Anunciación de la Santísima Virgen María: historia, tradiciones, templo y datos interesantes. Anunciación: historia y tradiciones de la fiesta Fiesta ortodoxa de la Anunciación de la Santísima Virgen María

[Griego Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], uno de los principales cristianos. fiestas dedicadas a la memoria del evangelio de Arch. Gabriel el presidente. Virgen María y la Encarnación.

Evento de anunciación

Según el Evangelio (Lucas 1,26-38), en el sexto mes después de la concepción de derechos. Isabel Santa. Arco de Juan Bautista. Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad de Nazaret al Santísimo. Virgen María con la gozosa noticia de que de Ella nacerá el Salvador del mundo. Al entrar en Ella, Gabriel dijo: “¡Alégrate, llena eres de gracia! El Señor está contigo; Bendita eres entre las mujeres." María quedó confundida por el saludo del ángel y reflexionó sobre su significado, pero Gabriel continuó: “No temas, María, porque has hallado favor ante Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo... y su Reino no tendrá fin”. María preguntó desconcertada cómo era compatible el cumplimiento de esta promesa con la observancia del estilo de vida virginal que ella había elegido: “¿Cómo será esto si no conozco marido?” El Ángel le respondió que la encarnación del Hijo de Dios se cumpliría por la acción milagrosa del Espíritu Santo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios. Aquí está Isabel, tu parienta, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes, porque ante Dios ninguna palabra quedará impotente. Entonces María dijo con humildad: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra”. Y el ángel se apartó de ella. Ap. menciona el evento B. indirectamente. Pablo: “Cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo unigénito, que nació de una mujer” (Gal 4,4).

Según los apócrifos del siglo II - "El Protoevangelio de Santiago" y "El Libro de la Natividad de la Santísima María y la Infancia del Salvador" ("Evangelio del Pseudo-Mateo"), - Pres. La Virgen escuchó el evangelio del Arcángel primero en un pozo o manantial, donde fue a buscar agua, y luego en la casa donde, según la suerte que le tocó, estaba hilando una cortina o alfombra para el templo de Jerusalén. Según la primera de estas fuentes, estos episodios se sucedieron directamente, según la segunda, transcurrieron 3 días entre ellos (Nuevo Testamento Apócrifo. págs. 20, 42). La leyenda apócrifa se refleja en la iconografía de la festividad (Kondakov. Iconografía de la Madre de Dios. T. 1. P. 197; T. 2. P. 374).

Fecha de la Anunciación Tanto en Occidente como en Oriente (con algunas excepciones, ver: Skaballanovich. Explanatory Typikon. Número 1. págs. 360-361) se considera el 25 de marzo. Esta fecha, por un lado, está exactamente a 9 meses del 25 de diciembre, lo que significa a más tardar el siglo IV. primero en Occidente y luego en Oriente fue aceptada como la fecha del calendario de la Natividad de Cristo; por otro lado, es la base del Imperio alejandrino y más tarde bizantino. Sistemas cronológicos que identifican el día y mes de B. y Semana Santa. Por primera vez aparece esta fecha en las obras de Zap. autores del siglo III Tertuliano (Adv. Jud. 8) y sschmch. Hipólito de Roma (En Dan. IV. 23) como el día de la Crucifixión del Salvador según Romano. calendario (allá por el siglo VI, San Martín de Braga escribió que muchos obispos galos consideraban la Pascua como un feriado fijo (Kellner. S. 40)). Al mismo tiempo, Hipólito, basándose en una comparación de varios versículos bíblicos (Gén. 2,3; Apocalipsis 20,4-6; Sal. 89,5; 2 Pedro 3,8) y su interpretación literal, argumentó que la Natividad de Cristo ocurrió 5500 años después de la creación de el mundo. La creencia sobre la edad de 5.500 años del mundo en el momento de la venida del Salvador y sobre la coincidencia de las fechas de la creación del mundo y la encarnación de Cristo pasó a la tradición alejandrina: en un ensayo atribuido a San . Atanasio el Grande, se dice que Cristo se encarnó en el vientre de la Virgen el día 25 de marzo, porque en este día Dios creó originalmente al hombre (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Además, el lugar de la fecha de la Crucifixión es del siglo V. la fecha de la Resurrección tomó control, y el tiempo del ministerio terrenal del Salvador desde la Encarnación hasta la Resurrección comenzó a considerarse un múltiplo de un número entero de años. Según George Sincellus, los monjes alejandrinos Panodorus y Annian (finales del siglo IV - principios del V) deben considerarse los creadores del sistema cronológico alejandrino. Generalizado en los siglos V-X. Recibió la era de Annian, fue utilizado por todos los alejandrinos y muchos otros. K-Polish y autores cercanos a K-Pole, entre los que se encuentran St. Máximo el Confesor y los cronógrafos más importantes del siglo IX. En la era Annian, el primer día de la creación del mundo es el domingo 25 de marzo, exactamente 5.500 años antes de la encarnación, lo que corresponde al 5492 a.C. (la era de Dionisio el Menor), las fechas de B. y la Resurrección de Cristo son el domingo 25, 9 y 42 de marzo, respectivamente. Del siglo X en Bizancio el llamado bizantino era (por primera vez se encuentra una era cercana a ella en la “Crónica de Pascua” del siglo VII - PG. 92. Col. 488C), en la que las fechas de B. y la Resurrección de Cristo son el domingo 25 de marzo, 4 a.C. (“5505 desde la creación del mundo”) y 31 d.C. respectivamente. A pesar de que la era Annian se utiliza en monumentos relativamente posteriores, como el Evergetid Typikon, conservado en el RKP. Primera mitad Siglo XII, o ruso. obras históricas, bizantinas. La era se hizo oficial. era griega Iglesias (ver Cronología). Por tanto, a Bizancio. Tradicionalmente, la fecha del 25 de marzo es de gran importancia y se considera la fecha no solo de B., sino también de la creación del mundo y la Resurrección de Cristo; a partir de él se cuentan las fechas de otras fiestas: la Natividad de Cristo, la Concepción y la Natividad de San Pedro. Juan el Bautista. El día de B. a menudo servía como el comienzo del año eclesiástico o incluso civil tanto en Oriente como en Occidente (donde se conocían 2 métodos para contar años de B.: el cálculo Florentinus (latín - conteo florentino), que estaba muy extendido hasta el siglo XVIII, y también el cálculo menos conocido Pisanus (cuenta pisana)). La convicción de que la fecha histórica de la Resurrección de Cristo coincide con el 25 de marzo llevó a que este día se llamara "Kyriopascha" (κύριον πάσχα - Pascua Señorial (es decir, real, normal); a veces hay una etimología incorrecta: la Pascua del Señor. Pascua de Resurrección); En el presente tiempo Kyriopaskha se llama algo que sucede una vez cada pocos días. años de coincidencia de las fiestas de Pascua y B. (Lebedev D., sacerdote. ¿Por qué la fiesta de Pascua del 25 de marzo se llama “Kyriopaskha”? // BV. 1905. T. 2. No. 5. P. 118-128 ). El 25 de marzo se celebra hasta el día de hoy (en Rusia, debido al uso del calendario juliano por parte de la Iglesia, el 25 de marzo en el siglo XXI cae el 7 de abril según el calendario gregoriano ("civil")).

Establecimiento de un día festivo.

Las imágenes de B. ya están presentes entre las pinturas de las catacumbas de la segunda mitad. II - 1er tiempo. siglo III; en Rávena (después de 400) y en Roma, entre los mosaicos del arco triunfal c. Santa María la Mayor (432-440), ejecutada bajo el Papa Sixto III (432-440) (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovsky. P. 619-622; Argan. P. 94), sin embargo es Es menos posible afirmar con un alto grado de probabilidad que el establecimiento de una fiesta especial de B. no se produjo antes del siglo IV.

Descubrimiento de St. igual a elena al principio siglo IV Calle. lugares de la vida terrenal del Señor Jesucristo y la construcción de iglesias que comenzó en estos lugares (en particular, en Nazaret, donde, según la leyenda, el Arq. Gabriel se apareció a la Santísima Virgen, se construyó una basílica: Cabrol. Col. 2245-2246) provocó un creciente interés por el acontecimiento de la Natividad de Cristo y el misterio de la Encarnación; Quizás esto esté relacionado con el establecimiento de B. como un día festivo separado. Al principio. Siglo VIII Brazo. El autor Grigor Arsharuni escribió que la fiesta de B. fue establecida por San Pedro. Cirilo I, Patriarca de Jerusalén (Conybeare. P. 509), es decir, en el tercer cuarto. siglo IV En armenio antiguo Los leccionarios que reflejan la práctica litúrgica de Jerusalén en el siglo V aún no contienen una celebración independiente de B., pero el cuarto día de las celebraciones de la Epifanía está dedicado a la memoria de este evento (es decir, el 9 de enero - Ibid. P. 517 ). Carga antigua. Los leccionarios escritos a mano, que reflejan la práctica litúrgica de Jerusalén en el siglo VII, ya contienen una festividad especial de B. el 25 de marzo (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (latín traducción: P 40-41)).

Desde información sobre el culto polaco de los siglos V-VI. son pocos, no se puede afirmar nada definitivo sobre la celebración de B. durante este período en el campo K, pero en el siglo VI. Calle. Roman the Sweet Singer escribió un kontakion en B. (SC. 110. P. 13-41); hasta el final El siglo VII ya es una de las fiestas más veneradas aquí: Trul. 52 prohíbe la celebración de la liturgia completa durante la Cuaresma, a excepción de los sábados, domingos y festivos de B. Derechos. 52 Trul. (691-692) vuelve a los derechos. 49 Laódice. (c. 343), permitiendo que la liturgia completa de la Cuaresma se celebrara sólo los sábados y domingos. Pero, aunque 49 tiene razón. Laodicea. no menciona a B., esto no elimina por completo la posibilidad de realizar el servicio de la Anunciación; más bien, podemos concluir que inicialmente el feriado en aquellos años en que caía entre semana de Cuaresma podría trasladarse al sábado o domingo. Transferir la memoria de los santos venerados en los días laborables de ayuno al sábado o domingo era una práctica generalizada en Oriente y en la estructura de la Iglesia Ortodoxa. El ciclo de Cuaresma debe mucho a esta costumbre. I. A. Karabinov sugirió que antes del Concilio de Trullo, el día anterior al Concilio de Trullo, al que fue trasladado B., era el sábado del Akathist y que el Akathist del Santísimo. La Virgen María en su forma original fue compuesta para la fiesta de B. (Karabinov. S. 31 y siguientes; ver también: Fletcher R. A. Tres primeros himnos bizantinos y su lugar en la liturgia de la Iglesia de Constantinopla // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Todo bizantino. los monumentos del siglo VIII y siguientes nombran a B. entre las fiestas más importantes; su servicio tiene lugar invariablemente el 25 de marzo.

Bajo los nombres de escritores eclesiásticos de los siglos III-V. (Santos Gregorio el Taumaturgo (PG. 10. Col. 1145-1169), Atanasio el Grande (PG. 28. Col. 917-940), Gregorio de Nisa (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. P. 536-539), Juan Crisóstomo (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770), Proclo de K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basilio de Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) se han conservado varias palabras festivas en B., pero su autenticidad es dudoso - así es, según el testimonio del obispo. Efesio Abraham (entre 530 y 553), antes de él no se escribió ni un solo sermón dedicado a B. (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54), y generalmente se fechan en una época posterior ( Sergio (Spassky). Mes espada. T. 3. págs. 115-116). También se han conservado conversaciones auténticas sobre B. St. Sofronio de Jerusalén (siglo VII - PG. 87γ. Col. 3217-3288), S. Herman de Constantinopla (siglo VIII - PG. 98. Col. 321-328), S. Juan Damasceno (siglo VIII - PG. 96. Col. 648-661) y muchos otros. otro posterior St. padres y escritores de la iglesia.

En Occidente, la información sobre la festividad de B. se remonta aproximadamente al mismo tiempo que en Oriente. De las obras de zap. Los padres de la Iglesia y los escritores conocen palabras en B. atribuidas al latín. autores del siglo quinto (Beato Agustín (3 sermones: PL. 39. Col. 2103-2110), San Pedro Crisólogo (5 sermones: PL. 52. Col. 575-588) y León I el Grande (PL. 56. Col. 1140-1144 )) y siglos posteriores. La veneración litúrgica del día de B. se menciona claramente en el Liber Pontificalis de la época del Papa Sergio I (687-701), donde B. es una de las 3 fiestas dedicadas a la Madre de Dios, cuando se realizaba una procesión solemne. lugar en Roma (LP. T. 1. P. 372, 376, 381). Calendario de Polemia Silvio, obispo. ciudad de Sedun (435-455), destinada a uso tanto secular como eclesiástico y, por tanto, que contiene, junto con Cristo. y la memoria pagana, menciona el 25 de marzo no todavía como el día de B., sino como el día de la Muerte del Salvador en la Cruz (Kellner. S. 196). En la primera edición del Sacramentario Gelasiano (siglo VII) B. no está indicado, pero ya en Gregorio el Gran Sacramentario (tercer cuarto del siglo VII) está bajo el 25 de marzo (lo mismo, en el llamado Sacramentario Gelasiano de el siglo VIII.); en todos los monumentos posteriores de Roma. tradiciones en este día B. se celebró.

En no romano borrar. En los rituales, la celebración de B. podría trasladarse al período de Adviento. Concilio de Toledo 656 en 1.ª derecha. órdenes de cantar el servicio B. 18 dic. (al mismo tiempo, el 25 de marzo sigue siendo la fecha de B.), lo que se explica por la imposibilidad de organizar un feriado durante la Cuaresma (Mansi. T. 11. P. 33-34). Probablemente, el Concilio no solo introdujo esta fecha, sino que la adoptó de cierta tradición ya establecida en ciertos lugares; por ejemplo, en los ritos aquileianos y ambrosianos, B. también se celebraba en diciembre. en uno de los domingos (Kellner. S. 147).

Nombre de las vacaciones

en la antigüedad no era estable, moderno. εὐαγγελισμός sólo está atestiguado desde el siglo VII. En las obras de autores antiguos hay nombres: griego. o fiesta de la Anunciación), χαριτισμός (de χαῖρε, κεχαριτομένη - de “Alégrate, llena eres de gracia”, Lucas 1,28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Anunciación de un ángel a la bienaventurada Virgen María), Mariae salutatio (saludo a María), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Anunciación de la concepción de Santa María), annuntiatio Christi (Anunciación de Cristo), initium redemptionis (inicio de la redención), conceptio Christi (concepción de Cristo), festum incarnationis (fiesta de la Encarnación) (Cabrol. Col. 2242). En la historia, B. fue percibida como la Fiesta del Señor y como la Fiesta de la Theotokos. Theodore Prodromus (siglo XII) en cuartetas nombra 12 fiestas principales, entre las cuales, a excepción de B., no hay ninguna Madre de Dios. El Grottaferrat Typikon (siglo XIII) menciona a B. entre las 14 fiestas del Señor (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 907). A partir del siglo XIV, con la inclusión de la Asunción, y luego otras, en la lista de las duodécimas fiestas. Vacaciones de la Madre de Dios, B. se convierte en una de ellas ( Sergio (Spassky). Mes espada. T. 1. pág. 401). A diferencia de los ortodoxos Iglesias donde B. es considerada una de las fiestas más importantes (nombre completo ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Anunciación de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María), en católica. esta es una fiesta de segunda clase (el nombre completo es Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Anunciación de la Santísima Virgen María) (Khojnacki, p. 1002).

