วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ - มันควรเป็นอย่างไร? การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรเป็นพยานถึงความจริงในศตวรรษที่ 20-21

480 ถู - 150 UAH - $7.5 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, #393939");" onMouseOut="return nd();"> วิทยานิพนธ์ - 480 RUR จัดส่ง 10 นาทีตลอดเวลา เจ็ดวันต่อสัปดาห์และวันหยุด

240 ถู - 75 UAH - $3.75 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, #393939");" onMouseOut="return nd();"> บทคัดย่อ - 240 รูเบิล จัดส่ง 1-3 ชั่วโมง ตั้งแต่วันที่ 10-19 (เวลามอสโก) ยกเว้นวันอาทิตย์

บาคินา โอลกา วลาดิมีรอฟนา วารสารศาสตร์สมัยใหม่ออร์โธดอกซ์: ประสบการณ์ของสื่อระดับภูมิภาค: วิทยานิพนธ์... ผู้สมัครสาขา Philological Sciences: 10.01.10.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544.- 207 หน้า: ป่วย อาร์เอสแอล โอดี, 61 02-10/266-0

การแนะนำ

บทที่ 1 ระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การก่อตัว ปัญหา พื้นที่ของกิจกรรม) 13

1.1. การก่อตัวของระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การวิเคราะห์ย้อนหลัง) -

1.2. ประเภทของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ (ประสบการณ์ในการสร้างการจำแนกประเภท) 41

1.3. การสื่อสารมวลชน Vyatka Orthodox ในโครงสร้างของสื่อ Russian Orthodox 53

1.4. หน้าที่ของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ 62

บทที่สอง สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรและคริสตจักรโซเวียต: การวิเคราะห์เปรียบเทียบเนื้อหาและคุณสมบัติของการทำงาน 73

2.1. หนังสือพิมพ์ “Vyatka Diocesan Bulletin” และนิตยสาร “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก": หัวข้อและวัตถุประสงค์ของสิ่งพิมพ์ 74

2.2. การก่อตัวของแนวคิดทั่วไปของสิ่งพิมพ์และทรัพย์สินของผู้เขียน...89

2.3. ลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้ฟัง (หนังสือพิมพ์ นิตยสาร รายการวิทยุ) 105

บทที่ 3 วิทยุกระจายเสียงในภูมิภาคออร์โธดอกซ์: การวิเคราะห์ปัญหาและรูปแบบการทำงานกับผู้ชม (โดยใช้ตัวอย่างของรายการวิทยุ "Vyatka Orthodox") 132

3.1. การวิเคราะห์ปัญหาและความจำเพาะของประเภทรายการวิทยุกระจายเสียง -

3.2. ลักษณะบุคลิกภาพที่เป็นมืออาชีพและสร้างสรรค์ของผู้จัดรายการวิทยุออร์โธดอกซ์ 156

สรุป 169

วรรณกรรม 175

การใช้งาน

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย การเปลี่ยนแปลงทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาได้ก่อให้เกิด การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและในชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของสังคม การประกาศพหุนิยมทางการเมืองและวัฒนธรรม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วได้กลายเป็นการยอมรับถึงความสามารถในการแลกเปลี่ยนกันได้และความเท่าเทียมกันของรูปแบบและรูปแบบทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย เป็นสาเหตุของความสับสนในคุณค่าและวิกฤตการระบุตัวตน ในสถานการณ์ปัจจุบันกลายเป็นเรื่องปกติที่จะหันไปหาประเพณีของบรรพบุรุษของเรารวมทั้ง ศรัทธาออร์โธดอกซ์เป็นโอกาสในการได้รับแนวทางที่มีคุณค่า เนื่องจากในจิตสำนึกของออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งแสดงไว้ในปรัชญาและวรรณกรรมที่มุ่งเน้นศาสนา “มนุษย์และโลกเชื่อมโยงกันด้วยการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณ: ลัทธิรวมศูนย์ทางจิตวิญญาณและจริยธรรมทำหน้าที่เป็นแกนที่สร้างความหมายของความสัมพันธ์ทั้งหมด ระหว่างมนุษย์กับโลก”1

ในกระบวนการฟื้นฟูจิตสำนึกทางศาสนา บทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังได้รับการพิจารณาใหม่ในฐานะสถาบันทางสังคมที่ได้รักษาระบบการควบคุมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในสังคมบนพื้นฐานของประสบการณ์นับพันปีไว้ สถานการณ์ทางศาสนาที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 มีลักษณะเฉพาะในสื่อว่าเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออร์โธดอกซ์" และ "การบัพติศมาครั้งที่สองของรัสเซียหลังโซเวียต" 2: ความสนใจอันทรงพลังครั้งใหม่ในกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ เกิดจากการเฉลิมฉลองในปี 1988 ซึ่งเป็นช่วงสหัสวรรษของการบัพติศมาของมาตุภูมิ

การฟื้นฟูต้นแบบวัฒนธรรมประจำชาติและการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่สูญหายซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมมาพร้อมกับ

1 Samokhvalova V.I.มนุษย์และชะตากรรมของโลก ม., 2000. หน้า 123.

2 ดู: กูรา VL,ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาศาสนาและปรัชญารัสเซียและออร์โธดอกซ์ // ศิลปะและ
คุณค่าทางจิตวิญญาณ อ., 1998. หน้า 55-64.

