y yo tuvimos una conversación difícil. Ella dijo: "Sentimos pena por usted, no le dijimos nada, de lo contrario habría odiado a este régimen y a este país". Y le respondí: “Ya tengo una actitud marcadamente negativa hacia el régimen. Pero no puedo odiar al país: los bolcheviques me lo arrebataron junto con mi bisabuelo. Y quitada y pisoteada, todavía la amo, como si fuera próspera”. Después de esa conversación, fui por primera vez al cementerio de Kalitnikovskoye y me di cuenta de que no había ninguna tumba de mi bisabuelo. No queda nada de él. Excepto mi memoria. Luego, a los dieciséis años, me encontré cara a cara con historia trágica mi pais... »

Cuando era niño y adolescente, Yegor visita la Iglesia del Santo Profeta Elías en Obydensky Lane. Su confesor durante este período fue el padre Viktor Shipovalnikov.

Boris Eduardovich Shirink “Me enseñó toda la sabiduría de la carpintería y la plomería. Él juguetea en el jardín, cava camas y me explica algo muy serio (¡y tengo ocho años!) de la historia, de la física, de la biología”.

<...>Se acercaba el sábado de Lázaro. Todos los años.

Con ella está relacionado uno de mis primeros recuerdos: todavía estoy lejos de ser un “joven científico”, sino sólo un niño de cuatro o cinco años. Una "máquina infernal" está trabajando en el patio, el conserje Peter está "haciendo" hielo, y luego alguien nos trae sauces, y mi abuela me lee del Evangelio cómo Jesús entra en Jerusalén "montado en un burro". .. En eslavo e inmediatamente en ruso. Y siento que este paso es muy difícil para Él, pero entiendo que no puede hacer otra cosa... Los niños con sauces en la mano gritan “Hosanna”, y Él parece estar muy cansado, y todavía hay algo esperándolo. adelante - algo que lo cansará aún más... Por la noche me quedo dormido pensando en ello.

Educación

Yegor pasó su infancia y adolescencia en el antiguo asentamiento alemán. Estudió en una escuela cercana, en Lefortovo.

“Nací y viví toda mi juventud en la calle Irininskaya, nuestra casa, de un piso, de madera, estaba antes del incendio (1812)"

“Egor no era un niño prodigio, pero de niño tenía mucho talento: había aprendido griego decente cuando ingresó a la Universidad Estatal de Moscú (1970) y estudió egipcio en un círculo en el Museo Pushkin. Quería dedicarse a ello. a egiptología y en el primer año estudió antiguo egipcio e hitita, pero en el segundo semestre su vista se deterioró bruscamente y los médicos recomendaron abandonar las lenguas orientales, por lo que no terminó de estudiar egipcio e hitita y pasó a la antigüedad. (furlus)

En 1970, superando cierta resistencia de su padre, que quería que su hijo tuviera una profesión más práctica, Georgy Petrovich ingresó en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonósov. Completa sus estudios en la universidad en el departamento de historia del mundo antiguo. Paralelamente a sus estudios en la Facultad de Historia, Georgy Petrovich, debido a su pasión y habilidad por los idiomas, realiza algunos cursos en la Facultad de Filología.

“Incluso durante sus años de estudiante, los rasgos del futuro gran científico aparecieron en toda la apariencia de Yegor: una rara erudición, una memoria poderosa, la capacidad de comprender las conexiones internas, los fenómenos y, al mismo tiempo, una cierta excentricidad cotidiana, que a veces delata la personalidad de una persona. capacidad de sumergirse en el mundo de imágenes e ideas complejas.

Las conferencias, las obras y la personalidad de Aristide Ivanovich Dovatur (1897 - 1982), notable filólogo clásico, pero al mismo tiempo historiador, estudioso de las fuentes e historiógrafo, tuvieron una influencia especial en el estudiante, y más tarde estudiante de posgrado, Chistyakov.

Conversión, juventud

« Cuando tenía dieciocho, diecinueve, veinte, siempre corría detrás de algunas ancianas que estaban bajo mi cuidado. Entre mis amigos había un poeta ciego, con quien paseábamos o íbamos al cementerio a visitar la tumba de su esposa. Entre mis amigas había ancianas que necesitaban comprar kéfir a una, queso a otra, lavar el suelo a una tercera o arreglar algunas cosas. Alguien tuvo que leerlo en voz alta. Tenía una amiga maravillosa: Anna Petrovna Fedorova, la viuda de ese diputado. Duma estatal, que fue elegido bajo Nicolás II, del partido octubrista. Era ciega y amaba el Evangelio en eslavo. Entre sus familiares nadie leía eslavo. Así que me aseguré de visitarla varias veces a la semana para leerle las Escrituras. Tenía una anciana a quien le leía en voz alta en francés. Y había mucha gente como yo entre los estudiantes de los años 70. »

Egor se encuentra con un sacerdote ortodoxo Alejandro Hombres:

"Todos ustedes, querida tierra, el Rey Celestial partió en forma de esclavo..." - dice Tyutchev. Yo, sin embargo, entiendo estas palabras no sólo en el sentido en que las entendió el poeta, sino también a mi manera, muy personal. Al leer los Evangelios en el bosque, que conocía bien desde pequeño, de alguna manera conecté en mi corazón (así funciona mi memoria) algunos lugares de este bosque con aquellas páginas del Evangelio que leí en esos mismos lugares. Realmente dejó esta tierra, incluso cuando leí aquí acerca de cómo “ Jesús caminó el sábado por e` janiya; Sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a romper las clases y a comer.».

Por eso, en invierno, después de haber venido a esquiar unos días con mis amigos, la viuda del guardabosques y sus hijos, que, por supuesto, vivían fuera de la ciudad todo el año, descubrí inmediatamente lugares en el bosque de invierno donde seguramente había estado. Sus lugares. Por lo tanto, los viajes de esquí se convirtieron en extraños encuentros con rabinos. Al regresar un día a casa, cansado de correr rápido y lleno de alegría por estar allá, fue allí, en mi Galilea, donde conocí por primera vez mi Jesús, Entré a la cocina. En la mesa, junto con un hombre que me parecía algo parecido a un antiguo asirio, estaba el hijo mayor de mi anfitriona.

“Alik tiene prisa”, dijo, “así que decidimos comer algo rápido. Alik es mío. viejo amigo. Vivió aquí cuando éramos niños". Y, tras una pausa: “Y probablemente les resultará interesante hablar entre ustedes. ACERCA DE tuyo Evangelios." “”, dijo el asirio, levantándose y extendiéndome la mano. Tenía mucha prisa, pero aun así ese día logré aprender que se puede seguir a Jesús no sólo solo, sino también juntos, porque es a través de las palabras. "juntos" los primeros cristianos llamaron a su comunidad.

“Si el padre Alexander Men no hubiera sido asesinado y muerto trágicamente, probablemente nunca habría sido sacerdote. Seguiría estudiando ciencias, escribiendo, probablemente participando en la vida de la parroquia del padre Alexander, en su trabajo, pero no me haría sacerdote”.

El padre George también habla del arcipreste Alejandro.

Científico y escritor

« Por alguna razón, los estudiantes de Inyaz, donde una vez enseñó latín, lo llamaron Pisístrato..

A partir de mediados de los años 80 empezó a hablar a los estudiantes sobre el Nuevo Testamento, sobre el anuncio del Evangelio, hablando como historiador y filólogo, como hombre de fe ardiente.

En 1985-1999 impartió un curso de conferencias sobre la Biblia, la historia del cristianismo y la historia del pensamiento teológico en el Instituto de Física y Tecnología de Moscú (MIPT, Physiech), y desde 1988 enseñó en el departamento de historia cultural. del MIPT, y en 1993-1999 dirigió este departamento.

OG: "Cuando vine a trabajar<в Физтех>También hubo estudiantes muy fuertes, increíblemente brillantes y un muy buen ambiente de gran interés por todo. Por lo general, después de la conferencia, literalmente me llevaban en brazos para que no huyera al tren o al albergue. Comenzaron interminables tomas de té, primero en una habitación, luego en otra, luego en una tercera. Y si volvía a Moscú, no fue antes que en el último tren. Tuvimos tiempo de discutir cosas muy serias e importantes, leer textos de Villon o Ronsard en francés. Y entonces, de repente, algo le pasó a esta atmósfera, comenzó a secarse. ¿Por qué pasó esto? Quizás porque la generación mayor se ha ido, quizás porque ha surgido la oportunidad de ganar mucho dinero rápidamente. "

padre jorge: “Antes de venir a Física y Tecnología, trabajé en educación superior durante casi 20 años. Pero aquí, en el MIPT, vi a otros estudiantes.

La mayoría de los estudiantes de física y tecnología son de provincias, esto se nota inmediatamente: no saben mucho, no han leído, no han visto, no han oído. En la primera conferencia, a veces tengo que decirles lo que se les dice a los estudiantes de primaria en otros entornos. Y en la quinta conferencia, ya estás haciendo con ellos cosas que no podrías hacer con los estudiantes de posgrado de la Universidad Estatal de Moscú.

Un estudiante de filología, si en una conferencia oye un nombre, digamos el nombre del poeta Guido Cavalcanti, del que nunca ha oído hablar, jamás preguntará: "¿Quién es?". ¿Cuándo viviste? ¿Dónde fue publicado? ¿Dónde puedo leerlo? Y un estudiante de Phystech, incluso si escucha por primera vez el nombre de Alexei Tolstoi, no dudará en preguntar: "¿Quién es?".

También amo a los profesores de física y tecnología por su “falta de respeto”, porque no valoran los títulos de una persona (aquí están acostumbrados a los títulos, porque sus conferencias las dan académicos). Mucho de lo que luego incluyo en mis artículos y libros maduró precisamente durante estas conferencias en diálogos muy “irrespetuosos” con estudiantes de física y tecnología.

estudiantes en otros Instituciones educacionales Piden nota por un curso mal aprobado o totalmente reprobado. Es natural. Pero sólo en Física y Tecnología sucede que estudiantes, de 50, 60 o incluso 100 personas, corren detrás de ti por la calle para que les pongas una nota, y no te ruegan, sino que te exigen. Una vez incluso me arrancaron la manga del abrigo... Este abrigo es como lo llamamos en casa: "el abrigo de Fiztekhov".

« En 1991-1992 año académico Georgy Petrovich Chistyakov impartió un curso de conferencias "Las primeras fuentes del cristianismo" en MSLU (Universidad Lingüística de Moscú, antiguo Instituto de Lenguas Extranjeras que lleva el nombre de M. Thorez en Ostozhenka), en cursos de formación avanzada para traductores". - escribe Elena Tatulova. " Georgy Petrovich nos habló del mundo antiguo en vísperas del surgimiento del cristianismo. Recordando la polis griega, Georgy Petrovich dijo que la psicología de un residente de la polis era tal que no tenía miedo de morir. Durante la antigüedad tardía, con el predominio de la conciencia individual sobre la conciencia totalitaria, el miedo a la muerte se apoderó del mundo antiguo.“El Evangelio es una polis mística: la salvación de la muerte”, - Esta grabación quedó en mis notas de sus conferencias..»

De 1991 a 2002 - profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, autor del curso de conferencias "Sagrada Escritura y Literatura Litúrgica", curso especial "Metodología de la investigación histórica y cultural".

Dio conferencias en la Universidad Estatal de Moscú (curso “Psicología de la Religión”) y en el Instituto de Filosofía, Teología e Historia de San Petersburgo. Thomas en Moscú (curso "Nuevo Testamento"), el Centro Saint-Georges (París), el Ministerio de Educación de Irlanda del Norte, en las universidades de Estrasburgo (Francia), Roma (Italia), Munster y Hamburgo (Alemania) y en Estados Unidos (universidades de St. Thomas y “Notre Dame”), fue profesor-consultor en el centro “Russia ecumenica” (Roma).

De 1994 a 2000 trabajó activamente en el periódico “Pensamiento Ruso” y en la Iglesia Cristiana y en el Canal de Radio Pública.

EN Febrero de 2005 O.G. Viajó a Estados Unidos, dio conferencias públicas en la Universidad de St. Tomás de Aquino (St. Paul, Minnesota), en la Universidad de Notre Dame.

Desde junio de 1999, director de la sala de literatura religiosa, luego director del Centro de Investigación de Literatura Religiosa y Publicaciones de Rusia en el Extranjero de la Biblioteca Estatal de Literatura Extranjera de toda Rusia.

“Hasta hace unos años, G.P. soñaba con resumir el complejo de sus estudios religiosos trabajos científicos en su tesis doctoral."

“Él, por principio, no aceptaba dinero para el servicio sacerdotal.”>>

O.George sobre la historia de la Iglesia de los Santos. Cosme y Damián en Shubin

O. Georgy es presidente del consejo de administración y profesor de la Universidad Pública Ortodoxa, fundada por el arcipreste Alexander Men.

Miembro de la junta directiva y presidente del comité de actividades científicas y editoriales de la Sociedad Bíblica Rusa; Miembro de la Asociación Internacional para el Estudio de los Padres de la Iglesia; miembro de los consejos editoriales de las revistas “La Nuova Europa” (Milán) y “Verdad y Vida” (Moscú), del periódico “Pensamiento Ruso” (París) y de la revista académica “Boletín de Historia Antigua”. Miembro del Patronato del Programa Británico Lifeline Fundación caritativa Fundación de Ayuda Benéfica (CAF - Rusia).

"El cristianismo después de la división". Este era el nombre del informe leído por O.G. en XIV Conferencia Internacional en Memoria del Arcipreste Alejandro Men "Arrepentimiento, Perdón, Reconciliación y Responsabilidad" 14 al 15 de septiembre de 2004 (Letonia, Riga. Sala de conciertos "Ave Sol", st. Ciudadelas, 7)

"Cristianismo e Islam. ¿Confrontación, convivencia o...?" - informar sobre XII Internacional conferencia en memoria del arcipreste Alejandro Men en VGBIL. ¿Año?

Foto de : A. Dzhus

Actividad social

16 de noviembre de 2005 - Décimo aniversario de la Declaración de Principios sobre la Tolerancia

(“Tolerancia significa respeto, aceptación y comprensión de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, nuestras formas de autoexpresión y formas de expresar la individualidad humana. La tolerancia es, ante todo, una actitud activa formada sobre la base del reconocimiento de los derechos humanos universales y las libertades fundamentales”.
(de la Declaración de Principios sobre Tolerancia, Artículo 1).

O.G. participó en la organización Ciclo de proyecciones de películas del Instituto de Tolerancia (14-18 de noviembre de 2005) en centros culturales de Moscú.

Todas las películas han sido seleccionadas para ilustrar las ideas y temas más comunes de tolerancia.

En sus palabras de apertura de una de las proyecciones de la película, el padre George se centró en el problema de la misericordia hacia las personas con enfermedades terminales, físicas o mentales.

¿fechas? Integró la directiva del bloque Contrato Social.

Andrei Nalyotov habla mucho sobre la posición del padre Georgy en temas públicos en sus memorias

Necesitamos libertad artículo sobre Galina Starovoytova

Si la Patria está en peligro Entrevista, tomó Vl. Erokhin

Sirviendo en un hospital infantil.

El padre Georgy dijo: “Escuché que el padre Alexander Men va al Hospital Clínico Infantil Ruso, pero durante su vida yo no estuve en el hospital y después de la muerte del padre Alexander, quedó un grupo de voluntarios, entonces todavía muy pequeño. sin experiencia laboral, por supuesto, había que configurar todo.

Bajo el dominio soviético, antes de la perestroika, a los sacerdotes y creyentes se les prohibía ir al hospital o ayudar a los enfermos, especialmente a los niños. El padre Alexander y yo hemos estado en hospitales, pero con adultos. Sucedió a escondidas: yo llevaba en un bolso su sotana, su estola y su evangelio, y él pasaba con una bata planchada por mi madre, como si fuera un médico de consulta. Se cambió de ropa, se confesó y le dio la comunión al paciente, y en ese momento yo “mantuve la fila” en la puerta de la habitación, porque los médicos podían venir y expulsarnos, no porque fueran tan malos, sino porque tenían estrictas normas. instrucciones . Una amable señora, jefa del departamento, me dijo una vez: "Si yo fuera usted, probablemente haría lo mismo, pero ya comprende: me despedirán de mi trabajo por esto". Esto amenazó al padre Alexander con la privación del registro, es decir, la prohibición de servir, y simplemente me expulsarían de la universidad donde enseñaba. Afortunadamente. El Señor nos salvó. "

Más tarde, Georgy Petrovich (incluso antes de ser ordenado sacerdote) comenzó a participar en el trabajo del grupo benéfico del hospital. Y luego lo encabezó.

De las memorias del padre George:

“Y un día me di cuenta: probablemente, dado que ninguno de los sacerdotes empezó a trabajar aquí con regularidad, significa que yo debería hacerlo. Ahora no diré exactamente cuándo me quedó claro que no debía hacerlo. Al hacer votos, no experimenté ninguna intuición. Resultó de alguna manera muy simple, naturalmente, se podría decir, sin mi participación, sin la participación de nuestros feligreses, mis amigos, todo sucedió sin nosotros”.