Evento B. en la tradición patrística

En griego Las colecciones de palabras patrísticas para varias festividades destinadas a uso litúrgico (leccionarios patrísticos) para B. generalmente contienen 1 o 2 lecturas: la primera comienza con las palabras “Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια” (Nuevamente el gozo del evangelio; conocido bajo los nombres de los santos). Juan Crisóstomo y Gregorio, Arzobispo Ne Cesarea, en Min (PG. 50. Col. 791-793ss.) se coloca bajo el nombre de San Juan Crisóstomo, pero designado como spuria), y el segundo es la palabra de San Juan Crisóstomo. Andrés de Creta (comienzo: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Hoy hay alegría para todos) - PG. 97. Col. 881ff.), por ejemplo, en Hieros. Patr. 6. Fol. 8-17v, siglos IX-X, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 y 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Además, hay manuscritos que contienen otras lecturas patrísticas, por ejemplo, en Hieros. Patr. 132. Fol. 254-313, siglo XIV. y Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, siglo X, además de las lecturas indicadas, también están las que comienzan con las palabras: “Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ”, “̓Αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν”, “Προαπέστει λ εν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (En el sexto mes; Amado, al Rey; Enviado por Dios; Hoy, amado; atribuido a San Juan Crisóstomo y ausente del PG), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (Hoy al orden angelical; atribuido a San Gregorio de Neocesarea ; publicado por Min como Spuria: PG. 10. Col. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον" (Amados, esto es un sacramento; atribuido a San Proclo de Polonia; publicado por Min como Spuria: PG. 65 . Col. 705 y siguientes). El PG también publicó sermones atribuidos a St. Atanasio el Grande (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Divine Preachers - PG. 28. Col. 917ff.)) y St. Juan Crisóstomo (“Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (Hoy celebramos la fiesta de los sacramentos reales - PG. 60. Col. 755ff.)), ambos marcaron nye como spuria. La autoría de todas estas obras (excepto, aparentemente, las palabras de San Andrés de Creta) no está en discusión; Lo más probable es que fueron escritos después de la vida de aquellos autores cuyos nombres llevan (lo cual se confirma por el testimonio anterior del obispo Abraham de Éfeso (siglo VI), así como por el hecho de que muchos textos didácticos que tenían una función litúrgica lleva el nombre de San Juan Crisóstomo). Autores posteriores también escribieron palabras en B., por ejemplo. Calle. Sofronio de Jerusalén (PG. 87γ. Col. 3217ff.); Calle. Herman, Patriarca de Polonia, cuyo sermón “Sobre la Anunciación” (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) contiene 2 diálogos de St. María con el Arcángel y con derechos. Joseph, ambos con un acróstico alfabético (Kazhdan. págs. 91-93); Calle. Teodoro el Estudita (PG.99. Columna. 592 y siguientes); Calle. Gregory Palamas (Pág. 151. Col. 165 y siguientes); Calle. Nikolai Kavasila(PO. Vol. 19, fasc. 3. P. 488 y siguientes); Calle Moscú Filaret (Drozdov)(que compara las palabras de María “hágase en mí según tu palabra” con las palabras del Creador “hágase” (Gen. 1, 3 ss.), de modo que “la palabra de la criatura hace descender el Creador en el mundo” - Palabra 23 // Creaciones. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) y muchos otros. etc.

Un elemento esencial de las obras patrísticas dedicadas al acontecimiento de B. es su aspecto dogmático. En todas las palabras de B. se enfatiza que el evento principal de B. es la encarnación consumada del Hijo de Dios; Calle. Teodoro el Estudita incluso llama a B. no la Madre de Dios, sino la fiesta del Señor. Debido a la estrecha conexión entre B., la Encarnación y la Natividad de Cristo, algunos sermones bien podrían haberse escrito no para leer en B., sino para la fiesta de la Natividad de Cristo (por ejemplo, la palabra de San Proclo o el sermón de San León Magno (PL. T. 54. Col. 192ss.), incluido en las lecturas de la fiesta de B. según el Breviario Romano). Los Santos Padres a menudo enfatizan el papel del Santísimo. Virgos en B. y su altura moral; Este aspecto del acontecimiento se expresa claramente en las palabras de los santos Gregorio Palamás y Nicolás Cabasilas. Algunas de las palabras inscritas con el nombre de St. Juan Crisóstomo, así como la palabra de San Juan Crisóstomo. Herman y Kontakion de St. La novela de la Dulce Cantante, está construida en forma de diálogo, y en los diálogos no sólo participa el Santísimo. Virgo y ángel, pero también razón. José el Desposado. Hablando del mayor significado de B. en la historia, los Padres de la Iglesia no se limitan a una interpretación dogmática de la narración del Evangelio; a menudo (por ejemplo, Teodoro el Estudita) sacan de ella conclusiones morales prácticas.

Servicio divino

La posición inestable del día de celebración de B. en el antiguo calendario de Jerusalén está indicada por lo que hay en la carga. Iadgari escrito a mano (un apéndice himnográfico del Leccionario, que refleja la práctica de Jerusalén de los siglos VII-X), el servicio de B. no está escrito en absoluto o se escribe por separado al comienzo del manuscrito (el año eclesiástico en Iadgari comienza con la Natividad de Cristo). El servicio de B. en Iadgari incluye 2 series de stichera (sobre “Señor, lloré” y alabanza) en el segundo tono; 2 tropariones (para las Vísperas “Dios reveló a Gabriel” en el tono 7 y para la liturgia “Cuando la imagen del arca es Moisés” en el tono 2); canon completo del primer tono (que comienza: “Cantamos una canción nueva”) con la segunda canción (no se han encontrado paralelos griegos del canon); prokeimenon litúrgico (Lucas 1,46, verso: Lc 1,48, tono 3), aleluya (verso: Sal 44,11, 4º tono plagal) e himnos para el lavado de manos (1er tono plagal) y para la transferencia de los Dones - lo mismo que en los Leccionarios (The Ancient Jadgari. P. 7-11).

La especial veneración de B. en Jerusalén está indicada por el hecho de que las palabras del saludo del Arcángel a la Virgen María están incluidas en la anáfora intercessio de la liturgia de Jerusalén de San Pedro. Jacob (SDL. Número 1. P. 181).

En el servicio catedralicio del campo K de los siglos VIII-XII.

En el Typikon de la Gran Iglesia. Siglos IX-XI, que determinaron hasta el principio el culto catedralicio en la capital de Bizancio. Siglo XIII, el servicio de B. se establece para el caso más general, cuando tanto el feriado en sí como el día anterior caen en días laborables de ayuno (es decir, cuando el 25 de marzo cae en martes, miércoles, jueves, viernes); Después del artículo principal se dan instrucciones separadas sobre los casos de coincidencia de B. con el sábado o la semana en general, con la semana Vai, con el Jueves Santo, el viernes, el sábado, la Semana de Pascua, el lunes de la Semana Brillante y otros días de la Semana Brillante. del Typikon (Mateos. Typicon. T. 1. P. 252-259).

En la tarde de B. (es decir, el 24 de marzo), se llevó a cabo una litio (procesión religiosa) en K-polye desde la Iglesia de Santa Sofía hasta la Iglesia del Santísimo. Theotokos en Calcopratia (los servicios de las fiestas de la Theotokos generalmente se llevaban a cabo en este o en el templo de Blachernae - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), donde se celebraban las Vísperas con la Liturgia de los Dones Presantificados, que no tenía características festivas. . Después de esto, cantaron el solemne παννυχίς (pannikhis; en el Typikon de la Gran Iglesia - el servicio vespertino en vísperas de días festivos y días especiales), esta indicación ya está presente en la “Montología de los Evangelios de las Fiestas de los Año entero” del siglo VIII. ( Sergio (Spassky). Mes espada. T. 1. P. 409-412; Skaballánovich. Typikon. vol. 1. pág. 359).

Al día siguiente (25 de marzo) en la Iglesia de Santa Sofía (Gran Iglesia) sirvieron maitines, para lo cual se añadió el troparion de la festividad al Salmo 50 () cuarta voz. Después de maitines y τριτοέκτη (tritoekti - “tercera sexta [hora]”; en el Typikon de la Gran Iglesia - un servicio especial de Cuaresma en lugar de las primeras horas del día), es decir, en la segunda mitad del día, en la Iglesia de Santa Sofía leyeron εὐχὴ τοῦ τρισαγίου (“oración del Trisagion” - aparentemente, esto se refiere a la letanía pacífica de la liturgia) y con el canto del troparion de la festividad, fueron con la litia al Foro (donde se leyó la letanía especial) y de allí al templo de Calcopratia, donde se realizó la liturgia iniciada en la Gran Iglesia. Para la liturgia se indican las siguientes lecturas: Éxodo 3. 1b - 8a, Proverbios 8. 22-30, Heb 2. 11-18 (la misma lectura se indica para el Concilio de la Santísima Virgen María del 26 de diciembre); prokeimnas después de la 1ª y 2ª lectura (festivo (Sal 95, 2b, verso: Sal 95, 1, tono 4) y común para los servicios vespertinos de Cuaresma “Corríjase” (del Sal 140)); aleluya 1.º tono (versículos: Sal 71, 6, 7) y Evangelio Lucas 1, 24-38; 2 comunión - común a la Madre de Dios (Sal 115,4) y la Anunciación (Sal 131,13).

Si la Anunciación coincide con el sábado o una semana en la que la liturgia no se puede celebrar en la segunda mitad del día, los proverbios (Éxodo y Proverbios) se trasladan a las Vísperas del día anterior y se añade el proverbio general de la Theotokos Proverbios 9. 1-11. a ellos. Según el Canonar de los siglos X-XI. desde el Sinaí B-ki (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 215-216), cerca del Typikon de la Gran Iglesia, se realiza un servicio más solemne: en las Vísperas bajo B., independientemente del día de la semana, se leen 3 proverbios generales de la Theotokos (Gén. 28. 10-17, Ezequiel 43. 27-44. 4, Proverbios 9. 1-11), y en maitines el 25 de marzo, el Evangelio general de la Madre de Dios ( Lucas 1, 39-49, 56).

Typikon de la Gran Iglesia no especifica qué liturgia se realizaba en la fiesta de B., que caía en un día laborable de Cuaresma, plena o de los Dones Presantificados, sino sobre la base de Trul. Se puede argumentar que 52 están completos; El estudio Typicons (ver, por ejemplo, GIM. Sin. 330. L. 162 vol., siglo XII) aclara que solo en las iglesias dedicadas a la Madre de Dios se servía la liturgia completa, en otras, los Dones Presantificados.

En la carta del estudio

Utilizada en los monasterios (y posiblemente en las iglesias parroquiales) de Bizancio en los siglos IX-XII, y en todas partes de Rusia en los siglos X-XIV, la celebración de B. ya toma la forma de un ciclo de tres días, en el que, Además del feriado en sí, el 25 de marzo incluye un día de celebración previo y posterior. El 26 de marzo, día de la fiesta posterior, probablemente por analogía con las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, recibe el nombre de Catedral del Arco. Gabriel. Aparece rico material himnográfico dedicado a B.; de los siglos X-XI en relación con el diseño final del Menaion, se incluye en este libro litúrgico. Además de una descripción detallada de los servicios en el caso habitual (cuando B., sus días previos y posteriores a la fiesta caen en los días de ayuno entre semana), los capítulos de la Anunciación aparecen en diferentes ediciones de Studio Charter: instrucciones extensas sobre cómo combinar los servicios del Menaion y Triodion en el caso de que B. coincida con días especiales y festivos del ciclo del triodo.

El orden de realización de los servicios (en un caso típico) es el siguiente. La fiesta anticipada de B. comienza con las vísperas el 24 de marzo (noche 23), momento en el que, en "Señor, he llorado", las stichera de la fiesta anterior se añaden a las stichera del Triodion, y la fiesta pasa a la liturgia. de las Donaciones Presantificadas (si el 23 de marzo no cae en domingo o sábado). En los maitines del 24 de marzo, celebrado en ayuno (del Aleluya), se canta el canon de la fiesta previa junto con los tres cánticos del Triodion. En Vísperas, con motivo de la fiesta (la tarde del 24) sobre "Señor, he llorado", se agregaron las stichera de B. a la stichera del Triodion, y se agregaron 3 Theotokos comunes a los 2 proverbios del día; Se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados. Completas viene con abreviaturas. En los maitines del 25 de marzo se canta “Dios es el Señor” con el triple troparion de la festividad (); están sedados (primera antífona del cuarto tono), prokeimenon y evangelio; canon - sólo las vacaciones; las stichera de B. se agregaron a las stichera matutinas del Triodion y se abolieron los Kathismas en el reloj (o incluso el reloj mismo) en el día de B. Un rasgo característico de B. Holiday, que lo distingue en Studio Charter de otros. (los primeros monumentos de estudio hablan de esto en relación con B. - Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 236), - se realizó una litio (procesión religiosa) antes de la tarde del 25 de marzo con salida fuera del monasterio, durante Se canta el -roy troparion B. En las Vísperas de “Señor, lloré”, la stichera del Triodion, la fiesta y el arco. Gabriel; a los 2 proverbios del día, realizados con sus prokeimenas, se añaden 2, dedicados a B., tras lo cual se proclama el prokeimenon vespertino de Cuaresma “”; luego, después de la letanía y el Trisagion, sigue la liturgia de San Pedro. Juan Crisóstomo, empezando por las lecturas. Las paremias de las Vísperas y las lecturas litúrgicas son las mismas que en el Typikon de la Gran Iglesia. (así como cánticos auxiliares; sin embargo, solo participa B.). Las instrucciones de varias ediciones de las Reglas de Estudio sobre Completas en la tarde del 25 de marzo no coinciden entre sí. El 26 de marzo se canta Aleluya en maitines; Los cánones de B. y Arch. se agregaron a las tres canciones del Triodion. Gabriel. Maitines el 26 de marzo termina la celebración de B. (sin embargo, algunas ediciones de la Carta del Estudio extienden la celebración hasta las Vísperas de este día por la tarde), pero si el 26 de marzo cae en sábado, entonces en maitines, en lugar de Aleluya, " Se canta Dios es el Señor” y todo el servicio continúa con un rito festivo (se cancelan los cánticos del Triodion). De las lecturas patrísticas, los Typicons de estudio suelen asignar las palabras de Gregorio de Neocesarea, Andrés de Creta y Juan Crisóstomo (la distribución es diferente; la posición más estable de la palabra de Andrés de Creta es según el tercer canto del canon de maitines). el 25 de marzo).

Correspondientes entre sí en su conjunto, diferentes ediciones de Studio Charter, como el Studio-Alexievsky Typikon (refleja la práctica de estudio polaco de la primera mitad del siglo XI; este es el más arcaico de los Studio Typicons completos que se conservan; fue utilizado en Rusia hasta finales del siglo XIV; texto ver: Pentkovsky. Typikon. P. 332-341), Evergetid Typikon (refleja la práctica del monaquismo polaco reformado de finales del siglo XI; texto ver: Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon (refleja la práctica athonita de mediados del siglo XI; para extractos ver: Kekelidze. Liturgical cargo monuments. pp. 256-260), Messinian Typikon (refleja el sur de Italia (más precisamente, calabro-siciliano) práctica del siglo XII.; ver texto: Arranz. Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (refleja la práctica del sur de Italia (más precisamente, Otranto y Grottaferrata) del siglo XII siglo; texto ver: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 y Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 828-830), - difieren en varios detalles: 1) el cuerpo de stichera y sedals en varios estudios Typikons es aproximadamente el mismo, pero se distribuyen según días y servicios de diferentes maneras; 2) El 24 de marzo, según Studian-Alexievsky y Evergetid Typicons, los servicios del Triodion y las fiestas de B. se combinan con el servicio del Sschmch. Basilio, que se expresa en la adición de la stichera del santo sobre "Señor, lloré" en las Vísperas y el canon del santo en los maitines (en Athonita y en italiano no hay Typikons para el servicio del santo); 3) El Evergetid Typikon, además del troparion de la festividad, utiliza para glorificar el evento B. 2 domingos de la Theotokos (4to tono “” y 1er tono “”), indicando el 1º para Completas el 24 de marzo y maitines el 24 de marzo y el 2 para maitines el 26 de marzo (en ambos maitines - en Aleluya; según Studios-Alexievsky Typikon, aquí se cantan los ayunos ternarios habituales; según Athos e italiano - troparion de la festividad "" (pero el Typikon mesiniano para Aleluya Maitines el 24 de marzo tiene un troparion especial B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabriel fue enviado)); al final de Maitines el 26 de marzo, tanto el Evergetid como Athonite y los Typicons italianos indican cantar el troparion de las vacaciones); 4) Los Typikons Evergetid y Messinian tienen un servicio festivo especial el 24 de marzo, después de Completas - pannikhis, en el que se cantan las tres canciones del Triodion en maitines el 25 de marzo; El Evergetian Typikon asigna un canon festivo especial para este servicio con un kontakion del sexto tono “ "(según el Typikon mesiniano, este kontakion se realiza en maitines el 24 de marzo; en otros Typikons no está indicado para los servicios del ciclo de la Anunciación); 5) en la mañana festiva del 25 de marzo, los K-Polish Studios-Alexievsky y Evergetid Typicons indican la versificación de Kathisma (dos y tres, respectivamente), Athonite y Italic. Los typicons reemplazan a los kathismas, como en otros días festivos, con tres antífonas (Sal 134, 81, 148); 6) sólo el Evergetid Typikon prescribe el canto de polieleos en maitines del 25 al 7 de marzo); en los Typicons polacos en Maitines el 25 de marzo, antes del Evangelio, suena un prokeimenon B. especial (" "(concatenación de Sal 95,2b y 97,3d) con el versículo Sal 95,1), en athonita e italiano - un prokeimenon general a la Madre de Dios (Sal 44,18a); 8) Los Estudios-Alexievsky Typikon no cancelan las tres canciones del Triodion en Maitines el 25 de marzo; 9) este maitines en el Studiysko-Alexievsky Typikon termina de la manera habitual (con stichera en verso; el Studiysko-Alexievsky Typikon conoce el llamado final festivo de los maitines solo el Sábado Santo), el resto de los Typicons prescriben un final festivo ( con doxología matutina en la edición catedralicia (ver . Art. Gran Doxología) y sin verso stichera); 10) el día de la festividad, según Athonita e italiano. Typikons, horas sin kathismas y, según los primeros K-polacos, abolidos por completo (según Evergetidsky, excepto el 1); 11) Los Typikons Evergetid y Messiniian contienen mención de un verso especial (“Ave, Puerta de Dios”), proclamado al regresar la litiya festiva al templo; 12) en el Typikon mesiniano no hay stichera del arco. Gabriel en las Vísperas del 25 de marzo por la tarde; 13) en maitines el 26 de marzo, los Typicons polacos indican 2 kathismas, Athonite e italiano, 1 cada uno; 14) Los Typicons evergétidos y mesinianos indican stichera especiales de alabanza para estos maitines; 15) el último servicio del ciclo de la Anunciación según los Typicons polacos es Maitines el 26 de marzo; en Athonite e italiano: vísperas de la noche del día 26, en las que se canta la stichera de la festividad y después de la cual (según, por ejemplo, el Typikon de George Mtatsmindeli) hay "consuelo".

