"Общият смисъл на трагедията" Фауст. Фауст Гьоте

Мефистофел- един от централните герои на трагедията - е много двусмислен по отношение на смисъла. М., от една страна, олицетворява онзи свят на нечиста, „дяволска“ сила, с която Фауст сключва споразумение, надявайки се да утоли жаждата си за огромно знание и удоволствие. Въпреки това, М. също въплъщава "злото" като източник на противоречие, начало на безпокойство, недоволство, като стимул за действие. В същото време М. се свързва с отричането на всичко инертно, фалшиво в социалните институции и в мнението на хората, всички сатирични елементи във Фауст. И накрая, желаейки да завладее душата на Фауст, М. непрекъснато се намесва в действията му, изкривява едни или други негови намерения, което често води до трагичен изход (така че, наред със самия Фауст, М. несъмнено е един от виновниците в смъртта на Маргарет). Още в "Пролог в небето" е определено специално значениеМ. в траг. Господ Бог му дава разрешение да изпита Фауст, за да го събуди към дейност („От мързел човек изпада в зимен сън. / Иди раздвижи застоя му, / Обърни се пред него, изнемогвай и се тревожи ...“). Но в същия пролог устните на Господ Бог предсказаха окончателното поражение на М. в състезанието за душата на Фауст. В първата част на трагедията М. се явява на Фауст в момент на душевен смут и жестоки съмнения. Удостоверява се като „част от силата на онова, което е безброй / Твори добро, пожелавайки зло на всичко”. Това е духът на абсолютното отрицание. След като сключи споразумение с Фауст, М. започва да го изкушава. Отначало той го отвежда в Лайпциг, в мазето, на бурен студентски празник, където М. се подиграва на пируващите груби хора. След това - в кухнята на вещицата, където се приготвя огнена отвара, която трябва да подмлади Фауст и да събуди у него гуляй на инстинктите. Тази сцена, в която помощниците на вещицата са животни, е пълна с нецензурни думи, но също така и с откровени политически алюзии: животните, помощници на вещиците, носят М. корона, разцепена на две и скачат с нейните парчета. Скоро М. урежда запознанството на Фауст с Маргарита. Във втората част на трагедията, когато сцената на дейността на Фауст се разширява, М. още по-често променя външния си вид, действайки в различни роли. Както и преди, той играе ролята на саркастичен отрицател, осмиващ всичко остаряло и инертно; в онези случаи, когато той действа като помощник на Фауст, той отново - както в първата част - често и злонамерено изкривява волята му. Първоначално Фауст и М. се оказват в двора на императора, М. става придворен шут. За да попълни празната хазна, той предлага на императора да издаде книжни пари под фантастичната сигурност на подземни богатства и съкровища. Тогава той участва в търсенето Троянска Елена, преживявайки различни приключения по света митологични съществаот древността и, приемайки образа на грозната Форкиада, известна от древните митове, пази спокойствието на влюбената двойка - Фауст и Елена - в уединен замък. Особена е ролята на М. в петото, последно действие на трагедията. Когато Фауст получава морски регион като подарък от императора, който планира да превърне в процъфтяваща страна, М., възползвайки се от доверието му, започва нахално да управлява тук. М. безсрамно се занимава с грабежи и пиратство; той играе особено зловеща роля в съдбата на една възрастна семейна двойка – Филимон и Бавкида. Фауст им предлага нови земи, иска да ги премести на друго място, докато привържениците на М., нахлувайки в колибата на старите хора, ги изгонват. Старите хора умират, колибата им изгаря до основи. Финалните епизоди на втората част са обагрени с трагична ирония. Ослепен и грохнал, Фауст все още мечтае за пресушаване на блатата, за велики дела, но М. (този път надзорникът, който контролира работата) нарежда на лемурите, неговите привърженици, да не издигат насип, а да изкопаят гроба на Фауст. След смъртта на Фауст М. най-накрая се опитва да завладее душата му, но хорът от ангели възвестява оправданието на Фауст.

В образа на главния герой от трагедията "Фауст" Гьоте вижда не само отражение на себе си, но и човек от своето време, периода на Просвещението, разцвета немска култураи философия.

Гьоте и Просвещението

Йохан Волфганг Гьоте със сигурност съчетава всички признаци на гениалност. Той беше поет, прозаик, изключителен мислител, горещ привърженик на романтизма. Именно на него завършва една от най-великите епохи в Германия – Просвещението. Човек на своята страна, Гьоте моментално е приет в редиците на най-видните немски философи. Острият му стил веднага започва да се сравнява с този на Волтер.

Биография

Гьоте е роден през 1749 г. в богато патрицианско семейство. Основите на всички науки му бяха преподавани у дома. По-късно поетът влезе в университета, но това не му беше достатъчно. Завършил е и университета в Страсбург. След публикуването на трактата „Страданието младият Вертер”, Световната слава дойде при него.

Гьоте заема административна длъжност дълго време при херцога на Сакс-Ваймар. Там той се опита да се реализира, да предаде напредналите идеи на този век на всички останали и да служи в полза на обществото. След като става министър-председател на Ваймар, той се разочарова от политиката. Активната му позиция не му позволи да се занимава с творчество.

Италиански период

Писателят изпада в депресия и отива да се възстановява в Италия, страната на Ренесанса, шедьоврите на да Винчи, Рафаело, философското търсене на истината. Именно там се развива стилът му на писане. Той отново започва да пише разкази и философски разкази. След завръщането си Гьоте запазва поста министър на културата и работата на ръководител на местния театър. Херцогът е в своя приятел Шилер и често се консултира с него по важни въпроси от политиката на страната.

Гьоте и Шилер

Един от повратни точкив живота и творчеството на Йохан Волфганг е познанство с Шилер. Двама първокласни автори не само започват заедно да развиват ваймарския класицизъм, основан от Гьоте, но и постоянно се тласкат един друг към нови шедьоври. Под влиянието на Шилер Гьоте пише няколко романа и продължава да работи върху Фауст, който Фридрих толкова искаше да види. Въпреки това "Фауст" е публикуван едва през 1806 г., когато Шилер вече не е жив. Първата част е създадена под неуморното наблюдение на Екерман, личният секретар на Гьоте, който настоява трагедията да бъде публикувана. Втората част, по желание на самия автор, е издадена посмъртно.

трагедия "Фауст"

Без преувеличение може да се каже, че Фауст е основното произведение на поета. Трагедията в две части е писана шестдесет години. По „Фауст” може да се съди и как е протекла еволюцията в творчеството на писателя. Създавайки пасажи в определени периоди от живота си, Гьоте заключава в тази трагедия целия смисъл на живота.