En 1994, el padre George se convirtió en rector de la iglesia del hospital en el departamento de hematología del Hospital Clínico Infantil Republicano. Esto se convirtió en un servicio especial para un sacerdote inteligente, un experto en literatura mundial y lenguas antiguas: estar junto a personas que sufren: niños y sus padres que vienen a Moscú de todo el país y a menudo permanecen en el hospital durante años esperando. para un trasplante de riñón de donante. Y el padre George también cumplió fielmente este servicio hasta el final, hasta que él mismo sufrió una enfermedad mortal, que le permitió aún más simpatizar con sus vecinos de la parroquia del hospital.

En primer lugar, preguntamos por nuestro querido Padre George. Probablemente todos recuerden el informe sobre la liturgia del 23 de marzo (y muchos estuvieron allí). Entonces el padre George completó el servicio con todas sus fuerzas; ni siquiera pudo pronunciar el sermón. Para quienes conocen al Padre George, esto ya dice mucho. Desafortunadamente, todavía no podemos decirle si está mejor. El propio padre George pide no dramatizar su situación y limitarse al apoyo de la oración. Recibe todo el tratamiento necesario."

El padre George padecía cáncer (tumor cerebral). Su estado empeoró drásticamente a finales de marzo de 2007: su lado izquierdo quedó paralizado. Se administraron varios ciclos de quimioterapia, pero la condición no mejoró. El 20 de junio, después de otro tratamiento, fue dado de alta del hospital. Burdenko.

http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/bio.htm

O. Georgy Chistyakov nació el 4 de agosto de 1953 en Moscú. En 1975 se licenció en historia antigua y filología clásica en la Universidad Estatal de Moscú y defendió su tesis sobre “Pausanias como fuente histórica”. También fue Doctor en Filología, profesor y miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Naturales.

Desde 1975 enseñó griego antiguo y latín en la Universidad Lingüística Estatal de Moscú y trabajó en el consejo editorial de la revista "Boletín de Historia Antigua". En 1985-1997 impartió un curso de conferencias sobre la Biblia, la historia del cristianismo y la historia del pensamiento teológico en el Instituto de Física y Tecnología de Moscú y dirigió el departamento de historia cultural. Enseñó en la Universidad Estatal de Moscú, en la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, autor del curso de conferencias “Sagrada Escritura y Literatura Litúrgica”, de un curso especial “Metodología de la Investigación Histórica y Cultural”. Dio conferencias en la Universidad de Estrasburgo, el Centro Saint-Georges (París) y el Ministerio de Educación de Irlanda del Norte.

También fue miembro de la junta directiva de la Sociedad Bíblica Rusa, presidente del comité de actividades científicas y editoriales; miembro de la Asociación Internacional para la Investigación en Patrística; Miembro del Patronato de la Universidad Pública Ortodoxa que lleva su nombre. Qué hay de mí; Miembro del consejo editorial del periódico "Pensamiento Ruso".

En 1992 fue ordenado diácono y en 1993, presbítero. Desde entonces ha servido constantemente en la Iglesia de los Santos de Moscú. Cosme y Damián en Shubin (en Stoleshnikov Lane). Además, fue rector de la Iglesia de la Intercesión de la Virgen María en el Hospital Clínico Infantil Ruso.

Profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, miembro de la junta directiva del bloque Contrato Social. Desde 1993, miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Naturales.

Desde 2000, dirigió el departamento de literatura religiosa (más tarde rebautizado como centro de investigación para el estudio de la literatura religiosa) de la Biblioteca Estatal de Literatura Extranjera de toda Rusia.

El padre George padecía cáncer. A pesar de esto, el P. Georgy, lo mejor que pudo, mantuvo contacto con amigos e hijos espirituales y, según sus propias palabras, los recordaba constantemente. El sacerdote se sometió a varios tratamientos de quimioterapia, pero su estado no mejoró. El 20 de junio de 2007, después de otro tratamiento, fue dado de alta del hospital. Burdenko. Murió el 22 de junio de 2007 tras una grave enfermedad a la edad de 54 años.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: citas

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV (1953 - 2007)- sacerdote, filólogo, historiador, candidato a ciencias históricas, profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Naturales: | | | | | .

***
“Para los cristianos de las primeras generaciones era muy importante darse cuenta y transmitir a los más jóvenes que con la misión de Jesús comienza realmente la renovación de toda la creación, y no sólo la creación de una nueva religión en la época de Jesús. , las religiones antiguas que atraían a más o menos personas todavía estaban lejos de ser cosa del pasado. El cristianismo no se convirtió en una de esas religiones. Nació como algo fundamentalmente nuevo, principalmente por el hecho de que en cada una de ellas. En las religiones el maestro de la ley se dirige a sus seguidores, a aquellos que lo escuchan, lo reconocen y tienen en cuenta su opinión, mientras que aquí sucede algo completamente diferente: Cristo viene a todos a la vez y para todos. Como dice un catecismo moderno, “aún no ha nacido ni nacerá jamás un hombre por quien Cristo no murió”.

Cristo muere por todos, realiza su ministerio por todos y resucita para la salvación de todos. Así como en Adán Dios crea, llama a la vida, saca a toda la humanidad de la inexistencia, así en Cristo comienza de nuevo la renovación de toda la humanidad, y no sólo de aquellos que ya conscientemente se consideran cristianos o quieren serlo. Una renovación que comienza durante estos siete días y cuya historia se cuenta en las dos primeras páginas del Evangelio de Juan. Si comparamos la historia del mundo antes de Cristo con lo que le sucedió a la humanidad durante los últimos dos milenios, podemos ver fácilmente que ésta es una historia diferente, que la raza humana en su conjunto se ha vuelto diferente, no igual que era antes de Cristo.

Surge una pregunta de la que no siempre se habla. Estamos asombrados por la crueldad de nuestra época. Pero este siempre ha sido el caso. En todos los siglos, la gente ha dicho que han llegado tiempos terribles, y el pasado siempre ha sido visto desde hoy como maravilloso, dichoso y hermoso, una especie de edad de oro perdida para siempre. ¿Pero en la realidad? De hecho, el pasado con sus epidemias, con su crueldad e impotencia del hombre frente a los elementos es siempre más terrible que el presente”.

Todos sabemos lo infinitamente difícil que es perder a seres queridos, cuán intensamente los extrañamos puramente físicamente. Pero también sabemos que si una persona muere habiendo alcanzado la plenitud de su crecimiento espiritual, entonces es como si no muriera, la muerte no parece consumirla. ¿Por qué sentimos la presencia de santos muertos entre nosotros? Porque murieron, habiendo tenido tiempo de crecer hasta la plenitud de su crecimiento espiritual. Por tanto, la muerte no los separó de nosotros, no rompió la conexión entre ellos y nosotros. Tal muerte es biológica, pero no espiritual...

En Cristo, Dios no está sobre nosotros, sino entre nosotros. “¿Pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial cuando el novio está con ellos?” - dice Jesús (Marcos 2:19). El nombre Emmanuel significa "Dios con nosotros", es decir, "Dios que está entre nosotros". “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”, “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”, dice Jesús en otros lugares del Evangelio (Mt. 28: 20; 18:20). Y si en otras religiones Dios siempre reside en algún lugar por encima de la humanidad, “allí, en la tienda azul”, como diría más tarde Vladimir Solovyov, entonces en el cristianismo Dios siempre está entre nosotros. Por lo tanto, a diferencia de todas las religiones y sistemas religiosos sin excepción, el cristianismo no es una religión para escapar de la realidad. ¡Viceversa! En Jesús, Dios desciende a la realidad y comparte con nosotros nuestra vida en toda su plenitud. A través de la humanidad de Jesús se hace este gran descubrimiento: Él está aquí con nosotros.

En el Niño indefenso, para quien no había “lugar en la posada”, como dice el Evangelio de Lucas, está la encarnación corporal, como diría el apóstol Pablo, la plenitud de Dios... El Dios incontenible, a quien “el cielo y el cielo de los cielos no puede contener”, como dice el rey Salomón, cabe en un pesebre, en un comedero de ganado, donde la Madre colocó al Recién Nacido, el Todopoderoso nos muestra su omnipotencia de bebé indefenso... Dios se encomienda a la humanidad, y no hace esto en general, sino en nuestra vida real...

Para nosotros, que vivimos después del Gulag y el Holocausto, está claro que en realidad el mundo es mucho más complicado y difícilmente hay una persona que se arriesgue a declarar que Dios condenó a millones de personas inocentes a una muerte violenta en cámaras de gas o cuarteles del Gulag. . Las palabras que "Mi poder se perfecciona en la debilidad", que el apóstol Pablo escuchó una vez durante la oración (2 Cor. 12:9), se convierten para nosotros en una evidencia preciosa de que incluso en el momento de la predicación del Evangelio ya estaba claro que la omnipotencia No se puede imaginar a Dios como algo similar al poder de un rey o comandante omnipotente. El poder de Dios, como lo atestigua el apóstol Pablo, a veces se revela en debilidad e impotencia.

Es casi imposible entender esto, pero a veces puedes sentirlo. Cuando una niña de catorce años, cuya vida, al parecer, debería apenas comenzar, muere ante tus ojos de cáncer, experimentando por ella un dolor casi inhumano y, a veces, sintiendo ataques de increíble desesperación, de repente comienzas a comprender que Dios está llorando. , permaneciendo invisible a su lado. Como una vez lloró en Jesús cuando se acercó a la tumba de Lázaro. Ante la tumba de un niño recién muerto, Dios se nos revela en la misma debilidad de la que testifica el apóstol Pablo. Pero probablemente todavía sea imposible explicar qué es esto en lenguaje teológico. Esto sólo se puede entender con el corazón cuando está abierto al encuentro de Aquel que lavó los pies de los discípulos y luego voluntariamente fue hacia la muerte.

Si no se experimenta y se siente verdaderamente la humanidad de Jesús, entonces es imposible entender qué es la Pascua de Cristo y experimentar la alegría pascual como la experimentan quienes descubrieron al Hombre en Jesús. Sin experimentar esto, no podremos sentir cómo Dios obra en nosotros, cómo se revela a nosotros en toda Su plenitud, como dijo el apóstol Pablo. Y esto sucede precisamente a través de la humanidad de Jesús. Y sólo entonces nos quedará claro qué es la plenitud de Dios, cuando quedará claro qué es la plenitud humana. En otras palabras, sin ver al Hombre en Jesús, no podremos ver la plenitud de la Divinidad presente en Él corporalmente. El lugar de Dios en lo más profundo de nuestro “yo” seguirá entonces ocupado únicamente por algún esquema o idea de Dios.

En nuestra religiosidad hay mucho de mental y teórico, pero falta vida, algo real que capture y transforme por completo la vida del hombre moderno. ¿Por qué nuestra fe no nos transforma como una vez transformó a los apóstoles? Por la sencilla razón de que no sentimos a Dios como ellos sentían. Pero no sentimos a Dios porque no sentimos al Hombre.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: artículos

Durante el mes pasado, enterré a seis niños del hospital, donde sirvo la liturgia todos los sábados. Cinco niños: Zhenya, Anton, Sasha, Alyosha e Igor. Y una niña: Zhenya Zhmyrko, una belleza de diecisiete años, de quien el ícono del Santo Gran Mártir Panteleimon permanece en el iconostasio de la iglesia del hospital. Murió de leucemia. Murió larga y dolorosamente, nada ayudó. Y este mes no es especial. Cinco ataúdes de niños al mes es una estadística. Implacable y mortal, pero estadísticas. Y en cada ataúd hay un ser querido, muy amado, puro, brillante, maravilloso. Maximka, Ksyusha, Nastya, Natasha, Seryozha...

El último día visité a tres pacientes: Klara (Maria), Andryusha y Valentina. Los tres mueren, de forma dura y dolorosa. Clara es casi abuela, acaba de ser bautizada, pero uno podría pensar que ha vivido toda su vida en la Iglesia: es muy brillante, sabia y transparente. Andryusha tiene 25 años y su hijo solo un año. Decenas, incluso cientos de personas, rezan por él, consiguen medicamentos, lo llevan en coche al hospital y a casa, recaudan dinero para el tratamiento, y las metástasis están por todas partes. Y este día no es especial, es así todos los días.

Ha pasado medio día. Clara murió. Valentina murió. Seis soldados rusos murieron en Chechenia, pero no dicen cuántos chechenos... Murió Katya (del departamento de oncología), una niña con enormes ojos azules. Me hablaron de esto justo durante el servicio.

Es fácil creer en Dios cuando caminas por un campo en verano. El sol brilla, las flores son fragantes y el aire tiembla, lleno de su aroma. "Y en el cielo veo a Dios", como Lermontov. ¿Y aquí? ¿Dios? ¿Dónde está? Si Él es bueno, omnisciente y omnipotente, ¿por qué guarda silencio? Si Él los castiga de esta manera por sus pecados o por los pecados de sus padres y madres, como muchos creen, entonces ciertamente no es “paciente y misericordioso”, entonces es despiadado.

Dios permite el mal para nuestro propio beneficio, ya sea cuando nos enseña o cuando quiere que no nos suceda algo aún peor: esto es lo que los teólogos del pasado han enseñado desde la Edad Media y Bizancio, y lo afirmamos después de ellos. Niños muertos: ¿la escuela de Dios? ¿O permitir que un mal menor evite uno mayor?

Si Dios dispuso todo esto, al menos para nuestro entendimiento, entonces este no es Dios, este es un demonio maligno, ¿por qué deberíamos adorarlo? Simplemente debería ser expulsado de la vida. Si Dios, para que recobráramos el sentido, tuviera que matar a Antosha, Sasha, Zhenya, Alyosha, Katya, etc., no quiero creer en un Dios así. Permítanme recordarles que la palabra “creer” no significa “reconocer que Él existe”, “creer” significa “confiar, confiar, encomendarse o entregarse”. Entonces resulta que tenían razón quienes en los años 30 destruyeron iglesias y quemaron íconos en la hoguera, quienes convirtieron las iglesias en palacios de cultura. Triste. Peor que triste. Aterrador.

¿Quizás no pensar en eso, sino simplemente consolar? Darles a quienes se sienten realmente mal este “opio del pueblo” los hará sentir mejor. Consolar, tranquilizar, compadecer. Pero el opio no cura, sólo te hace dormir temporalmente, alivia el dolor durante tres o cuatro horas, y luego hay que administrarlo una y otra vez. Y, en general, da miedo decir mentiras, especialmente sobre Dios. No puedo.

Señor, ¿qué debo hacer? Miro tu cruz y veo con qué dolor mueres en ella. Miro Tus llagas y Te veo muerto, desnudo, insepulto... En este mundo, compartiste nuestro dolor con nosotros. Tú, como uno de nosotros, exclamas, muriendo en tu cruz: “Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Tú, como uno de nosotros, como Zhenya, como Anton, como Alyosha, como, al final, cada uno de nosotros, le hiciste a Dios esta terrible pregunta y "entregaste el fantasma".

Si los apóstoles afirman que Jesús murió en la cruz por nuestros pecados y los expió con Su sangre, entonces somos redimidos (ver 1 Cor 6:20; y también 1 Pedro 1:18-19), lo que significa que no sufre por algo, no por los pecados: los tuyos, los de tus padres, los de otra persona. Cristo ya sufrió por ellos: esto es lo que enseñan los apóstoles, y en esto se basa toda su teología. Entonces resulta que se desconoce por qué sufrimos.

Mientras tanto, Cristo, que nos redimió del juramento legal con su sangre honesta, camina por la tierra no como un vencedor, sino precisamente como un vencido. Será capturado, crucificado y sufrirá una muerte dolorosa con las palabras: “Dios, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Todos lo abandonarán, incluso sus alumnos más cercanos. Sus testigos también serán apresados ​​y asesinados, encarcelados y en campos de concentración. Desde la época de los apóstoles, pasando por Dietrich Bonhoeffer, la Madre María y Maximiliano Kolbe, hasta los miles de mártires del Gulag soviético.

¿Para qué es todo esto? No lo sé. Pero sé que Cristo se une a nosotros en la dificultad, en el dolor, en el abandono de Dios; ante la tumba de un niño fallecido, siento su presencia. Cristo entra en nuestras vidas para unirnos ante el dolor y la desgracia en un todo, para reunirnos, para que en el momento de la angustia no nos quedemos solos con esta desgracia, como Él una vez.

Al unirnos como uno solo frente a la adversidad, Él hace lo que nadie más puede hacer. Así nace la Iglesia.

¿Qué sabemos acerca de Dios? Sólo lo que Cristo nos mostró (Juan 1:18). Y nos mostró, entre otras cosas, su abandono por Dios y por los hombres; es en este abandono donde Él se une más a nosotros.