Si B. coincide con el sábado o una semana en la que la liturgia no se puede celebrar en Vísperas, 2 B. los proverbios se trasladan a Vísperas el día anterior; Studio Typicons cancela el servicio del Triodion si B. cae en un sábado normal de Cuaresma (pero no durante una semana o en un sábado especial: Lázaro o el Grande) y, como regla general, ordena el canto de antífonas generales de la catedral en la liturgia. (que en el Studio Charter tenía el carácter “ semi-festivo"; ahora - antífonas cotidianas) y el verso de entrada " " Además, el estudio Typicons contiene extensos capítulos de la Anunciación (que describen el orden de los servicios cuando los días del ciclo de la Anunciación coinciden con días especiales de ayuno), cuyo volumen aumenta en Typicons posteriores.

El sábado akathista está históricamente asociado con la festividad de B.; En el estudio Typikons esta conexión se expresa claramente. Según el Studiysko-Alexievsky Typikon, el 24 de marzo, en maitines, a los cánones de la fiesta anticipada y sschmch. Basilio, se agrega el canon akathista, que en el propio servicio akathista del sábado se llama el "canon de la Anunciación" (Pentkovsky. Typikon. págs. 244, 332). Según el Typikon de George Mtatsmindeli, el Akathist no se canta el quinto sábado de la Gran Cuaresma, sino el sábado anterior a la Gran Cuaresma. Cuaresma (Arranz. Typicon. p. 223 -224). El Triodion Ital es consistente con el Messinian Typikon. origen (Cripta. Δ. β. IV, siglo X), que establece que “cantamos el canon de la Santísima Theotokos con el Akathist cinco días antes de la Anunciación”. Para Completas en la tarde del 24 de marzo, el Messinian Typikon indica el canon del Akathist. El Evergetid Typikon no dice nada sobre el canto del Akathist a la Theotokos en la víspera de la fiesta de B., pero si la festividad coincide con el sábado del Akathist, entonces el canon del Akathist y los primeros 12 ikos del Akathist. a la Theotokos se canta en pannikhis, los 12 ikos restantes, en maitines después de la sexta canción del canon. Todos los estudios Typicons indican como kontakion de B. para el sexto canon del canon de maitines el 25 de marzo los proemios del Akathist a la Virgen María “”.

En Studian-Alexievsky y Evergetid Typikons, después de describir el servicio divino de B. durante el período de Pascua, hay un pequeño capítulo sobre la posibilidad de realizar la liturgia completa cuando B. cae en el Viernes Santo, donde se observa que el pleno La liturgia de B. en los días de ayuno entre semana se sirve solo en la iglesia, dedicada a la Madre de Dios, y en otros asuntos, los Dones Presantificados. Además, el Evergetid Typikon ofrece una "interpretación de la Anunciación" especial, según la cual, cuando la festividad cae entre el Jueves Santo y Pascua, es posible realizar la Anunciación y las secuencias diurnas por separado, cada una según su propio orden. : Los maitines B. y el día, sin estar unidos, se sirven en fila; La misma práctica existía en los monasterios olímpicos en el siglo XII. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. San Petersburgo, 1894. T. 2. S. 443-444).

En el gobierno de Jerusalén

al que desde el siglo XIII. pasar el griego Iglesias, del siglo XIV - eslavas del sur y del final. XIV - comienzo Siglo XV: el ruso, basado en la tradición de estudio, siguiendo la festividad de B. y el conjunto de capítulos de la Anunciación, recibió su desarrollo final y alcanzó su modernidad. condición. En la Carta de Jerusalén, cuyas ediciones difieren ligeramente entre sí (en comparación con las ediciones de la Carta de Estudio), el ciclo de la Anunciación consta de 3 días y contiene básicamente los mismos textos himnográficos y bíblicos que en los monumentos de Estudio; la principal diferencia con este último es la celebración de la vigilia de toda la noche bajo B. (que comienza no con las Vísperas, como de costumbre, sino con las Grandes Completas). Varias características de la celebración de B. la acercan a la fiesta de la Natividad de Cristo (aunque, en particular debido al ayuno, B. se celebra de manera menos solemne): B. tiene una fiesta anticipada; Con motivo de la festividad en sí, las Grandes Vísperas se sirven sin kathisma y (si es un día laborable) con la Liturgia de los Dones Presantificados; la vigilia festiva incluye Grandes Completas, la 2ª parte de Vísperas, Maitines y la 1ª hora; otro día (26 de marzo) la Catedral de Arco. Gabriel - como la Catedral de St. Madre de Dios.

En griego Jerusalem Typikon, publicado en 1577 en Venecia (esta es una de las primeras publicaciones impresas), los servicios del ciclo de la Anunciación (cuando caen en los días de ayuno entre semana) se realizan de la manera que se describe a continuación (Fol. 45-48v, 110 -117v). El 24 de marzo, en Vísperas y Maitines, el servicio del Triodion se combina con el servicio de la fiesta anticipada, como si fuera el servicio de un santo común (pero los Theotokos ordinarios son reemplazados por los festivos). Las horas se leen rápidamente para no cansarse antes de la vigilia. En las Vísperas del 25 de marzo no hay kathisma; en “Señor, lloré” stichera el 10 (dos veces samoglasen (se cancela el martirio), 3 es similar al Triodion y 3 stichera de la festividad el 5 (las dos primeras dos veces), “ " - festividad); después de la entrada y “” - 5 refranes (2 diarios y 3 generales a la Virgen), “” y así sucesivamente. después de la Liturgia de las Donaciones Presantificadas. La comida incluye comida con aceite y vino. “Aproximadamente a la 1 de la madrugada” (es decir, poco después de la puesta del sol), comienza en la iglesia la vigilia festiva que dura toda la noche, que comienza con la exclamación del sacerdote y la censura y consiste en Grandes Completas, la segunda parte de las Vísperas (incluidas litia, verso stichera, “”, Trisagion, bendición de los panes), maitines y 1ª hora. En la segunda parte de Vísperas, todos los himnos modificados son sólo B.; al final (mientras se come el pan bendito), se lee la “palabra de la fiesta”. Maitines tiene las siguientes características: "Dios es el Señor" se canta con el troparion B. (tres veces); Se cantarán 3 kathismas en poesía (el 1, se cantan ambas sedalnas del Triodi (las voces sedalny se cancelan); el 2 y 3, las sedalnas de la festividad); luego sigue el polieleos, sedado (primera antífona del cuarto tono), prokeimenon, Evangelio, Sal 50 con stichera B., petición de litio, todo según el rito habitual (prokeimenon y Evangelio son los mismos que en el estudio polaco Typicons); el canon de la festividad se canta con tres canciones, la novena canción se interpreta como en las fiestas más importantes; sobre las alabanzas: "Cada aliento" y la stichera de la festividad; elogios cotidianos; poemas matutinos del Triodion (con el mártir), "" - vacaciones; Los maitines terminan como los días laborables fuera del ayuno (pero con 3 reverencias al suelo). La primera hora se agrega a los maitines sin despido (con kathisma; a la hora se leen el troparion y el kontakion B.; al final - 3 postraciones); La vigilia finaliza con la despedida y unción de los hermanos con aceite. Antes de la tercera hora, se realiza un litio: una circunvalación del monasterio con el canto del troparion y el kontakion de la festividad; luego las horas 3 y 6 y leyendo la palabra St. Juan Crisóstomo "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". “Aproximadamente a las 9 en punto” (aproximadamente a las 15:00), la novena hora se lee con kathisma y se representa rápidamente. Las Vísperas comienzan inmediatamente con la liturgia completa (en el caso habitual, San Pedro). Juan Crisóstomo); no hay kathisma en él; sobre “Señor, lloré” 11 stichera (dos veces concordantes y 3 similares al Triodion, 3 B. y 3 Arch. Gabriel (este último con su propio verso), “ ” - fiesta), durante las cuales protesis (proskomedia) es interpretado; luego la entrada con el Evangelio, “”, 2 paremias del día con sus prokeimenas y 2 paremias de B., el prokeimenon cuaresmal “”, la pequeña letanía y, comenzando con el Trisagion, la liturgia completa (las lecturas y cantos litúrgicos son los mismos que en el Typikon de la Gran Iglesia y en la Carta del Estudio). En la comida hay "un gran consuelo de los hermanos": en este día se permite comer pescado (prohibido por la Regla de Jerusalén durante el período de Pentecostés), vino y aceite, y en Semana Santa, solo vino y aceite (en Viernes y Sábado Santo - vino y comida cruda sin aceite). Si B. cae en sábado o entre semana, la liturgia se celebra por la mañana (vísperas, a su debido tiempo); en un día festivo durante la semana en la liturgia: el verso de entrada (el mismo que en el Estatuto del Estudio). Las completas se servirán rápidamente, sin reverencias ni cánones. Otro día (26 de marzo), maitines - con Aleluya, en el que la Anunciación y el Arq. Gabriel; Esta mañana termina la celebración de B.

Instrucciones impresas en ruso. Typikon, publicado en Moscú en 1633, y griego. Los tipicones de 1577 se corresponden casi literalmente entre sí. A diferencia de ellos, el primer ruso impreso. El Typikon de 1610 contiene una serie de características: en la fiesta de B. el canto de los Octoechos no se cancela; hay una descripción detallada del orden del litio fuera del monasterio (que es un rito de oración modificado), etc. (L. 630-631v.; 140).

En el Typicon, ahora adoptado por la Iglesia Ortodoxa Rusa ([Vol. 1.] págs. 533-588), se describe con gran detalle el servicio del ciclo de la Anunciación. instrucciones modernas Rusia. El typicon se acerca a las instrucciones del griego. 1577, pero en ruso. el número y volumen de los capítulos de la Anunciación son significativamente mayores; Además, hay importantes innovaciones en la descripción de los servicios: 1) en las Vísperas de la festividad que tuvo lugar en un día laborable de Cuaresma, como opción, se prevé la ausencia de la Liturgia de las Donaciones Presantificadas (en la práctica, si El 24 de marzo es lunes, martes o jueves, la Liturgia de los Dones Presantificados, por regla general, no se realiza; esta práctica tardía destruye la analogía entre la celebración de la Natividad de Cristo, donde por la tarde las Grandes Vísperas terminan con la liturgia, y B.; debe reconocerse como preferible la antigua tradición de celebrar la Liturgia de los Dones Presantificados el 24 de marzo, si esta fecha cae en cualquier día laborable de la Cuaresma); 2) del rito de las Vísperas del día de la festividad, los inspectores de la estafa. siglo XVII excluyó el canto "", argumentando su decisión con una referencia incorrecta a Juan el Ayunador (Typicon. [Vol. 1]. P. 545), aunque este prokeimenon está presente en el rito de la liturgia de la Anunciación (cuando ocurre en un día laborable ) en todos sin excepción Typicons siglos X- XVII El verso de entrada está excluido de la descripción del servicio de la Anunciación de la semana (excepto la Semana Vai).

Los Typikons más antiguos de Jerusalén, después de los capítulos de la Anunciación, colocaron, siguiendo a los Estuditas, un escolio en la festividad, que estipulaba la celebración de la liturgia completa el Viernes Santo sólo en las iglesias dedicadas al Santísimo. Madre de Dios; Los Typicons posteriores (incluido el ruso moderno) hablan de la liturgia completa independientemente de la dedicación del templo; Además, los manuscritos más antiguos de la Carta de Jerusalén prescritos para B. leer las palabras de autores palestinos: Sofronio de Jerusalén o del Nilo (Dmitrievsky. Descripción. T. 3. págs. 44-46; 94).

En el Typikon ruso moderno

Las vacaciones de B. no se trasladan a otros días y se celebran de 1 a 3 días. Si el 25 de marzo cae el día anterior al viernes de la sexta semana de Cuaresma, entonces el feriado dura 3 días (la fiesta, la festividad en sí y su celebración), si cae en este viernes, entonces 2 (la fiesta y el día de las vacaciones); si B. se celebra durante las Semanas Santa y Luminosa, entonces no hay precelebración ni donación (el servicio de donación en los días de Semana Santa solo se puede realizar en iglesias dedicadas a B. o al Arq. Gabriel). En caso de cancelación de las fiestas previas y posteriores, las stichera y los cánones de estos servicios se transfieren a Completas. día de la sexta semana de ayuno.

El prevacacional no introduce cambios significativos en la estructura de los servicios diarios. Los cantos del Triodion se combinan con los textos del Menaion dedicados a este evento. Si cae en sábado o entre semana, entonces el servicio se realiza de la forma habitual para estos días; para este caso, el Typikon prevé un troparion de despido en el cuarto tono "".

Si B. cae en martes, miércoles, jueves y viernes. Pentecostés, luego en vísperas de la fiesta, siguen las vísperas inmediatamente después de las horas (3, 6 y 9) y las figuradas. En las Vísperas de "Señor, lloré" hay 10 stichera (dos veces según uno mismo (se cancela el martirio), 3 es similar al Triodion y 3 stichera de la festividad del 5 (las dos primeras dos veces), " " - la festividad ); después de entrar con incensario y “”, se leen 2 refranes del día y 3 festivos; además - "" y así sucesivamente. después de la Liturgia Presantificada. Si no se realiza la Liturgia de los Dones Presantificados, entonces después de los proverbios - "Concédete, oh Señor", el Triodion es autovocal en el verso (en ese momento no se canta en "Señor, lloré") y es martirizado, “ ” - la fiesta. Después de "" Vísperas finaliza como servicio diario: el troparion de la festividad, una letanía especial, 3 grandes reverencias y despedida.