Доктор Фауст

Поетът не е измислил основната линия на сюжета, той я е взел от нея народни приказки. По-късно, благодарение на самия мислител, историята на Фауст ще бъде преразказана от много писатели, вплитайки тази история в основата на своите книги. И Гьоте научава за тази легенда, когато е едва на пет години. Като момче видя куклено шоу. Разказваше ужасна история.

Легендата отчасти се основава на реални събития. Живял някога Йохан-Георг Фауст, лекар по професия. Той се занимаваше с това, че пътуваше от град на град и предлагаше услугите си. Ако традиционната медицина не помогна, той се зае с магия, астрология и дори алхимия. По-успешните и известни лекари в своята среда казаха, че Фауст е обикновен шарлатанин, който може да заблуди всеки наивен човек. Студентите на лечителя в университета, където той за кратко преподава, говориха за лекаря с голяма топлина, смятайки го за търсач на истината. Лутераните го наричат ​​слугата на дявола. Образът на Фауст им се виждаше във всички тъмни ъгли.

Истинският Фауст умира при много мистериозни обстоятелства, съвсем внезапно, през 1540 г. В същото време за него започват да се носят легенди и предположения.

Образът на Фауст в трагедията на Гьоте

Произведението за Фауст е дълъг жизнен път на човек, който е надарен със специален поглед към света, способността да чувства, преживява, да се разочарова и да се надява. Главният герой сключва сделка с дявола само защото иска да разбере всички тайни на света. Той иска да намери неуловимата истина на битието, да намери истината, постоянно с отчаяние търси все повече и повече нови знания. Скоро той разбира, че самият той няма да може да намери отговори на въпроси, няма да може да разкрие всички тайни.

В името на знанието героят е готов да плати всяка цена. В крайна сметка всичко, което е в живота на Фауст, всичко, което го движи, е търсене. Гьоте дарява героя с пълната гама от всички съществуващи емоции. В творбата той е във възторг от факта, че е открил зърно нова информациятогава на ръба на самоубийството.

Основната задача на героя е не просто да опознае света, а да разбере себе си. Образът на Фауст в трагедията "Фауст" донякъде напомня Неговият живот не се върти в кръг, не се връща към корените си. Той непрекъснато върви само напред, прави нови открития, изследва неизвестното. За получаването на знания той плаща с душата си. Фауст е наясно какво иска и за това е готов да повика дявола.

Основен положителни черти, който погълна образа на Фауст в трагедията "Фауст", е постоянство, любопитство, добронамереност. Главен геройне само се стреми да придобие нови знания, той иска да помогне на другите с тях.

Образът на Фауст в трагедията на Гьоте има и отрицателни качества: желание за незабавно придобиване на знания, суета, съмнения и небрежност.

Главният герой на това произведение учи, че не можете да погледнете назад и да съжалявате за нещо, трябва да живеете в настоящето, да търсите това, което прави човек щастлив. Въпреки ужасната сделка, Фауст оцеля абсолютно щастлив живот, без да съжалява до последния момент.

Образът на Маргарита

Маргарита - скромно момиче, наивно в много неща, се превърна в основното изкушение за вече възрастния герой. Тя обърна целия свят на учения и го накара да съжалява, че няма власт над времето. Самият поет много харесваше образа на Маргарет в трагедията "Фауст", вероятно го идентифицираше с библейската Ева, която даде забранения плод на Адам.

Ако през всичките години от живота си Фауст разчиташе на ума си, тогава, след като срещна това привидно обикновено момиче на улицата, той започва да разчита на сърцето и чувствата си. Маргарита след среща с Фауст започва да се променя. Тя приспива майка си, за да отиде на среща. Момичето не е толкова небрежно, колкото може да изглежда в първото й описание. Тя е доказателство, че външният вид може да лъже. След като се срещна с Мефистофел, момичето подсъзнателно разбира, че е по-добре да го заобиколи.

Образът на Маргарита Гьоте взе от улиците на своето време. Писателят често е виждал сладки и мили момичета, които съдбата хвърля в крайности. Те не могат да се измъкнат от тяхната среда и са обречени да живеят живота си по начина, по който са го правили жените от семейството им. Стремейки се към повече, тези момичета пропадат все повече и повече.

Намирайки своето щастие във Фауст, Маргарита вярва в по-добрия изход. Поредица от трагични събития обаче не й позволяват да се наслади на любовта. Брат й е убит от самия Фауст, без да иска. Той проклина сестра си преди да умре. Нещастията не свършват дотук и, след като е страдала повече, отколкото трябва, след като е полудяла, Маргарита попада в затвора. В момент на пълно отчаяние тя е спасена от висши сили.

Образът на Мефистофел в трагедията "Фауст"

Мефистофел е паднал ангел, който непрекъснато спори с Бог за доброто и злото. Той вярва, че човек е толкова покварен, че, поддавайки се дори на малко изкушение, лесно може да му даде душата си. Ангелът е сигурен, че човечеството не си струва да бъде спасено. Фауст, според Мефистофел, винаги ще бъде на страната на злото.

В един от редовете на произведението Мефистофел е описан като дявол, който преди това е имал остри нокти, рога и опашка. Той не харесва схоластиката, предпочита да избяга от скучните науки. Тъй като е зъл, той помага, без да го знае, да намери истината за героя. Образът на Мефистофел във „Фауст“ е изграден от противоречия.

Често в разговори и спорове с Фауст Мефистофел се проявява като истински философ, който с интерес наблюдава делата на човека, прогреса. Въпреки това, когато общува с други хора или зли духове, той избира други образи за себе си. Той не изостава от събеседника и поддържа разговори по всяка тема. Самият Мефистофел няколко пъти казва, че няма абсолютна власт. Основното решение винаги зависи от човека, а той може само да се възползва от грешния избор.

Много мисли на самия Гьоте бяха вложени в образа на Мефистофел в трагедията "Фауст". Те се изразяват в остра критика на феодализма. В същото време дяволът печели от наивните реалности на капиталистическата основа.

Въпреки повърхностното сходство на демона и главния герой, образът на Мефистофел в трагедията "Фауст" е абсолютно противоположен на него в основни линии. Фауст се стреми към мъдрост. И Мефистофел вярва, че мъдрост не съществува. Смята, че търсенето на истината е празно упражнение, защото тя не съществува.

Изследователите смятат, че образът на Мефистофел във Фауст е подсъзнанието на самия лекар, неговите страхове от неизвестното. В този момент, когато доброто започва да се бори със злото, демонът говори с главния герой. В края на творбата Мефистофел остава без нищо. Фауст доброволно признава, че е достигнал идеала, научил е истината. След това душата му отива при ангелите.