Los griegos, y después de ellos los romanos, siempre quisieron saberlo todo. Toda la civilización antigua se basó en esto. Es sobre esta sed incontenible, hirviente e incansable de conocimiento. Y acerca de Dios, cuando se hicieron cristianos, también querían saber si Él podía hacerlo todo o no. De ahí la palabra “Todopoderoso” u Omnipotentes, uno de los epítetos de Júpiter en la poesía romana, que a Virgilio le encantaba usar en su Eneida. Y Dios es “inefable, desconocido, invisible, incomprensible” (lo sabemos no por la teología, que a menudo estuvo bajo la influencia de la filosofía antigua, sino por la experiencia de oración de la Iglesia, por la experiencia de la Eucaristía; no es una coincidencia). (que cada sacerdote ciertamente repite estas palabras durante cada liturgia), por lo que simplemente no podemos responder a la pregunta "¿Puede Dios hacerlo todo?" - No responda ni “sí” ni “no”. Por tanto, no sé quién tiene la culpa del dolor, pero sé quién sufre con nosotros: Jesús.

¿Cómo entonces podemos entender el mal que ocurre en el mundo? No es necesario que lo comprendas, sino que debes luchar contra ello. Vencer el mal con el bien, como nos llama el apóstol Pablo: curar a los enfermos, vestir y alimentar a los pobres, detener las guerras, etc. Incansablemente. Y si no funciona, si no tienes suficiente fuerza, entonces inclínate ante Tu cruz, luego agarra su pie como tu única esperanza.

"Nadie ha visto jamás a Dios". Y sólo un hilo nos conecta con Él: un hombre llamado Jesús, en quien habita corporalmente toda la plenitud de Dios. Y sólo un hilo nos conecta con Jesús: el nombre de este hilo es amor.

Murió en la cruz como un criminal. Agudísimo. La Sábana Santa de Turín, con terribles huellas de hematomas, con huellas de úlceras, a partir de las cuales los patólogos modernos reconstruyen en detalle el cuadro clínico de las últimas horas de la vida de Jesús, es verdaderamente un auténtico santuario del siglo XX. ¡Todo el horror de la muerte, no encubierto por nadie! Al mirar el cuadro de Holbein "El Cristo muerto", el héroe de Dostoievski exclamó que uno podría perder la fe en un cuadro así. ¿Qué diría si viera la Sábana Santa de Turín, los campos de concentración de Hitler, el estalinismo o simplemente una morgue en un hospital infantil en 1995?

¿Qué pasó después? Al comienzo del capítulo 20 del Evangelio de Juan, vemos a María Magdalena, luego a los apóstoles Pedro y Juan, y sentimos el dolor punzante que lo impregna todo en la mañana primaveral de Pascua. Dolor, melancolía, desesperación, cansancio y más dolor. Pero siento este mismo dolor punzante, esta misma desesperanza punzante, de la que habla tan vívidamente el Evangelio de Juan, cada vez que estoy ante la tumba del niño... Lo siento y con dolor, entre lágrimas y desesperación, creo: Realmente has resucitado, mi Señor.

Mientras se escribía este ensayo, Klara murió, luego Valentina Ivanovna, la última en morir fue Andryusha, tres ataúdes más. Un niño me confesó el otro día que no cree en la otra vida y por eso teme ser un mal cristiano. Le objeté que sus dificultades para percibir lo que concierne a la vida más allá de la tumba indican precisamente lo contrario: la honestidad de su fe.

Y es por eso. Un sacerdote, no muy joven, me dijo una vez que le resultaba muy difícil juzgar la muerte y enseñar a sus feligreses a no tenerle miedo, ya que él mismo nunca había perdido a nadie realmente cercano a él. Honestamente. Muy honesto. Y muy cierto. Siempre tengo miedo de mirar al seminarista de ayer, que es importante y amable, pero un poco altivo, explicando a una madre que ha perdido a un hijo que en realidad es bueno que Dios la haya bendecido de esta manera y que, por lo tanto, no es necesario. preocuparse demasiado.

“Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Porque con Él todos viven”, sí, Cristo nos habla de esto en su Evangelio (Lucas 20:38). Pero para que esta noticia llegue al corazón, cada uno de nosotros necesita una experiencia personal de problemas, dolor y pérdida, una experiencia que nos sumerge en el abismo de la verdadera desesperación, la melancolía y las lágrimas, no necesitamos días ni semanas, sino años; dolor punzante. Este mensaje llega a nuestros corazones, sólo que sin anestesia y sólo a través de nuestras propias pérdidas. No puedes aprenderlo como una lección escolar. Me atrevo a decir: cualquiera que crea creer sin experimentar esta experiencia de dolor, se equivoca. Esto todavía no es fe, es un toque en la fe de otros a quienes nos gustaría imitar en la vida. Y más aún: quien dice creer en la inmortalidad y se remite a la página correspondiente del catecismo, generalmente no cree en Dios, sino en un ídolo, cuyo nombre es su propio egoísmo.

La creencia de que Dios tiene a todos vivos se nos da sólo si hacemos todo lo posible para salvar las vidas de quienes nos rodean, sólo si no la encubremos con esta fe con fines puramente egoístas, para no enojarnos demasiado. luchar por otra persona, ya sea por la vida o simplemente para que no duela.

Pero ¿de dónde viene el mal en el mundo? ¿Por qué los niños enferman y mueren? Intentaré hacer una suposición. Dios nos ha dado la paz (“Aquí os he dado” – Gén. 1:29). Nosotros mismos, todos juntos, habiéndolo estropeado, tenemos la culpa, si no de todos, de muchísimos problemas. Si hablamos de guerra, entonces nuestra culpa siempre es visible aquí, sobre enfermedades; no siempre es visible, pero sí a menudo (ecología, medio ambiente envenenado, etc.). Paz en el sentido bíblico de la palabra, un mundo que yace en el mal, es decir. La sociedad o todos nosotros juntos, ese es el culpable.

En nuestras iglesias, entre los íconos sagrados, el "Descenso a los infiernos" ocupa un lugar bastante destacado: en este ícono se representa a Jesús descendiendo en algún lugar a las profundidades de la tierra y, al mismo tiempo, a las profundidades del dolor humano, la desesperación y desesperación. El Nuevo Testamento no habla en absoluto de este evento, solo en el Credo de los Apóstoles hay dos palabras al respecto: descendit ad inferos ("descendió a los infiernos"), y bastantes en los himnos de nuestra iglesia.

Jesús no sólo sufre él mismo, sino que también desciende a los infiernos para compartir el dolor de los demás. Siempre nos llama con él, diciéndonos: “Venid por mí”. A menudo realmente intentamos seguirlo. Pero aquí...

Aquí intentamos no ver el dolor de otra persona, cerramos los ojos, nos tapamos los oídos. En la época soviética, escondíamos a las personas discapacitadas en reservas (como, por ejemplo, en Valaam) para que nadie las viera, como si sintiéramos lástima por la psique de nuestros compatriotas. Las morgues de los hospitales a menudo estaban escondidas en el patio trasero para que nadie adivinara que a veces moría gente aquí. Y así sucesivamente y así sucesivamente. Incluso ahora, si nos consideramos no creyentes, intentamos jugar al “gato y el ratón” con la muerte, hacer como si no existiera, como enseñó Epicuro, aislarnos de ella, etc. En otras palabras, para no tener miedo a la muerte, utilizamos algo parecido a un analgésico.

Si nos consideramos creyentes, entonces no actuamos mejor: decimos que no es terrible, que esta es la voluntad de Dios, que no hay necesidad de llorar por el difunto, porque al hacerlo nos quejamos de Dios, etc. . De una forma u otra, como los incrédulos, también nos protegemos del dolor, nos protegemos de él instintivamente, como del golpe de una mano levantada sobre nosotros, es decir, también usamos, si no una droga, entonces en al menos un analgésico.

Esto es para ti. Y a otros les va aún peor. Tratamos de convencer a una persona que sufre de que sólo le parece a él, y le parece, porque no ama a Dios, etc. etcétera. Y como resultado, dejamos a una persona que está enferma, dura y dolorida sola con su dolor, abandonándola sola en el lugar más difícil del camino de la vida.

Pero basta con bajar con él al infierno, siguiendo a Jesús, para sentir el dolor del que está cerca, en toda su plenitud, apertura y autenticidad, para compartirlo, para vivirlo juntos.

Cuando murió la hermana de mi pariente de ochenta años, con quien había vivido en la misma habitación toda su vida, aproximadamente un año después me dijo: “Gracias por no consolarme, sino simplemente estar ahí todo el tiempo”. Creo que de esto se trata el cristianismo, de estar cerca, juntos, porque se puede consolar a una persona que ha perdido dinero o ha puesto una mancha de grasa en un traje nuevo, o se ha roto una pierna. Consolar significa demostrar que lo que le pasó a alguien no es gran cosa. Ese consuelo no tiene nada que ver con la muerte de un ser querido. Aquí es más que inmoral.

Somos el pueblo del Sábado Santo. Jesús ya ha sido bajado de la cruz. Probablemente ya haya resucitado, porque el Evangelio leído durante la misa lo cuenta, pero nadie lo sabe todavía. El ángel aún no ha dicho: “Él no está aquí. Ha resucitado”, esto nadie lo sabe, mientras que sólo lo sienten, y sólo aquellos que no han olvidado cómo sentir...
1995

Fuente: De "Notas de un sacerdote de Moscú". Publicado por primera vez en el periódico “Pensamiento Ruso”.

¿DE DÓNDE VIENE ESTE MAL?

La religiosidad ortodoxa hoy incluye, como componente casi integral, la lucha contra católicos y protestantes, exponiéndolos como enemigos de nuestra fe y de Rusia, así como un rechazo total del ecumenismo y, en general, de cualquier apertura hacia otras confesiones. La misma palabra "ecumenismo" comenzó a percibirse como abusiva, como la principal herejía del siglo XX, y la acusación de participación en este fenómeno, como evidencia de una completa no ortodoxia.

Por supuesto, nuestras relaciones con cristianos de otras religiones no siempre se desarrollan sin problemas, no nos entendemos en todo, algunos aspectos de la teología católica o protestante nos parecen inaceptables, pero esto no significa que debamos odiarnos y considerarnos Todos los que no pertenecen a la Iglesia ortodoxa son casi servidores del diablo, como afirman los autores de libros, artículos periodísticos y presentadores de programas de televisión.

Somos ortodoxos. ¿Por qué?

Si el monje Serafín veía en todos un amigo, entonces algunos ortodoxos hoy ven enemigos, herejes, sacerdotes, obispos e incluso santos insuficientemente ortodoxos en todas partes, incluidos los santos Demetrio de Rostov y Tikhon de Zadonsk. Un joven, que se considera teólogo y tiene una educación realmente brillante, me dijo que no podía tener en cuenta la opinión del metropolitano Antonio de Sourozh y del padre A. Schmemann, porque ellos, viviendo en un territorio altamente contaminado (eso es exactamente lo que ¡dijo!) con diversas herejías, han perdido la agudeza de la visión ortodoxa. ¿De dónde viene tanta confianza en uno mismo y tanto orgullo espiritual? “Todos se equivocan, menos nosotros”, dicen literalmente a cada paso que dan. ¿De dónde viene?

“La confianza en uno mismo no tiene nada que ver con la fidelidad al camino elegido. No elegimos la ortodoxia como el único dogma correcto, porque la exactitud de algo sólo se puede probar en la esfera del conocimiento, pero no en relación con la fe, que se extiende. al reino de lo indemostrable No. Elegimos la ortodoxia sólo como un camino que conocemos por la experiencia de personas concretas en las que confiamos absolutamente, considerándolos nuestros hermanos y hermanas más cercanos. Para mí, estos son A. Mechev, S. Bulgakov y. R. Men, la Madre María, el Metropolitano Antonio, el Arzobispo John (Shakhovskoy) y mi abuela. La fidelidad a este camino no se expresa en declaraciones y juramentos, ni en la publicación de anticatecismos y folletos como “El peor enemigo son los bautistas”. , ni siquiera organizando algún tipo de competencia con cristianos de otras confesiones, demostrando las ventajas de nuestra fe, No, y nuevamente no: nuestra lealtad a la ortodoxia radica en mostrar con nuestra propia vida, y en algunos casos con palabras, no la corrección. o exclusividad, no las ventajas, sino las posibilidades de nuestro camino. Precisamente sus capacidades, sin ocultar nuestras debilidades, que, por supuesto, también las tenemos.

Primero oh. S. Bulgakov y G. Florovsky, y luego Met. Anthony y Olivier Clément ganaron fama mundial, de hecho, no porque declararon la exclusividad de la ortodoxia, enfatizando que solo dentro de ella se puede encontrar el cristianismo intacto. No, simplemente hablaban de su fe y de sus posibilidades, sin contrastarla en modo alguno con otras confesiones, a veces sin tocar en absoluto el problema de otras religiones. En cuanto al Metropolitano, nunca habla en absoluto de ortodoxia, sólo habla de Cristo y del camino hacia Él.

Y, por el contrario, la señora Perepelkina, autora del libro "El ecumenismo es el camino que conduce a la destrucción", y otros autores de innumerables libros y folletos dirigidos contra él, no hablan en absoluto de las posibilidades de la ortodoxia, sólo Piden todas las maldiciones posibles sobre las cabezas de los no ortodoxos y ecumenistas, y en cuanto a la fe ortodoxa, logran la lealtad de sus lectores sólo asustándolos con la destructividad de todo lo no ortodoxo. En general, sus escritos son sorprendentemente similares a las revistas "Comunista", "Autoeducación política" y otras publicaciones publicadas bajo los auspicios del Comité Central del PCUS. Sus autores también veían enemigos en todas partes y en todo y también asustaban a los lectores con el carácter destructivo de cualquier desviación del marxismo-leninismo.

Lamentablemente, todavía no he conocido a una sola persona que haya llegado a la ortodoxia gracias a libros de este tipo. Pero he visto muchas veces a personas que se han vuelto ortodoxas y ven nuevas oportunidades para ellos en nuestra confesión. Muchos (entre cristianos de otras confesiones) fueron llevados a la fe ortodoxa por el amor al icono, al canto de nuestra iglesia, a los filósofos religiosos rusos o al ascetismo ortodoxo, al rito bizantino o a uno de nuestros santos o ascetas en particular, pero nadie siente todavía el miedo ortodoxo que los autores de libros contra el ecumenismo y publicaciones similares intentan inculcar.

Cuando declaramos que la ortodoxia es la única tradición patrística verdadera y el único camino correcto de fe, resultamos ser discípulos, lamentablemente, no de los santos padres, sino de Suslov, Zhdanov, Andropov y otros ideólogos del partido, aquellos que propagaron el marxismo. , insistiendo en que ésta es la única visión del mundo correcta y científica. El monopolio de la verdad es generalmente extremadamente peligroso porque nos vuelve duros y crueles, pero, lamentablemente, es muy conveniente porque nos libera de la necesidad de pensar, elegir y asumir la responsabilidad personal de tomar determinadas decisiones. incluso hablando del hecho de que mata simple e inmediatamente a la verdad, porque la verdad sólo puede ser libre.

En un círculo de enemigos

La naturaleza de la conciencia totalitaria es tal que necesita un enemigo. Recuerdo que en el libro de texto de historia de la escuela se enfatizaba en cada página que la joven república soviética estaba constantemente rodeada de enemigos. Las autoridades, y después la gente corriente, imaginaban espías, agentes enemigos, actividades subversivas, etc. por todas partes. Ciudadanos vigilantes me detuvieron más de una vez en un tren suburbano y me entregaron a la policía por leer libros en idiomas extranjeros; por esta señal me reconocieron como un enemigo. Además del enemigo político del imperialismo mundial, también se necesitaban enemigos en el ámbito de la ideología: no sólo entre los escritores que por alguna razón no simpatizaban con el marxismo o entre los filósofos idealistas, sino en general entre todos aquellos que no simpatizaban con el marxismo ni entre los filósofos idealistas; al menos en cierto modo, pequeñas cosas con las que no estaba de acuerdo con la política del “partido y el gobierno”.

¿Dónde están los orígenes de la intolerancia religiosa?

En la intolerancia hacia otras confesiones y en el rechazo total de otras confesiones que se hacen pasar por lealtad a la ortodoxia, sería más fácil ver un vestigio del pasado soviético reciente con su actitud necesariamente negativa hacia todo lo que no es nuestro y la imagen indispensable de una enemigo que nunca duerme en las portadas de todos los periódicos sin excepción. Sin embargo, no lo es. El totalitarismo en Rusia echó raíces tan profundas porque el terreno para él ya estaba fertilizado antes de la revolución. La búsqueda de un enemigo era bastante típica de Rusia ya a principios de los siglos XIX y XX. Una prueba elocuente de este enfoque es el libro del Arzobispo. Nikon (Rozhdestvensky), sobre el que escribí recientemente en las páginas de RM. El obispo Nikon vio enemigos en todas partes, especialmente entre los judíos, estudiantes, seminaristas, incluso entre los admiradores de la obra de V.F. Por lo tanto, los orígenes de la intolerancia religiosa no deben buscarse en la psicología que aprendimos de la época soviética, sino, lamentablemente, en un pasado lejano.