ได้รับการคาดหวังจากการฟื้นฟูระบบสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรและสื่อทางโลกที่ติดป้ายตนเองว่าเป็นออร์โธดอกซ์

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สาม ท่ามกลางความรู้สึกเฉียบพลันของการสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ พวกเขาเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขัน เข้าร่วมร่วมกับสื่ออื่น ๆ ในกระบวนการที่ขัดแย้งกันในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเอง สังคมรัสเซีย.

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและการเมืองถูกสร้างขึ้นเพื่อการดึงดูดผู้เชื่อทุกคนและกลุ่มเป้าหมายส่วนบุคคลอย่างมีประสิทธิภาพ มีรูปแบบที่แตกต่างกันออกไปและมีการสร้างสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์รูปแบบใหม่ การพิมพ์ของศาสนจักรเริ่มใช้เทคโนโลยีใหม่ ศาสนจักรเปิดเว็บไซต์อินเทอร์เน็ต

สื่อโสตทัศนอุปกรณ์ได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในระบบสื่อออร์โธดอกซ์ ที่นิยมมากที่สุดคือสถานีวิทยุ "Radonezh" (มอสโก), ​​"วิทยุออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", โปรแกรม "โลโก้" ของแผนกการศึกษาศาสนาและคำสอนของ Patriarchate มอสโก (มอสโก), ​​โปรแกรม "ฉันเชื่อ" ทางรายการวิทยุรัสเซีย รายการโทรทัศน์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ "ปฏิทินออร์โธดอกซ์" (RTR), "Canon" (TV-6), "Orthodox" (ช่องวัฒนธรรม) และรายการของผู้แต่ง Metropolitan Kirill แห่ง Kaliningrad และ Smolensk "The Word of the Shepherd ” (โออาร์ที)

วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคก็กำลังประสบกับการเกิดใหม่เช่นกัน ถึง วันนี้ไม่เพียงแต่ฉบับก่อนหน้านี้ได้รับการกู้คืนเท่านั้น แต่ฉบับใหม่กำลังเริ่มทำงานอีกด้วย สถานการณ์ปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะสำหรับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิบัติของสื่อมวลชนระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาถูกกำหนดโดยความต้องการ: 1) เพื่อศึกษาประสบการณ์การทำงานของสื่อออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ 2) การระบุบทบาทของตนในระบบสื่อทั่วไป 3) การกำหนดปัจจัยที่ทำให้สิ่งพิมพ์นี้มีอิทธิพลต่อส่วนรวมอย่างมีประสิทธิภาพ

กระบวนการทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของการปฏิรูปสังคมรัสเซีย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา : วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคสมัยใหม่ สื่อสิ่งพิมพ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์ในบริบทของการปฏิรูปสังคมรัสเซีย

หัวข้อการศึกษา: ลักษณะเฉพาะของการทำงาน ลักษณะการจัดประเภท โครงสร้างและคุณภาพของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคสมัยใหม่ ความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อผู้ชม

พื้นฐานข้อเท็จจริง การวิจัยรวบรวมบันทึกเสียง
รายการวิทยุ “Orthodox Vyatka” (KGTRK “Vyatka”) ชุดตัวเลข
นิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น มอสโก-เวียตกา
“เวียตก้า. ศรัทธา. หวัง. ความรัก" หนังสือพิมพ์ "Vyatka Diocesan Bulletin"
(Kirov) สื่อจากสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคอื่น ๆ (“ Orthodox fox
ปัจจุบัน" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Diocesan Vedo
มากที่สุด", "Blagovest" (Samara), "Orthodox Orsk" ฯลฯ ) จิตวิญญาณ-
สิ่งพิมพ์ด้านการศึกษาของวัดและโบสถ์ (ตำบล) (“ลำปาดา” -
หนังสือพิมพ์จิตวิญญาณและการศึกษาของโบสถ์เซนต์จอร์จ

(Novoaltaisk) หนังสือพิมพ์ "Tver Layman" ผู้ก่อตั้งคือ Cathedral of the Ascension of the Lord และ Tver Union of Orthodox Laymen (ตเวียร์), "Church Word" - หนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์โดย Pokrovsky มหาวิหาร(โวโรเนซ) ฯลฯ ); สิ่งพิมพ์ของคริสตจักรทั่วไป (บทวิจารณ์เชิงวิเคราะห์ "Radonezh" (ผู้ก่อตั้ง - สังคมออร์โธดอกซ์ "Radonezh"), หนังสือพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโก - "Moscow Church Bulletin", นิตยสารจิตวิญญาณและการศึกษา "การสนทนาออร์โธดอกซ์" (ผู้ดูแลฝ่ายวิญญาณ - แผนกการศึกษาศาสนา และคำสอนของ Patriarchate แห่งมอสโก) ฯลฯ .); เอกสารและเอกสารบรรณาธิการภายในของ Jubilee Council of Bishops of the Russian Orthodox Church, กฎหมาย "เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา", เอกสารทางกฎหมายที่ควบคุม