Герой на всички времена

Вечният образ на Фауст стана прототип за много герои нова литература. Въпреки това той като че ли допълва цяла поредица от литературни „самотници“, свикнали да се борят сами с житейските проблеми. Разбира се, образът на Фауст има нотки на тъжния мислител Хамлет или изразителния защитник на човечеството, отчаяния Дон Кихот и дори Дон Жуан. Фауст прилича най-вече на Ловеласа с желанието си да стигне до истината в тайните на Вселената. Но във време, когато Фауст не познава граници в своето търсене, Дон Жуан се спира до нуждите на плътта.

Всеки от изброените герои има свои антиподи, които правят образите им по-завършени и частично разкриват вътрешния монолог на всеки. Дон Кихот има Санчо Панса, Дон Жуан има помощник Сганарел, а Фауст се бори във философски битки с Мефистофел.

Влиянието на произведението

След публикуването на трагедията за отчаян любител на знанието, много философи, културолози, изследователи намериха образа на Фауст на Гьоте за толкова очарователен, че дори отделиха подобен тип човек, който Шпенглер нарече "фаустов". Това са хора, които осъзнават безкрайността и свободата и се стремят към тях. Дори в училище децата са помолени да напишат есе, образът на Фауст, в който трябва да бъде напълно разкрит.

Тази трагедия оказа значително влияние върху литературата. Вдъхновени от романа, поети и прозаици започват да разкриват образа на Фауст в своите творения. Намеци за него има в произведенията на Байрон, Грабе, Ленау, Пушкин, Хайне, Ман, Тургенев, Достоевски и Булгаков.

Образът на Мефистофел в трагедията "Фауст"

Образът на Мефистофел в трагедията на Гьоте "Фауст" е доста ясно характеризиран. Да вземем тези редове като пример:

Част от силата на това, което е безброй
Той прави добро, пожелавайки зло на всичко.
Аз съм дух, винаги свикнал да отричам.

Мефистофел отрича схоластиката, тоест разведена от истинския животзнания:

Теорията, приятелю, е суха,
Но дървото на живота е зелено.

Мефистофел може да контролира огъня:

Не завладявайте района на огъня,
Нямаше да има място за мен.

Самият Фауст се изрази така за своя гост:

И така, ето го, работата ви е почитаема!
Не се разбираме с Вселената като цяло,
Наранявате ли я?

Появата на Мефистофел също се очертава доста ясно:

Цивилизацията казва да вървим напред;
Сега прогресът е сам по себе си и дяволът се раздвижи.
Хората забравиха духа на севера,
И, виждате ли, хвърлих рогата, и опашката, и ноктите.

Мефистофел отрича божественото подобие на хората, опитва се да докаже на Господ, че от изкушенията Фауст завинаги ще остане във властта на злото. Той уверено влиза в спор с Господа, без никакъв страх да го загуби:

Да видим. Ето моята ръка
И скоро ще бъдем в изчислението.
Ще разбереш моя триумф
Когато той, пълзейки в носилката,
Прахът от обувката ще яде.

Мефистофел разработи за себе си непоклатими истини за Вселената и за хората. Той не е в състояние да разбере "вселената в нейната цялост" и не разбира защо е част от сила, която прави добро против волята му. Мефистофел разрушава илюзиите на Фауст, без да осъзнава, че така го доближава до истината. Мефистофел в тази трагедия е интелектуалец и философ, който познава слабостите на хората и знае как да играе върху тях. Той прави много забележки за човешката раса:

Бог на вселената, човекът е
Както е от незапомнени времена.
Би било по-добре, ако той живееше малко, не свети
Ти си божествена искра отвътре.
Той нарича това искра на разума
И с тази искра говедата живеят от говеда.

Мефистофел има няколко вида: сред гуляйджиите той е остроумник, който обича да пее весели стихове, за императора той е магьосник и майстор на забавленията, а при Фауст е философ-наставник, и слуга, и сводник, и бодигард. С представители тъмен свят: дяволи, духове и вещици, той също знае как лесно да намира взаимен език. Мефистофел не е всемогъщ и това може да се разбере в началото и в края на трагедията: „Не съм всезнаещ, само се изкушавам“, „Помисли, приятелю: не всичко ми е подвластно!“.Фактът, че не успя да освободи Маргарита от затвора, доказва, че целият свят не му се подчинява. .

Гьоте влага в устата на Мефистофел разсъжденията си за разлагащото се феодално общество и дошло на негово място капиталистическо общество. В сцената с "Императорския дворец" Мефистофел предлага на императора да издаде книжни пари срещу сигурността на подземни съкровища, които според закона "принадлежат на Цезар". Подземните съкровища, символизиращи производителните сили на страната, остават недокоснати, което означава, че въоръжените бирници ще продължат да ограбват хората. Книжните пари, като символ на прехода към капиталистическо общество, няма как да не поевтинеят при такова бездействие на държавата, но императорът не го е грижа много, той раздава хартиени пари на близките си. И това доказва, че капиталистическият свят не е по-добър от преди.

Мефистофел е необикновен като Фауст, но те са антиподи, защото Фауст се стреми да достигне дълбините на мъдростта, Мефистофел е сигурен, че там няма нищо. Първият копнее за търсения, а вторият е наситен от това, което наблюдава на земята.

Някои изследователи смятат, че Мефистофел е второто "аз" на Фауст, тоест телесното въплъщение на неговото подсъзнание. изложени вътрешен конфликтФауст: останете сами, погълнати от проблемите и страстите си, или се откажете от интересите си и помогнете на други хора. Там доброто се бори със злото. Когато Фауст позна идеала, той каза: „За момент сте добре, спри, изчакай!“. А постигането на идеала е смъртта. В природата човек не може да реализира идеал, може само да се стреми към него. Душата на Фауст е отнесена от ангели, Мефистофел, който вярва в "крайността" на живота, е засрамен.

Може би, в допълнение към образа на Мефистофел, ще се интересувате от други произведения по тази тема.

Трагедията на И. В. Гьоте "Фауст" е написана през 1774 - 1831 г. и принадлежи към литературното направление на романтизма. Творбата е основното произведение на писателя, върху което той работи почти през целия си живот. Сюжетът на трагедията се основава на немската легенда за Фауст, известният магьосник от 16 век. Особено внимание се обръща на състава на трагедията. Двете части на „Фауст” са противопоставени: първата показва връзката на лекаря с духовно чистата девойка Маргарита, втората показва дейността на Фауст в двора и брака му с античната героиня Елена.

Основните герои

Хайнрих Фауст- лекар, учен, разочарован от живота и науката. Сключи сделка с Мефистофел.

Мефистофел– зъл дух, дяволът, се обзаложи с Господ, че може да получи душата на Фауст.

Гретхен (Маргарита) -любимият Фауст. Невинно момиче, което от любов към Хайнрих случайно уби майка си, а след това, полудявайки, удави дъщеря си. Умира в затвора.