Parece que el problema es que durante mucho tiempo en Rusia la religiosidad se expresaba principalmente en un miedo salvaje a los espíritus malignos y en el deseo de protegerse de alguna manera de ellos. Fue este tipo de religiosidad la que N.V. Gogol registró en "Tardes en una granja cerca de Dikanka" y en sus otras obras. A los ojos de algunos, un sacerdote es una especie de buen hechicero que viene a tu casa para rociar todos los rincones sin excepción con agua bendita y ahuyentar a todos los espíritus malignos, demonios, diablillos, etc. Con el mismo propósito (¡limpiar de los malos espíritus!) se le lleva un niño para que lo bautice, para ello también realiza la unción a los enfermos y cubre la cabeza del penitente con un “delantal”. Hechizos, amuletos, amuletos, iconos convertidos en amuletos: todo esto no solo jugó un papel muy importante en la vida religiosa de nuestros antepasados ​​​​en el pasado, sino que ahora atrae a muchos creyentes. Entre la gente más o menos culta hay todo tipo de duendes, duendes de agua, kikimoras, brownies, etc. pierden su colorida apariencia folclórica, pero continúan, bajo la apariencia de un enemigo ahora abstracto, pero aún así, ocupando un lugar enorme en la vida religiosa de una persona ortodoxa. En general, la religión se percibe como una lucha contra el Mal, pero en absoluto como un movimiento hacia el Bien, un sacramento se percibe como una acción mágica de un sacerdote, que nos protege automáticamente de los espíritus malignos, pero no como un toque misericordioso del Santo. Espíritu, que, como dice el P. Sergio Bulgakov, ahora es necesario responder con nuestro movimiento hacia Dios.

El lugar principal de una religión de este tipo, sin duda, como señala el P. A. Schmemann, no es Dios quien ocupa, sino Satanás. Esto es sólo una confrontación constante con el diablo, pero de ningún modo un encuentro con Dios. Así toma forma el cristianismo, que se distingue no por el cristocentrismo, natural para nuestra fe, sino, por así decirlo, por el inimicocentrismo (del latín inimicus - enemigo). Pasan los siglos, la Iglesia intenta luchar contra esta comprensión de su papel en la sociedad, pero no es ella la que gana, sino el progreso en el ámbito cultural. Las personas, al menos las personas educadas, poco a poco dejan de creer en los espíritus malignos, pero el foco en la búsqueda del enemigo permanece en la conciencia humana. Sólo su imagen se vuelve secular: ahora ya no es Satanás ni los espíritus malignos, sino personas vivas, los llamados "enemigos internos, judíos y estudiantes", con quienes lucharon la "Unión del Pueblo Ruso" y otras organizaciones similares.

Después de la revolución y después

Después de 1917 la situación vuelve a cambiar. El tipo de pensamiento siguió siendo el mismo, es decir, inimicocéntrico, pero sólo el enemigo específico se volvió diferente debido a que cambió la dirección dada a la sociedad. Ahora entre los enemigos se encuentran los terratenientes, la burguesía, los sacerdotes y simplemente los religiosos, los “antiguos”, es decir, los que saben utilizar correctamente el cuchillo, el tenedor y el pañuelo; Comienzan a luchar con ellos con la misma decisión y con los mismos métodos brutales que antes luchaban contra los espíritus malignos. A lo largo de las más de siete décadas de poder soviético, la intensidad de la lucha contra el enemigo prácticamente no disminuyó ni un minuto, aunque el enemigo específico cambiaba de vez en cuando. Esta situación recuerda bastante al estudio de un fotógrafo de los años 20, donde se podía insertar la cabeza de cualquier persona en la imagen terminada y tomar una foto montando un caballo árabe o con el telón de fondo de la Torre Eiffel, etc. Los enemigos eran siempre antiguos explotadores, los llamados nobles. "Enemigos del pueblo" (ingenieros, profesores, trabajadores del partido como Rikov y Bujarin, militares como Tujachevski), más tarde judíos y "cosmopolitas desarraigados", luego Solzhenitsyn y Sajarov, disidentes y nuevamente judíos, etc. Sin embargo, quien aparece como Como enemigo, la lucha contra él fue despiadada, “sangrienta, santa y justa”, como la lucha contra los espíritus malignos en los viejos tiempos.

Finalmente llegó 1988. Rusia volvió a mirar hacia la fe ortodoxa, pero nuestro modo de pensar no ha cambiado, sigue siendo imicocéntrico. El enemigo en la nueva situación fue descubierto nuevamente con sorprendente rapidez: ahora entre los enemigos había heterodoxos y ecumenistas, es decir, aquellos de nosotros ortodoxos que no queremos vivir de acuerdo con los íconos del pensamiento ikimikocéntrico. Y la lucha comenzó de nuevo. Igual de intransigente. Naturalmente surge la pregunta: por qué los nuevos enemigos resultaron ser cristianos de otras confesiones y no ateos, lo que, a primera vista, sería más natural. De hecho, todo es muy sencillo.

En primer lugar, los ateos se distinguen por el hecho de que viven sin saber que Jesús está entre nosotros y sin sentir su presencia, pero los nuevos ideólogos de la ortodoxia también tienen una conciencia que no es cristocéntrica, de ahí la línea que los separaría de los incrédulos. es simplemente simplemente no existe.

En segundo lugar, y esto no es menos importante, los ateos son nuestros y los heterodoxos son extraños.

El hecho es que en algún momento a principios de los años 90 quedó claro quién era identificado como el nuevo enemigo: todos "no eran nuestros". Además, se encontró en todas las esferas de la vida. En una cultura que comenzó a protegerse urgentemente de la influencia de Occidente, habiendo olvidado que Tchaikovsky, Pushkin, Lermontov, el Teatro Bolshoi, Bazhenov y Voronikhin aparecieron en Rusia precisamente gracias a esta influencia. En política, donde cada vez se habla más de algún camino especial, no occidental, para Rusia, aunque todos sabemos muy bien que esta opción “no occidental” es, por desgracia, el camino de Saddam Hussein, Muammar Gaddafi y otros líderes. como ellos. No hay un tercero. En una religión que no tiene en cuenta que la lucha contra las confesiones traídas a Rusia desde fuera está plagada de un abandono de la ortodoxia, que también nos llegó desde el extranjero en el año 988.

Confrontarnos con lo “no nuestro”

El objetivo general, que es oponerse completamente a lo "no nuestro", también se hace visible en el deseo de declarar sagrada la lengua eslava eclesiástica y demostrar que la ortodoxia es imposible sin ella (la traducción de textos litúrgicos en el siglo XIX se vio (como algo natural, ahora se ve como un verdadero sabotaje contra la fe ortodoxa y la principal herejía de hoy) - sin embargo, al seguir este camino, automáticamente declaramos rumanos no ortodoxos o, en cualquier caso, ortodoxos, de “segunda clase”, Árabes, georgianos, americanos y franceses, y en general todos los ortodoxos de Occidente.

El otro día compré un libro llamado “El rito ortodoxo ruso del bautismo”. ¿Por qué "ruso"? Hasta donde yo sé (y esto lo confirma el griego Trebnik), el rito del sacramento del bautismo se usa de la misma manera en todas las autocefalias ortodoxas. Pero tras un examen más detenido, todo quedó claro, excepto el rito del bautismo completamente declarado. El sacramento y la lista de todas las iglesias ortodoxas en Moscú, en este libro contiene información completa sobre la adivinación y los signos asociados con el nacimiento de un niño, así como conspiraciones que se recomiendan en caso de enfermedad. Entonces, por ejemplo, para aliviar el miedo en un niño, se debe “hervir el brezo con agua hirviendo y lavar la cara y las manos de la persona asustada con esta agua en un recipiente, luego verter el agua donde estaba asustada, repetir tres veces. en la madrugada." Hay muchas recetas de este tipo aquí. Esto es abiertamente paganismo, magia y brujería, pero, desafortunadamente, bajo la bandera de la fe ortodoxa y en un libro con las direcciones y números de teléfono de todas las iglesias de Moscú sin excepción. El valor de todos estos “ritos” se explica por el hecho de que son “nuestros”. El libro fue publicado en la serie “Nuestras Tradiciones”.

La lógica misma de la lucha contra lo "no es nuestro" es tal que inevitablemente (nos guste o no) en el ámbito de la cultura y la política conduce al aislacionismo y al estancamiento total, y en el ámbito de la fe, al paganismo, al vacío. ritualismo y magismo completamente desprovistos del espíritu evangélico.

La fuente de la intolerancia religiosa es el paganismo incorporado a la ortodoxia y fusionado con ella, el no cristocentrismo de nuestro pensamiento, nuestro aislamiento del Evangelio y de Jesús. No todo el mundo tiene claro si esto es bueno o malo. Por ejemplo, Oleg Platonov, autor de un "libro de texto para la formación de la conciencia nacional rusa", vendido en el comercio de libros de la iglesia (Moscú, "Roman-Gazeta", 1995), cree que "al combinar la fuerza moral de los principios precristianos puntos de vista populares con el poder del cristianismo, la ortodoxia rusa ha adquirido un poder moral sin precedentes". Desde su punto de vista, el "poder moral" de nuestra fe está relacionado precisamente con el hecho de que, a diferencia del cristianismo en otros países, en Rusia se emborrachó profunda y profundamente de paganismo, como él escribe, "absorbió todo el pasado". opiniones populares sobre el bien” y el mal” y por lo tanto se convirtió en Philokalia (?). Desafortunadamente, le da a la palabra “filokalia” un significado completamente diferente al de San Pedro. Teófano el Recluso y el Rev. Paisiy Velichkovsky. Para él, esto no es en absoluto ascetismo, que conduce al crecimiento espiritual y moral del individuo en Dios, sino algo relacionado con el paganismo y su impacto positivo en la ortodoxia. (Observaré entre paréntesis que el mismo autor en el periódico "Russian Messenger" publicó recientemente un material enorme bajo el título "El mito del Holocausto", que demuestra que los judíos, en general, no sufrieron durante la Segunda Guerra Mundial, pero bueno, lo que se suele decir sobre su destrucción masiva no es más que un mito. No sé qué palabra encontrar para caracterizar la cosmovisión del Sr. Platonov, pero me temo que conocemos esta palabra por la historia de ese mismo. guerra, una nueva mirada que nos ofrece.)

No heterodoxia. es decir, el paganismo amenaza la fe ortodoxa en la Rusia actual. Afortunadamente, mucha gente entiende esto. Y Cristo, Él siempre está aquí, entre nosotros, por eso si creemos en Él, no tenemos miedo.

FE O IDEA

Hoy en día, cuando se habla con personas que admiten que no creen en Dios, pero al mismo tiempo admiten que les gustaría creer, casi siempre se encuentra con el hecho de que explican su incredulidad por el hecho de que saben poco o nada en absoluto sobre Dios, sobre el Evangelio, sobre la Iglesia, pero, lo más importante, sobre sus rituales. Es imposible no prestar atención al hecho de que estas personas ven en la fe, tratándolas con mucho respeto, algún conocimiento especial que les está cerrado. Siempre enfatizan que no fueron a la escuela dominical, que no les enseñaron a pensar en Dios, y dicen que por eso les resulta difícil creer. Tanto las personas que están alejadas de la Iglesia como las que se consideran parte de ella o, que no se consideran miembros de la Iglesia, todavía se consideran ortodoxas, confunden fe y creencias, fe y teología, filosófica y incluso opiniones políticas, fe y moralidad.

Como resultado, el conocimiento de Dios es reemplazado por el conocimiento de Dios. Y ahora un partidario de la "idea rusa", la autocracia o simplemente el estilo de vida ruso, recordando con nostalgia cómo "vivían nuestros abuelos en los viejos tiempos", un conocedor de las antigüedades, los iconos o el canto de la iglesia, o en general de la cultura de nuestro pasado, comienza a pensar que es un cristiano ortodoxo. Así nace el cristianismo de la mente u ortodoxia de la idea, es decir, la ortodoxia no es una fe, sino una ideología. Y algunas personas, pensando simplemente que es imposible ser ruso y no ser al mismo tiempo ortodoxo, sólo se consideran ortodoxos y ni siquiera pueden explicar en qué consiste su ortodoxia. Esto ya ni siquiera es una idea ortodoxa, es algo que recuerda a un registro de afiliación religiosa en un pasaporte, y nada más.

El cristianismo comienza con arrodillarse

Al mismo tiempo, de alguna manera olvidamos que el cristianismo comienza con arrodillarse. “Entra en tu aposento y, habiendo cerrado la puerta”, nos dice el Salvador en el Sermón de la Montaña, “vuelve en oración a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6). En efecto, es precisamente por este deseo ilógico e inexplicable de volverse a Dios, de hablar con Él, de la necesidad de ver en Dios no a “Aquel” de quien se puede hablar, sino a “Tú” con quien se puede hablar, desde el necesidad de un encuentro personal con Nuestra fe comienza en Jesús. No compartir los puntos de vista de otros cristianos ortodoxos, pero tener una necesidad profundamente personal de comunión con Dios: esto es lo que significa ser cristiano. La necesidad de orar, encerrarse en una habitación vacía, arrodillarse, etc. es precisamente una necesidad, pero no un deber ni una obligación.

Hace varios años, cuando las Biblias para niños aún no se vendían libremente, un empleado de la Academia de Ciencias, mientras se encontraba en un negocio relacionado con un viaje al extranjero al Patriarcado, la compró allí para su hijo. Lo compré porque creía que el niño debía conocer los poemas de Homero, el Mahabharata y el Ramayana, la Canción de los Nibelungos, etc., incluida la Biblia. Lo compré, se lo regalé a mi hijo de seis años y me olvidé.

Pasaron algunos días; Él mismo o su esposa entraron por la noche en la habitación de su hijo y vieron: el niño estaba de rodillas en la cama y oraba. Nadie le enseñó esto, nadie le habló en absoluto de Dios, pero al abrir la Biblia, él mismo de repente sintió un arrebato de corazón hacia Dios. El impulso procedente de lo más profundo de su yo e inexplicable por nada es, probablemente, el grano de mostaza del que crece el árbol de la fe (cf. Mateo 13,31-32). Si esta semilla, que, no lo olvidemos, es más pequeña que cualquier otra semilla, no cae en el corazón, entonces el resultado no es la fe, sino la ideología. Una religión sin núcleo, o una forma de vida con ayuno, con un estilo propio (en vestimenta, comportamiento, etc.), con costumbres e incluso servicios religiosos, o una forma de pensar con seguir ciertos principios y teorías, pero no de vida. con Cristo y en Cristo.

En primer lugar, una cosa nos hace cristianos: la necesidad de orar, de abrir el corazón a Jesús, la necesidad de llevar el Evangelio a todas partes en el bolso y leerlo atentamente, escuchando lo que el Señor nos dice. A menudo nos preguntan: ¿con qué frecuencia debo ir a la iglesia, confesarme, comulgar, etc.? A esto siempre respondo: no debes nada de nada si no lo necesitas.

Fe en los milagros

Y una cosa más: lo que nos hace cristianos no es sólo creer en algo, sino creer en un milagro. Es simplemente importante entender qué es. Lo mejor que probablemente pueda ayudarnos aquí es la historia del Evangelio sobre la mujer sangrante en Marcos. 5:25-29. Esta mujer “sufrió hemorragias durante doce años, sufrió mucho por parte de muchos médicos, agotó todo lo que tenía y no recibió ningún beneficio, sino que llegó a una condición aún peor”.

Y en ese momento, cuando ella, obstinadamente tratando de recuperarse, agotó todas las posibilidades humanas, no sin antes, el Señor la encontró, entró en su vida y la sanó. Cristo viene a sanar a uno de nosotros en los casos en que ningún médico puede hacerlo o cuando simplemente no hay médico. Cuando todo lo que depende de nosotros ya está hecho. Pero donde la medicina puede ayudar, esperar un milagro significa tentar al Señor tu Dios. Y, probablemente, esta es precisamente la razón por la que los milagros ocurren tan raramente hoy en día, porque queremos un milagro en los casos en que hay otra salida, queremos un milagro sólo porque será más fácil. Estamos esperando un milagro y pidiendo un milagro, sin agotar todas nuestras posibilidades, pedimos un milagro, pero debemos pedir fuerza, sabiduría, paciencia y perseverancia. Pedimos y no recibimos, pero esto no significa que los milagros no sucedan, significa todo lo contrario: que Dios hace milagros. Pero sólo en aquellos casos en los que nos encontramos al borde del abismo.