La vigilia de toda la noche para la festividad comienza con la Gran Completa (cuando B. cae en los días laborables de Pentecostés y el martes, miércoles, jueves de Semana Santa; si B. cae en las semanas y lunes de la Gran Cuaresma y en los días de Semana Luminosa, la vigilia comienza con las Grandes Vísperas; el Viernes y Sábado Grandes y el primer día de Pascua, el servicio comienza inmediatamente con los maitines). A las Grandes Completas les sigue la segunda parte de Vísperas, maitines y la primera hora. La hora de inicio de la vigilia es la misma que en griego. Typicon de 1577 Al comienzo de las Grandes Completas, al igual que el servicio de la Natividad de Cristo y la Epifanía, se prescribe incienso; según el 1er Trisagion se canta el troparion de la festividad, según el 2º - kontakion; después de " " sigue la litía y luego el servicio según exactamente el mismo rito que en el Typikon de 1577, pero la descripción se da con más detalle (en particular, se observa que las pequeñas letanías se leen solo según el 2º y 3. kathismas, y el canon tiene el siguiente orden: en canciones sin tres canciones, solo se canta el canon B. (irmos dos veces, troparia para 12, katavasiya B.), en canciones con tres canciones se combina el canon del Menaion con ellos (irmos del canon B. una vez, troparia para 5, tres canciones para 8 (+ 1), katavasia del Triodi); en el tercer canto hay un sedalen B., en el sexto - un kontakion, en el 9 - a svetilen B.; en el canto 9 se cantan coros festivos (se cancela el canto de la Virgen María), al final - katavasia Triodi y B.). En la mañana de la festividad siempre se cantan los polieleos y se lee el Evangelio festivo (excepto el 1er día de Pascua, cuando no hay polieleos, y se lee el Evangelio según el sexto cántico del canon), lo que cancela incluso la lectura diurna en Semana Santa (excepto los maitines del Viernes Santo, cuando se escuchan los 12 Evangelios apasionados, y la lectura de la festividad; y la Semana de Vai, cuando, por el contrario, se cancela el Evangelio B.) . El Sábado Santo hay 2 evangelios: el festivo - según el polieleos, el diurno - según la gran doxología. Canción del Santísimo La Madre de Dios después del octavo canto del canon en los maitines del día B. se interpreta solo los domingos tercero, cuarto y quinto de la Gran Cuaresma. en otros asuntos En los mismos días se canta el coro de B., y a partir de la Semana de Vai se le añaden el coro y los irmos del canon del Triodion. La Gran Doxología se canta sólo cuando B. cae en sábado o en una semana de ayuno. Los días laborables de Cuaresma se lee la doxología (en la versión cotidiana), pero en la Semana Brillante está completamente ausente.

Las horas se leen con kathismas y paremia ordinarios el día 6; reverencias (3) solo el día 1 (pero en Semana Santa hay 3 reverencias a todas horas). Antes de la hora 3 hay una procesión religiosa; después del día 6 se lee la palabra de San. Juan Crisóstomo " "; inmediatamente después de esto la novena hora y (rápidamente) figurativa, terminando con 3 reverencias. A continuación suena la oración “” y la despedida de las horas (como antes de la Liturgia de los Dones Presantificados). Horario (excepto el 1º) El Typikon prescribe la lectura durante las comidas. Tennesse. El Trisagion final (que es un signo del servicio de Cuaresma de siete días y se lee al final de los servicios del círculo diario, después del cual se designa la despedida) no se pronuncia el día B. Esto subraya una vez más el carácter excepcional del servicio festivo.

La liturgia en B., que tuvo lugar los días laborables de Pentecostés y Semana Santa (incluidos el Viernes Santo y el sábado), se celebra en las Vísperas, en otros casos, por separado. Cualquiera que sea el día en que caiga la festividad, se celebra la liturgia completa de San Pedro. Juan Crisóstomo (incluso el Viernes Santo), excepto aquellos días en los que se canta el Triodion Cuaresmal, en el que se celebra la liturgia de San Juan Crisóstomo. Basilio el Grande. La liturgia (cantos y lecturas son las mismas que en los Typicons más antiguos) comienza con las Vísperas, para las cuales el kathisma ha sido abolido. En "Señor, lloré", las stichera del Triodion se unen a las stichera de la festividad, y el número total de stichera es 11 (esta última tiene un estribillo especial; esta característica es característica solo de la festividad de B.) . Durante “Señor, lloré”, el sacerdote realiza protesis (proskomedia). En la entrada se leen 2 refranes del día y 2 festivos con el Evangelio. Luego sigue la pequeña letanía y la exclamación del Trisagion, después de lo cual la liturgia continúa según el rito habitual; Se indica la persona que lo merece: Irmos de la novena canción del canon festivo.

Si B. es el tercer o cuarto sábado de la Gran Cuaresma, entonces la vigilia de toda la noche se celebra de la misma manera que los días laborables, solo que en los maitines “hay todo el servicio de la festividad, debajo de los Cuatro Cantos, nada más se canta en el día de reposo, pero toda la festividad” Los cuatro cantos del sábado se trasladan a completas el jueves, y 2 paremias de B. desde la tarde del 25 de marzo hasta la tarde del 24 de marzo (donde luego hay 7 paremias: 2 días, 3 comunes a la Virgen María y 2 B .); En los maitines se canta una gran doxología. La liturgia, por la que se celebran “todas las fiestas”, está precedida por la lectura de las horas habituales (3 y 6). Antes del reloj, a las 2 horas del día (según la cuenta corriente, aproximadamente a las 8.00), se fijó una “salida fuera del monasterio”. En la liturgia se cantan antífonas figurativas, en la Santísima Iglesia se interpretan los cánticos tercero y sexto del canon matutino de la festividad.

Si B. - el lunes k.-l. semanas de la Gran Cuaresma (sin excluir el Lunes Santo), luego, en la víspera de la festividad, se celebran pequeñas vísperas y la vigilia que dura toda la noche comienza con grandes vísperas con el canto del salmo inicial y “Bendito el hombre”. En "Señor, he llorado", se canta la stichera del Triodion y la festividad, luego la entrada con el incensario, el prokeimenon del día y 3 paremias de B., la letanía especial, "Concédete, oh Señor", la letanía petitoria; A partir de Litio, la vigilia nocturna se desarrolla de la misma forma que cuando B. coincide con otro día laborable.

Si B. es uno de los domingos de la Gran Cuaresma, el servicio es la combinación habitual del servicio dominical con el servicio del Santísimo. Madre de Dios; En la vigilia nocturna, que tiene el orden habitual, se leen 5 refranes (3 comunes a la Madre de Dios y 2 B.). Durante la Semana del Culto a la Cruz se presentan rasgos característicos (veneración a la Cruz, etc.).

Si B. es el miércoles o jueves de la quinta semana de Cuaresma, el Gran Canon de St. El servicio de Andrei Kritsky del jueves por la mañana se traslada al martes de la misma semana. El servicio de B. el sábado Akathist se caracteriza por la combinación del Akathist a la Madre de Dios, que se canta en 4 secciones, con los maitines de la Anunciación polieleos. En los días de Pasión y Semanas Luminosas, el servicio festivo se realiza de acuerdo con las instrucciones únicas de los capítulos de la Anunciación.

En la tarde del 25 de marzo se leen las Pequeñas Completas (con 16 reverencias); Los maitines para dar son de Cuaresma, los himnos de B. y arch. se añaden a los textos del Triodion. Gabriel, pero la estructura del servicio no cambia. Si la donación de B. cae en un sábado o una semana de ayuno (3, 4 o 5), entonces se sirven maitines con "Dios es el Señor" y los textos de la festividad se cantan en la liturgia.

Especial veneración de B. en la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia se expresa en la lectura frecuente del Akathist a St. Theotokos (en los monasterios griegos en Completas casi todos los días; en Rusia en la oración privada y en la iglesia), en el uso generalizado del troparion “Virgen Madre de Dios”, en la dedicación a B. pl. templos y mon-ray, etc.

B. fue anteriormente celebrado en Rusia como el comienzo de la salvación y liberación de la humanidad. Esto llevó a la costumbre, especialmente en Moscú, de liberar a los pájaros de sus jaulas en el medio silvestre el día B. En Grecia y Rusia en este día intentaron evitar incluso el trabajo más ligero.

Parroquia griega moderna Typikon

Protopsalt G. Violakis ordena que el servicio de la fiesta anticipada y la festividad misma se canten según un rito simplificado (preservando el orden tradicional en los servicios monásticos). 23 de marzo por la tarde - Vísperas con la Liturgia de las Donaciones Presantificadas. 24 de marzo Maitines con “Dios el Señor”; por la tarde - Vísperas con entrada, pero sin Liturgia de los Dones Presantificados (aunque el 24 de marzo sea miércoles o viernes). No hay vigilia (como en otros días festivos); en maitines, independientemente del día, hay 2 kathismas (fiestas sedalny), no hay polieleos (el Evangelio según el octavo cántico del canon), se canta una gran doxología. La Liturgia se celebra íntegramente, sin conexión con las Vísperas (cualquier día); Durante la liturgia se cantan antífonas festivas y el verso de entrada. La donación suele tener lugar la tarde del 25 de marzo en las Vísperas, al final de las cuales se canta el Akathist a la Madre de Dios; Los textos de celebración de los maitines (y, posiblemente, de la liturgia) del 26 de marzo se escuchan sólo en determinados casos, cuando B. coincide con los días de la Gran Cuaresma. Una diferencia importante entre el griego El typikon es el traslado de B. al primer día de Pascua, si el feriado cae en Viernes o Sábado Santo (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Las lenguas griegas se diferencian entre sí en muchos aspectos. y ruso En la forma himnográfica de B., se observa una gran diversidad en la distribución de las stichera festivas; en griego No existe un canon de celebración posterior y stichera laudatoria del arco. Gabriel; Se distinguen algunos pequeños textos.

En la tradición romana

La fiesta de B., en mayor medida que en Oriente, es la fiesta de la Madre de Dios y, en menor medida, la fiesta de la Encarnación del Salvador. Sólo desde 1895 se incluyó oficialmente el feriado como feriado prioritario; Hasta ese momento, se consideraba una fiesta de segundo grado en la Roma de los seis pasos. clasificaciones. Servicio de fiesta en Roma. El rito tiene lugar el 25 de marzo (en el rito hispano-mozárabe la celebración se traslada al 18 de diciembre, en el rito ambrosiano, al último domingo de Adviento), pero si B. cae en Semana Santa o en la octava de Pascua (Brillante Semana), luego su servicio se canta el lunes 2- a semana de Pascua, en algunas zonas existen tradiciones especiales de celebración de B. Cantos y oraciones de la festividad según Roma. El Misal y el Breviario se basan principalmente en paráfrasis de la historia del Evangelio sobre B. y las profecías de Isaías (7, 10-15). Según las nocturnas del Breviario anterior a la reforma (antes del Concilio Vaticano II), se asignaron las siguientes lecturas: Is 7, 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; parte de la segunda palabra de St. León el Grande sobre la Natividad de Cristo; Lucas 1,26-38; parte del segundo libro de interpretación de St. Ambrosio de Milán sobre el evangelio de Lucas. En la Misa el verso de entrada es del Sal 44; lecturas: Isa 7, 10-15 y Lucas 1, 26-38 (en el rito romano reformado se añadió la lectura de Heb 10, 4-10; el gradual y el tratado en el rito anterior a la reforma fueron tomados del Sal 44, en el rito post-reforma - del Sal 39); las 3 oraciones variables de la Misa (secreta, praefatio, postcommunio) son especiales. B. es recordado en el himno “Ave María”, muy difundido en Occidente, en el rezo del Angellus, en el Rosario. B. se dedicaron a varios. borrar. órdenes monásticas. De las costumbres asociadas a B., se puede destacar la antigua Roma. la tradición de dar a las niñas una dote en este día, recaudada a expensas de la Iglesia (Arrcarca A.F. Chojnacki).

Himnografía

Moderno La forma himnográfica de los servicios del ciclo de la Anunciación se remonta en su mayor parte a la época del predominio de la Carta de Estudio (Gorsky, Nevostruev. Descripción. Departamento 3. Parte 2. págs. 91-92). La secuencia de la fiesta anticipada de B. incluye: 3 es similar a “Señor, lloré”; troparion de despido en el 4º tono “” (para el caso en que el 24 de marzo sea sábado o semana); Canon de Teófano, cuarto tono (irmos "", comenzando: " "; en griego Minea, el autor del canon se llama George, pero también se menciona el nombre de Teófanes) sin acróstico; 2 sedalna (en griego, Menaeus - sólo uno de ellos); kontakion sin ikos (en el griego Menaea se indica otro kontakion, también sin ikos) y luminarias (en el griego Menaea se indica otro); Los 3 slavniks del servicio previo a la fiesta están tomados de la secuencia festiva.

La celebración de la festividad incluye el troparion de despido en el cuarto tono ""; este troparion no ha cambiado desde la época del Typikon de la Gran Iglesia. (así como lecturas bíblicas y cantos litúrgicos); 3 es similar a “Señor, lloré” y al verso de las Vísperas Menores (sus himnos son de las Vísperas Mayores); 3 es similar a “Señor, lloré” de las Grandes Vísperas (a “” - el autoconcordio del monje Juan (¿Juan de Damasco? - Ed.)); 3 stichera en litia (1º - “creación bizantina”; 2º y 3º - “Anatolia” (en varios manuscritos modernos, la tercera stichera de litia está inscrita con el nombre de la monja himnógrafa Cassia); stichera en " " - Juan el monje, en "" - "Cosmas del monje" (¿Cosmas de Maium? - Ed.); 3 samoglasna en versos ("Andrés de Jerusalén"); 4 sedalna en kathismas y polieleos; samoglasno en el 50 Sal.; canon de la cuarta voz; 2 sedalna en el tercer canto (en griego Menaeus - solo el primero); kontakion con ikos (en realidad - proimion y el primer ikos del Akathist a la Santísima Theotokos); coro (μεγαλυνάριον) en el noveno canto; 2 luminaria (en ruso y griego Menaia se distingue la segunda); 4 similares a alabanzas (“" - Teófanes). En las Vísperas del 25 de marzo por la tarde en “Señor, he llorado” las autofelicitaciones de los festivos Se repite el servicio, al que se añaden 3 arcos similares de Gabriel.

Canon B. El cuarto tono se compone obviamente de varios. fuentes, a saber: 1) los cantos 8 y 9 son un cántico de dos (según los irmos y 5 tropariones en cada canto) sin acróstico post-estrófico, pero con uno alfabético línea por línea, con irmos dedicados a B. (comienzo del 1er troparion: “ "); 2) los tropariones de los cantos 1, 3-7 (4 troparios en cada canto) forman un solo sistema con un acróstico alfabético (que comienza: “”) (¿seis canciones o kontakion antiguo?); 3) irmos 1, 3-5, 7º cantos son irmos comunes de la Madre de Dios (1º: “”). Tanto las primeras 6 como las 8 canciones del canon de B. están escritas en forma de diálogo por el Reverendísimo. Madre de Dios y Arq. Gabriel; El canto IX está dedicado a la contemplación del misterio de la Encarnación y glorificación de la Purísima Virgen. Los primeros 6 cantos del canon y los dos cantos (8º y 9º cantos) son significativamente diferentes: 1) en los primeros 6 cantos, los irmos se salen de la estructura formada por la troparia: violan el estricto acróstico alfabético que recorre la troparia, se salen de la secuencia dialógica que se desarrolla en la troparia, y no son específicamente Anunciación; en los cantos 8-9, los irmos, por el contrario, están incluidos en el diálogo (los irmos del canto 8 son una declaración de Gabriel), están directamente dedicados a B. y están conectados con los tropariones mediante estribillos comunes (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () en las canciones 8 y Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος με τὰ σοῦ () - en el noveno); 2) los troparios de los primeros 6 cantos están escritos en forma de discurso directo inmediato sin explicación (y por lo tanto están provistos de marcas de cinabrio en los márgenes del libro: “El ángel gritó” y “La Virgen María habló”), y en los irmos y troparia del canto VIII hay indicaciones de los rostros de los hablantes; 3) al final de la séptima canción termina la historia sobre el evento B., en la octava comienza de nuevo; 4) el Dos Cantos no tiene acróstico; 5) la troparia de las canciones es diferente a la lit. t.zr. Todo esto apunta a los diferentes orígenes de los tropariones de los primeros 6 cantos, sus irmos, con los que concluye el canon de los Dos Cantos. Quizás los diferentes orígenes de las canciones se deban a que en griego. Menya, el autor del canon, se llama Juan el monje (¿Juan de Damasco?), y en ruso, Teófanes (esta atribución también se encuentra en fuentes griegas, por ejemplo, en RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, siglo 16).

En los maitines de la dedicación de B., escrito en forma de diálogo, el Santísimo. Canon de la Virgen y el Arcángel (como en la festividad misma) del sexto tono (irmos "", que comienza: "") con un acróstico alfabético, ausente en griego. minas; Canon de arco escrito por José. Gabriel en el 4° tono (irmos “”2, comenzando: “”) con el acróstico “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω” (Como el gran Gabriel cantaré) y el nombre del autor en el acróstico del 9° canto; sedalen (el segundo kontakion sin ikos se añadió a Krom en la Menaea griega); kontakion sin ikos (en griego Menaeus - otro); 3 es como un arcángel, ausente en el griego. Menaeus (slavnik tomado de la celebración de la festividad).