Други герои

Вагнер -ученик на Фауст, създал Хомункулуса.

Елена- древногръцка героиня, любима на Фауст, от която се ражда синът й Еуфорион. Бракът им е символ на комбинацията от древно и романтично начало.

Еуфорион -синът на Фауст и Елена, надарен с чертите на романтичен, байронически герой.

Марта- Съседка на Маргарита, вдовица.

Валентин- войник, брат Гретхен, убит от Фауст.

Театрален режисьор, поет

Хомункулус

всеотдайност

Театрално въведение

Директорът на театъра моли Поета да създаде забавна творба, която да бъде интересна за абсолютно всички и да привлече повече зрители в техния театър. Поетът обаче смята, че "пръскането на пошлости е голямо зло", "бездарните мошеници са занаят".

Директорът на театъра го съветва да се отдалечи от обичайния си стил и по-решително да се заеме с бизнеса - „да се занимава с поезията по свой начин“, тогава неговите произведения ще бъдат наистина интересни за хората. Режисьорът предоставя на Поета и Актьора всички възможности на театъра, за да:

„В тази крайбрежна алея - сепаре
Можете, както във Вселената,
След като премина всички нива подред,
Слезте от небето през земята до ада.

Пролог в небето

Мефистофел идва при Господ за прием. Дяволът твърди, че хората, "озарени от Божията искра", продължават да живеят като животни. Господ пита дали познава Фауст. Мефистофел припомня, че Фауст е учен, който "се втурва в битка и обича да поема препятствия", служейки на Бога. Дяволът предлага да се обзаложим, че ще "пребие" лорд Фауст, излагайки го на всякакви изкушения, на които той се съгласява. Бог е сигурен, че инстинктът на учения ще го изведе от задънената улица.

Част първа

нощ

Тясна готическа стая. Фауст седи буден и чете книга. Докторът отразява:

„Усвоих теологията,
Задълбочих се във философията,
съдебната практика куха
И учи медицина.
Въпреки това, в същото време, аз
Бях и все още съм глупак.

И се обърнах към магията,
Така че духът при повикването ми се явява
И откри тайната на битието.

Мислите на доктора са прекъснати от неговия ученик Вагнер, който внезапно влиза в стаята. По време на разговор с ученик Фауст обяснява: хората наистина не знаят нищо за древността. Лекарят е възмутен от арогантните, глупави мисли на Вагнер, че човекът вече е пораснал, за да знае всички тайни на Вселената.

Когато Вагнер си тръгва, лекарят разсъждава, че се смята за равен на Бога, но това не е така: „Аз съм сляп червей, аз съм доведен син на природата“. Фауст осъзнава, че животът му "минава в прах" и е на път да се самоубие, като изпие отрова. В момента обаче, когато поднася чаша с отрова към устните си, се чува камбанен звън и хорово пеене– пеят ангели за Възкресение Христово. Фауст се отказва от намерението си.

На вратата

Тълпи от хора, които се разхождат, включително Вагнер и Фауст. Старият стопанин благодари на лекаря и на покойния си баща, че са помогнали да се „отърве от чумата” в града. Въпреки това, Фауст се срамува от баща си, който по време на медицинската си практика в името на експерименти дава на хората отрова - докато лекува едни, той убива други. Черен пудел тича до доктора и Вагнер. На Фауст му се струва, че зад кучето „пламък се извива през земята на поляните“.

Работната стая на Фауст

Фауст взе пудела със себе си. Докторът сяда да превежда НемскиНов завет. Размишлявайки върху първата фраза от писанието, Фауст стига до извода, че тя се превежда не като „В началото беше Словото“, а „В началото беше Делото“. Пуделът започва да играе наоколо и, разсеян от работа, лекарят вижда как кучето се превръща в Мефистофел. Дяволът се явява на Фауст в дрехите на скитащ ученик. Лекарят пита кой е той, на което Мефистофел отговаря:

„Част от силата на това, което е безброй
Той прави добро, пожелавайки зло на всичко.

Мефистофел се смее човешки слабости, сякаш знае какви мисли измъчват Фауст. Скоро Дяволът се кани да си тръгне, но пентаграмата, начертана от Фауст, не го пуска вътре. Дяволът с помощта на духове приспива лекаря и изчезва, докато той спи.

Вторият път Мефистофел се яви на Фауст в богати дрехи: в карамзинова камизола, с пелерина на раменете и петлево перо на шапката. Дяволът убеждава доктора да напусне стените на кабинета и да тръгне с него:

„Ще ти е удобно тук с мен,
Ще изпълня всеки каприз“.

Фауст се съгласява и подписва договора с кръв. Те тръгват на пътешествие, летейки направо във въздуха върху магическата мантия на Дявола.

Изба Ауербах в Лайпциг

Мефистофел и Фауст се присъединяват към компанията на веселите веселяци. Дяволът лекува тези, които пият вино. Един от празнуващите разлива питие на земята и виното се запалва. Човекът възкликва, че това е адски огън. Присъстващите се втурват към Дявола с ножове, но той им предизвиква "допинг" - на хората започва да им се струва, че са в красива земя. По това време Мефистофел и Фауст изчезват.

кухнята на вещица

Фауст и Мефистофел чакат вещицата. Фауст се оплаква на Мефистофел, че е измъчван от тъжни мисли. Дяволът отговаря, че може да бъде отвлечен от всякакви мисли с просто средство - поведението на обикновено домакинство. Фауст обаче не е готов да "живее без размах". По молба на Дявола вещицата приготвя отвара за Фауст, след което тялото на доктора се „топли“ и изгубената младост се връща при него.

Външната страна

Фауст, виждайки Маргьорит (Гретхен) на улицата, е поразен от нейната красота. Докторът моли Мефистофел да го настани при нея. Дяволът отговаря, че просто е чул нейната изповед - тя е невинна, както Малко дете, така зли духовеникаква власт над нея. Фауст поставя условие: или Мефистофел урежда срещата им днес, или ще прекрати договора им.

вечер

Маргарита смята, че би дала много, за да разбере кой е мъжът, когото е срещнала. Докато момичето излиза от стаята си, Фауст и Мефистофел й оставят подарък - кутия за бижута.

На разходка

Майката на Маргарита занесла дарения накит на свещеника, тъй като разбрала, че е дар от зли духове. Фауст нарежда да дадат на Гретхен нещо друго.

Къщата на съседа

Маргарита казва на съседката си Марта, че е намерила втора кутия за бижута. Съседката съветва да не казва нищо за находката на майката, започвайки постепенно да слага бижута.