Debemos presentar a Dios nuestra absoluta honestidad, pero de ninguna manera trasladarle a Él nuestra responsabilidad por lo que sucede a nuestro alrededor. Y entonces comenzarán a ocurrir milagros en nuestras vidas, como han estado sucediendo alrededor de los santos y los justos durante dos mil años. Esto es exactamente de lo que habla el apóstol Santiago cuando exclama que “la fe sin obras está muerta” (2:26). Para comprender qué es un milagro, primero debemos abandonar de una vez por todas la comprensión soviética del milagro, que se describe brillantemente en un libro infantil sobre el anciano Hottabych. Dios no es el viejo Hottabych. Él espera de usted “fe basada en sus obras” (ver Santiago 2:18) y no nos invita a helado gratis, aunque, por regla general, queremos exactamente lo último. Sin embargo, si Dios ve la fe en las obras, entonces Él no nos deja huérfanos (Juan 14:18) y viene a nosotros, nos salva y nos atrapa al mismo borde del abismo. Si creemos en esto, entonces es esta fe la que vence todos nuestros miedos y nos hace cristianos. Si creemos en esto, de repente resulta que no tenemos enemigos, porque no los buscamos ni tenemos miedo, sino que simplemente trabajamos y simplemente rezamos, no porque esto sea requerido, prescrito y sea el deber de todo ortodoxo. cristiano, sino simplemente porque no podemos vivir sin él.

Tu reino. ¿Qué es esto?

Si miras el Reino de los Cielos desde fuera, no existe todavía, está en el futuro. Según creen los cristianos, algún día llegará y se extenderá por todo el mundo; así es como, presumiblemente, un erudito religioso hablaría sobre el Reino de los Cielos. Pero nosotros los cristianos, a diferencia de los eruditos religiosos muy eruditos, sabemos que este Reino futuro ya nos ha sido dado. Ya somos sus ciudadanos, ya ciudadanos del cielo. Y no es casualidad que durante cada liturgia el sacerdote siempre agradezca a Dios por el hecho de que Tú, Dios, “nos has elevado al cielo y has concedido Tu Reino al futuro”, enfatizando directa y definitivamente que ya estamos allí. De hecho, si miras al cristianismo desde fuera, parece ser una religión de expectativa de algunos cambios futuros y, por otro lado, simplemente una religión de expectativa de vida más allá de la tumba y de consuelo más allá de la tumba para aquellos que sufren aquí. . Pero si miras nuestra fe desde dentro, resulta que estos cambios venideros ya han comenzado, que no estamos esperando el fin de la historia, sino que ya vivimos después de la historia, que los muertos ya están resucitando, que la vida del próximo siglo ya ha comenzado. Por esta razón, todos los cristianos se sienten contemporáneos unos de otros. Rdo. Serafines, St. Francisco y Clara, Beatos. Ksenia y otros no son percibidos por nosotros como figuras del pasado histórico, los santos, incluso aquellos entre ellos que desempeñaron algún papel notable en la vida política o social de su época, todavía pertenecen nada menos a nuestro siglo que el XIII, XVIII o XIX. ; y Valery Bryusov, Fyodor Sologub o incluso Mikhail Kuzmin, que murió en los años 30, y por lo tanto las personas que lo recuerdan todavía están vivas no son más que los escritores de principios de nuestro siglo, y pertenecen mucho más a la enciclopedia literaria que hasta hoy. Están en el pasado y los santos están entre nosotros.

Un futuro que ya ha llegado

Una vez me preguntaron qué significan las palabras de Jesús: “En verdad os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venir con poder” (Marcos 9:1). Eso es lo que dice. Los santos, incluso aquí, incluso antes de morir, vieron el Reino y se convirtieron en sus ciudadanos, por eso fueron reconocidos como santos. Sí, el cristianismo es el futuro, pero el futuro, que ya ha llegado, es nuestra entrada personal audaz e incluso, probablemente, audaz en el futuro. Mire el lugar que ocupan dos palabras en el Evangelio: “ya” y “ahora”. Jesús le dice a Zaqueo: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19,9) y al ladrón sabio: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23,43). Y en otro lugar exclama: “En verdad, en verdad os digo que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán” (Juan 5:25). ). La palabra “venir” indica que sólo esta hora llegará, pero Jesús inmediatamente añade: “y ahora es”, es decir, ya ha llegado. El cristianismo es paradójico e ilógico, no encaja en la idea habitual del tiempo, donde hay pasado, presente y futuro, no solo es ilógico, sino incluso absurdo, pero al mismo tiempo es real. Y lo último es lo más importante. El cristianismo no son nuevas ideas ni una nueva cosmovisión, es una nueva vida.

¿Cuál es la nueva vida?

En primer lugar, de repente descubrimos que el sol brilla de otra manera, de alguna manera más, exactamente como brillaba en la infancia, cuando teníamos unos seis años, nada más. El miedo a la muerte está abandonando nuestras vidas, pues no es más que la otra cara de la insatisfacción con la vida. Recuerdo a una anciana, Anna Semenovna Solntseva, del pueblo de Malakhovka, cerca de Moscú, que a la edad de 94 años, unos días antes de su muerte, dijo: "Quiero vivir". No le tenía miedo a la muerte precisamente porque quería vivir y porque disfrutaba de la luz del sol tanto como si tuviera seis o siete años. El miedo a la muerte sólo es terrible cuando no amamos la vida.

En segundo lugar, en personas que nunca hemos conocido y de las que nunca hemos oído nada, inesperadamente comenzamos a reconocer a familiares y amigos. Para el Rev. La familia de Serafines probablemente era toda la gente en general, no importa cuántos de ellos haya en la tierra, para nosotros, no todos, porque simplemente no hemos crecido hasta esto, pero aún así, personas que no conociste en Por la mañana, de repente, por la noche, tus seres queridos se vuelven tuyos, o más bien, reconoces en ellos a tus seres queridos. En este sentido, podemos decir que el cristianismo es una religión de reconocimiento. No es casualidad que el Señor nos diga que recibiremos “hoy a esta hora... cien veces más... hermanos, hermanas, padres, madres e hijos” (Marcos 10:30). En la iglesia se encuentran personas tan diferentes que nunca se encontrarían en ningún otro lugar; la fe realmente une a las personas en un todo. En el hospital infantil donde sirvo, un niño una vez envió dos notas a la proskomedia: la primera, sobre la salud de su madre, su padre y de todas las personas que viven en la tierra, y la segunda, sobre el reposo del abuelo Kolya, la abuela Katya. y todos los muertos. ¡Esto es lo que es el cristianismo! ¡Esto es la ortodoxia!

Y finalmente, en tercer lugar, tenemos la necesidad de orar, agradecer a Dios, pedirle fuerza, sabiduría y amor. La oración es como un auricular de teléfono; a través de ella se realiza nuestra comunicación constante con Dios. Venimos a la iglesia los domingos a las siete de la mañana no porque deba ser así, sino porque no podemos hacer otra cosa, porque Él mismo nos espera allí esa mañana. Y lo sentimos.

Una percepción alegre del mundo, reconocer a las personas en la calle como nuestros parientes, aunque sean extraños, y, finalmente, la necesidad de orar: estos son los tres signos principales mediante los cuales puedes descubrir que ya no eres solo un apasionado del cristianismo o Ortodoxia, pero realmente me he convertido en cristiano. Y el nivel de su educación teológica, erudición, etc. No tiene absolutamente nada que ver con eso. Pero aquí también acechan tres peligros, quizás los principales, para quienes han seguido el camino de la vida espiritual.

Tres peligros en el camino

El primer peligro es que, al convertirnos en cristianos, a menudo nos volvemos indiferentes al mundo que nos rodea, al sol, al cielo, al canto de los pájaros y al murmullo de los arroyos, y explicamos esta indiferencia por el hecho de que Juan el Teólogo nos enseña “a no amar al mundo, ni lo que hay en el mundo” (1 Juan 2:15). Sin embargo, teniendo presente este pasaje del Nuevo Testamento, en ningún caso debemos olvidar que la palabra “mundo” en las Escrituras no significa lo que significa para los filósofos griegos: no es “el mundo que nos rodea”, ni “espacio”; en el sentido antiguo, esto es “sociedad”, es decir, el conjunto de aquellas relaciones entre personas que se han desarrollado sin Dios, fuera de Dios, e incluso contrarias a Su voluntad. Cristo, por boca de su apóstol, nos llama a no amar estas relaciones, pero ¿cómo no amar el mundo creado por Dios, donde “los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama las obras de sus manos” ( Sal. 19:2). Este es un pecado contra Dios, y no debemos olvidarlo; es un pecado que nos roba la alegría de ser y nos separa de Dios.

El segundo de estos peligros está relacionado con el hecho de que muchas veces, cuando nos acercamos a Dios, rompemos nuestras relaciones con los amigos, comenzamos a aislarnos de las personas, por temor a dañar nuestra vida espiritual al comer algo sabroso durante la Cuaresma o escuchar Chopin o Schubert en un concierto o en la radio. Nos empieza a parecer que desde que hemos descubierto a Dios, no necesitamos a la gente, etc. Todo reino une a los hombres, y especialmente el Reino de los Cielos, el cristianismo es cuando estamos juntos, como los apóstoles, quienes “estaban todos juntos y tenían todo en común... y permanecían unánimes en el templo todos los días” (Hechos 2 :44-46). Definitivamente debemos recordar esto y no convertir la ortodoxia en una religión de salvación individual.

Finalmente, el tercer peligro para un cristiano es que, habiendo comenzado a orar, ciertamente queremos leer todo lo que está escrito en el Libro de Oración y, como resultado, ya no oramos, sino que simplemente leemos la regla de tal o cual página. , muchas veces tenemos prisa, no tenemos tiempo, nos molestamos, etc. Olvidamos que la oración no es un hechizo, donde es importante pronunciar tal o cual palabra, alguna fórmula concreta, etc., sino un llamado vivo que viene del corazón, nuestro avance hacia Dios. No recordamos que sea un receptor de teléfono. Por eso, al orar, es especialmente importante no solo decirle algo, sino aprender a escucharlo, para que nuestra oración no sea una conversación por teléfono con el cable cortado.

En este último caso, nuestro cristianismo ya no será vida en el Reino, sino una especie de sueño, sin duda dañino, porque tal sueño nos distrae de la vida, de las personas entre las que vivimos, y nos condena inevitablemente a la soledad. Y esto, por supuesto, ya no es cristianismo ni ortodoxia.

Hoy es muy importante para nosotros entender que la fe en Dios es un sentimiento. Si creemos, esto significa que lo sentimos, así como sentimos frío, hambre y sed, olfato, gusto, etc. En general, probablemente podamos decir que el sentimiento de Dios y su presencia entre nosotros es el sexto sentimiento. que los poetas a veces recuerdan. Si nos olvidamos de esto, entonces estamos condenados: antes de que nos demos cuenta, también comenzaremos a comprender por la fe algún conocimiento, disciplina o forma de vida especial, pero, en cualquier caso, no la apertura del corazón hacia Dios.

Fuente: Del libro “Reflexiones con el Evangelio en las manos” de la revista ucraniana “Mgarsky Bell”.

Sacerdote Georgy CHISTYAKOV: entrevista

La tolerancia es algo extremadamente importante para Rusia, porque somos un país multinacional, multicultural, multireligioso...

Nuestra conversación con el sacerdote Padre Georgy tiene lugar en la Biblioteca Estatal de Literatura Extranjera de toda Rusia que lleva su nombre. M.I.Rudomino. La conversación no es fácil. Como mi interlocutor, como la gente de abajo, fuera de la ventana, corriendo a algún lugar bajo sus paraguas multicolores; como el tiempo mismo, que, además de las esferas, siempre tiene otras designaciones, propiedades y signos. O señales. Tolerancia, una palabra que alguna vez estuvo de moda y que nunca abandonó los labios de personas serias, ondeando como una bandera en el viento de nuestros tiempos difíciles, hoy ha sido arrastrada por un globo de Winnie the Pooh acribillado a balazos. Porque las abejas, de hecho, resultaron ser muy "correctas", e inmediatamente se dieron cuenta de que no se trataba de una nube, sino de un oso real. Sin embargo, conoces bien esta historia.

Se habló mucho de tolerancia; ahora que es especialmente necesario humanizarla, resulta que todavía estamos dispuestos a hablar, pero hoy esto no es suficiente. Pero tampoco puedes dejar de hablar. Con esto me acerqué al padre George.

Me dijeron que en uno de los seminarios para bibliotecas escolares se dijo: "La tolerancia es una especie de secta que nos impone las ideas de Occidente"...
- Creo que deliberadamente no llegamos a decir “tolerancia”, sino que utilizamos una palabra de origen latino. Porque la tolerancia es más que tolerancia. Esta es la capacidad de vivir con el otro... superando las contradicciones que existen entre este otro y yo. Y esas diferencias psicológicas que existen entre nosotros.

- ...superándome a mí mismo.
- Si seguro. Pero tal secta no existe simplemente como un hecho. Pero algunas personas piensan que sí...

- ¿Continuación del conflicto entre occidentales y eslavófilos?
- Creo que no está terminado. Y en algunas décadas de nuestra historia ganan los eslavófilos, en otras, los occidentales. Desgraciadamente, hoy en día la opinión más o menos común es que quienes son llamados occidentales son traidores.

- Esto es una especie de estupidez.
- Pero es. Aún así, no lo llamemos estupidez. Digamos que esto viene dictado por una falta de comprensión de la situación o, en primer lugar, por la ignorancia de la historia. Porque si comenzamos a estudiar esta disputa de larga data, quedará claro que las personas que amaban por igual a Rusia y entre sí veían diferentes caminos de desarrollo para ella.

Y habiendo seguido nuestro propio camino especial, rechazamos por completo todo lo demás. (Estamos ahora atravesando las raíces de la intolerancia). "Somos nuestros, construiremos un mundo nuevo..." - y no necesitamos sus ideas. Porque no sólo son diferentes, sino que son malos, equivocados. Hostil. No fue hace tanto tiempo.
- Pero, aparentemente, debemos entender que Rusia sigue siendo un país europeo. Y la cultura rusa es parte de la cultura europea. Música, literatura, pintura: culturalmente hace mucho que formamos parte de Europa, lo queramos o no. Y al mismo tiempo, entendemos que hay personas a las que les gusta el camino especial de Rusia. Y también es necesario encontrar un lenguaje común con ellos.

- Lenguaje de diálogo.
- Sí, un diálogo, como resultado del cual no es necesario desarrollar necesariamente una posición común. Pero aprender la capacidad de aceptar a otro con sus puntos de vista y existir junto con otro, sin pretender cambiar sus puntos de vista, es una cuestión muy importante. Pero muy a menudo quieres hacer exactamente esto por alguna razón...

- ¿Cambiar tu mirada, es decir, subordinarla a tu voluntad? ¿Una cuestión de poder?
- Quizás ni siquiera para subordinarlo a ti mismo, sino a alguna idea que profesas.

- Lo que en algunos casos es mucho peor en la realidad.
- En la época soviética pasamos, por así decirlo, por una buena escuela de tolerancia. Vivíamos uno al lado del otro y de alguna manera vivíamos en paz. En la época postsoviética, las contradicciones entre diferentes pueblos se han agravado mucho. Se ha añadido un componente religioso. La gente volvió a la religión que les fue arrebatada por la fuerza. Y ahora todo es mucho más complicado.

Y luego, en la época soviética, se propuso la tarea de borrar las líneas entre los pueblos, convirtiendo a todos en una sola comunidad. Hoy entendemos que esta tarea es imposible.

- Homo soveticus...
- Es imposible convertir a todos en pueblo soviético. Los chechenos deben seguir siendo chechenos, los armenios - armenios, los rusos - rusos, los letones - letones, etc. Pero al mismo tiempo debemos aprender a vivir juntos.

En un momento, Vladimir Solovyov, refiriéndose al mandamiento "Ama a tu prójimo como a ti mismo", dijo que se aplica no sólo a individuos, sino también a naciones enteras. Ama al pueblo de tu prójimo como si fuera tuyo. Es importante aprender a amar a otros pueblos, a pesar de que sean diferentes. Y a veces a pesar de ello.

Me parece que es necesario viajar a aquellas regiones del país donde vive gente de otras nacionalidades. Es importante organizar fiestas de su cultura nacional. (Conocemos bien la literatura y la cultura europea y americana, pero mucho peor: los pueblos cercanos a nosotros geográfica e históricamente). ¿Quién puede nombrar cinco o seis escritores letones?

Y de los países bálticos no tenemos ninguna información. Excepto Jürmala. Es decir, probablemente guarden silencio sobre nosotros y contamos una anécdota sobre el fortalecimiento de la OTAN por parte de tres aviones de nuestros vecinos. Tal posición (o disposición de unos hacia otros) nunca ha conducido al diálogo.
- Sí, hay países bálticos, pero su cultura es algo muy lejano e incomprensible para nosotros. (En 1983, di conferencias sobre cultura antigua en el Instituto Pedagógico de Tallin. Y los oyentes quedaron extremadamente asombrados, no por cómo les hablé de la poesía de Horacio u Ovidio, no, les sorprendió el hecho de que yo conocía la poesía estonia. Me refiero a aquellos poetas estonios que tradujeron autores antiguos, se remitieron a ellos, etc. (los estudiantes estaban convencidos de que los rusos no podían saberlo).