กิจกรรมสื่อ คลังบรรณาธิการปัจจุบัน และคลังส่วนตัวของผู้เขียนวิทยานิพนธ์

ระดับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของหัวข้อ ยังไม่มีการศึกษาแนวปฏิบัติสมัยใหม่ของสื่อ Vyatka Orthodox แทบไม่มีแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสื่อสารมวลชนในท้องถิ่นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 3

รายชื่อผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในรัสเซียมีจำนวนจำกัด ในบรรดาสิ่งที่มีอยู่เราสามารถเน้นการศึกษาของ A.N. Kashevarov เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสำนักพิมพ์คริสตจักร O.P. Chernegi อุทิศให้กับคุณสมบัติการทำงานของวิทยุกระจายเสียงออร์โธดอกซ์ N.V. Lapatukhina ผู้ศึกษาเครื่องหมายบุคคลและกลุ่มของวาทกรรมออร์โธดอกซ์ในเนื้อหาของ "หนังสือพิมพ์ Samara", "Samara Review" ในปี 1995- 1997. 4.

งานทางวิทยาศาสตร์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามุ่งเน้นไปที่บางแง่มุมของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์เป็นหลักและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนำเสนอบนเว็บไซต์อินเทอร์เน็ต www. เทียบกับ ha/ homepage/ roman/index/ htme คำหลัก: (วารสารศาสตร์, ศาสนา, ศาสนาคริสต์) .

การวิจัยสาขานี้มีผลงานดังต่อไปนี้: วาครุเชฟ อัล.การก่อตัวและการพัฒนาสื่อของจังหวัด Vyatka (XXH - ต้นศตวรรษที่ XX) Izhevsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Udmurt, 1994; โคคุรินะ เอสเอ็มวารสารของภูมิภาค Vyatka: สิ่งพิมพ์ของจังหวัด Vyatka ปี 1917 // สารานุกรมดินแดน Vyatka จำนวน 10 เล่ม คิรอฟ 2542 ต. 9 หน้า 216-224; Petryaev E.D.ผู้คน ต้นฉบับ หนังสือ: วรรณกรรม คิรอฟ 1970; เจ็ดพี่น้อง V.K.“ เพื่อทราบศรัทธาของคุณ” (จากประวัติศาสตร์ของสำนักพิมพ์จิตวิญญาณ Vyatka) // สารานุกรมดินแดน Vyatka จำนวน 10 เล่ม คิรอฟ 2542 ต.9 หน้า 569-576; Sergeev V.D.หัวข้อประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในหน้า "ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatka" (ยุค 60 ของศตวรรษที่ 19) // กระดานข่าวทางวิทยาศาสตร์ของสาขา Kirov ของ MGEI คิรอฟ 2542 หมายเลข 2 หน้า 236-241.

4 คาเชวารอฟ AM.สำนักพิมพ์คริสตจักรในช่วงปี 1940-1950 หน้าอินเทอร์เน็ต www.
เทียบกับ ha/ rhomepage/ roman/index/ htme คำสำคัญ: (วารสารศาสตร์ ศาสนา ศาสนาคริสต์);
ลาปาตูคินา เอ็น.วี.เครื่องหมายบุคคลและกลุ่มของวาทกรรมออร์โธดอกซ์ (exp.
มรดกทางสายเลือด) แคนด์ วัน. อุลยานอฟสค์ 2000; เชอร์เนก้า โอม.เกี่ยวกับการปฏิบัติตาม
การกระจายเสียงทางศาสนาสู่ศักยภาพการทำงานของวิทยุ อินเตอร์เน็ตเพจ http://
www. เทียบกับ ru/ homepage/ roman/index/ htme คีย์เวิร์ด: (วารสารศาสตร์ ศาสนา ศาสนาคริสต์
ใน).

5 โอโนปรีเอนโก เอส.ความคิดริเริ่มระดับชาติและวัฒนธรรมของหน่วยวลีและคำพังเพย
ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ ตูมานอฟ ดี.วี.หลายประเภท
ความหลากหลายของวารสารศาสตร์จิตวิญญาณเป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของสังคม
คลิมิเชวา ยู.บี.ในการสร้างแบบจำลองเฉพาะเรื่องของหนังสือพิมพ์ตระกูลออร์โธดอกซ์ ลูกโอ๊ก
อาร์.วี. 1) นักข่าวสายศาสนา 2) แนวโน้มทางโลกในรัสเซียยุคใหม่
หนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ZU "วารสารศาสตร์นิรันดร์" ของตำราคริสเตียนหรือ "จากผู้มีความสุข"