En términos de contenido, el servicio de B. Day es una interpretación extensa del texto evangélico sobre el evangelio de Arq. Gabriel, dirigido al Santísimo. La Virgen María sobre el misterio de la Encarnación de Dios Verbo de Ella. Los textos litúrgicos explican el saludo del Arcángel y la respuesta de la Madre de Dios al evangelio. La fórmula himnográfica de la festividad contiene todos los prototipos principales del Antiguo Testamento (Gén. 2,3; 3,15; 28,17; Éxodo 3,3; 14,15; 17,6; 25-27; Números 17; Juicio 6,36-38; Sal 67,16; Proverbios 9,1; Cantares 4,8; 5.5; Isa 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Eze 43.27 -44.2; Hab 3; Dan 3; 2. 34, etc.) y testimonios del Nuevo Testamento sobre B. y la Encarnación (Benjamin (Milov) , págs. 81-92). Un rasgo característico del servicio de todo el ciclo de la Anunciación es la presencia de hyretismos en los cantos, que revelan de manera multifacética el contenido del saludo evangélico a la Madre de Dios: “”. Los compositores aplican coloridos epítetos y comparaciones a la personalidad de la Madre de Dios: por ejemplo, “” (ikos). Es muy utilizada la técnica del diálogo entre el arcángel y el Santísimo. Virgo. Además, la himnografía de la festividad está imbuida de una expresión de alegría y regocijo de toda la creación por la salvación cumplida: “ " (slavnik sobre el poema), " " (sedalen según el tercer kathisma), " "(estribillo de la novena canción). Minnesota. Los textos de la Anunciación se basan en antinomias: “ "(Eslavo de litio stichera). Rdo. La Virgen, que dio a luz a la Vida eterna, se opone a Eva, por quien la muerte entró en el mundo, y al Arq. Gabriel a la serpiente antigua: “ "(Estoy de acuerdo con el Salmo 50). El tema de la incomprensibilidad de lo que está sucediendo, presente en la himnografía, alcanza su culminación y se refleja más claramente en la novena canción del canon festivo: “”. En el caso de B., los compositores ven el comienzo de la transformación de toda la creación: “ "(luminoso), y el comienzo de la salvación: " "(tropario del despido).

3 paremias en las Vísperas de la fiesta y el Evangelio de la mañana son la esencia de las lecturas generales de la Madre de Dios (ver Art. Fiestas de la Theotokos). De los proverbios de la Anunciación, el primero es una historia sobre la aparición de Dios por parte del profeta. Moisés (Ex 3, 1b - 8a), leyéndolo en B. enfatiza el contraste entre las formidables Epifanías del Antiguo Testamento y el evento tranquilo de B., gracias al cual tuvo lugar la Epifanía principal en la historia mundial, y también compara la liberación de Viejo Israel del yugo de Egipto. la esclavitud y la liberación del nuevo Israel - la Iglesia - del pecado y de la muerte eterna. El segundo proverbio (Proverbios 8,22-30) está dedicado a la Persona del Cristo Encarnado: la Sabiduría de Dios. La lectura apostólica en la liturgia (Heb. 2, 11-18) es la misma que en la fiesta más antigua de la Madre de Dios: el Concilio del Santísimo. Theotokos (26 de diciembre). La lectura del Evangelio en la liturgia es la historia misma del acontecimiento de B. (Lucas 1, 24-38).

Además de los 3 cánones de B. (fiesta, fiesta y entrega de la fiesta) y el canon del arco. Gabriel, incluido en los libros litúrgicos impresos que ahora se utilizan en la ortodoxia. Iglesia, se conocen varios otros cánones en Bielorrusia a partir de manuscritos, la mayoría de los cuales también tenían uso litúrgico. en gloria Studio Menaions para la fiesta previa incluye un canon que comienza con las palabras "" (Gorsky, Nevostruev. Descripción. Departamento 3. Parte 2. P. 91). Griego Los manuscritos (Ταμεῖον. Σ. 179-180) contienen, además de los utilizados actualmente, 4 cánones festivos más (todos de cuarto tono): Herman (irmos “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θε ός μου" (Te cantaré, Oh Señor, Dios mío), comenzando. : “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄ γγελον" (Te cantaré, Señor Dios mío, porque he enviado su ángel)) con el segundo cántico sin un acróstico; Andrés de Creta (irmos del 1er canto “̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ” (Carros del Faraón), comenzando: “̀ρδβλθυοτεΑφραστον ἀληθος τ ὸ μυ στήριον, πιστοί" (Misterio verdaderamente inexpresable, fiel)) con el segundo canto sin acróstico (en Analecta Hymnica Graeca ( T 7. P. 275-289) se publicó una versión de este canon con otros cantos 2º y 4º y otros tropariones separados en los cantos restantes); con el nombre Jorge en la Madre de Dios y el acróstico “Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη” (Lléname de Tu gracia, Bendita) (irmos “̓Ανοίξ (B) gracia inexpresable e incomprensible hoy) ); Patriarca Filoteo (Kokkin) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου” (Se abrieron los manantiales del abismo), comenzando: “̀ρδβλθυοτ ε Ωφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου” (Las fuentes de Tu abismo han sido abiertas)) con el acróstico “ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός" (Hosanna a Cristo, Dios bendito). Otro canon de José es conocido por el cuarto tono (irmos “Τριστάτας κραταιοὺς” (Trescientos), que comienza: “̓Εξ ὕψους Γαβριὴλ ἐπιστὰς ἐ ν τῇ πόλει Ναζαρὲτ" (Desde lo alto, Gabriel apareció en la ciudad de Nazaret)) con el acróstico "Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (Transmite las buenas nuevas, oh universo, para salvación) y el nombre del autor en el acróstico del noveno canto y el canon del arco. Gabriel en el 4to tono con el acróstico “Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω” (Te honro con las alegrías, heraldo de la gracia) y el nombre George en la Madre de Dios (irmos “Θαλ άσσης τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (Mar de ​​el Rojo Profundo), comenzando: "Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (Hay un abismo de gracias que sobrepasa la mente)). El kontakion de St. El romance de la dulce cantante en B. (siglo VI) 1er tono, construido en forma de diálogos (María y Gabriel, María y José) y centrado en el Akathist del Santísimo. Theotokos (que indica el momento en que se escribió el Akathist antes de mediados del siglo VI). Kontakion consta de 18 ikos y proimium (que comienza: “̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων”) con el estribillo “Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε" (Alégrate, Esposa desenfrenada) (SC. 110. P. 20-41).

Los manuscritos conservan 2 ciclos de tropariones festivos especiales para los benditos de B. El primer ciclo de 6 tropariones fue escrito en el Menaion de los siglos IX-X. Sinaít. gramo. 607 (voz 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Cuando está apasionado), comenzando: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Esto es brillante)); 2do - en Menaion Sinait. gramo. 608, siglo X, y 609, siglo XII. (Cuarta voz, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), comenzando: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (En Nazaret Gabriel)) (Nikiforova A. Holiday bendita de la parte griega Menaeus Biblioteca de los siglos XI-XII del monasterio de VMC Catherine en el Sinaí // Colección teológica, M., 2002. Número 10. P. 158).

En griego del sur de Italia. tradición litúrgica, la oración general detrás del púlpito en la liturgia del día B. podría ser reemplazada por oraciones festivas; Se conocen 3 de estas oraciones: “Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱ ὸν σαρκωθήναι̇" (Señor Dios, Todopoderoso, que se dignó encarnar en Tu Hijo Unigénito...) (Cripta. Γ. β. VII, siglo X; IVA gr. 1979, siglos XII-XIII; IVA gr. 2032 y 2052, siglo XVI), "Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ συ ναΐ "Oh Señor, Dios mío, sin origen" Padre y coeterno con el Espíritu Santo, Creador del cielo y de la tierra...) (Vat. gr. 1554, siglo XII), “Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, παμπόθητ "(Recibe un sincero oración de nosotros, amados por todos y la Santísima Virgen María...) (Corsini. 41. E. 29 y 31, siglo XVI) (Jacob A. Nouveaux documenta italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). Los cánticos de la festividad de B. también se incluyen en la secuencia de Sábado Akathist, que indica una estrecha conexión histórica entre las dos celebraciones.

Iluminado: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Ant., 1737. vol. 3. pág. 588; Chojnacki A., sacerdote. Fiesta de la Anunciación de la Madre de Dios en la Iglesia Católica Romana // PO. 1873. No. 6. P. 1001-1011; Vinogradov N. Canon para la Anunciación de San La Madre de Dios como ejemplo de poesía litúrgica eclesiástica. M., 1888; Debolsky G. S., prot. Jornadas de culto de la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 1901. M., 1996. T. 1. P. 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Friburgo i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, siendo la Administración de los Sacramentos y los Ritos del Breviario de la Iglesia Armenia. Oxf., 1905; Cabrol F. Anunciación (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Anunciación // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Arcipreste de Jerusalén Canoner del siglo VII (versión georgiana). Tiflis, 1912; M. Skaballanovich. Natividad de Cristo. K., 1915. M., 1995 (fiestas cristianas; 4); también conocido como Dormición de la Santísima Virgen María. K., 1916. M., 1995 (fiestas cristianas; 6); Veniamin (Milov), obispo. Lecturas sobre teología litúrgica. K., 19992; Mirkovi L. Heortología o fiestas litúrgicas e históricamente desarrolladas de la Iglesia ortodoxa. Beograd, 1961. P . 44-46; κατῶρος Γ . Γ . Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Ibíd. Σ. 982-9 83; Ο ἰκονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Ibíd. Σ. 983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110); The Most Ancient Iadgari / Ed., investigación y comentario de E. P. Metreveli, T. A. Chankieva y L. M. Khevsuriani, Tiflis, 1980; Argán J. A . Historia del arte italiano: trad. del italiano M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Apócrifos del Nuevo Testamento. San Petersburgo, 2001; Kazhdan A. PAG . Historia de Bizancio. Literatura: 650-850 San Petersburgo, 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy

Iconografía

Imágenes interpretadas como “B” ya se encuentran en las pinturas de las catacumbas (Priscila, 2.ª mitad del siglo II - 1.ª mitad del siglo III, Pedro y Marcelino, 2.ª mitad del III - 1.ª mitad del siglo IV, Cementerio nuevo en Via Latina , mediados del siglo IV). Cómo interpreta B. la escena en la que un joven, con la mano extendida hacia adelante, de pie frente a una mujer sentada en una silla, se dirige a ella con un discurso. El contexto de la trama nos permite ver a B. en esta escena, ya que se conocen imágenes similares de ángeles sin alas en los frescos de las catacumbas de las composiciones “Aparición del ángel a Tobías”, “Aparición del ángel a Balaam”, “Aparición de la Trinidad a Abraham”. Le sigue en el tiempo la composición de B. sobre el relieve de un sarcófago de c. San Francisco de Rávena, posterior al 400, donde se representa al ángel con grandes alas, con un bastón en la mano izquierda, y la Virgen María sentada con un huso e hilo cayendo en un cesto a Sus pies. En los mosaicos del arco triunfal (en el registro superior del lado izquierdo) de la Basílica de Santa María la Mayor de Roma, 432-440, el programa pictórico se desarrolló de acuerdo con las definiciones del Tercer Concilio Ecuménico de la Anunciación. Un icono de la fila festiva del iconostasio de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

Anunciación. Un icono de la fila festiva del iconostasio de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

B. en la fuente (almacén) es otra variante de la iconografía que se generalizó en la época temprana. Esta escena está representada en un sello sobre una placa de marfil tallado del marco del Evangelio procedente del tesoro de la Catedral de Milán (segunda mitad del siglo V): la Virgen María con una vasija en la mano se arrodilla ante una fuente. Se volvió hacia el ángel que se dirigía a Ella. En el siguiente sello, la Madre de Dios y un ángel aparecen frente a un edificio con columnas. Ángel, volviéndose hacia el Santísimo. Virgo, apunta al cielo. Como en el cuadro de la Basílica de Santa María la Mayor, la Madre de Dios está representada con un vestido adornado con un collar y con la cabeza descubierta.

En la placa de marfil tallada del trono (cátedra) del Arzobispo. Maximiano (546-556, Museo Arzobispal, Rávena) en la escena B. La Madre de Dios se presenta con vestimenta tradicional. para los cristianos orientales paz, - con túnica y maforia que cubre su cabeza, en Su mano izquierda tiene un huso e hilo. Está sentada en una silla de respaldo alto y un ángel se acerca a Ella por la derecha. El ángel bendice con su mano derecha y sostiene un bastón en su izquierda. Además, con una ligera diferencia en los detalles (la palma de la mano derecha de la Madre de Dios está abierta frente a su pecho, en la izquierda sostiene el extremo del hilo, bajado a la canasta, el bastón corto de un ángel está coronado con una cruz), la escena está representada en el ala de un díptico de marfil (siglo VI, Museo Pushkin) . En el sello inferior de la puerta hay una escena de “La Prueba de la Madre de Dios por el Agua”. En la miniatura del Evangelio del rabino (Laurent. Plut. I. 56, 586), los bordes se ubican en los márgenes a los lados del arco con una tabla de cánones, por primera vez en la escena B. la imagen de Aparece la Madre de Dios de pie. En una ampolla del siglo VII. de la Catedral de Monza (Italia) también representa a la Virgen María de pie ante el trono. Esta versión iconográfica se generalizó posteriormente en la Edad Media. arte.

"(4º himno del canon de la fiesta de B.). La composición se complementa con detalles simbólicos. en el icono siglo XII del monasterio del VMC. Catalina en el Sinaí, en primer plano hay un río con muchas aves y peces, símbolo del paraíso. Detrás del trono de la Madre de Dios, sobre el techo dorado de la cámara alta, donde hay un nido con pájaros, se representa un jardín detrás de una cerca con árboles, flores y pájaros: "La ciudad prisionera", una imagen simbólica de paraíso y la Madre de Dios (Cantares 4, 12). El trono dorado de la Madre de Dios, decorado con piedras preciosas y perlas, y el edificio que se eleva detrás de él con la cortina corrida, se asemejan al trono del rey Salomón (3 Reyes 10,18), también un símbolo de la Madre de Dios.

Basada en el texto del Evangelio, la composición de B. también reflejó la influencia de los apócrifos, cap. Arr. "Protoevangelio de Santiago". Así lo indica el motivo de la artesanía presente en la composición de B., B. en la fuente (tesoro) y la escena de la prueba de la Virgen María por el agua, que se remontan a historias apócrifas y luego fueron ampliamente utilizados en la himnografía. . La Madre de Dios, que vivió después de sus esponsales en la casa de José en Nazaret, fue elegida, junto con otras 8 vírgenes puras israelíes, para confeccionar el hilo para el nuevo velo del templo. A Ella le tocó en suerte hilar púrpura. Arch. Encontró a la Virgen María en esta obra. Gabriel, enviado a traer la buena noticia del nacimiento del Salvador del mundo. Antes de presentarse ante la Madre de Dios en la casa, el arcángel, siendo invisible, se vuelve hacia Ella cuando fue a la fuente en busca de agua, por eso B. en el pozo se llama la preanunciación. B. en la fuente está incluido como uno de los episodios del ciclo de ilustraciones del "Protoevangelio de Santiago" (por ejemplo, las pinturas de la Catedral de Santa Sofía en Kiev, 1037-1045; la Catedral de San Marco en Venecia, después de 1200; la Iglesia de la Virgen María Periveleptus en Ohrid (Macedonia), 1295; la catedral del monasterio de Chora (Kakhrie-jami) en K-pol, 1316-1321; icono de Tikhvin de la Madre de Dios con el ciclo protoevangélico - siglo XV, NGOMZ), así como en la ilustración del Akathist a la Madre de Dios, cuyas primeras 4 escenas están representadas por B. (por ejemplo, el icono “Alabanza a la Madre de Dios con Akathist” de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, siglo XIV).