Мефистофел идва при Марта и съобщава за фиктивната смърт на съпруга й, който не е оставил нищо на жена си. Марта пита дали е възможно да получи документ, потвърждаващ смъртта на нейния съпруг. Мефистофел отговаря, че скоро ще се върне с приятел, за да свидетелства за смъртта, и моли Маргарита също да остане, тъй като неговият приятел е „отличен човек“.

градина

Разхождайки се с Фауст, Маргарита разказва, че живее с майка си, баща й и сестра й са починали, а брат й е в армията. Момичето познае лайка и получава отговора „Обича“. Фауст признава любовта си на Маргьорит.

горска пещера

Фауст се крие от всички. Мефистофел казва на лекаря, че Маргарита много му липсва и се страхува, че Хайнрих е охладнял към нея. Дяволът е изненадан, че Фауст толкова лесно е решил да се откаже от момичето.

Градината на Марта

Маргарита споделя с Фауст, че наистина не харесва Мефистофел. Момичето смята, че той може да ги предаде. Фауст отбелязва невинността на Маргарита, пред която Дяволът е безсилен: „О, чувствителността на ангелските предположения!“ .

Фауст дава на Маргьорит приспивателно, за да може тя да приспи майка си и двамата успяват да останат по-дълго сами следващия път.

нощ. Улица пред къщата на Гретхен

Валентин, братът на Гретхен, решава да се справи с любовника на момичето. Младият мъж е огорчен, че тя си навлече срама с афера без брак. Виждайки Фауст, Валентин го предизвиква на дуел. Лекарят убива младия мъж. Докато не бъдат забелязани, Мефистофел и Фауст се крият, напускат града. Преди смъртта си Валентин инструктира Маргарита, казвайки, че момичето трябва да защити честта си.

Катедралата

Гретхен посещава църковна служба. Зад момичето зъл дух й прошепва, че Гретхен е отговорна за смъртта на майка й (която не е събудена от хапче за сън) и брат си. Освен това всеки знае, че едно момиче носи дете под сърцето си. Неспособна да издържи на натрапчивите мисли, Гретхен припада.

Валпургиева нощ

Фауст и Мефистофел наблюдават завета на вещици и магьосници. Разхождайки се покрай огньовете, те срещат генерал, министър, богат бизнесмен, писател, боклук вещица, Лилит, Медуза и други. Изведнъж една от сенките напомня за Фауст Маргарет, докторът си представя, че момичето е обезглавено.

Това е гаден ден. Поле

Мефистофел казва на Фауст, че Гретхен е просила от дълго време и сега е в затвора. Докторът е отчаян, упреква Дявола за случилото се и настоява той да спаси момичето. Мефистофел забелязва, че не той, а самият Фауст е погубил Маргьорит. Въпреки това, след като помисли, той се съгласява да помогне - Дяволът ще приспи гледача и след това ще ги отведе. Самият Фауст ще трябва да завладее ключовете и да изведе Маргарита от подземието.

Затвор

Фауст влиза в тъмницата, където седи Маргьорит и пее странни песни. Тя загуби ума си. Сбъркайки лекаря с палач, момичето моли да отложи наказанието до сутринта. Фауст обяснява, че любовникът й е пред нея и трябва да побързат. Момичето се радва, но отделя време, за да му каже, че е охладнял към ръцете й. Маргарита разказва как е приспивала майка си до смърт и е удавила дъщеря си в езерце. Момичето е заблудено и моли Фауст да изкопае гробове за нея, майка й и брат й. Преди смъртта си Маргарита моли за спасение от Бога. Мефистофел казва, че тя е осъдена на мъки, но тогава отгоре се чува глас: "Спасена!" . Момичето умира.

Част две

Акт първи

Императорския дворец. бал с маски

Мефистофел под формата на шут се появява пред императора. В тронната зала започва Държавен съвет. Канцлерът съобщава, че страната е в упадък, държавата няма достатъчно пари.

Пешеходна градина

Дяволът помогна на държавата да реши проблема с безпаричието, като завъртя измама. Мефистофел пусна в обращение ценни книжа, чийто залог беше златото, намиращо се в недрата на земята. Съкровището все някога ще бъде намерено и ще покрие всички разходи, но досега заблудените хора плащат с акции.

тъмна галерия

Фауст, който се яви в двора като магьосник, информира Мефистофел, че е обещал на императора да покаже на древните герои Парис и Елена. Докторът моли Дявола да му помогне. Мефистофел дава на Фауст насочващ ключ, който ще помогне на лекаря да влезе в света езически боговеи герои.

Рицарска зала

Придворните очакват появата на Парис и Елена. Когато се появява древногръцка героиня, дамите започват да обсъждат нейните недостатъци, но Фауст е очарован от момичето. Сцената на „отвличането на Елена“ от Парис се разиграва пред публиката. Загубил самообладание, Фауст се опитва да спаси и задържи момичето, но духовете на героите внезапно се изпаряват.

Действие второ

готическа стая

Фауст лежи в старата си стая неподвижен. Ученикът Фамул казва на Мефистофел, че сега известният учен Вагнер все още чака завръщането на своя учител Фауст и сега е на прага на голямо откритие.

Средновековна лаборатория

Мефистофел идва при Вагнер, който е при тромавите инструменти. Ученият казва на госта, че иска да създаде човек, защото според него „оцеляването на някогашните деца за нас е абсурд, предаден в архива“. Вагнер създава Хомункулус.

Хомункулусът съветва Мефистофел да заведе Фауст на фестивала на Валпургиевата нощ и след това отлита с доктора и дявола, оставяйки Вагнер.

Класическа Валпургиева нощ

Мефистофел сваля Фауст на земята и той най-накрая идва на себе си. Докторът тръгва да търси Елена.

Действие трето

Пред двореца на Менелай в Спарта

Кацнала на брега на Спарта, Елена научава от икономката Форкиада, че цар Менелай (съпругът на Елена) я е изпратил тук като жертва за жертва. Икономката помага на героинята да избяга от смъртта, като й помага да избяга в близкия замък.

Двор на замъка

Хелън е доведена в замъка на Фауст. Той съобщава, че кралицата вече притежава всичко в неговия замък. Фауст изпраща войските си срещу Менелай, който идва срещу него с война, който иска да отмъсти, и той намира убежище при Елена в подземния свят.

Скоро Фауст и Елена имат син Еуфорион. Момчето мечтае да скочи така, че „неволно да достигне небето с един замах“. Фауст се опитва да предпази сина си от неприятности, но той моли да го оставят на мира. След като се изкачи на висока скала, Еуфорион скача от нея и пада мъртъв в краката на родителите си. Скърбящата Елена казва на Фауст: „В мен се сбъдва старата поговорка, че щастието не върви с красота“ и с думите „Вземи ме, о, Персефона, с момче!“ прегръща Фауст. Тялото на жената изчезва, а в ръцете на мъжа остават само роклята и воалът. Дрехите на Елена се превръщат в облаци и отнасят Фауст.