น่าเสียดายที่ไม่มีทิศทางเดียวที่จะดำเนินการพัฒนาเชิงทฤษฎีของหัวข้อนี้ การวิจัยกระจัดกระจาย ไม่มีการศึกษาเอกสารสำคัญเพียงฉบับเดียวที่จะกล่าวถึงแง่มุมต่างๆ เช่น การจำแนกประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์รัสเซีย แนวคิดของการพัฒนา คุณสมบัติเชิงโครงสร้างและการทำงาน ลักษณะเฉพาะของการทำงานใน ภูมิภาคต่างๆประสิทธิภาพการดำเนินงานวางอยู่ในระบบสื่อของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ความพยายามในลักษณะนี้ไม่ได้หมดสิ้นไปทุกด้านของปัญหานี้ เป็นหนึ่งในส่วน (“สื่อศาสนา”) อุปกรณ์ช่วยสอน 6. “ระบบสื่อรัสเซีย”

การขาดการวิจัยในหัวข้อนี้อธิบายได้จากความแปลกใหม่และการขาดโรงเรียนวิทยาศาสตร์ด้านวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์

พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธี วิทยานิพนธ์เป็นการวิจัยพื้นฐานในสาขาทฤษฎีและการปฏิบัติด้านโสตทัศนวัสดุและสื่อสิ่งพิมพ์สมัยใหม่ 7 เมื่อพิจารณาประเภท

ออกัสตินถึง "วารสาร Patriarchate ของมอสโก"; 4) ศาสนาคริสต์และอิทธิพลของคริสต์ศาสนาที่มีต่อการกำเนิดของวารสารศาสตร์ Andreeva A.A. , Khudyakova E.A.วารสารของสังฆมณฑล Voronezh-Lipetsk; ตั๊กตอฟ วี.ดี.การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรใน Ossetia ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 หน้าอินเทอร์เน็ต www. เทียบกับ ru/ homepage/ roman/index/ htme คำหลัก: วารสารศาสตร์, ศาสนา, ศาสนาคริสต์)

ระบบสื่อรัสเซีย / เอ็ด ย่า.เอ็น. ซาเซอร์สกี้. อ.: มสธ., 2544.

7 อัฟราอัมอฟ ดี.เอส.จรรยาบรรณวิชาชีพของนักข่าว: ความขัดแย้งของการพัฒนา การค้นหา แนวโน้ม ม., 1999; อโคปอฟ เอ.ไอ.ระเบียบวิธีวิจัยเชิงประเภทของวารสาร อีร์คุตสค์ 2528; วาคุโรวา เอ็น.วี.การฝึกอบรมทางจิตวิทยาของผู้สัมภาษณ์ทางโทรทัศน์และวิทยุ ม. , 1996; Gorokhov V.M.องค์ประกอบของความเชี่ยวชาญ: คุณลักษณะของความคิดสร้างสรรค์ด้านนักข่าว ม. , 1982; มนุษยศาสตร์วิทยาศาสตร์: จากประสบการณ์การตีความเชิงทฤษฎี / เอ็ด บียามิซอนซนิโควา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536; คอร์นิลอฟ อีแอล.วารสารศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1999; ลาซูติน่า จี.วี.จรรยาบรรณวิชาชีพของนักข่าว ม., 1999; ลิวโบเซตอฟ DM.ตามกฎของอีเธอร์ เจาะลึกความคิดสร้างสรรค์ของนักข่าววิทยุ ม. 2522; เมลนิค จี.เอส.สื่อมวลชน: กระบวนการทางจิตวิทยาและเอฟเฟกต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; วิธีการความคิดสร้างสรรค์ด้านสื่อสารมวลชน นั่ง. บทความ / เอ็ด. วี.เอ็ม. โกโรโควา พญ.D982; พื้นฐานวารสารศาสตร์วิทยุ / เอ็ด เช่น. บากิโรวา, V.N. รูจนิโควา ม. 2527; พื้นฐานกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักข่าว / Ed.-com. เอส.จี. คอร์โคโนเซนโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000; โปรโครอฟ อี.พี.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับทฤษฎีวารสารศาสตร์ ม. 1999; ประเภทสื่อสิ่งพิมพ์: ปัญหาทฤษฎีและปฏิบัติ: สื่อการเรียนการสอนทางวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ สัมมนา “วารสารสมัยใหม่ในบริบทของกระบวนการสื่อสาร” / ผู้รับผิดชอบ. เอ็ด บียา มิซอนซนิคอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542;

ลักษณะของสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ผู้เขียนศึกษาผลงานของ O.A. โวโรโนวา อี.เอ. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. สวิติช, D.A. โฟมิเชวา, ชิเรียวา, ไอ.เอ. เมื่อวิเคราะห์ปัญหาการทำงานของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนหันไปหางานพื้นฐานของเอเอ Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. ลาซูติน่า อี.พี. โปรโคโรวา, เอ.เอ. Tertychny, M.V. ชคอนดินา ผู้เขียนได้รับความสนใจจากผลงานที่สำรวจแง่มุมต่าง ๆ ของการออกอากาศทางวิทยุและโทรทัศน์สมัยใหม่ (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov)