"(Theotokos del octavo canon del Gran Canon de San Andrés de Creta). Este tema quedó reflejado en una versión especial de la iconografía de B. con la imagen del Dios-Niño encarnado en el momento del evangelio angelical. Iconos de este tipo se conocen desde el siglo XI: un fragmento de un panel tríptico que representa a B. y escenas hagiográficas de San Pedro. San Nicolás el Taumaturgo (monasterio de la Iglesia de la Gran Mártir de Catalina en el Sinaí, siglo XI). En el pecho de la Madre de Dios, sentada con un huso e hilo en sus manos, una línea brillante representa la imagen de una figura del Niño (hasta la cintura) con un halo bautizado, como visible a través de la ropa. En el ícono mencionado con. siglo XII del monasterio del VMC. Catalina en el Sinaí, una figura desnuda del Niño, indicada por contornos apenas visibles, está rodeada por una mandorla en forma de almendra. El mismo motivo está presente en la composición que ilustra el 4º ikos (tercer kontakion ruso) “ "en el icono "Alabanza de la Madre de Dios con Akathist" de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (finales del siglo XIV), donde se representa una esfera azul redonda y brillante en el pecho de la Madre de Dios. El deseo de ilustrar claramente el dogma de la Encarnación se expresa más plenamente en ruso. icono “La Anunciación de Ustyug” (principios del siglo XII, Galería Tretyakov). El segmento celestial representa a Jesucristo el Viejo sentado sobre querubines de fuego, con un rayo que emana de Su mano derecha bendiciendo a la Madre de Dios. El bebé en faja está pintado en los mismos tonos que el maforio. La mano derecha de la Madre de Dios con un hilo violeta se eleva hasta el pecho, en su mano izquierda baja sostiene una madeja de hilo, el hilo corre paralelo a la figura del Bebé, como si lo sostuviera por el hombro la mano derecha. mano de la Madre de Dios. En la estafa del icono del Sinaí. siglo XII Además, junto al Niño, paralelo a la figura, se representa un hilo, que ilustra literalmente la idea de consumir el "inteligente escarlata de Emmanuel", la carne de Cristo "de la sangre pura y virgen" de la Madre de Dios.

Junto con la himnografía, el desarrollo de la iconografía de B. estuvo influenciado por las palabras en B. de los santos Gregorio de Neocesarea, Andrés de Creta y Jacob de Kokkinovath, que no solo explicaron el significado de la festividad, sino que también proporcionaron un rico material para la ilustración. Un ejemplo de la divulgación del contenido teológico de la festividad en imágenes son las miniaturas de la quinta palabra de Jacob Kokkinovathsky en 2 griego. manuscritos 1er semestre. siglo XII (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), donde B. aparece como acción providencial de la Santísima Trinidad. En lugar de una imagen simbólica de un segmento celeste del que emana un rayo, la Santísima Trinidad está representada en miniaturas. Tres ángeles (sin alas) con rollos rojos en sus manos están sentados en un trono rodeado por una multitud de ángeles, al pie del trono hay 4 querubines. El ángel central bendice el arco. Gabriel volando a la casa de la Virgen María. Luego, siguiendo el texto del sermón, se representa a B. junto al pozo, el regreso de la Madre de Dios a la casa, y la escena de B. se repite 4 veces, desarrollando el tema de la gradual comprensión y aceptación de la Madre de Dios. la voluntad Divina. El ciclo se completa con el regreso del arcángel al cielo al trono de Dios.

En la era Paleólogo, al final. XIII - comienzo Siglo XIV, aparecen nuevos detalles en la imagen de B. El deseo de llenar de acción las escenas del evangelio y un mayor número de personajes se manifestó en el hecho de que comenzaron a representar sirvientas en la composición. Entonces, en el cuadro c. La Virgen María Perivelept en Ohrid en la escena de B. en la fuente de varios. las vírgenes rodean a la Virgen María sosteniéndola por los brazos. En los iconos aparece la imagen de una doncella mirando desde detrás de una columna (siglo XIV, Museo Pushkin) o sentada a los pies de la Virgen María detrás de un hilo. El último motivo está muy extendido en ruso. Iconos de los siglos XV-XVI. (por ejemplo, las puertas reales - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Anunciación con Akathist" - c. 1516, YIAMZ). Quizás la apariencia de la imagen de la doncella se inspiró en el texto del Protoevangelio sobre 8 vírgenes elegidas para confeccionar el velo del templo. La única referencia directa a lit. La fuente de este detalle es la mención por parte de E.V. Barsov de un texto apócrifo que habla de una criada (el investigador no proporcionó el enlace al monumento). Rusia. arte del siglo 16 enriqueció la iconografía de B. con un detalle más: en el icono de la Catedral de la Anunciación de Solvychegodsk en la parte inferior de la escena en lugar de las tradiciones. El suelo representa colinas, en el centro de las cuales hay una cueva con la inscripción: "La Natividad de Cristo". Aquí, en el segmento celestial, en lugar de Cristo el Antiguo, se representa al Señor de los Ejércitos con un halo en forma de rombos rojos y azules que se cruzan.

El significado excepcional de la fiesta de B., que los santos Juan Crisóstomo y Atanasio de Alejandría llaman la primera entre otras, se reflejó en la ubicación de este tema en las pinturas de la iglesia en el altar o en la zona del prealtar. En las pinturas del período temprano, la composición de B. se encuentra en el arco triunfal (Santa Maria Maggiore), en el ábside del altar (iglesia en Porec, Croacia, 540) o frente al ábside (Santa Maria Antiqua en Roma , siglos VI-VII). A partir del período posiconoclasta, cuando tomó forma el sistema clásico de decoración de la iglesia con cúpula en cruz, B. suele situarse en el oeste. bordes orientales pilares, es decir, en el borde del altar y la naos. Este arreglo demuestra claramente que mediante la encarnación en la tierra del Salvador, el Hijo de Dios, el cielo se abre para la raza humana. En los siglos X-XI. La Madre de Dios está representada de pie frente al trono (por ejemplo, el catolicon del monasterio de Vatopedi en Athos, siglos X-XI; la Madre de Dios está representada sin hilo; la Catedral de Santa Sofía en Kiev; el catolicon de el monasterio de Dafne, 1100, - la composición está situada en el noreste (trompe).

De acuerdo con el hecho de que la Encarnación del Salvador abre las puertas del cielo a la humanidad, la imagen de B. está colocada en las puertas reales del iconostasio. Obviamente, B. está representado en los sellos en las puertas de las puertas reales en miniatura con las palabras de Gregorio Nacianceno (París. gr. 510, 880-883) en la escena de la entrega de San Pedro. Gregorio como obispo, donde 2 figuras se enfrentan (según A. Grabar, se representaron 4 evangelistas); en miniatura a las Palabras de Jacob Kokkinovath (Vat. gr. 1162, siglo XII); a las puertas reales del monasterio de VMC. Catalina en el Sinaí, siglo XIII; en la puerta del Monasterio de Hilandar, siglo XVII. La escena B. se combina a menudo con la imagen de los reyes David y Salomón en las partes superiores de las puertas reales: la hoja de la puerta está hecha de c. Nuestra Señora de Bolnicki en Ohrid con el Arq. Gabriel y el rey Salomón (segunda mitad del siglo XIV); puerta del pueblo Bar (Bulgaria, finales del siglo XVI, Museo del Monasterio Preobrazhensky). Esta tradición se remonta a las ilustraciones de los Salmos, donde la imagen de B. corresponde al Sal 44, 11 (por ejemplo, el Salterio de Khludov (GIM. Griego 129, siglo IX): la Madre de Dios de pie frente al trono con hilo en las manos, en cuya aureola está el Espíritu Santo en forma de paloma, representado entre el arcángel y el rey David). En Rusia, se está formando un tipo diferente de puerta real, donde en la parte superior de las puertas se coloca B., y en el panel de la puerta principal están representados los santos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, cuyos nombres son 2 bizantinos. . liturgia, o 4 evangelistas (por ejemplo, la puerta con imágenes de tamaño natural de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo - siglo XIII, Galería Tretyakov; la puerta izquierda de la puerta con el arcángel de B., los evangelistas Juan y Lucas - siglo XV siglo, TsMiAR; puerta con la imagen de 4 evangelistas, 1425-1427, SPGIAHMZ; puerta con la imagen de la Eucaristía y 4 evangelistas, siglo XVI, Museo Estatal Ruso).

En las ilustraciones del Salterio hay diferentes versiones de B., incluidas las complementadas con una escena de la Madre de Dios leyendo el Santo. Escrituras. En griego en miniatura. Salmos 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) en la parte superior hay una B. del tipo habitual con la Virgen María de pie frente a un ángel, y en la parte inferior la Virgen María está representada en un trono frente a la casa, con un libro abierto sobre las rodillas, señalando con el dedo de la mano derecha la página. La imagen de la Madre de Dios con un libro también se encuentra en miniaturas de las Palabras de Jacob Kokkinovathsky (Vat. gr. 1162). El motivo de la Madre de Dios leyendo los libros del Santo. La escritura está tomada del Evangelio apócrifo del Pseudo-Mateo. Este tema no se desarrolló en el cristianismo oriental. arte, pero en Occidente La iconografía estaba firmemente asociada con B. La imagen de la Madre de Dios leyendo el Libro del Profeta Isaías se volvió típica de esta festividad en Europa Occidental. arte. En el siglo 17 bajo la influencia de Europa occidental. En los grabados que circularon ampliamente en Rusia, la Madre de Dios en Bielorrusia comenzó a representarse arrodillada ante un atril, leyendo el Libro del profeta Isaías, arch. Gabriel - con un lirio en la mano (iconos del iconostasio de la capilla Verkhnepokhvalsky de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, siglo XVII; siglo XVIII, Yakhm).

La veneración de la festividad de B. también se expresó en la dedicación de numerosos templos y lunes. Uno de los templos más antiguos de Rusia: Ts. B. sobre el asentamiento en Novgorod, comenzando. siglo XII Las iglesias de las puertas se consagraban a menudo en honor a B. (Kiev, iglesia en la Puerta Dorada, años 30 del siglo XI).

Iluminado.: Barsov E. Sobre el impacto de los apócrifos en el ritual y la iconografía // ZhMNP. 1885. diciembre. 96-115 (reeditado: poesía y arte cristianos en relación con los apócrifos del Nuevo Testamento // Filosofía del arte religioso ruso. M., 1993. pp. 123-139); Pokrovsky N. EN . El Evangelio en monumentos iconográficos. M., 1892, 2001. págs. 89-130; Leclercq H. Anunciación // DACL. T. 1. Parte. 2. Coronel. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Vol. 2/2. P . 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. Bd 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Iconografía cristiana: un estudio de sus orígenes // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorod icono “Anunciación” de principios del siglo XII // DRI. [Edición: ] Rusia y los países del mundo bizantino, siglo XII, San Petersburgo, 2002, págs. 517-538.

N. V. Kvlividze

La Anunciación de la Santísima Theotokos es una festividad ortodoxa que tiene un día de precelebración y un día de poscelebración, en la que celebra el Concilio del Santo Arcángel Gabriel.

Los acontecimientos de la Anunciación son descritos en el Evangelio por el apóstol Lucas; en este día recuerdan cómo el Arcángel Gabriel anunció a la Virgen María la buena noticia de la concepción y el nacimiento del Dios Niño Jesucristo.

La historia divina es familiar para casi todos, pero en vísperas de la Anunciación, la Santísima Theotokos te invita a recordarla nuevamente, así como a familiarizarte con la historia, las tradiciones y los signos de la festividad.

Anunciación de la Santísima Virgen María

La Virgen María, entregada al Creador desde su nacimiento, es sin duda la más casta del Universo: vivió y creció hasta los 14 años en el Templo de Jerusalén.

Cuando llegó el momento de que María abandonara el templo, encontraron al anciano y piadoso carpintero José como su esposo, quien se suponía debía proteger Su pureza e inocencia.

Por eso, la Virgen María, cuando el Arcángel Gabriel le anunció que había adquirido la mayor gracia de Dios: ser Materia del Hijo de Dios, avergonzada, preguntó al Ángel cómo sucedería esta concepción.

Como ejemplo, el Arcángel citó a Santa Isabel, pariente estéril de María, quien a una edad avanzada concibió un niño hace seis meses, y con ello dejó claro que no hay límites a las capacidades del Señor.

Habiendo escuchado la voluntad misericordiosa en los discursos del Arcángel, María dijo: "He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra". La santa concepción tuvo lugar, como se cree hoy, en el momento de la pronunciación de esta frase por parte de la Virgen María.

© foto: Sputnik / Vladimir Astapkovich

Icono "Nuestra Señora de Vladimir" (1652. Anverso del icono de doble cara. Simon Ushakov)

José, al enterarse de que María estaba embarazada, quiso dejarla ir en secreto, pero el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "¡José, hijo de David! No temas aceptar a María, tu esposa". ; porque el que nace en ella, es del Espíritu Santo, ella dará a luz un Hijo.” y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados…”

José hizo lo que el ángel le dijo: aceptó a su esposa. Todo sucedió como se predijo: tuvieron un hijo y lo llamaron Jesús.

historia de las vacaciones

Se cree que la festividad fue establecida por los apóstoles, ya que en las pinturas de las catacumbas, donde se reunían los primeros cristianos, se encuentran imágenes de la Anunciación de la Santísima Virgen María, que datan de los siglos II-III.

Sin embargo, la Anunciación de la Santísima Theotokos comenzó a celebrarse de manera especial, mucho más tarde. Esto fue facilitado por el descubrimiento por Santa Elena Igual a los Apóstoles a principios del siglo IV de los Santos Lugares de la vida terrenal del Salvador y la construcción de iglesias en estos lugares, incluida la basílica de Nazaret, en el lugar de la aparición del Arcángel Gabriel a la Virgen.

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Los cristianos antiguos llamaron a la festividad de manera diferente: la Anunciación de Cristo, la Concepción de Cristo, la Anunciación del Ángel a María, el Inicio de la Redención, y solo en el siglo VII se le dio el nombre de Anunciación de la Santísima Virgen María, ambos en Occidente y en Oriente.

La Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María, según algunos datos, fue instituida por San Cirilo de Jerusalén y, a finales del siglo VII, en Bizancio era una de las más importantes. Casi al mismo tiempo, se extendió a la Iglesia occidental.

La fecha de la Anunciación tanto en Oriente como en Occidente se considera el 25 de marzo (7 de abril en el estilo antiguo). La Anunciación se dedicó al día nueve meses anterior a la Navidad, ya que históricamente la fiesta de la Natividad de Cristo se estableció mucho antes.

Este número también concuerda con las ideas de los historiadores de la iglesia antigua de que la Anunciación y la Pascua ocurrieron el mismo día del año, como eventos históricos.

Tradiciones

Desde la antigüedad, la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María ha sido especialmente venerada en Rusia. En este día, según una antigua tradición, la gente liberaba pájaros de redes y jaulas. Esta costumbre revivió en 1995 y ahora se realiza en muchas iglesias.

En la Anunciación de la Santísima Virgen María, los campesinos, según la tradición, según el número de miembros de la familia, horneaban prosphora en la familia, pan de iglesia sin levadura, que luego se iluminaba en la iglesia.

© foto: Sputnik / Balabanov

Imagen de la Madre de Dios. Fragmento del icono "Anunciación (Ustyug)"

El pan iluminado se lo comían en casa con el estómago vacío y las migajas, según la tradición, se añadían a las semillas y a la comida de los animales domésticos. La gente creía que gracias a esto la cosecha sería rica y el ganado sano y fértil.

La gente percibió la Anunciación de la Santísima Virgen María como una fiesta de primavera, el comienzo de un nuevo año agrícola. Según la tradición, la gente bendecía el grano antes de sembrarlo colocando el icono de la Anunciación al lado del grano.

En este día, en los viejos tiempos, "llamaban a la primavera": encendían un fuego y saltaban sobre el fuego, bailaban en círculos y cantaban "canciones de primavera". La gente consideraba que el fuego de la Anunciación era la mejor protección contra las enfermedades, los daños y el mal de ojo.

La gente golpeaba mazos, hacía sonar campanas y utensilios de cobre para proteger al ganado de los lobos. Existía la creencia popular de que los lobos se mantendrían a la distancia que recorría el sonido.

Señales

La Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María entre la gente estuvo rodeada de muchos carteles. La señal principal es que está prohibido todo trabajo en el suelo y alrededor de la casa. En los viejos tiempos, la gente decía que ni siquiera un pájaro construye un nido en este día, porque es un pecado.

Según la leyenda, el cuco no obedeció las reglas de este día e hizo un nido; como castigo, ya no puede hacer nidos y se ve obligado a poner sus huevos en los nidos de otras aves.

En muchas casas, según la tradición, en vísperas y el día de la Anunciación de la Santísima Virgen María, intentaban no encender fuego, pero para atraer la buena suerte en el horno, según las señales, había que quemar. unas pizcas de sal.

En la fiesta de la Anunciación, la gente creía que los ángeles se regocijaban en el cielo e incluso en el infierno dejaban de torturar a los pecadores. La tierra despierta de su sueño invernal y se abre para recibir la primavera. Y junto con los habitantes de la tierra, todos los espíritus malignos despiertan.

Por lo tanto, en la Anunciación de la Santísima Theotokos, se realizaban rituales que protegían de las enfermedades y el mal. Era una buena señal lavarse la cara con agua derretida, fumigar la ropa de invierno con humo, etc.