Lo mismo se aplica a las culturas de los pueblos caucásicos. Con la excepción de Rasul Gamzatov, casi nadie recordará a otros autores, chechenos, karacháis, circasianos, etc. Creo que realmente deberían organizarse veladas dedicadas a otros pueblos con los que convivimos. La biblioteca es una excelente plataforma para organizar este tipo de eventos culturales.

Nuestro centro de literatura y publicaciones religiosas de los países rusos en el extranjero presenta libros nuevos en la biblioteca y organiza reuniones con autores y traductores. A veces nosotros mismos iniciamos nuevas publicaciones. Además, organizamos reuniones, celebramos mesas redondas en las que está presente un sacerdote ortodoxo, católico, protestante, rabino, mulá, etc. Se trata de una acción decidida para hacer de la biblioteca un lugar de encuentro, que incluya a personas de diferentes religiones.

No me gustarían frases generales, pero la tarea del bibliotecario es seguir ofreciendo a los niños un libro en la era de Internet y los juegos de ordenador. Y también me parece importante que la biblioteca se convierta en un centro cultural. Para que aquí se realicen discusiones sobre nuevos libros, debates, reuniones, etc. Doy gran importancia a este tipo de acciones. Porque después de que una persona aprende literatura georgiana y descubre, por ejemplo, a Galaktion Tabidze, Ilya Chavchavadze, Tiziano Tabidze y otros, para él los georgianos dejarán de ser simplemente georgianos. Es muy importante amar al otro. Y sin conocerlo, esto no se puede hacer. Por lo tanto, estoy muy indignado de que hoy (como ayer) prácticamente no estudiemos en la escuela a escritores de países vecinos, ex repúblicas soviéticas. Nunca estuvieron en el plan de estudios de la escuela. Se dedicaron varias horas en la escuela secundaria a la literatura de los pueblos de la URSS, pero ahora ni siquiera esto existe, como tampoco se enseña en la escuela sobre la cultura de los pueblos de Rusia: tártaros, bashkires, pueblos del norte. Cáucaso..

Aquí es donde la biblioteca escolar puede compensar lo que no está en el plan de estudios escolar (por ejemplo, una velada de literatura y cultura tártaras puede compensar la ausencia de este tema). La biblioteca tiene enormes oportunidades; no está relacionado con el plan de estudios escolar. Por lo tanto, puede complementarlo todo el tiempo.

Además, debes invitar a personas interesantes. Están en todas las ciudades. Como lugar de encuentro, la biblioteca puede ser un maravilloso centro de tolerancia.

Para nuestro centro probablemente no sea necesario un programa de tolerancia. Aquí trabaja gente con puntos de vista muy diferentes (es decir, están juntos la mayor parte del tiempo) y nos llevamos muy bien. No tenemos ningún conflicto por cuestiones ideológicas. Podemos discutir sobre en qué estante poner el libro...

Pero si tomamos el nivel de intolerancia que a menudo reina en la escuela, cuando se boicotea a niños con apellidos caucásicos y se les llama terroristas potenciales, y a sus padres se les llama cómplices de terroristas, etc. - Este es un asunto completamente diferente.

- ¿Entonces qué debo hacer?
- Aquí no hay recetas rápidas. Pero gutta cavat lapidem: una gota desgasta la piedra. Necesitas hablar con la gente.

Sobre el hecho, por ejemplo, de que una persona tiene derecho a ser georgiano, armenio, daguestaní, estonio, bashkir, osetio, etc.

Y además nuestra situación es incomparable con la israelí. Hay un enfrentamiento entre pueblos. No tenemos eso. Y es necesario enfatizar esto. Es muy importante. Si no hacemos esto, nosotros mismos levantaremos mártires. El destino de los niños chechenos de hoy está en nuestras manos. Podemos empujarlos hacia Maskhadov y Basayev, o podemos, por el contrario, criar a un verdadero ciudadano checheno ruso.

¿Cómo se puede fomentar la tolerancia entre las víctimas? Hay suficientes ejemplos. Hoy, lamentablemente, lleva mucho tiempo enumerarlos. Beslán. Esto es para toda la vida. ¿Cómo se puede explicar algo sobre la tolerancia a quienes viven una tragedia? ¿Cómo hacerlo?
- El otro día mostraron en la televisión a una familia rusa de Grozny, que primero se fue a la región de Stavropol, pero luego se vio obligada a regresar, porque todos allí empezaron a llamarlos chechenos y a odiarlos. Y en Grozni también es muy difícil para ellos, porque en la zona donde viven son los únicos rusos. Sin embargo, todavía preferían Grozny... Estas también son víctimas. Y la tarea es garantizar que ni en el territorio de Stavropol ni en ningún otro lugar personas de cualquier nacionalidad sean perseguidas por ser diferentes.

Da mucho miedo que algunas personas en el poder digan que los chechenos tienen una psicología corrupta. Que todos son enemigos. Cuando una mujer llama horrorizada a la policía y exige ocuparse de sus vecinos porque alquilaron un apartamento a caucásicos...

- Ahora lo llamaríamos una manifestación de vigilancia...
- Creo que esto es una mala vigilancia. Y esta llamada probablemente fue dictada por algún tipo de miedos uterinos y odio hacia todos los caucásicos que vivían latentes en su mente.

Esto requiere un trabajo constante y muy lento. Con baja eficiencia. Y bajo ninguna circunstancia debes centrarte en resultados rápidos. Repito, trabajen según el principio "una gota desgasta una piedra". Porque es absolutamente imposible cultivar la tolerancia instantáneamente. Pero no vivimos en los últimos años. Necesitamos ver nuestra historia en perspectiva.

¿Cómo comentaría usted una situación así en la que un ruso acepta, por ejemplo, el Islam o alguna otra religión?
- Antes, no había rusos en el Islam. Al igual que hace 20 o 30 años, no había musulmanes franceses ni británicos. Antiguamente la religión se heredaba junto con el hogar paterno y el idioma nacional. Hoy debemos admitir (tal vez a algunos les resulte difícil hacerlo) que una persona elige su propia religión. Es imposible evitar esto. Esta es la elección personal de una persona.

Por tanto, es natural que aparezcan cristianos ortodoxos franceses e ingleses. En países tradicionalmente católicos y anglicanos. Creo que esto es natural. La religión es una relación íntima con un principio superior. Y no se puede imponer. Especialmente en el mundo actual, que no vive según las pautas tradicionales.

Y nos alegramos de que haya muchos cristianos ortodoxos en Inglaterra. Estamos contentos con esto. Pero debemos admitir que a los árabes también les complace que haya musulmanes entre los franceses, los ingleses o los rusos.

Eso es lo importante aquí. El Islam no debe confundirse con el islamismo. Con el Islam político. De mi experiencia de trabajo en el Cáucaso, recuerdo con gratitud a las ancianas musulmanas con las que viví en Karachay-Cherkessia. Me alimentaron con ayran. Oramos juntos. Sólo ellos leen las oraciones en árabe y yo leo mi libro de oraciones en eslavo. Y estas ancianas musulmanas eran tan brillantes y portadoras de Dios como nuestras ortodoxas.

En Rusia existe el derecho constitucional a la libertad de conciencia. La religiosidad de un individuo no está regulada por ninguna ley. Y es muy importante que se respete esta libertad. Es muy importante que los bautistas tengan derecho a hablar abiertamente sobre su fe, o los cristianos de fe evangélica, pentecostales, y los ateos no temen que no los contraten por ser ateos.

...Creo que deberíamos conocer las religiones de cada uno. Estoy muy cerca de la idea de introducir la asignatura “Estudios Religiosos” en el colegio. Y acojo con satisfacción la iniciativa del nuevo ministro de Educación, Andréi Fursenko, de ordenar al académico Alexander Oganovich Chubaryan la creación de un libro de texto sobre la historia de las religiones del mundo para que los niños conozcan las religiones de otros pueblos. ¿Qué podríamos hacer sin él?

- El primer intento de crear un libro de texto de este tipo fue el del padre Alexander Men.
- Sí, se intentó redactar un libro de texto de este tipo. Tomamos fragmentos separados del libro de siete volúmenes del padre Alexander sobre la Historia de la Religión. Como idea era maravillosa, pero el padre Alexander no escribió sus trabajos para la escuela. El libro de texto, por supuesto, también puede resultar complicado. Los niños no necesitan que se les alimente con papilla de sémola. Hoy en día conocen bien muchas cosas y navegan rápidamente no solo en los juegos de computadora, sino también en muchas otras cosas. Por tanto, no es necesario escribir libros de texto de forma primitiva. Lo que pasa es que el libro del padre Alexander fue escrito en un género diferente.

Padre George, con usted, dentro de estos muros, es verdaderamente fácil hablar de problemas complejos con un espíritu de tolerancia. Pero cuando sales, en términos generales, te encuentras en una atmósfera ligeramente diferente. Por supuesto, todos somos diferentes y la mayoría quiere vivir en paz y armonía. Y lo último que alguien quiere es ser malo. Y yo, como comprenderá, no espero de usted consejos sobre cómo vivir. Pero yo, como muchas otras personas, a veces sólo necesito una palabra amable. No se trata del lado funcional de la vida humana, sino simplemente de una persona que vive de la inspiración...
— Sobre todo me gustaría repetir las palabras de Vladimir Solovyov de que amar a otro pueblo como al propio es como el mandamiento bíblico "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Aprendamos este amor, porque sólo él nos salvará de la brutalidad, de un estado destructivo en todos los sentidos. Siempre hay que intentar comprender al otro, sus actitudes, valores, todo lo que le es querido. Debemos recordar que la Tierra en la era de las velocidades supersónicas e Internet se ha vuelto muy pequeña: todos vivimos en ella uno al lado del otro y entre nosotros y no hay ningún lugar al que escapar. Por tanto, es necesario aprender a aceptar al otro con todas sus características y, como dicen los escolares, peculiaridades. Simplemente no hay otra manera. Y, además, al aceptar al otro, nos volvemos más ricos, mucho más ricos... Si lo piensas bien, una actitud tolerante hacia el otro es un camino de descubrimientos sorprendentes para ti. El camino del verdadero crecimiento espiritual.

Desde un punto de vista cristiano:

"Desde un punto de vista cristiano". 28/06/2007
Presentador Yákov Krotov

Yákov Krotov: Nuestro programa de hoy estará dedicado a la memoria del sacerdote Georgy Chistyakov, fallecido recientemente. Nuestro invitado es un escritor, escritor famoso Vladimir Lvovich Fainberg y la escritora Alla Glebovna Kalmykova.
Por supuesto, en principio hay muchos sacerdotes. Ahora bien, sólo en Moscú hay probablemente mil sacerdotes y medio, en Rusia seguramente han superado los diez mil. Desafortunadamente, los sacerdotes mueren casi todos los días, y mueren en Moscú, pero la muerte del padre Georgy Chistyakov sigue siendo un evento no solo para sus feligreses, no solo para sus hijos espirituales y amigos, sino que este evento, como dicen, es un uno social. Debido a que el padre George no solo era sacerdote, sirvió en la iglesia de Moscú en nombre de los santos no mercenarios Cosme y Damián, que está en Shubin (este es el nombre oficial), pero en realidad esta es la Iglesia de Kosmodemyansk frente a Mossovet, cerca del restaurante Aragvi, que forma parte de los stands en el solar del campanario de este templo. No sólo era sacerdote, también era publicista, aparecía a menudo en televisión, hablaba en la radio y estaba en nuestro programa. Y en este sentido es una figura pública.
Puedo decir inmediatamente lo que definitivamente no estará en el programa de hoy. Nuestro archivo contiene bastantes grabaciones de la voz del padre George. El padre George dirigió durante muchos años programas de radio en la emisora ​​​​cristiana “Sofía”. Pero me parece que Christian probablemente no reproduciría estas grabaciones, al menos por ahora. Y es por eso. Como nuestra invitada de hoy es Alla Glebovna Kalmykova, cuando la invité dijo que era una sensación de vacío. Creo que este sentimiento debería ser atesorado. Todos estos intentos virtuales de encubrir de alguna manera la ausencia de una persona, mostrar videos, fotografías, organizar una exposición, hacer una colección de memorias, reproducir grabaciones de audio, en principio no me importa, como historiador, eso es todo lo que hago. Pero creo que, humanamente hablando, se produce algún tipo de avance hacia la eternidad en esos momentos en los que nos decimos a nosotros mismos: ninguna grabación fonográfica, ninguna grabación de vídeo, ninguna memoria nuestra puede suplir la ausencia de una persona. Y el cristianismo comienza en el momento en que aceptamos este vacío y nos decimos: esto no es el vacío, esto es el vacío y este vacío es nuestro. Pero, precisamente al atravesar este vacío, creemos que esto no es vacío y que el Padre George, en este sentido, no experimenta precisamente este vacío. Esto significa estar devastado.
Pero, antes que nada, unas pocas palabras, probablemente, sobre el propio padre George, sobre él, como dicen, camino de la vida. Luego le pediré a Alla Kalmykova un resumen tan breve, si es posible, muy breve. Esto es lo que el Padre George es para usted, ¿en qué se diferencia de otros sacerdotes?

Alla Kalmykova: La pregunta es completamente incomprensible. Creo que tal vez no tenga sentido enumerar las fechas de su biografía, es fácil de descubrir para aquellos que estén interesados ​​en el sitio web del templo. Podemos decir que nació en 1953, es decir, no vivió hasta los 54 años, su cumpleaños es en agosto. Por lo demás, lo principal que distingue su personalidad, en mi opinión, es su asombroso arraigo en el cristianismo, que proviene de los intelectuales. finales del XIX, principios del siglo XX, de familias rusas medias y no rusas, pero cristianas, donde estos tradiciones antiguas, sobre lo que el padre George escribe en sus ensayos semi-memorias, extremadamente bellos y líricos, en el libro "En busca de la ciudad eterna". Y esta impregnación, el arraigo en el cristianismo, la continuidad de esta tradición, se sentía y se vivía en él. Como sacerdote, también era inusual para nosotros que al principio, cuando fue ordenado, ante nuestros ojos, se podría decir, esto estaba sucediendo, parecía increíblemente emocional, excesivamente emocional. Esto no es típico de la idea oriental de un sacerdote ortodoxo, reservado, importante, tranquilo. Nunca hubo tranquilidad ni importancia en el padre George; entró volando a la iglesia y luego estaba delgado, activo e increíblemente emocional. Y ya sabes, esta cualidad atípica de su personalidad, su carácter y temperamento, asustó a algunos. Por ejemplo, mi madre decía: "El padre Georgiy me tiene entusiasmado, prefiero ir con el padre Alexander Borisov". Y algunos se sintieron atraídos porque tenía una espontaneidad y una apertura infantiles. Como dijo su esposa en una conversación telefónica, él nunca se dosificaba. Esto es realmente cierto. Así fue en la fe. Este fue el caso de su colaboración con nuestra revista “Verdad y Vida”, donde junto con él publicamos preliminarmente, antes de publicarse en forma de libros, sus conferencias sobre el Evangelio, sobre los meteorólogos, luego sobre el Evangelio de Juan, esto fue durante varios años. En todo lo que concierne al padre George en la vida, en la predicación, en la confesión, me refiero a él como confesor, en todo esto había una increíble apertura, vulnerabilidad y, en general, por supuesto, evocaba sentimientos extraños. A veces parecía que venías a consolarlo, venías a acariciarlo y calmarlo. De hecho, fue al revés. Esto es algo extraordinario que sucedió.
Hay mucho más que podría decirse. Quizás más adelante en nuestra conversación.

Yákov Krotov: Gracias. Recibimos una llamada de Moscú. Elizaveta Gavrilova, buenas tardes, por favor.

Oyente: Buenas tardes. Saludos. Todavía quiero las consecuencias de este muerto que se ha ido a la eternidad... Cómo era, cómo agradó al Señor, o al pueblo, o a quién, Dios sabe. Él lo apreciará, lo aceptará y nadie le ocultará nada. Toda nuestra vida y todo nuestro planeta no están ocultos a Él; Él lo ve todo. Nadie se esconderá de Él, en ningún lugar secreto ni en ningún lugar. Quiero decir una cosa, por así decirlo, sobre nuestra Rusia. No sé cómo será en otros países, pero en nuestra Rusia... Quiero decir, sacerdotes, todos son como topos, se metieron en sus casetas y desde estas casetas dicen algo equivocado para que la gente pueda ser salvado. La gente está muriendo. La gente muere por todos los defectos de la vida, no saben la verdad. ¿Quién les dirá por qué? Porque allí sólo se predicaban a sí mismos, lo decían por teléfono, lo decían por radio. Pero Cristo no hizo esto antes, cuando aún estaba en la tierra, y ahora pronuncia sus mandamientos: no guardéis silencio y decid la verdad, para que no os golpee.