เพื่อทำความเข้าใจรากฐานของเทววิทยาออร์โธดอกซ์ทางศีลธรรม, รากฐานของกิจกรรมของคริสตจักร, ประวัติศาสตร์, หลักคำสอน, ศีล, การบริการสังคม, ประเด็นของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนใช้หนังสือและผลงานของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และบิดาของคริสตจักร งานตรวจสอบปัญหาการศึกษาศาสนา ลักษณะสมัยใหม่ 9 ตลอดจนแง่มุมทางสังคมวิทยาและวัฒนธรรมของสมัยใหม่ ชีวิตคริสตจักรรัสเซีย ภารกิจในการดำเนินการตามแนวคิดระดับชาติในรัสเซีย 10

ชคอนดิน เอ็ม.วี.ระบบสื่อมวลชน (รากฐานขององค์กรและธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างในสภาวะสังคมปฏิรูป), อ., 2543 เป็นต้น

8 อาร์คิมันไดรต์ เพลโตเทววิทยาคุณธรรมออร์โธดอกซ์ โต๊ะกลมบนของที่ระลึก
การศึกษาศาสนาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อ.: นักบุญทรินิตี้ Sergieva Love
รา 1994; อิลลิน อิลลินอยส์เส้นทางแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณ พื้นฐานของวัฒนธรรมคริสเตียน ครี
zis แห่งความไร้พระเจ้า ของสะสม ปฏิบัติการ ใน 10 เล่ม ม., 2536. เล่มที่ 1.; ผู้ชาย ก.วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลก
ศาสนาคริสต์ คริสตจักร. ม. 1997; นครหลวงจอห์น.ยืนอยู่ในศรัทธา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538;
Kartashev A.V.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ของสะสม ปฏิบัติการ ใน 2 ฉบับ ม. , 1993; คูเรเอ.
คริสต์ศาสนายุคแรกและการย้ายถิ่นฐานของจิตวิญญาณ ม. , 1998; กฎ God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; หนังสือเกี่ยวกับคริสตจักร ม. , 1997; เชสตุน อี.การสอนออร์โธดอกซ์ ซามารา, 1998 เป็นต้น

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S.คุณสมบัติของการศึกษาศาสนาสมัยใหม่ // อัปเดต
รัสเซีย: การค้นหาทางแก้ไขที่ยากลำบาก ม., 2000. หน้า 209-218; อิออนอฟ ไอ.วิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์
จิตสำนึกในรัสเซียและวิธีเอาชนะมัน // ปูมยุโรป ม., 2000. หน้า 5-8; อีกุ
ผู้ชายจอห์น (ประหยัดกว่า)ออร์โธดอกซ์และวิทยาศาสตร์บนธรณีประตูของสหัสวรรษที่สาม // วารสาร
มอสโก ปิตาธิปไตย 2543. ลำดับที่ 3. หน้า 52-57; เดวาโตวา เอสวี.ศาสนาคริสต์กับวิทยาศาสตร์: จากความขัดแย้ง
สหายสู่บทสนทนาที่สร้างสรรค์ / เอ็ด V.I. คุปโซวา อ.: สำนักพิมพ์ MNEGU, 1999 เป็นต้น

10 Sergeev A.G.ออร์โธดอกซ์ รัสเซีย แนวคิดระดับชาติ // ความสัมพันธ์ของรัฐ
วิทยาศาสตร์และศาสนา วลาดิมีร์ 2543 หน้า 9-10; เฮกูเมน จอห์น (Ekonomtsev)ไม่มีรัสเซียหากไม่มี
ออร์โธดอกซ์ // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 4. เอส.พี-15; กอร์ดีฟ เค.รัสเซีย-รัสเซีย: วิญญาณ
แหล่งใหม่ของการฟื้นฟูระดับชาติ // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 6. ป.33-32 เป็นต้น

วรรณกรรมบางส่วนอุทิศให้กับปัญหาการเปลี่ยนจากการเผชิญหน้าทางแพ่งและศาสนาไปสู่ความอดทนทางศาสนาและความสามัคคีในสังคม" ผู้เขียนได้ศึกษาบทความในวารสารจำนวนมากซึ่งมีการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน รัสเซียสมัยใหม่- การฟื้นฟูทางศาสนาหรือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐฆราวาส 12.

วิธีการวิจัย. ในการวิจัยวิทยานิพนธ์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ วิธีจัดระบบ เป็นทางการ โครงสร้างและฟังก์ชัน ตลอดจนวิธีการวิจัยสื่อทางสังคมวิทยาเฉพาะ การสังเกตผู้เข้าร่วม และการวิเคราะห์เนื้อหา นำแนวทางจากวิทยาศาสตร์ เช่น ภาษาศาสตร์ และทฤษฎีวารสารศาสตร์มาประยุกต์ใช้กับการวิจัย

บนความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ คืองานนี้: ก) ระบุปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของระบบการพิมพ์ออร์โธดอกซ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์ในบริบทของสถานการณ์ทางการเมืองทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปสังคมรัสเซีย; c) มีการจำแนกประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย d) เป็นครั้งแรกที่สื่อของภูมิภาค Vyatka ถูกนำมาเป็นเป้าหมายของการวิจัย e) มีการระบุหมวดหมู่และข้อกำหนด; f) วิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงใน กิจกรรมระดับมืออาชีพนักข่าวออร์โธดอกซ์ภายใต้กรอบขององค์กรการผลิตข้อมูลพื้นฐานใหม่