El fuego se consideraba la mejor protección contra las serpientes, por lo que era costumbre quemar la basura acumulada durante el invierno. Según los carteles, no se puede dejar caer ni una sola migaja en la Anunciación, de lo contrario no habrá salvación de los insectos.

© foto: Sputnik /

En la Anunciación de la Santísima Virgen María, era costumbre adivinar la suerte: se horneaba poco dinero en una prosphora de la iglesia y quien lo recibe sonreía de felicidad durante todo el año.

Debajo de los iconos se colocaba agua bendita de la Anunciación, porque creían que levantaría a los enfermos, y también daban de beber al ganado.

En los viejos tiempos, se creía que el agua consagrada no se echaba a perder durante todo un año, a menos que la tocara un hechicero o una persona con pensamientos oscuros.

En la Anunciación de la Santísima Virgen María, es de mal augurio verter grano de saco en saco y prestarlo, por lo que estaba estrictamente prohibido hacerlo.

En este día, el ama de casa usó una escoba para sacar a las gallinas de su gallinero para que volaran a Pascua.

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Icono de la Anunciación, finales del siglo XVI.

Hay muchas señales asociadas con la cosecha y el clima. Entonces, según la leyenda, las gallinas no pondrán huevos bien si la noche anterior el cielo está oscuro y sin estrellas. Una señal de la cosecha de trigo es un día soleado en la Anunciación.

Según las señales, la lluvia en un día festivo significa otoño de setas y buena pesca. Una tormenta eléctrica en un día festivo indica un verano cálido y una buena cosecha de nueces. Si durante las vacaciones hay una tormenta, puede esperar un verano cálido y una excelente cosecha de nueces.

Según los carteles, las heladas en la Anunciación de la Santísima Virgen María indicaron una buena cosecha de cultivos de primavera y pepinos.

¿Por qué oran?

Rezan ante el icono de la Santísima Theotokos de la Anunciación por el alivio y la curación de sus dolencias, por la liberación del encarcelamiento y, en general, por recibir “buenas” noticias sobre algo.

Oración

Acepta, oh Misericordiosa y Purísima Señora Theotokos, estos honorables regalos, el único que te otorgamos nosotros, Tus indignos servidores, elegidos de todas las generaciones, la aparición más elevada de todas las criaturas del cielo y de la tierra. Porque por ti el Señor de los ejércitos estuvo con nosotros, y por ti conocimos al Hijo de Dios, y nos hicimos dignos de su Santo Cuerpo y de su Purísima Sangre. Bendito eres también en el nacimiento de los nacimientos, Bendito Dios, el más brillante de los Querubines y el más honesto de los Serafines. Y ahora, Santísima Theotokos, que todo canta, no dejes de orar por nosotros, tus indignos siervos, para que seamos librados de todo mal consejo y de toda situación, y para que seamos preservados ilesos de todo pretexto venenoso del diablo. Pero hasta el final, a través de Tus oraciones, mantennos sin condena, como si por Tu intercesión y ayuda fuéramos salvos, enviamos gloria, alabanza, acción de gracias y adoración por todo en la Trinidad al Único Dios y Creador de todos, ahora y por los siglos de los siglos. Amén.

El material fue elaborado en base a fuentes abiertas.

Anunciación de la Santísima Virgen María es una fiesta ortodoxa que se celebra anualmente 7 de abril(25 de marzo, estilo antiguo) y son exactamente 9 meses desde la fecha de celebración. La festividad se instituyó en memoria del anuncio a la Virgen María por el Arcángel Gabriel de la buena nueva de la concepción y nacimiento del Divino Niño Jesucristo. La Anunciación tiene un día de precelebración y un día de poscelebración, en el que el Concilio de St. Arcángel Gabriel.

Anunciación de la Santísima Virgen María. Servicio divino

Día festivo Anunciación en la tradición ortodoxa está en consonancia con el Evangelio (del griego “ buenas noticias"). El icono de esta festividad suele colocarse en las Puertas Reales, con la Madre de Dios representada en la mitad superior derecha y el Arcángel Gabriel en la izquierda. La Anunciación a veces coincide con la Pascua. Esta festividad es tan buena que ni siquiera el servicio de Semana Santa la cancela. Según una Carta especial, se pueden combinar los himnos de la Anunciación y la Pascua.

El servicio festivo cuenta a quienes oran sobre el evento de la festividad y explica el significado de las profecías cumplidas del Antiguo Testamento. Una y otra vez escuchamos explicaciones del gran Misterio de la Encarnación. Además de describir el evento de la Anunciación, las stichera expresan los mismos pensamientos que en general sobre las fiestas de la Madre de Dios. Se dice que, gracias al nacimiento del Señor de la Madre de Dios, el cielo se une nuevamente a la tierra, Adán se renueva, Eva se libera, y nos involucramos en lo Divino, nos convertimos en la iglesia, es decir, la templo de Dios. Las stichera de las Grandes Vísperas, estructuradas como un diálogo entre el Arcángel y la Madre de Dios, son muy hermosas y llenas de profundo significado:

Con el Consejo Eterno, abriéndote la puerta, Gavrii1l apareció ante ti, besándote y 3 cosas, alegre a la tierra deshabitada. raduisz kupino2 no њpal1maz. radiuisz profundidad2 un0b vi1dimaz, radiuisz m0ste k8 nb7sє1m traducción. y 3 la escalera es alta, justo al sur de їya1kovy vi1de. Me alegro que hayas recibido un poquito de maná divino. permiso raduisz klstve. Acojo con vosotros la invocación de Dios.

K vlseshimisz ћkw chlk, discurso imperecedero trokovitetsa to ґrhistratigu. y3 ¿cómo tratas tus ojos más que tu frente? conmigo rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz en mi w02. y3 como w bu1du gli mi, en8 el lugar espacioso, y3 el lugar del lugar de abajo, y4 también sobre los querubines del ascendente. Sí, no me seduzcas con halagos, que Dios comprenda al marido. El matrimonio no tiene nada que ver, al igual que el día antes del nacimiento2.

B Gъ y3él incluso quiere, ganaz є3chin natural, hablaE libre. y3 incluso más que los humanos, creo que con el verbo verdadero, todo está inmaculado. incluso llora2, golpéame según tu palabra2, y3 el nacimiento de los libres, la carne de los menos prestados, y que levante el miembro, el 3d1n fuerte, el más digno, el extremo descenso coma.

En Polyeleos siempre se canta la glorificación de una festividad o de un santo, comenzando con las palabras: "Te magnificamos...". La magnificación de la Anunciación es especial:

Gritemos con voces inglesas. Me alegro que estés feliz, estoy contigo.

El canon de la festividad se compiló en el siglo VIII. Fue escrito por los famosos himnógrafos ortodoxos Juan de Damasco y Teófano, metropolitano de Nicea. El canon se estructura en forma de diálogo entre la Madre de Dios y el Arcángel Gabriel. El canon habla de la divina condescendencia del Salvador encarnado hacia las personas y señala la extraordinaria grandeza de la Santísima Virgen, que recibió a Dios en sí misma.

Biblioteca de la fe rusa
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El Apóstol (Heb. II, 11-18) expresa la idea de que para salvar a los hombres era necesario que el Hijo de Dios tomara carne humana. El Evangelio (Lucas I, 24-38) contiene la historia de la Anunciación a la Santísima Virgen María.

Troparion para las vacaciones. Texto en eslavo eclesiástico:

Que nuestra salvación sea las primicias y el secreto eterno de la bendición, la aurora del mundo, la aurora del mundo y el gozo del evangelio. dark and3 we2 with8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy with8 you.

Texto en ruso:

Hoy es el comienzo de nuestra salvación y la manifestación de un misterio que existe desde hace siglos: el Hijo de Dios se convierte en Hijo de la Virgen y Gabriel proclama la buena nueva de la gracia. Por eso, también nosotros exclamaremos a la Madre de Dios: Alégrate, gozosa, el Señor está contigo.

Kontakion para las vacaciones. Texto en eslavo eclesiástico:

En la guerra elegida salimos victoriosos y escribimos nuestro agradecimiento a tus servidores. pero si tenemos un poder invencible, llamemos a todos los problemas de la libertad, llamemos a ti, con gusto, la novia no es la novia.

Texto en ruso:

Habiendo sido liberados de las angustias, nosotros, Tus indignos servidores, Madre de Dios, te cantamos un cántico victorioso y agradecido a Ti, Líder Militar Supremo. Tú, que tienes un poder invencible, libéranos de todas las angustias, para que te clamemos: Alégrate, Esposa, que no has contraído matrimonio.

Celebración de la Anunciación en Rusia. Costumbres y tradiciones populares.

En cuanto a la fuerza de la veneración popular y la extensión de la celebración de las fiestas cristianas en la vida rural, desde la antigüedad el día de la Anunciación de la Santísima Virgen María ocupa el tercer lugar después de la Natividad de Cristo y la Santa Pascua. En la vida cotidiana de los trabajadores del pueblo, esta festividad se consideraba un día de completa paz. En muchos pueblos, familias enteras por la tarde, al atardecer, iban a los molinos y aquí se sentaban sobre la paja para conversar pacíficamente sobre cómo sería la próxima primavera, cómo sería la siembra, cómo sería el arado, cómo sería la cosecha. La Anunciación era considerada un día de bendición para toda buena acción, especialmente el trabajo agrícola. Según la leyenda popular, en este día, como en Semana Santa, el sol “juega” al amanecer y los pecadores no son atormentados en el infierno. Antes de la revolución, también existía la costumbre de liberar en este día pájaros enjaulados a su hábitat natural, como símbolo de la proclamación de la libertad para todas las personas.

En este día, el más mínimo trabajo físico, incluso salir o salir de viaje para ganar dinero, se consideraba el mayor pecado. No una diversión ociosa con el condimento de la juerga festiva, sino más bien una meditación concentrada y silenciosa, correspondía a esta fiesta de completa paz, libre de negocios, basada en la creencia inmutable y la convicción universal de que “ El día de la Anunciación, el pájaro no riza su nido, la niña no se trenza el cabello" Ningún día del año tiene tantos presagios y adivinaciones como el día de la Anunciación: de él dependía la mayor parte de esas creencias que se fortalecieron sobre fundamentos económicos prácticos.

Iconos de la Anunciación de la Santísima Virgen María

Las imágenes más antiguas de la Anunciación son los frescos de las antiguas catacumbas romanas (siglo II) y las imágenes de los sarcófagos paleocristianos. Ya en el siglo V, los cánones de la pintura de iconos se habían desarrollado a partir de los primeros cristianos, que se mantuvieron casi sin cambios en la pintura de iconos bizantina y rusa.

Anunciación. Pietro Cavallini, Basílica de Santa María en Trastevere, 1291

Los principios básicos de la iconografía de la festividad son una composición de dos figuras que representan al Arcángel y la Virgen María.

Anunciación. Andrey Rublev, 1408. Icono del orden festivo del iconostasio de la Catedral de la Asunción en Vladimir. Galería Tretiakov, Moscú

La versión más común es "La Anunciación con hilo". La Madre de Dios está representada sentada hilando; un Ángel con un bastón en su mano izquierda la bendice con un gesto impetuoso, transmitiéndole el mensaje enviado por el Señor. Según la Tradición, le tocó a la Virgen María tejer el telón rojo del Templo de Jerusalén, el mismo que se rasgó en dos en el momento de la muerte de Su Hijo.

Anunciación. Museo de Kostromá, finales del siglo XVII.
Anunciación. Mosaico en los pilares del altar de la Catedral de Santa Sofía en Kiev. Siglo 11 Anunciación con las señas de identidad de la vida de la Madre de Dios. Siglo XVI. Museo Solvychegodsk

Los iconos "La Anunciación con el Niño en el útero" ("Anunciación de Ustyug") intentan presentar la idea del nacimiento virginal.

Anunciación de Ustyug. Icono de Novgorod, segundo cuarto del siglo XII.

Las imágenes de la Anunciación de la Santísima Virgen María se encuentran no solo en la pintura de iconos y la pintura monumental, sino también en miniaturas manuscritas, esculturas y costuras.

Iglesias y monasterios de la Anunciación en Rusia

En el siglo XI, Yaroslav I, que cercaba la ciudad de Kiev con un muro de piedra al que entraban puertas doradas, construyó sobre ellas Iglesia de la Anunciación y dijo por boca del cronista: “ Sí, a través de estas puertas me llegan buenas noticias en esta ciudad a través de las oraciones de la Santísima Theotokos y de San Pedro. Arcángel Gabriel - las alegrías del evangelista" El mismo templo se construyó sobre las puertas del Kremlin de Nóvgorod, y luego se hizo costumbre erigir iglesias de la Anunciación en todos los grandes monasterios antiguos.

Puerta Iglesia de la Anunciación

En Rusia, se construyeron muchas iglesias y monasterios, nombrados en nombre de la Anunciación, en cada ciudad rusa. En primer lugar, me viene a la mente la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú. En 1397, el gran duque Vasili I, hijo de Dmitry Donskoy, construyó la primera catedral de madera. Fue pintado por Andrei Rublev, Feofan el griego y el maestro Prokhor de Gorodets. Más tarde, la catedral fue reconstruida, en 1475 se quemó y los artesanos de Pskov construyeron una nueva catedral de piedra blanca en el sótano (1484-89).

Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú

En el Kremlin había otra Iglesia de la Anunciación. Una de las torres del Kremlin, ahora llamada Blagoveshchenskaya, sirvió como prisión bajo Iván el Terrible. La Madre de Dios se apareció a un prisionero inocente y le ordenó que pidiera misericordia real. Al mismo tiempo, apareció una imagen de la Anunciación en el muro exterior de la torre que daba a los aposentos reales. Posteriormente, a la torre se le añadió un templo, que fue destruido en los años 1930.

Una de las iglesias de la Anunciación más antiguas se encontraba en Vitebsk (Bielorrusia). Según la leyenda, fue construido por la princesa Olga cuando se fundó la ciudad en el año 974. La iglesia fue reconstruida muchas veces y en 1961 fue destruida para dar paso a los tranvías. Restaurado 1993–98 en apariencia del siglo XII.

Iglesia de la Anunciación en Vitebsk (Bielorrusia)

Muchos monasterios estaban dedicados a la Anunciación de la Virgen María. Quizás los más antiguos se encuentren en Nizhny Novgorod (1221), Kirzhach, región de Vladimir (fundada en 1358 por San Sergio de Radonezh), Murom.

Hay que decir que incluso hay una ciudad que lleva el nombre de la festividad: Blagovéshchensk en el Lejano Oriente, en la frontera con China. Fue fundado en 1856 y se llamó puesto militar de Ust-Zeya (en la confluencia de Zeya y Amur). El primer templo que allí se construyó fue consagrado en nombre de la Anunciación, de donde la ciudad recibió su nombre. ¡Sorprendentemente, bajo el dominio soviético la ciudad conservó su nombre “ortodoxo”!

Iglesias de viejos creyentes de la Anunciación de la Santísima Virgen María

Los Viejos Creyentes continuaron la tradición de construir iglesias de la Anunciación. La iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes en construcción en (Estonia), (Letonia), (Letonia) y la capilla de la comunidad de la Epifanía de Riga (Letonia) están dedicadas a esta festividad.

Enseñanza conmovedora para la Anunciación

... Desde que el Señor le dijo a Eva: “En la enfermedad darás a luz hijos” (Génesis 3:16), ahora esta enfermedad se resuelve con el gozo que el ángel trae a la Virgen, diciéndole: “Alégrate, llena de gracia"! Debido a que Eva fue maldecida, María ahora escucha: “Bendita seas”. María pensó en el saludo, en lo que era: ¿no es vil y cruel, como el discurso de un hombre a una muchacha, o Divino, ya que el saludo también menciona a Dios: “El Señor está contigo”? El ángel, en primer lugar, calma Su corazón del miedo, para que Ella acepte la respuesta Divina en una posición imperturbable; porque en un estado de confusión Ella no podía escuchar adecuadamente lo que estaba a punto de hacerse realidad; luego, como para explicar la palabra anterior "Gracioso", dice: "Has encontrado la gracia de Dios". Porque ser favorecido significa recibir la gracia de Dios, es decir, agradar a Dios, pero esta felicidad es general, porque muchos otros han recibido la gracia de Dios, y el saludo ofrecido a María no llega todavía a nadie.