Vladímir Fainberg: Elizaveta Gavrilovna, todo lo que dices es absolutamente justo. Pero me temo que no conocía al padre George. Tuve la oportunidad de reconocerlo, y fue muy difícil para mí; aún no habían pasado nueve días de su muerte, y qué dolor. Tengo que vivirlo, esencialmente, por segunda vez en mi vida. Tenía un gran amigo y sacerdote, el padre Alexander Men, a quien mataron. Entonces el Señor me dio la oportunidad de conocer al Padre George y ahora ya no está. Es terrible decir adiós a personas así por segunda vez. Si bien ahora tengo esta oportunidad, quiero decir que, después del Padre George, lamentablemente no tuve el espíritu ni la fuerza durante su vida para decirle lo que le diré ahora.
Querido padre George, mi querido hombre, usted era una asombrosa lengua de fuego que siempre parpadeaba. Y siempre, cuando iba a la iglesia, mi primera mirada se dirigía hacia donde parecía que el padre George siempre, y para siempre, estaría de pie y confesaría ante la enorme multitud, siempre acumulándose, de personas. Y cuando me vio y nuestras miradas se encontraron, me acerqué a él, y esta felicidad duró bastantes años, lo primero que pasó fue que me abrazó por los hombros, me dio su beso y me preguntó sonriendo, ¿cómo estás? . Y todo lo que yo le dije, todo lo que había en mi alma, él escuchó... No sé cómo escuchó el universo. Y nunca, ni una sola vez, el padre Georgy me leyó instrucciones secas, nunca me corrigió de manera mezquina, siempre me animó. Lo dejé inspirado. Y cuando pude estar en la iglesia y escuchar sus sermones, eran diferentes de todos los sermones que había escuchado en mi vida, incluso de los sermones absolutamente asombrosos del Padre Alexander Me. Era también un ardor, también una llama.
¿Y qué quiero resaltar ahora, utilizando lo que digo en la radio? Este hombre, el padre George, hablaba un ruso asombroso. No me refiero ahora al contenido de su sermón, que creo que habría agradado mucho a Jesucristo. Pero el idioma en el que fueron pronunciados estos sermones, incluso me temo que si lo son... Es decir, serán, y gracias a Dios, publicados en libros, los que han sobrevivido. Pero todo este ardor y llamas no se puede transmitir. Y después de eso da mucho miedo escuchar en la radio, leer los periódicos, escuchar en la televisión cómo habla la gente ahora. Después de todo, mira, todos, literalmente todos, hablan honestamente, a través de cada palabra, honestamente. Da la impresión de que esto es perjudicial, que el resto del tiempo mienten. No se le pegaban clichés; era una persona vivaz, correcta y maravillosa.

Alla Kalmykova: Me gustaría continuar con la respuesta de nuestro oyente sobre el padre George. Este hombre nunca se encerró en su celda ni en el púlpito de su iglesia. Quizás no todos sepan que asumió un ministerio increíblemente difícil, iniciado por el padre Alexander Men, en el Hospital Clínico Infantil Republicano. En los departamentos más difíciles, donde están los niños con leucemia, en el departamento de riñón artificial, en el departamento de oncología pediátrica, donde da miedo simplemente entrar, porque los niños que están allí después de la quimioterapia, no se parecen mucho a los niños, como algunos Viejitos pálidos, creó el grupo “Mercy”, que sigue y seguirá trabajando en este hospital. Allí, en el hospital, creó la Iglesia de la Intercesión. Y lo más difícil, tal vez, no sea servir allí los sábados, dar la comunión a las madres cuyo 50 por ciento de estos niños pueden estar condenados a muerte, sino también realizar el funeral de estos pequeños, despedir y consolar a estos mujer. ¿Qué podría ser más difícil que este servicio? No sé qué clase de alma necesitas tener, qué clase de fuerza necesitas tener, pero el Padre George la tenía, y no fue solo el servicio sacrificial de Cristo, fue una instalación, incluso podría serlo. por así decirlo, uno de los puntos principales de su sermón sobre el cristianismo, que se expresó en dos simples palabras: quedarse y dividir. Cuando escribe sobre las mujeres cristianas del siglo XX, tiene muchos artículos de este tipo, luego, mencionando los nombres de, digamos, la filósofa y monja Edith Stein, Simone Weil, la madre María Kuzmina-Karavaeva y muchas, muchas otras, habló sobre que su servicio a Cristo era una nueva lectura del Evangelio. No sólo predicar con palabras, sino predicar con vida, predicar con servicio y compartir el sufrimiento. El padre George lo demostró él mismo.

Yákov Krotov: Tenemos un mensaje en nuestro busca, escribe Oleg: “El padre George era una persona única. Hice cola para confesarme con él, pero, lamentablemente, no estaba preparado para confesarme, lo cual realmente lamento. Dime dónde será enterrado para que se pueda venerar la tumba”.
El padre George fue enterrado el martes. Murió, perdón por no mencionarlo de inmediato, el 22 de junio. Por cierto, murió después de regresar de otra sesión de quimioterapia, se acostó y nunca despertó. Es un pecado, tuve un pensamiento tan supersticioso, realmente un pecado, porque una persona, como dijo Alla Glebovna, está entre estos niños enfermos y de repente él mismo muere a causa de esta enfermedad. Me parece que lo más difícil que se puede hacer cuando se trata de estos niños, y del cáncer en general, es explicarles que no es contagioso. Debido a que el Padre George estaba muy preocupado de que estos niños estuvieran siendo sometidos ni siquiera a discriminación, sino a ostracismo, porque involuntariamente todos somos paganos, todos nos inclinamos a pensar que la enfermedad es una manifestación del pecado y que este asunto es contagioso, porque en nosotros mismos cada uno siento un poquito el pecado. ¡Pero no! He aquí un hombre sin pecado, puro, muy un hombre blanco El padre George y, sin embargo, murió el primero de su "cohorte de edad", como suelen decir los científicos. Fue enterrado (funeral el martes) en el cementerio de Pyatnitskoye, entre Rizhskaya y VDNKh.
El padre George tenía otra característica inusual... Básicamente, cuando fue ordenado sacerdote en 1992, había tres sacerdotes en la iglesia de Cosme y Damián, lo que me recordó un poco a cualquiera de los dos. tres mosqueteros, o los tres héroes de Vasnetsov: el padre Alexander Borisov, el padre Georgy Chistyakov, el padre Vladimir Lapshin. Ilya Muromets es, por supuesto, el padre Alexander Borisov, alias Porthos, que lleva consigo esta parroquia de muchos miles de personas. El padre Vladimir Lapshin es, diría yo, Athos, Dobrynya Nikitich, una voz incorruptible de la conciencia, y hasta da miedo confesarse con él. Pero él dice esto: “O eres cristiano, entonces cualquier cosa que puedas confesar, los cristianos no pecan. O has pecado, entonces ¿por qué deberías confesar si has pecado? En general, una situación difícil. El padre Georgy es un Alyosha Popovich, realmente todo radiante y al mismo tiempo, diría, Aramis. Debido a que a menudo fue acusado por personas que llegaron a la Iglesia Ortodoxa hace relativamente poco tiempo, de que ama mucho a los católicos, de que escribe sobre Stein, sobre Santa Edith Stein, sucede en Occidente que saludó al Papa de la mano. En general, tiene un artículo aparte sobre cómo la ortodoxia y el catolicismo comparten sus tesoros espirituales. Después de todo, pocas personas saben que, por ejemplo, el libro "La guerra espiritual", muy popular entre los cristianos ortodoxos desde el siglo XIX, fue escrito por el jesuita Lorenzo Scupoli a principios del siglo XVII, y solo el monje Nicodemo Svyatogorets. , Athonite, lo tradujo a finales del siglo XVIII, hizo libro ortodoxo. Sólo escribió "ángel" donde Scupoli dice "Cristo". Así es como este libro se volvió ortodoxo y hay muchos ejemplos de este tipo. No les agradaba por esto. Ahora que ha muerto, diría que hay menos liberales en la tierra, pero tienen un intercesor celestial confiable.
Otra característica atípica del padre Georgy es en qué se diferencia tanto del padre Alexander Borisov como del padre Vladimir Lapshin. Se sabe que el padre Alexander Borisov es genetista de formación, el padre Vladimir Lapshin es geólogo de formación. Pero nadie dirá que Borisov es ahora genetista; Lapshin dejó de ser geólogo y se convirtió en sacerdote. El padre George es un raro ejemplo de cómo un hombre, convertido en sacerdote, no abandonó su profesión secular. Así es como sucede y ¿qué significado espiritual tiene, si es que tiene alguno?
Una de nuestras oyentes, Elizaveta Gavrilovna, comparó a los sacerdotes ortodoxos modernos con topos que son enterrados, diciendo algo equivocado, no los mandamientos de Dios. En cuanto a los lunares, aquí soy un experto. Lunares - no. El padre George no es un topo. Realmente es una lámpara en la cima de una montaña. Predicó mucho y habló mucho, incluso sobre los mandamientos. Sin embargo, entiendo la queja aquí. El padre Georgy era filólogo de formación, un estudioso de la antigüedad, se podría decir, un clasicista, que sabía perfectamente, en primer lugar, por supuesto, cultura griega, La antigua grecia. E inmediatamente recuerdo una frase tan idiomática del famoso ortodoxo ruso: No estoy acostumbrado a la audacia helénica. La gente de Elena decía que yo no corro rápido como un ciervo. Érase una vez esto significaba esto: no estudiaba la sabiduría helénica, es decir, no me había formado en la filosofía griega. El apóstol Pablo ya tiene esto, una leve hostilidad hacia la filosofía antigua griega, que, sin embargo, el apóstol Pablo no conocía muy bien.
El padre Georgy la conocía perfectamente, y el hecho de que Vladimir Lvovich dijera hoy que hablaba bien ruso, creo que en gran medida se debe a que sabía griego. Éste, de hecho, es el mecanismo del cristianismo cultural: al aprender un nuevo idioma, comienzas a dominar mejor el tuyo, el nativo. Pero, por supuesto, se le puede señalar al padre George que él, fundamentalmente, no aceptó dinero para el servicio sacerdotal. Los pastores toman, los sacerdotes toman, el padre Alexander Borisov tiene un salario, el padre Vladimir Lapshin, por favor, no hay nada de vergonzoso en esto, el padre Alexander Men se alimentó del altar, nuevamente, según el apóstol Pablo, quien, por cierto, él mismo, Sin embargo, no tenía dinero y prefirió hacer tiendas de campaña. Y el padre Georgy, por principio, escribió y habló sobre esto, prefirió, el mayor tiempo posible, quedarse en el sentido de ganar dinero. mundano. Trabajó en la Biblioteca de Literatura Extranjera de Moscú y allí, junto con la directora de la biblioteca, Ekaterina Yuryevna Genieva, organizaron un instituto de tolerancia, es decir, un instituto de buena actitud hacia todos los disidentes y disidentes. Celebraron reuniones y conferencias interreligiosas y entre iglesias. Y todo esto es un trabajo bastante secular; allí, en principio, se tomó la línea de que esto agencia del gobierno y éste no es el lugar para predicar ni siquiera el cristianismo, y mucho menos ninguna tradición cristiana separada. Y nada, mire, la gente caminaba, y la gente salía y luego se iba, unos a los bautistas, otros a los ortodoxos, otros a los católicos. Mucha gente simplemente empezó a pensar.
Recibimos una llamada de San Petersburgo. Palabras a Tamara Mikhailovna. Buenas tardes, por favor.

Oyente: Mi amiga vivía en Moscú y era feligresa de la Iglesia de Cosme y Damián, y yo venía a menudo a Moscú en viajes de negocios. Ella me llevó allí y pasamos allí unos días inolvidables gracias al padre Georgiy y al padre Alexander Borisov. Muchas gracias. Que el reino de los cielos sea con él. Y al padre Alejandro, salud y prosperidad en el camino de su ministerio. Gracias.

Yákov Krotov: Gracias, Tamara Mijailovna. Y aquí hay un mensaje de Nikolai: “Se han descubierto virtudes sobrehumanas en sacerdotes seleccionados, son amigos de sacerdotes de otras religiones, por lo que pueden ser llevados vivos al cielo”. No estoy muy segura si esto es sarcasmo o si viene del corazón. Y entonces, si es cristiano, diré, ¿por qué tiene que ir vivo al cielo? ¿Qué hay mejor en esto que ser llevado al cielo después de pasar por la muerte? La verdad es que no veo mucha diferencia. Pero voy a preguntar esto...
Alla Glebovna, después de todo, el padre Georgy habló y escribió mucho sobre la muerte precisamente porque trabajaba en este hospital. Y preguntas sobre la mala muerte, oh muerte temprana, estas son sus preguntas. Y esto le pasó a él. ¿Cómo dirías y explicarías esto?

Alla Kalmykova: El padre George a menudo llamó la atención sobre la naturaleza paradójica del cristianismo y muchas de las cosas paradójicas que podemos leer en el Evangelio. Para él, de alguna manera se transfirió orgánicamente a la vida, a la esfera de la vida, a su propio ministerio, a propia vida y practica. Cuando escribió sobre las mujeres cristianas del siglo XX, que ya he mencionado, incluida Teresa de Lesieux, quien, en mi opinión, vivió sólo 24 años, pero al mismo tiempo, según el padre George, mostró un coraje personal ilimitado ante del rostro de la enfermedad, que era característico, en mi opinión, del propio padre George. Como era una persona débil y estuvo enfermo toda su vida y estaba muy grave, solo que al momento de su muerte estas enfermedades ya habían alcanzado una especie de pico, insoportable para cualquiera, dijo que estas mujeres, confesoras de Cristo, se caracterizaron por una increíble fidelidad a Cristo, que los hizo valientes y al mismo tiempo los llevó a la muerte. Ésta es la paradoja: la fidelidad a Cristo lleva a la muerte. Este camino es inevitable. Creo que al padre George no le gustaría que lo llevaran vivo al cielo. Es la plenitud de la realización humana pasar por la muerte. Cristo pasó por la muerte y no fue llevado vivo al cielo. ¿Por qué nosotros, pecadores, deberíamos buscar algo tortuoso o pensar en ello? En uno de sus libros los estaba hojeando, naturalmente, estos días me encontré con un párrafo que de alguna manera me llamó mucho la atención y que creo que es muy importante para nuestra mención y conversación sobre estos temas hoy. Leí: “Resulta que el amor vence no solo al miedo, sino también a la muerte. Sin embargo, bajo una condición indispensable, cuando tanto los que se van como los que se quedan son infinitamente dolorosos. El secreto de nuestra inmortalidad es revelado a todos, pero para ello necesitamos aprender una sola cosa: no tener miedo al dolor, real e increíble. dolor severo y no busques alivio espiritual del dolor. Entonces quedará claro que lo que se nos ha dado para siempre no es la muerte, sino la vida”.

Yákov Krotov: Gracias. Recibimos una llamada de Moscú. Raisa Nikolaevna, buenas tardes, por favor.

Oyente: Buenas tardes. Dijiste que trabajaba en la Biblioteca de Literatura Extranjera. Una vez habló el director de la Biblioteca de Literatura Extranjera en el Times de Posner. Me sorprendió mucho, hablas de tolerancia, y ella, ya sabes, dijo: el error que cometieron Yeltsin y otros como él fue prohibir el Partido Comunista. Fue Hitler, cuando llegó al poder lo primero que hizo fue prohibir el Partido Comunista. ¿De qué tipo de tolerancia estás hablando? Y luego, discúlpeme, pero escuché que el padre George no pertenecía a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Despeja mis dudas.

Yákov Krotov: Gracias Raisa Nikoláievna. Te doy un certificado. El padre George era sacerdote de tiempo completo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y fue ordenado personalmente. Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. Al funeral asistieron 20 sacerdotes, todos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y el funeral tuvo lugar en la Iglesia de Cosme y Damián de Moscú.
Vladimir Lvovich Fainberg, a usted, ¿qué tal prohibir el Partido Comunista y la tolerancia?