действие четвърто

Планински пейзаж

До скалистия хребет, който преди е бил дъното на подземния свят, Фауст плува на облак. Човек разсъждава върху факта, че със спомените за любовта цялата му чистота и „най-добрата същност“ са изчезнали. Скоро, на ботуши със седем лиги, Мефистофел лети до скалата. Фауст казва на Мефистофел, че най-голямото му желание е да построи язовир на морето и

„На всяка цена в бездната
Върнете си парче земя."

Фауст моли Мефистофел за помощ. Изведнъж се чуват звуците на войната. Дяволът обяснява, че императорът, на когото са помогнали по-рано, е в трудна ситуация, след като разкрива измама с ценни книжа. Мефистофел съветва Фауст да помогне на монарха да се върне на трона, за което той ще може да получи морски бряг като награда. Докторът и Дяволът помагат на Императора да спечели гръмка победа.

действие пето

открита площ

На стари хора, любящи женена двойкаБавкис и Филимон са посетени от непознат. Веднъж старците вече са му помогнали, за което им е много благодарен. Бавкида и Филимон живеят край морето, наблизо има камбанария и липова горичка.

Замък

Остарелият Фауст е възмутен - Бавкида и Филимон не са съгласни да напуснат морския бряг, за да може той да осъществи идеята си. Къщата им е точно на мястото, което сега принадлежи на доктора. Мефистофел обещава да се справи със старите хора.

Дълбока нощ

Къщата на Бавкида и Филимон, а с нея и липовата горичка и камбанарията са опожарени. Мефистофел казал на Фауст, че се опитали да изгонят старите хора от къщата, но те умрели от страх, а гостът, който се съпротивлявал, бил убит от слугите. Къщата се запали случайно от искра. Фауст проклина Мефистофел и слугите за глухота към думите му, тъй като искаше справедлив обмен, а не насилие и грабеж.

Голям двор пред двореца

Мефистофел нарежда на лемурите (гробните призраци) да изкопаят гроб за Фауст. Ослепеният Фауст чува звука на лопатите и решава, че работниците са тези, които сбъдват мечтата му:

„Поставете граница на яростта на прибоя
И сякаш примирява земята със себе си,
Те се издигат, валът и насипите се оправят.

Фауст нарежда на Мефистофел „да набира работници тук, без да брои“, като постоянно му докладва за напредъка на работата. Докторът смята, че би искал да види дните, когато свободни хора работят на свободна земя, тогава той може да възкликне: „Момент! О, колко си красива, чакай малко!“ . С думите: „И очаквайки този триумф, сега изживявам най-високия миг“, Фауст умира.

Позиция в ковчега

Мефистофел чака духът на Фауст да напусне тялото му, за да може да му представи техния подкрепен с кръв пакт. Появяват се обаче ангели, които, изтласквайки демоните от гроба на доктора, отнасят безсмъртната същност на Фауст в небето.

Заключение

Трагедия I. В "Фауст" на Гьоте е философска работав които авторът разсъждава вечна темаконфронтация в света и човека на доброто и злото, разкрива проблемите на човешкото познание за тайните на света, самопознанието, засяга въпроси на властта, любовта, честта, справедливостта и много други, които са важни по всяко време. Днес Фауст се смята за един от върховете на немската класическа поезия. Трагедията е включена в репертоара на водещите световни театри и е многократно филмирана.

Тест на произведения на изкуството

След като прочетете кратката версия на трагедията - опитайте да преминете теста:

Оценка за преразказ

Среден рейтинг: 4.8. Общо получени оценки: 1376.

Г. М. Василиева

Осияно

Само една дума сред земните тревоги,

И в Евангелието на Йоан се казва,

че думата е Бог.

Н. С. Гумильов

В човека има най-вътрешната, най-висшата, духовна степен. Или, така да се каже, тайната (intimum), която е предимно или най-тясно повлияна от божественото.

От ангелските топоси за Гьоте любимият е Великден. Гьоте използва изображението като начин за религиозно освещаване и изразяване на това, което е свято само по себе си. Фауст познава себе си sub specie divinitatis, в пълно съответствие с идеала на theoria, който има за цел не да разбере природата на нещата, а да укрепи съзерцателното в мъдро невежество. Има синтез на християнството със спонтанен езически екстаз. Християнските и езически принципи в известен смисъл задават определен „нееднороден” ​​ритъм, който настройва човек към определена ритмична крива. Апотропейните формули, тоест заговорите срещу корупцията, се въвеждат в тъканта на текста, образувайки верига от ребуси. Метафоричните формули са като заклинания. Гьоте нарича себе си езичник. Това не трябва да се разбира в смисъл, че в някакъв момент от живота си той съзнателно се е отказал от вярата си в Бог. Просто е "древен" за монотеизма и всяка позитивна религия. В неговия дух е натрупан материалът, от който народите в дълго развитие ще създават своите догми и култове.

Бойното поле в трагедията ще бъде религията, защото само тук истината достига такива висоти, където нейното изкривяване е наистина ужасно. Всичко се случва в уединена теснота, която за Фауст е място и символ на събиране на себе си, преодоляване на това, което във философията на Хегел се нарича "лоша" или "отрицателна" безкрайност. Това е резултат от опита. Фауст се обръща към обичайните мотиви на contemptus mundi, тъгата на човешката участ от раждането до смъртта. Упражнение в духа на contemptus mundi принадлежи на човек, който е познавал добре Библията и силно е чувствал, че е „достоен за презрение грешник“. Тук отново се появяват максимите на Йов и Еклесиаст и отново се появява въпросът “Ubi sunt?”, който обаче Гьоте обогатява с нови разсъждения. Евангелските "изяснения" на Фауст са своеобразен премествач на променящото се време на историята и "разиграват" друг важен проблем за реалното и потенциалното и техния синтез в творбата. Без първото рухва историчността на текста, без второто – целостта на възприемането на описаното. Това са аргументи на „неократичното” убеждение. Това се отнася до възгледа на Платон за името като дума, която трябва да отразява същността на нещата, изложена от Платон в диалога "Кратил". И

Това е едносрична дума (Wort, Sinn, Kraft, Tat), която най-лесно се възприема като неделима монада, като проява на най-„първичните“ възможности на езика. Еднокоренните думи често служат като обозначения за еднакво първични реалности (живот и смърт, небесен свод и бездна, дух и плът). Има повторение на симетрични формули, което се нарича "ехо структура": "Im Anfang war." Думите не са точки от някаква таксономия, изброени една след друга, а източници на понятия. Те са вариант на скрито сравнение, случаи на съпоставяне на идентифицирането на явления. Едното засенчва другото. Невъзмутимият величествен тон е различен от нервното красноречие. Поддържа се и най-граматическият склад от еврейска реч, пренесен в гръцката, а оттам в немската Библия. Има напълно естествено и напълно законно развитие на културното пространство на европейската, юдео-християнска цивилизация.