“Y entonces concebirás”; ninguna otra virgen ha recibido jamás esta ventaja. Dijo: “en el útero”; Esto muestra que el Señor se encarnó esencialmente de la mentira misma de la Virgen. El que vino a salvar nuestra raza con razón se llama “Jesús”, porque este nombre traducido al griego significa “salvación de Dios”. Jesús, según la interpretación, significa Salvador, porque salvación también se llama “iao”. "Él será grande", dice, "y será llamado Hijo del Altísimo". Juan también era grande, pero aún no era hijo del Altísimo, pero el Salvador era grande en Su enseñanza e “Hijo del Altísimo” también en la enseñanza, porque enseñaba como quien tiene autoridad, y haciendo maravillas. milagros. El Verbo era Hijo del Altísimo incluso antes de los siglos, pero no fue llamado así ni fue conocido; cuando se encarnó y apareció en carne, entonces el que es visible y hace milagros es llamado Hijo del Altísimo.

Cuando oigas hablar del “trono de David”, no pienses en el reino sensual, sino en el Divino, con quien reinó sobre todas las naciones mediante la predicación Divina. “La Casa de Jacob” son los que creyeron tanto de los judíos como de otras naciones, porque tales son Jacob e Israel. ¿Cómo se dice que se sentó en el trono de David? Escuchar. David era el menor entre sus hermanos; y el Señor fue despreciado y vituperado como envenenador y bebedor de vino, e hijo de leñador, y en deshonra incluso entre sus hermanos, los hijos de José. “Porque ni siquiera sus hermanos”, se dice, “creían en él” (Juan 7:5). Davyd, a pesar de su caridad, fue perseguido; y el Señor, que hace milagros, fue calumniado y apedreado. David venció y reinó con mansedumbre; y el Señor reinó, habiendo aceptado la cruz por mansedumbre. Entonces, ¿ven en qué sentido se dice que se sentó en el trono de David? Así como David aceptó el reino sensual, así el Señor aceptó el reino espiritual, que “no tendrá fin”. Porque el reinado de Cristo, es decir, el conocimiento de Dios y el cristianismo, no tendrá fin. Porque incluso en la persecución brillamos con la gracia de Cristo.

...Pero mira lo que dice Virgo. “He aquí la Sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra”: soy la tabla del pintor; que el escriba escriba lo que quiera; deja que el Señor haga lo que le plazca. Evidentemente, lo dicho antes de “cómo será” no fue una expresión de incredulidad, sino de deseo de reconocer la imagen; porque si no hubiera creído, no habría dicho: “He aquí la Sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra”. Sepa también que Gabriel significa "hombre de Dios", Miriam significa "señora" y Nazaret significa "santificación". Por lo tanto, cuando Dios estaba a punto de hacerse hombre, Gabriel fue enviado decentemente, que significa “hombre de Dios”; y el saludo se realiza en un lugar santo, es decir, en Nazaret, porque donde está Dios no hay nada inmundo.

(Beato Teofilacto de Bulgaria, interpretación sobre el Evangelio de la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María (Lucas 1, 24-38), se da en forma abreviada).

En los iconos ortodoxos se acostumbra representar al Arcángel Gabriel sosteniendo una flor en sus manos, símbolo de buenas noticias. Es él a quien Dios le ha dado para traer alegría a la gente, o en otras palabras, buenas noticias. Por eso, el Arcángel Gabriel es siempre un invitado bienvenido. Pero hace dos mil años trajo la mejor noticia para todos los pueblos del mundo, a la muy joven Virgen María. La Mensajera de Dios anunció que el Salvador del mundo se encarnaría de Su vientre. Con estas palabras comienza la historia de la Fiesta de la Anunciación.

Desposorio de la Santísima Virgen María

En la antigua Judea, la gente crecía temprano. Se consideraban adultos los que ya habían cumplido catorce años. Entonces, la Santísima Virgen María, que apenas había dejado la infancia y fue criada en el templo desde una edad temprana, estaba obligada por ley a regresar con sus padres o casarse. Pero el voto de eterna virginidad que una vez se hizo le cerró el camino a la simple felicidad familiar. De ahora en adelante, Su vida le pertenece sólo a Dios.

Sus mentores, los sacerdotes del templo donde pasó su infancia y juventud, encontraron una solución sencilla y sabia: la Virgen María estaba desposada con un pariente lejano, un hombre de ochenta años llamado José. Por lo tanto, la vida de la joven está financieramente segura y el voto que le hizo al Señor permaneció intacto. Después de la ceremonia nupcial, María se instaló en la ciudad de Nazaret en la casa de su prometido. Fue bajo este título que San José, guardián de la pureza y virginidad de la futura Madre de Dios, entró en las Sagradas Escrituras.

Aparición del Arcángel Gabriel a la Virgen de Nazaret

La Santísima Virgen vivió en la nueva casa durante cuatro meses, dedicando todo su tiempo a la oración y a la lectura de las Sagradas Escrituras. Fue esta actividad piadosa la que el mensajero de Dios, el arcángel Gabriel, la encontró realizando. Bajo el batir de sus alas, anunció a la Virgen asombrada la mayor misión que le había confiado el Creador del universo.

Este evento se llamó la Anunciación de la Santísima Virgen María. La historia de la festividad no puede estar completa sin prestar atención a por qué el Señor la eligió. La respuesta es simple: la pureza excepcional, la inocencia y la devoción a Dios la distinguen de la gran multitud de otras chicas. Una misión tan grande requería una mujer justa, cuyo igual no ha sido visto desde la creación del mundo.

Voluntad de cumplir la voluntad del Creador.

Para comprender todo el significado del acontecimiento descrito en el Evangelio, es importante tener en cuenta este aspecto de lo sucedido. En este caso, como siempre, el Señor proporciona a su creación, el hombre, plena acción. Tenga en cuenta lo importante que es para el Arcángel Gabriel la respuesta de la Virgen María y Su consentimiento voluntario. No hay ningún indicio de coerción aquí.

El Mensajero de Dios habla de una concepción que debe ocurrir contraria a la naturaleza humana, lo que no puede dejar de causar una reacción escéptica, pero el poder de la fe de María es tan grande que Ella cree incondicionalmente todo lo que escucha. La cuestión de cómo podrá concebir, sin haber conocido a su marido, se reduce únicamente al deseo de conocer los detalles de lo que está por venir. Su disposición a cumplir su destino se desprende de cada línea que describe el gran acontecimiento bíblico: la Anunciación.

Historia de las vacaciones, brevemente sobre lo más importante.

Este evento se ha convertido en objeto de estudio por parte de muchos científicos. Como se desprende de sus obras, que se centran en la historia de la festividad de la Anunciación, se utilizó un razonamiento lógico simple para establecer la fecha de la celebración.

Si consideramos el momento de la Inmaculada Concepción como el día en que la Virgen María, en respuesta a las palabras del Arcángel Gabriel, respondió: “Hágase según tu palabra”, entonces es bastante natural que este día estar alejado del día en que nació Jesucristo, es decir, de la festividad de Navidad, durante nueve meses. No es difícil calcular que ese día para los cristianos ortodoxos es el 25 de marzo y para los cristianos occidentales es el 25 de marzo.

Descubrimientos de Santa Elena Igual a los Apóstoles

La fiesta de la Anunciación, cuya historia se remonta a la antigüedad, según los historiadores, comenzó a celebrarse en el siglo IV, aunque se descubrieron imágenes de escenas de este evento durante las excavaciones de catacumbas que datan del siglo III e incluso II. siglos. En el siglo IV tuvo lugar el acontecimiento más importante en la vida de todo el mundo cristiano: Elena de los Apóstoles descubrió los lugares de la vida terrenal de Jesucristo y comenzó la construcción de templos en Tierra Santa.

Naturalmente, esta fue la razón del creciente interés por todo lo relacionado con la Navidad, la Resurrección y todos los demás acontecimientos de la vida terrenal del Salvador. No es de extrañar que fue durante este período que se observó el surgimiento de las vacaciones. Así, la historia de la fiesta de la Anunciación tiene una conexión directa con los descubrimientos de este gran asceta.

Celebración de la Anunciación en Bizancio y Occidente

Siguiendo en orden cronológico, cabe señalar que la historia de la fiesta ortodoxa de la Anunciación tiene su comienzo en Bizancio. En el siglo VII se convirtió firmemente en uno de los días más celebrados del calendario eclesiástico. Sin embargo, hay que admitir que en documentos históricos de los dos siglos anteriores hay algunas referencias al mismo, pero, aparentemente, estamos hablando sólo de casos aislados.

En la tradición occidental, la historia de la Fiesta de la Anunciación comienza aproximadamente en el mismo período que en la Iglesia oriental. Sergio I (687-701) la incluyó entre las tres principales fiestas dedicadas a la Santísima Virgen María. Se celebró con bastante solemnidad y estuvo acompañado de una procesión festiva por las calles de Roma.

Nombres históricos de esta festividad y su estado.

Es curioso que esta festividad no siempre se llamara Anunciación de la Santísima Virgen María. La historia de la festividad también recuerda otros nombres. Por ejemplo, en los escritos de algunos autores antiguos se le llama “Día del Saludo” o “Anunciación”. El nombre que se utiliza hoy proviene de la palabra griega “evangelismos”. Se encuentra por primera vez en documentos históricos del siglo VII.

En ese momento, la festividad se consideraba igualmente del Señor y de la Theotokos, pero el tiempo trajo sus cambios. Si en la tradición ortodoxa de Oriente sigue siendo uno de los eventos más importantes del año, en Occidente su papel se ha reducido un poco, dejándolo sólo como un lugar de fiesta menor.

Celebración de la Anunciación en el mundo ortodoxo.

En la tradición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, es una de las doce grandes e inamovibles fiestas. Como durante los servicios en otras fiestas de la Madre de Dios, en este día el clero debe usar vestimentas azules. Se pueden mencionar una serie de circunstancias que indican que la fiesta de la Anunciación tiene un significado muy especial en la Iglesia Ortodoxa.

La historia en particular indica cuánta atención le prestaron los Padres de la Iglesia. En el VI Concilio Ecuménico, celebrado en 680 en Constantinopla, se adoptó un documento según el cual el día de esta festividad, a pesar de que según el calendario cae durante la Gran Cuaresma, se sirve la Liturgia de Juan Crisóstomo. , y no los Dones Presantificados, lo que indica su significado excepcional.

La Anunciación escribe sobre la importancia de la festividad en Sus escritos y Él la llama “la primera festividad” e incluso “la raíz de las festividades”. Hoy, en este día, se prescribe un debilitamiento del ayuno. En particular, se permite comer pescado y aceite (aceite). Entre el pueblo es uno de los más queridos, trayendo paz y alegría, porque se basa en la buena nueva, es decir, noticia llena de la Gracia de Dios.

Renacimiento de la cultura ortodoxa en Rusia

Hoy en día, cuando, después de muchas décadas de ateísmo estatal, la Iglesia Ortodoxa ha vuelto a ocupar el lugar que le corresponde, muchos de nuestros compatriotas sienten el deseo de volver a las raíces espirituales de su pueblo y aprender lo más posible de lo que hasta hace poco era cerrado para ellos. En particular, entre ellos es de gran interés la Anunciación de la Santísima Virgen María. La historia de la festividad, las tradiciones y los rituales: todo se convierte en objeto de un estudio curioso.

Otro aspecto importante de la vida moderna es el estudio de los fundamentos de la cultura ortodoxa entre los niños. Esto es importante para que no se repita el trágico error de años pasados, cuando en nuestro país generaciones enteras crecieron y empezaron a vivir aisladas de la fe de sus antepasados. Y en este sentido se está trabajando estos días. Muchos eventos y días festivos bíblicos se presentan en una versión adaptada a los niños.

Enseñar los conceptos básicos de la cultura ortodoxa a los niños.

Esto también se aplica a la Fiesta de la Anunciación. La historia de la festividad para niños se presenta de tal manera que, a pesar de la naturaleza adaptada del texto, el significado del evento en sí permanece sin cambios y es comprensible para el niño. Ésta es, por supuesto, la dificultad de la tarea. La historia de la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María, presentada breve pero significativamente, debe depositarse de la manera más amable en la conciencia de los niños.

Las escuelas dominicales que se organizan actualmente en muchas iglesias desempeñan un papel inestimable en el resurgimiento de la cultura ortodoxa. Por cierto, su programa también incluye presentar a los estudiantes la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María. La historia de la festividad para niños y adultos que asisten a estas clases es de gran interés, ya que muchos han oído hablar de ella, pero tienen una idea muy vaga de su contenido.

Tradiciones populares el día de la Anunciación.

Durante mucho tiempo, la gente ha establecido tradiciones asociadas con esta festividad. Dado que cae en el mes de primavera, naturalmente, muchos de ellos están asociados con el inicio del trabajo de campo. Existía una tradición según la cual, el día de la festividad, se vertía en una tina el grano preparado para la siembra y, colocando encima el icono de la "Anunciación", se rezaba una oración especial por la concesión de una cosecha abundante. En él, los campesinos se dirigieron a la Santísima Theotokos y a Su Eterno Hijo pidiéndoles que bendijeran el grano "sembrado en la madre tierra".

También había tradiciones que eran claros ecos del paganismo. Entre ellos estaba, por ejemplo, éste. La víspera de la festividad, por la tarde, se sacaban de los sótanos o despensas las cabezas de repollo de la cosecha del año pasado. Los colocaron, a escondidas de todos, en el suelo, cerca del camino por el que iban a ir a la iglesia al día siguiente. Y así, al día siguiente, al regresar de misa, fue necesario recoger las cabezas de repollo, encontrar en ellas las semillas y plantarlas en el jardín junto con plántulas frescas. Se creía que en este caso habría una rica cosecha de repollo, que no temía las heladas.

El antiguo culto de nuestros ancestros paganos al fuego y su poder limpiador encontró expresión en una de las tradiciones populares de la Anunciación. Esto se refiere a la costumbre según la cual en este día se quemaban ropas, zapatos, ropa de cama y cosas similares viejas. Las viviendas y dependencias se llenaron de humo. Se prestó especial atención al ganado, que también fue cuidadosamente fumigado, con la esperanza de protegerlo de todos los malos espíritus.

38), en el sexto mes después de la concepción de los derechos. Isabel Santa. Juan Bautista, el Arcángel Gabriel, fue enviado por Dios en el año de Nazaret a la Santísima Virgen María con la gozosa noticia de que de Ella nacería el Salvador del mundo. Al entrar en Ella, Gabriel dijo: “¡Alégrate, llena eres de gracia! El Señor está contigo; Bendita eres entre las mujeres." María quedó confundida por el saludo del ángel y reflexionó sobre su significado, pero Gabriel continuó: “No temas, María, porque has hallado favor ante Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo... y su Reino no tendrá fin”. María preguntó desconcertada cómo era compatible el cumplimiento de esta promesa con la observancia del estilo de vida virginal que ella había elegido: “¿Cómo será esto si no conozco marido?” El Ángel le respondió que la encarnación del Hijo de Dios se cumpliría por la acción milagrosa del Espíritu Santo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios. Aquí está Isabel, tu parienta, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes, porque ante Dios ninguna palabra quedará impotente. Entonces María dijo con humildad: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra”. Y el ángel se apartó de ella.

En la historia, la Fiesta de la Anunciación fue percibida como la fiesta tanto del Señor como de la Madre de Dios. Theodore Prodromus (siglo XII) en una cuarteta nombra 12 fiestas principales, entre las cuales, a excepción de la Anunciación, la Madre de Dios está ausente. El Grottaferrat Typicon (siglo XIII) menciona la Anunciación entre las 14 fiestas del Señor. Desde el siglo XIV, con la inclusión primero de la Dormición en la lista de las doce fiestas, y luego de otras fiestas de la Madre de Dios, la Anunciación se convierte en una de ellas.

A diferencia de la Iglesia Ortodoxa, donde la Anunciación se considera una de las fiestas más importantes, en la Iglesia Católica Romana es una fiesta menor.

Establecimiento de un día festivo.

Las imágenes de la Anunciación ya están presentes entre las pinturas de las catacumbas de la segunda mitad y primera mitad del siglo III; en Rávena (después de 400) y en Roma, entre los mosaicos del arco triunfal de la iglesia de Santa María la Mayor (432-440), ejecutados bajo el Papa Sixto III (432-440), sin embargo, se puede argumentar con un alto grado de probabilidad de que el establecimiento de un feriado especial La Anunciación no haya ocurrido antes de c.

Oraciones

Troparion, tono 4

Kontakion, tono 8

Grandeza

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