Vladímir Fainberg: No es sólo eso. El hecho es que existe una combinación tan vil de palabras "corrección política". Entonces, debido a esta corrección política, no debería decirles ahora lo que voy a decir, y no sólo por usted, sino también por algunos que a menudo salen de las grietas y se permiten decir cosas terribles, mostrando en realidad su disgusto. a Rusia. Ahí es donde reside todo el dolor. Si amamos a nuestro país, si realmente lo amamos, entonces no podemos permitir que cosas absolutamente desagradables llenen nuestros cerebros y nos conviertan en mestizos ladradores.
El padre Georgy era un ruso maravilloso, un patriota maravilloso, si se quiere, ésta es una palabra de moda ahora. Padre Jorge... quiero decirte desde mi experiencia personal cómo era él. En 2001 publiqué un libro, quizás el más importante de mi vida, y fue presentado en la Biblioteca de Literatura Extranjera. Era invierno. Era de noche, hacía frío y era poco profundo. Y el padre George vino a esta presentación. Ya entonces estaba enfermo, tenía una enfermedad crónica de la sangre desde hacía mucho tiempo, muy grave. Se apresuró, apareció, pronunció un discurso, inesperado para mí, con un discurso sorprendente, que, para mi gran felicidad, no sólo quedó grabado en película, sino que incluso una de las personas que estaban allí filmó el caso. Y él, el padre George, me dio tal avance que es poco probable que pueda hacer ejercicio por el resto de mi vida. Al reunirme con personas que le confesaron, me di cuenta de que él les dio este avance a todos, no porque simplemente se defendió y se lo dijo a todos, les dio una palmada, por así decirlo, moralmente en el hombro, no. Creía sinceramente que cada persona podía florecer en su propio camino, producir algo más importante, agradar a Dios, agradar a las personas, agradar a todos nosotros. Si algo queda de los encuentros con personas que luego se van y tú te quedas para vivir, entonces esto, este sentimiento de felicidad, de que esta persona creyó completamente en ti, y te acompañará durante toda tu vida. Me gustaría mucho tanta felicidad para cada uno de los que ahora nos escuchan, y no estar enojados.

Yákov Krotov: tenemos una llamada de Región de Leningrado. Alexander Vasilievich, buenas tardes, por favor.

Oyente: Hola. El padre Yakov dijo al comienzo del programa que existe la opinión de que la muerte y la enfermedad provienen del pecado, que la persona de la que estamos hablando ahora no estaba libre de pecado. Su invitado dijo lo mismo: la fe conduce necesariamente a la muerte. Pero, ¿no comprendes que son precisamente las acciones injustas, es precisamente la fe equivocada la que conduce a la muerte, que las acciones incorrectas de las personas conducen al hecho de que quienes dirigen, nuevamente, a estas personas, o más bien a otras personas, son detenidos por Dios. Él se detiene, no permite que las cosas lleguen a un callejón sin salida, para que no haya discordia nacional, para que no haya... Es decir, hay leyes que no coinciden con las leyes que nos presenta la religión. ¿Por qué continúas destruyendo a tu pueblo?

Yákov Krotov: Quieres decir, ¿por qué la iglesia continúa siendo destruida?

Oyente: Sí, es la propia Iglesia y, encima de todo, especialmente el clero, quien habla y trata de inculcar en la gente algo que, por así decirlo, no conviene a Dios.

Yákov Krotov: Gracias, la pregunta es clara. Alla Kalmykova responde.

Alla Kalmykova: Dios no quiera, por supuesto, que me atreva a poner en dos estantes lo que conviene a Dios, lo que no conviene a Dios, quién lo dice bien y quién lo dice mal. Solo sé una cosa: el padre Georgy era un hombre, un hombre corriente, un hombre extraordinario, dotado de talentos increíbles, una capacidad de trabajo increíble y un don de amor asombroso, del que acaba de hablar Vladimir Lvovich. ¿Adónde puede llevar una persona increíblemente abierta al amor y la compasión en la dirección equivocada? Sólo puede conducirnos en esa dirección. El apóstol Pablo también fue detenido por el Señor. No sé, al parecer tenía tal temperamento y tanta fuerza que el Señor le dio una úlcera en la carne y también lo llevó a la muerte, por así decirlo, como a todos los demás. El Señor lleva a todos a la muerte; no existen personas completamente justas. Según tus palabras, resulta que si una persona se comporta correctamente, nunca conocerá la muerte. Afortunadamente, el Señor no actúa así. El apóstol Pablo dijo que oró mucho para que el Señor lo librara de su enfermedad (no sabemos qué tipo de enfermedad era), pero el Señor no escuchó estas oraciones. Esto significa que creía que un gran predicador como el apóstol Pablo, un predicador de los paganos, etc., debería conservar esta debilidad.
Padre George, ya sabes, muchos intentaron juzgarlo. ¿Por qué juzgar? Por su apertura, por su apertura a todos, por ser amigo de ambos y comunicarse con los católicos. Y qué bendición que lo haya hecho. Verá, tan pronto como nos aislamos en nuestra celda ortodoxa correcta, dejamos de escuchar a los demás, dejamos de ver el mundo, nos volvemos miserables, nos volvemos sordos y ciegos. Porque la gente vive en todas partes, y el Señor vino a todos, y esto debemos entenderlo y sentirlo a través de la cultura, a través de la misma tolerancia por la que el padre George trabajó en el campo secular y acudió a las presentaciones de varios libros de cristianos occidentales. Entre otras cosas, recuerdo cómo acudió corriendo a la presentación del libro poético “Tríptico Romano” de Juan Pablo II sólo para alegrarse por la publicación de este libro, escrito casi poco antes de la muerte de Juan Pablo II, su magnífica obra poética. Hay muchos ejemplos de este tipo. Que vuestra conciencia esté tranquila, en este caso fuimos conducidos al lugar indicado, a Cristo.

Yákov Krotov: Te daré un certificado por si acaso. Aún así, trabajar en el Instituto para la Tolerancia de la Biblioteca de Literatura Extranjera no es servicio de iglesia. La tolerancia no es una virtud cristiana. Éste es uno de los medios de organizar la vida social sobre la base de la cooperación, y la tolerancia incluye la intolerancia de la intolerancia. Pocas personas entienden esto, especialmente en Rusia, lamentablemente. Entonces, está prohibido prohibir. Es por esta lógica que la tolerancia en ciertas situaciones requiere una prohibición del Partido Comunista. Hay diferentes tipos de Partidos Comunistas, pero cuando hablamos del Partido Comunista que estuvo activo aquí desde el 26 de octubre de 1917 hasta el famoso agosto de 1991, no se parece a ningún Partido Comunista de Estados Unidos o del resto del mundo. Maldivas, hay un cierto pasado allí. Sólo se puede trazar una línea recta que pase por estos puntos. Y de manera cristiana, por supuesto, ¡por qué prohibirlo! Perdona, llama al arrepentimiento.

Vladímir Fainberg: Sólo quería decirle a la persona, la última de las que llamó, que me parece que cayó en el mismo error que una vez caí yo respecto al castigo de la enfermedad o la muerte. Y con esta pregunta, que expone a la persona que hizo tal pregunta que no leyó la Biblia con atención, en un momento me dirigí al padre Alexander Menu. Y dijo que las enfermedades son enviadas como castigo al hombre y todo eso, así triunfa la ira de Dios. Me dijo: “Dios tenga piedad, abra las primeras páginas de la Biblia, simplemente dice que la enfermedad y la muerte vinieron al mundo con el diablo. Todas estas enfermedades y desgracias no tienen nada que ver con Dios”. No sé ustedes, pero para mí fue el mayor alivio, mi vida se volvió más brillante. Y el hecho de que el padre George estuviera tan gravemente enfermo y durante tanto tiempo no fue un castigo de Dios, porque obviamente hay una fuerte proporción: cuanto más brilla una persona, más fuerzas oscuras se alzan en armas contra él.

Yákov Krotov: Y me permitiré recordar las palabras del Salvador, cuando dijo, mirando a un ciego, que ni éste pecó, ni sus padres pecaron, como pensaban los demás, sino que le sobreviene esta desgracia para que el poder y la gloria puedan manifieste en él la de Dios. Aquí debemos recordar que la gloria de Dios (“shekinah” en hebreo) es, ante todo, un resplandor, un resplandor cegador que puede incluso sanar y hacer ver a los ciegos. Y de ahí el significado del sufrimiento y del mal en presencia de Cristo transfigurado.
Recibimos una llamada de la región de Smolensk. Lyudmila Ivanovna, buenas tardes, por favor.

Oyente: Hola. Que Dios, por supuesto, te conceda salud y larga vida para que nos traigas la iluminación. Soy ortodoxo de nacimiento, pero de nacimiento todavía no puedo volverme ortodoxo. Distingo entre fe e iglesia, son cosas diferentes. Sacerdotes como el padre George y Alexander Men son granos de oro entre el clero. Por supuesto, me lamentaré un poco, aunque nunca conocí a una persona tan maravillosa. Mi pregunta es esta. Los sacerdotes, como las personas, son diferentes. Pero, ¿se puede llamar sacerdote a una persona que está ordenada y que, perdónenme, corre por los campos con una ametralladora y la utiliza, ya sea en Chechenia o en Afganistán, no importa dónde? Verás, me duele el alma en estos casos, o no entiendo bien. Necesitamos más personas como Men y su padre, fallecido recientemente, y aquí está usted, más y más sacerdotes “patrióticos”. Gracias.

Yákov Krotov: Gracias, Lyudmila Ivanovna. Aquí, frente a mí, hay un artículo del padre Georgy de 1996 en relación con el ultimátum al general Pulikovsky de que bombardearía Grozny. Aquí el padre George escribe: “Si somos verdaderamente cristianos ortodoxos y no sólo queremos crear una nueva ideología nacional a partir de la ortodoxia que reemplace al marxismo, entonces debemos comprender que ser cristiano sólo puede lograrse en el camino de la no fe. violencia." Y luego el padre George, que es típico de él, comienza a explicar cómo es en los idiomas originales que en griego en el Sermón de la Montaña el Salvador dice, no resistáis al mal en absoluto, pero dice no resistáis ( significa antistanai en griego), es decir, no responder al mal con mal. Además, hoy en día mucha gente sabe griego. Pero es un clasicista, escribe: “Es importante entender que ésta es la respuesta de Cristo al principio romano “vim vi repellere licet” (“la fuerza puede ser repelida por la fuerza”). La buena noticia, lo diré sin rodeos, es que los sacerdotes ortodoxos, incluso en la Rusia moderna, no andan por ahí con ametralladoras. A veces se los ponen y posan para los fotógrafos, pero el canon sigue vigente: si un sacerdote derrama la sangre de alguien, es retirado del servicio sacerdotal. Es extremadamente importante recordar esto.
En cuanto a cómo debería ser un sacerdote ortodoxo... Y, sin embargo, Alla Glebovna, el padre Georgy no andaba por ahí con una ametralladora, pero aun así no te molestaba que fuera un sacerdote, un padre espiritual y al mismo tiempo En cierto sentido, es simplemente un colega con quien trabajas juntos, como escritor, como editor, etc. Él es verdaderamente uno de estos tres héroes. En su opinión, ¿es esto un plus o un menos?

Alla Kalmykova: Fue simplemente genial. Porque para el padre George, el cristianismo no existía por separado, su servicio religioso no existía por separado y sus actividades filológicas y humanitarias no existían por separado. Estaba imbuido de su fe. Todo lo que aportó, como asombroso filólogo y humanista, a su comprensión del Evangelio fue una riqueza increíble. Sabes, tuve la sensación de que antes de que publicara sus libros sobre el Evangelio, me parecía un poco plano, así que lo leí, bueno, qué profundidad de comprensión tengo allí, tal vez, es gracioso decirlo, algunas ideas aisladas. ocurren en versos individuales. Pero cuando leí los comentarios del padre George al Evangelio, a los cuatro, me pareció voluminoso, adquirió una profundidad increíble y una especie de retrospectiva, tal, ya sabes, surgió un revuelo, porque todos los pueblos, todos los idiomas, todas las tradiciones eran entrelazados allí. E interpretarlo a través de lenguas antiguas, a través de traducciones modernas al francés, al alemán o a cualquier otro idioma, le dio la oportunidad de aclarar el significado y revelar de repente un lugar oscuro. Se iluminó con una especie de luz y se volvió sorprendentemente claro, intuitivamente sentías que había dado en el blanco, que esta no era su especulación, pero que así era. Por tanto, no sé cómo arrancarlo.

Yákov Krotov: Gracias. Vladimir Lvovich, y en conclusión, para usted, ¿por qué es querido el padre Georgy y, sin embargo, repito, en qué se diferencia del mismo padre Alexander Me? Cualquiera caracteristica principal¿Le pusiste el nombre tú mismo?

Vladímir Fainberg: Llama, flamígera, una emotividad increíble, que se llama Sinceridad del Corazón.

Yákov Krotov: ¿Eso no asustó a la gente? Verás, es difícil llegar a Dios, es difícil dar el primer paso y encontrar una expansión como esa, déjame usar esta palabra, tal vez todavía sea... tradición ortodoxa Después de todo, él realmente sospecha de la emocionalidad.

Vladímir Fainberg: No conozco a una sola persona que se alejaría del padre George. Todos los que conozco estaban contentos con este regalo.

Yákov Krotov: Gracias. Lo confirmaré, efectivamente, amén. Y esto puede ser lo más preciado, que el padre George fue uno de los que simplemente con su existencia demostró que el cristianismo, la ortodoxia, no está terminada, y dio un paso más: sacó a la gente de algunos prejuicios y supersticiones de esclavitud. , llevado a un nuevo espacio. Ahora él está con Dios, ahora podemos seguir yendo con él, pero no en su forma terrenal, sino en alguna más poderosa.

El 4 de agosto de 2007, el sacerdote Georgy Chistyakov habría cumplido 60 años. Lo recuerda Tatyana Krasnova, directora de la Fundación Sobre para Dios

Anya Margolis escribió un texto maravilloso en Facebook.

“Rara vez me permito recordarlo realmente; rara vez leo y casi no puedo ver videos. Soy un cobarde y soy demasiado fuerte Mecanismos de defensa. Ahora vendaron la herida, el dolor ha disminuido un poco y parece que, si no la tocas, entonces todo parece normal. Parece. Pero a veces hay que volver a vendarlo y luego sientes pena por ti mismo, por nosotros que nos quedamos sin él y por él mismo, que se fue tan temprano; después de todo, él realmente quería vivir y amaba apasionadamente esta vida”.

Palabras muy precisas.

Yo tampoco lo recuerdo. Pero esto es lo que suelo compartir con todo el que esté dispuesto a escuchar, y lo repito cien veces. Verás por qué.

Pascua ortodoxa hace unos 10 años.

No estamos en el templo, estamos a las puertas de Kosma, y ​​​​una cálida noche primaveral está sobre nosotros, y todos están esperando, y las puertas del templo están cerradas, un poco más, y se abrirán decorosamente, el sacerdote. saldrá y proclamará: “¡Cristo ha resucitado!”

Un minuto, otro - en silencio... Otro minuto...

La puerta se abre con un estruendo y un hombre desaliñado y con ojos ardientes sale corriendo al umbral. El fenión se ha extraviado en una dirección, la cruz en la otra... Toma aire en el pecho y grita a la multitud: “¡¡¡Cristo ha resucitado!!!”

Y la gente se congela, porque es absolutamente obvio que justo allí, detrás de las puertas, ha RESUCITADO alguien a quien aman, a quien casi pierden. ¡Imagínense, pensaron que había muerto, pero resucitó!

En este momento, de repente y muy claramente me doy cuenta de que ésta es la Buena Nueva. Así es como se ve ella. Noche, multitud, y un hombre grita a la multitud: “¡Ha resucitado! ¡Resucitado!”

El segundo recuerdo es completamente doloroso, da miedo incluso tocarlo.

Durante todo el largo día de febrero nos reunimos en Sheremetyevo Cargo “cargo 200” de Alemania.

A la mañana siguiente, la “carga de doscientos” debería dirigirse al lugar del entierro. La “carga” deberá pasar la noche en algún lugar. En principio, el aeropuerto de Sheremetyevo está preparado para disponer de un almacén.

Sólo que esto no es una "carga". Este es mi niño favorito de cuatro años. Y la idea de que estaría solo por la noche en este almacén...

Soy increíblemente afortunada; todavía la tengo. Llamo a Gala y no necesita explicar nada. Se llevan a cabo algunas negociaciones rápidas y Galya dice: "¡Llévame a pasar la noche con Kosma!"

La “carga” nos la entregan más cerca de la noche. Conducimos en un coche fúnebre a través de una tormenta de nieve por un Moscú oscuro y vacío. Pienso con horror: "¿Qué pasa si no hay nadie esperando allí, y si está encerrado allí?"

Pero en Kosma hay una luz, llamo a la puerta y enseguida nos dejan entrar. Algunas personas nos esperan, nos guían, y un lugar está listo para nuestra “carga”, y la lámpara está encendida, y mañana es el funeral.

El padre George ya no está allí. Hay una fotografía en la pared. Una vela arde frente a ella, y la llama desigual de repente hace que su rostro esté tan vivo...

Y se acaba la pesadilla de este día, el maldito aeropuerto, el alboroto con los papeles, el frío y el horror, y me parece que llevé a mi niño en brazos durante mucho, mucho tiempo, y ahora lo traje, y él se alegra de verlo y cuidará de él.

Te diré por qué, de todas las cosas importantes, esta es la que más recuerdo.
Para mí, este es el significado y la esencia del cristianismo: ALEGRÍA y CONSOLIACIÓN. Buenas Nuevas y Misericordia.
Donde no están, no hay Cristo.
Donde están, no hay muerte.