ซัลมิน AM,ออร์โธดอกซ์ การเมือง และ จิตสำนึกสาธารณะ// จากความไม่อดทนไปสู่การตกลง ปัญหาการเปลี่ยนผ่านจากการเผชิญหน้าทางแพ่งและศาสนา ไปสู่ความอดทนทางศาสนาและความสามัคคีในสังคม: Int. การประชุม ม. 2542 หน้า 39-49 ฯลฯ 12 นิแคนโดร เอ็น.ดี>การศึกษาในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ ชั่วนิรันดร์และชั่วคราว ม. 2544; มเชดลอฟ ม.การเมืองและศาสนา // ผู้สังเกตการณ์. พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 4. หน้า 23-26; โปโลวินกิน เอเจการตื่นขึ้นของรัสเซีย: เอาชนะอุปสรรคแห่งความไม่เชื่อและขาดศรัทธา โวลโกกราด 2540; โซโคลอฟ เอสวี.คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยุคหลังโซเวียตของรัสเซีย: การฟื้นฟูหรือการฟื้นฟู ออร์โธดอกซ์และปัญหาการศึกษา // เนื้อหาเกี่ยวกับการอ่านออร์โธดอกซ์คริสต์มาสและปรัชญา น.: โนฟโกรอด, 2000. หน้า 214-220; ยาโคฟเลวา เอ็มประชาธิปไตยของรัสเซียมีอนาคตและเชื่อมโยงกับคริสตจักรหรือไม่: นานาชาติ การประชุม “ การฟื้นฟูศาสนาและการพัฒนาประชาธิปไตยในรัสเซีย // มาตุภูมิ คิด. เลอ เพนซี รัส. ปารีส 2000 ลำดับ 5432 หน้า 20; วิกิลยันสกี้ วี.คริสตจักรของเราอยู่ในภาวะวิกฤติหรือไม่? // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1 ป.12-15; สังฆราชแห่งมอสโก และอเล็กซี พี.คริสตจักรและโลกกำลังเข้าสู่สหัสวรรษใหม่ รายงานการเปิดการอ่านคริสต์มาสนานาชาติทรงเครื่อง

วัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์ - การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสื่อระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในโครงสร้างของสื่อรัสเซีย ความจำเพาะ การจำแนกประเภท ความเชื่อมโยงกับความเข้าใจของคริสเตียนยุคใหม่ การสื่อสารมวลชน.

วัตถุประสงค์ของการศึกษาระบุหลัก งาน ทำงาน:

ระบุหน้าที่ที่กำหนดและพื้นที่ของกิจกรรมของสื่อออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ พลวัตของการพัฒนาสถานะปัจจุบันของสื่อออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค Vyatka และกำหนดแนวทางการพัฒนาที่เป็นไปได้

กำหนดลักษณะการจัดประเภท โครงสร้างประเภทของรายการวิทยุกระจายเสียงระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์ นิตยสาร และหนังสือพิมพ์ ใช้ตัวอย่างของสื่อของภูมิภาค Vyatka เพื่อจัดทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบเนื้อหาและคุณสมบัติการทำงานของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรฆราวาส

สำรวจบทบาทของสื่อออร์โธดอกซ์ในกระบวนการสร้างโลกทัศน์ ในการเผยแพร่ศีลธรรมและ คุณค่าทางวัฒนธรรม- สำรวจประเด็นทางสังคมของสื่อออร์โธดอกซ์ในฐานะส่วนสำคัญของขอบเขตจิตวิญญาณ คุณธรรม และคุณธรรม ที่จ่าหน้าถึงโลกภายในของมนุษย์

เพื่อระบุลักษณะทางวิชาชีพ ความคิดสร้างสรรค์ และส่วนบุคคลที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งของนักข่าวออร์โธดอกซ์

กรอบลำดับเวลา การวิจัยครอบคลุมในช่วงห้าปีที่ผ่านมาเมื่อมีการสร้างระบบสื่อออร์โธดอกซ์โดยรวมแนวคิดของสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์และรูปแบบของวิทยุกระจายเสียงออร์โธดอกซ์ก็ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้โดยทั่วไปแล้วการก่อตัวของแบบจำลองรายการวิทยุ "Vyatka Orthodox" จะเสร็จสมบูรณ์ภาพลักษณ์ของผู้นำเสนอส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นและมีการสร้างองค์ประกอบผู้ชมถาวร มันก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน

นิวยอร์ก 21 มกราคม 2544 ม. 2544; โซโลคิน วี.ออร์โธดอกซ์จะกลายเป็นศาสนาประจำชาติหรือไม่? // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 4. ป.37-40 เป็นต้น

ครั้งที่สองแนวคิด Van ของหนังสือพิมพ์ "Vyatka Diocesan Bulletin" ในช่วงเวลาเดียวกัน ประเด็นหลักของนิตยสาร Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก" (2540-2541)

ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของงานครูสามารถใช้ข้อสรุปและข้อเสนอแนะของการวิจัยวิทยานิพนธ์ในกระบวนการศึกษาเมื่อสอนหลักสูตรพิเศษด้านวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์สาขาวิชาเฉพาะทาง - "การออกอากาศ" วิธีการที่ใช้ในวิทยานิพนธ์สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการการจัดประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์ นักข่าวฝึกหัดสามารถเชื่อมโยงประสบการณ์ของตนกับสิ่งที่นำเสนอในวิทยานิพนธ์ได้

การอนุมัติหัวข้อ บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสุนทรพจน์และบทคัดย่อของรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างมหาวิทยาลัยที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สาขา Kirov ของ MGEI I การประชุมนานาชาติของสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ IX International Christmas Educational Readings, I-VI St. Tryphon Educational Readings (1996-2001); ในบทความที่ตีพิมพ์ในคอลเลกชันผลงานทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐมอสโก, สังฆมณฑล Vyatka และวารสารวิทยาศาสตร์ของคณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Nevsky Observer"

ผู้สมัครวิทยานิพนธ์อยู่ระหว่างปี 2540-2541 รองบรรณาธิการนิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น มอสโก-เวียตกา “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. รัก"; เป็นผู้เขียนและพิธีกรรายการวิทยุ "Orthodox Vyatka" (2539-2544) ผู้ได้รับรางวัลเทศกาล All-Russian - สัมมนา "Orthodoxy on Radio Broadcasting" (มอสโก, 1995), เทศกาลวิทยุระหว่างภูมิภาค "Siberian Tract" (Tyumen, 1998), การแข่งขัน Creative Interuniversity ของนักศึกษาและผลงานการสอนซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 2,000 ปีของ การประสูติของพระคริสต์ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544), ทั้งหมด-

เทศกาลรายการโทรทัศน์และวิทยุของรัสเซียในหัวข้อทางจิตวิญญาณ "The Word is Flesh" (Blagoveshchensk, 2001)

ระหว่างปี พ.ศ. 2541-2544 ที่คณะวารสารศาสตร์สาขา Kirov ของสถาบันมนุษยศาสตร์และเศรษฐศาสตร์แห่งมอสโก ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ได้สอนชั้นเรียนในการประชุมเชิงปฏิบัติการเชิงสร้างสรรค์เกี่ยวกับวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ในการอ่านการศึกษาประจำปีของ St. Tryphon ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เป็นหัวหน้าแผนกวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์

โครงสร้างและขอบเขตของงาน . งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สามบท บทสรุป รายการเอกสารอ้างอิง และการประยุกต์ใช้

การก่อตั้งระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การวิเคราะห์ย้อนหลัง)

การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์มีประเพณีอันยาวนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งพิมพ์จำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดาสิ่งพิมพ์เหล่านี้เราสามารถตั้งชื่อว่า "Tserkovnost" - หนังสือพิมพ์พื้นบ้านออร์โธดอกซ์ที่ตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2457-2459, "คู่สนทนาออร์โธดอกซ์" - หนังสือพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ศาสนศาสตร์คาซาน (พ.ศ. 2398-2460), "กระดานข่าวคริสตจักรออร์โธดอกซ์" - สิ่งพิมพ์ ของสังฆมณฑลคาซาน (พ.ศ. 2410-2445, พ.ศ. 2469-2471), "คอลเลกชันฟินแลนด์ออร์โธดอกซ์" ตีพิมพ์ใน Vyborg (พ.ศ. 2453-2454), "คริสเตียน" - นิตยสารเกี่ยวกับคริสตจักรและชีวิตสังคม, วิทยาศาสตร์, วรรณกรรมของสังฆมณฑล Sergiev Pasad (1907 -1911), "Christian Reading" - สิ่งพิมพ์รายเดือนที่ St. Petersburg Theological Academy (1821-1912), "Orthodox Mukachev" - สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑล Pryashchev ใน Uzhgorod (จนถึงปี 1937) ความพิเศษในลักษณะนี้คือส่วนเสริมของนิตยสารรายสัปดาห์ "Sobesednik" ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโก (พ.ศ. 2436-2448) - "การสนทนาของคริสเตียน" คำเทศนา บทความเพื่อเสริมสร้างการอ่านระหว่างการสัมภาษณ์ที่ไม่ใช่พิธีกรรม” ในปี ค.ศ. 1821 สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นสถาบันแรกที่ตีพิมพ์วารสาร Christian Reading แต่มันเป็นนิตยสารวิทยาศาสตร์และเทววิทยา และสิ่งพิมพ์ยอดนิยมและเปิดเผยต่อสาธารณะฉบับแรกคือ Sunday Reading รายสัปดาห์ ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1837 มีบทความที่มีลักษณะการสั่งสอนและจัดพิมพ์โดย Kyiv Theological Academy วารสารเซมินารีฉบับแรกคือนิตยสารริกา "School of Piety" (1857)