„Но, ах! Къде е вдъхновението? / Потокът в гърдите пресъхна, замлъкна. / Защо вдъхновението е толкова кратко / И пак ни мъчи жаждата? / Е, опитът не заема, / Как да се справим с липсата си: / Ние отново търсим благодат / И отново сме жадни за откровение, / Което е най-силното / Пламък в Евангелието. / Нямам търпение да прочета извора, / За да може един ден, с добро сърце, / Свещеният оригинал успях / да преведа на моя немски. / Писано е: „В началото бе Словото!“ / Тук се спъвам. Как мога да бъда? / Колко високо трябва да оценя Словото? / Трябва да превеждам отново, / Кол е засенчен от небесна сила. за Чувството да създаде всичко? / Трябва да стои: „Имаше Сила в началото!“ / Записвам, знаейки предварително, / Че преводът пак не става. / Внезапно виждам съвета на Духа и смело / пиша: „В началото имаше Дело!“ моя Г.В.).

Няма противоречие между съдържанието на думите на Фауст и съдържанието на библейската идея, но липсва вътрешно съвпадение, не става въпрос за едно и също. Има мисли, колкото съблазнителни, толкова и плитки, и те трябва да се избягват именно защото Гьоте понякога ги критикува. Фауст преживява, чува и казва не обратното, а нещо друго. Всичко, което е на небето и на земята, заложено от началото от Вечния и подредено в шест творчески дни, всичко това се разкрива на вниманието на Фауст.

Понятието „Начало“ е използвано от Гьоте като една от Urworte (първите думи). Както пише Гьоте в своя Завет: „Das Wahre war schon langst gefunden, / Hat edle Geisterschaft verbunden, / Das alte Wahre, fas es an!“. Какво беше "в началото" или дори малко "преди"? Разбира се, такава формулировка на приоритетния проблем не може да се признае за правилна. На преден план винаги излиза практическата задача: какво следва от факта, че А предхожда Б, как и върху какво се отразява, как предопределя структурата, семантиката и функцията на А и Б в техните актуален. Практическа задачае насочен не толкова към въпроса за произхода, колкото към въпроса за последиците, които произтичат от него. Във всеки случай въпросът какво е било „наистина“ не винаги е почит към наивния емпиризъм. Понякога той обикновено призовава не за конкретно решение, а за избор на пътя към него. Това не е припомняне на библейски събития, не е коментар, не е интерпретация на вече написаното, а по-нататъшният ход на историята. Библията на Гьоте е свещена история, открита, както в Началото, неудовлетворено пророчество за спасение. Граматиката е основата на мисълта. Граматика, чиито основни координати са Името и Глаголът, мисълта за вещта и мисълта за действието. Във "Фауст" преобладава глаголът на повелителното настроение, глагол, подобен на този, който звучи в началото на книгата Битие - или в епизодите на евангелските чудеса: "Искам, очисти се!".

Интересен е не самият факт на разминаването с оригинала, а характерът на семантичните отклонения. Появата на думите е предопределена, звуците им са взаимосвързани. Тяхната подвижност вече е обусловена от предварителен размисъл, според който те трябва да се втурнат в чистотата на комбинациите. Предвидени са дори "изненади": те са невидимо поставени и участват в ритъма. Всяка фраза живее свой собствен живот. Зад всеки израз се крие процес на формализиране и концентрация. Дават се само резултати. Завършеността ги прави непогрешими, като догмите. Фауст утвърждава и дефинира. Той е геометърът на живота: измерва, формулира и отчуждава. Това е ритъмът, който се намира в еволюцията на универсалната драма, преминала през последователни етапи: от материя към живот, от живот към дух, от дух към материя, в които духът се „хвърля“, за да се втвърди, след като вече го разбра и покори. Това е ритъмът на химическата драма, в която синтезът и анализът се пораждат един друг. Ритъмът на една физиологична драма, в която, подчинявайки се на последователността на систола и диастола, животът се изтласква в периферията и се връща да кипи отново. Това е ритъмът на биологичната драма, в която от клетката израства висш организъм, воден от глада и любовта към пресъздаване.

Тези отношения могат да бъдат изградени като "противоположни", но все пак, отнасящи се до някакъв вид единство на повече високо ниво, или, обратно, като „консенсуално идентифициране“. Гьоте актуализира мотива за сближаване, съответствие, симпатия, съгласие, приятелство (срв. митопоетичен по своя произход, но все още запазен в ранните философски и ранни научни концепции, например сред йонийските натурфилософи и дори в по-късни "мистични" версии научни теорииидея за приятелство на елементи, елементи, техни взаимна симпатияи афинитет). Акцентът върху идеята за разделяне би довел до забравата на балансиращата идея за цялост и до появата на значения, които развиват темата за одраност. Патетичният акцент пада върху „Словото”. Думата е мястото на прилагане на силите. В началото на творението има хаос, но Словото витае над него и създава от него Вселената. Нито опитът на вековете, нито трудът на поколенията съществуват за поета: той трябва да направи всичко отначало.

Той ще изрази своята визия за света, който все още не е бил, с думи, които никога не са звучали преди. Разбира се, Фауст си спомня, че гръцкото poesis означава „правене“. Каузата на човека може да се разбира както като „това, което прави човека“, така и като „това, което прави човека“. Разбира се, поезията не е единственото нещо на човека. Но това, което ще загубим, ако загубим тази работа, е пълнотата на образа на човека и образа на човечеството, човека, който прави, и човека, който се върши.

Говорим за един доста скромен и, разбира се, легитимен въпрос. Вече първият ред от книгата Битие „В началото Бог създаде“. свидетелства, че Бог е бил безкрайно свободен, когато се е приближил до Сътворението. Бог даде Своята свобода на Творението, всяка частица от което „холографски” Го повтаря в това отношение. Свобода, слава, творчество vertutes cardinales (говорейки на католически). Вярно, това не е целият поет. Гьоте не е чужд на vertutes theologis. Но „естественият Гьоте“, с други думи, Гьоте, създаден от европейския хуманизъм, живее с тези завети: свобода, слава. Музикално-ритмичното вълнение е ясно изразено в характеристиката на поета от Гьоте като създание, в което „в членовете се движат вечни мелодии“ („dem die ewigen Melodien durch die Glieder sich bewegen“).

В поредица от ясни противопоставяния и антитези, с които Фауст изразява предпочитанията си, случаят беше свързан с изкушението на словото. Когато Фауст трябва да противопостави силата на делата на незначителността на думите, той клони към учението на традиционния морал и говори в полза на делата, намирайки много подходяща опора: не е желателно благородният човек да отдава предпочитание на красноречието, изкушение от умело сплитане на думи. Само един начин на действие не подлежи на измама, когато човек действа, без да се откъсва от себе си. Само смъртта, съобразена с речите, не им позволява да се разпаднат в празни думи. Това е печат, който потвърждава и укрепва това, което, затворено в обикновена словесна материя, не е достатъчно силно. Смъртта се превръща в точка, която придава смисъл на фразата, определяща черта, най-висш ораторски акт. Той не само придружава речта като жест, но й придава необратима неподвижност. Само тогава може да се твърди, че речта е била дело още в момента, в който е била изречена първата дума.

В разбирането на епохата ultima verba не е просто духовно завещание. Те вече са белязани с печата на прякото съзерцание на блажените. Предмет на облога на Фауст и Мефистофел също е словото (Augenblick, момент). Основното условие на сделката е свързано със словото, което Фауст трябва да пази в дълбините на съзнанието си. И възможно ли е да се деинкарнира светът по друг начин освен чрез словото. Ако светът е създаден с дума, то с дума може да бъде разрушен. А. Майер в изследването си върху "Фауст" (1931) показва, че в центъра на творчеството на Гьоте е драмата на съзнанието, което е загубило връзка със словото. Недоверието към словото, отхвърлянето му води до скъсване с духовността, до обръщане към Делото, което е откъснато от словото. Смъртта сполетява Фауст само защото е предал истината на думата. Изследовател, който би искал да докаже сходството на играта на Мефистофел с ефектите на бароковото „остроумие“ и неговото езиково отчуждение с бароковата категория „меравилии“, също би предложил свой собствен концептуален речник. Мефистофел иска да блесне на всяка цена, да удиви публиката с виртуозни езикови ефекти. Подобно изследване би било интересно, особено поради желанието на Гьоте да мотивира изграждането на допълнителни слоеве текст с една езикова фигура или метафоричен обрат.

Sinn е трудна за превод дума: "чувствителност", но в смисъл на "податливост", при това податливостта като специфично, а не общо свойство. Можем да говорим за нова, придобита "податливост" към явленията от живота, които преди това са оставали незабелязани. В периода на Карамзин за това понятие е намерен доста успешен израз "фини (или нежни) чувства". За съжаление, той е безнадеждно компрометиран от иронична употреба. На латински, чувства на affectiones: наклонности, разположение, обич. Ние нямаме дума, която напълно да предаде значението на латински, както няма дума на латински, която да предаде това, което сега разбираме под чувствата на душата. Затова нека поставим нашия превод на Sinn ("В началото чувството беше...") сред "Dubia", т.е. сред "съмнителни". Немската дума Sinn е достатъчно широка по значение, за да бъде секуларизирана относително лесно и без насилие. Той от незапомнени времена характеризира сериозно настроение, концентрирано разположение на ума и сърцето. На руски такава дума не само не съществува, но не може да съществува в цялата структура на руската лексика, която по правило строго разграничава терминологичните изрази на религиозната сфера в най-традиционния смисъл. Протича процес на "езикова" секуларизация, която изветрява конфесионалното съдържание, но използва за свои цели привкуса на конфесионалната култура. Всъщност Гьоте никога не се е занимавал с тази училищна метафизика, която е фокусирана върху идеята за чиста, завършена сама по себе си, процедурно проверена, методично развита мисъл. Някаква окончателна формула никога не покрива собственото си съдържание. Винаги има излишна енергия в мисълта, която изисква за себе си ново определение, нов ход и обрат, ново повторение. Мисълта, това, което постоянно се ограничава, има безкрайни очертания и трябва да се попълва с много бавни стъпки.

Впечатлението за напрежение и сила, Крафт, се създава от усещания за тежест и полет. Мефистофел обещава да освободи Фауст от тежестта, която го притискаше към земята. И сега Фауст се изправи, оживя и стана лек. Значението на името Фауст се оказва много по-конкретно и пълно. Ставаше дума за увеличаване не само на физическата маса, материя, но и на определена вътрешна плодоносна сила, духовна енергия и външната форма на светлината и цвета, свързани с нея и за нея, информиращи за нея. Невинността на възрастния лесно може да се изроди в наивност. Невинността като райско състояние, като непознаване на разликата между доброто и злото, не е сила. Примитивното пребиваване на душата преди грехопадението не трябва да се бърка с чистотата на сърцето, просветено в изпитанията. Говорим за вината на една мислеща и мечтаеща глава, която получава заслужено наказание от грубата сила, появила се всъщност, за да изпълни несъзнателната си заповед. Така магическа силасе появява по заповед на неразумен чирак на магьосник в баладата на Гьоте.

Личността се лекува (възстановява в цялото) от личността (цялото). В небето цялата власт принадлежи на Божествената истина. Ангелите се наричат ​​сили поради тяхното приемане на тази Божествена истина. Светостта се явява като лекар, като лекар, като велик диагностик. Има разширяване на пейзажа на човека по вертикала: нагоре, в царството на Рая, или Царството Божие, или светостта. В познатото поле класическа литературатова също е фантастична природа. При Данте, Петрарка, светецът е актьор, а светостта е истинско измерение, човешка потребност (за Петрарка това вече е задължение). „Пороците“, обрисувани от Гьоте, имат небесна генеалогия. Грехът в строгия смисъл се извършва пред лицето на небето, в рая, като за първи път. Светецът няма какво да прави в началото на трагедията. Той напусна света, където основният интерес е съдбата и характерът. Нито първото, нито второто вече не е съществено за светеца. Той не е подвластен на съдбата.

И във "Фауст", както в гръцката трагедия, говорим за "романтиката" на човек със съдбата. В края на трагедията ще възникне особен вид спомен: споменът за Рая като вечно действаща сила. Поетът поставя Фауст в перспективата на несигурността и малките величини. Той отваря такива бездни, в сравнение с които човек е безкрайно малък. Изобразявайки „хора на благословените бебета” във финала, Гьоте извлича нови звуци на серафическата фонетика от немския стих. Блаженството е разбиране, мъдрост, любов и доброта. Пеенето, монотонността (както казват лингвистите) не подчертаваше никакви детайли, нито една мисъл, не поставяше логически акценти, вървеше в непрекъснат гласов поток. Появи се нова визия за живота и дори нов начиндишане "обратно", или "вътрешно". Съответства на състоянието на ембриона в утробата на майката (интересно е, че висшите медитативни състояния са описани по подобен начин в йога и китайския даоизъм).

библия и национална култура: Междууниверситетски сборник с научни статии B 595 / Perm.un-t; Представител изд. Н. С. Бочкарьова. пермски