จุดเริ่มต้นของวารสารออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโรงเรียนศาสนศาสตร์รัสเซีย ควรสังเกตว่าก่อนการปฏิวัติ สถาบันศาสนศาสตร์ทั้งสี่แห่งได้ตีพิมพ์วารสาร 19 ฉบับ เซมินารีด้านเทววิทยายังได้ตีพิมพ์นิตยสารเกี่ยวกับนิตยสารหลายสิบฉบับ ซึ่งนิตยสารที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนิตยสารด้านเทววิทยาและปรัชญาคาร์คอฟเรื่อง "ศรัทธาและเหตุผล" ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2427 โดยอาร์คบิชอปแอมโบรส Klyucharyov1

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นอกเหนือจากวารสารวิชาการแล้ว ยังมีวารสารทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อีกมากมายปรากฏขึ้นซึ่งอาจเรียกว่าเทววิทยาและวารสารศาสตร์ นอกจากบทความทางเทววิทยาแล้ว พวกเขายังได้ตีพิมพ์คำเทศนา การทบทวนเหตุการณ์ปัจจุบันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และโลกนอกศาสนา การวิจารณ์และบรรณานุกรมของหนังสือและนิตยสารที่ตีพิมพ์ในปัจจุบัน บทความเกี่ยวกับบุคคลสำคัญของคริสตจักร ชีวประวัติของผู้ศรัทธาในความกตัญญู เรื่องราวจากชีวิตคริสตจักรและบทกวี ของเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ในบรรดานิตยสารที่โด่งดังที่สุดในประเภทนี้ เราสังเกตเห็น "ผู้พเนจร" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Archpriest Vasily Grechulevich (ในภาคผนวกของสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตีพิมพ์ในปี 2443-2454) "การสนทนาที่บ้านเพื่อประชาชนของเคียฟ" ที่ขัดแย้งกัน Reading" โดย Askochensky, Moscow "Soulful Reading" และอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งตีพิมพ์ทางเทววิทยาและวารสารศาสตร์ทั้งหมดในช่วงทศวรรษปี 1860-1870 มีลักษณะเฉพาะด้วยการอภิปรายอย่างกล้าหาญเกี่ยวกับปัญหาคริสตจักรและสังคมของคริสตจักร

เมื่อพูดถึงสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ ควรสังเกตว่าก่อนการปฏิวัติ แต่ละสังฆมณฑลมีอวัยวะที่พิมพ์เป็นของตัวเอง - แถลงการณ์ของสังฆมณฑล ความคิดริเริ่มในการค้นหาสิ่งเหล่านี้เป็นของลำดับชั้นที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นนักเทศน์ที่โดดเด่น - อาร์คบิชอปแห่ง Kherson Innocent (Borisov) ซึ่งเป็นผู้กำหนดแนวความคิดของพวกเขาในปี 1853 องค์ประกอบหลักคือการแบ่งนิตยสารออกเป็นสองส่วน: เป็นทางการและไม่เป็นทางการ ส่วนที่เป็นทางการมีไว้สำหรับกฤษฎีกาและคำสั่งของสังฆราช ข่าวของหน่วยงานสูงสุดของรัฐ โดยเฉพาะสำหรับสังฆมณฑลที่กำหนด สำหรับคำสั่งของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล รายงานความเคลื่อนไหวและตำแหน่งงานว่าง สำหรับสารสกัดจากรายงานประจำปีของสังฆมณฑลต่างๆ สถาบัน ในส่วนที่ไม่เป็นทางการ มีการตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ คำเทศนา บทความที่มีลักษณะการสั่งสอน ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ชีวประวัติ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และสื่อบรรณานุกรม อย่างไรก็ตาม เพียงหกปีต่อมา แนวคิดนี้ได้ถูกนำเสนอต่อพระสังฆราชเพื่อขออนุมัติจากบาทหลวงดิมิทรี (มูเรตอฟ) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอาร์คบิชอปอินโนเซนต์ในแผนก สมัชชาไม่เพียงแต่อนุมัติในปี พ.ศ. 2402 เท่านั้น แต่ยังได้ส่งโครงการตีพิมพ์ที่เสนอไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคนด้วย ในปีต่อมา กระดานข่าวของสังฆมณฑลเริ่มเผยแพร่ภายใต้โครงการนี้ในเมืองยาโรสลาฟล์และเคอร์ซอน และหลังจากนั้นอีก 10 ปี พวกเขาก็ได้รับการตีพิมพ์ในสังฆมณฑลส่วนใหญ่แล้ว เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบว่าสังฆมณฑลที่อยู่ห่างไกลได้รับวารสารของตนเองก่อนเมืองหลวง

ต่อมาหน่วยงานกลางปรากฏขึ้นนั่นคือร่างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจัดพิมพ์โดย Synod หรือแผนก Synodal บางแห่ง - ในปี พ.ศ. 2418 เริ่มเผยแพร่ Church Bulletin และในปี พ.ศ. 2431 Church Gazette ใกล้กับต้นศตวรรษที่ 20 จำนวนสิ่งพิมพ์เพิ่มขึ้นโดยที่สถานที่หลักถูกครอบครองโดยบทความทางศาสนาและศีลธรรมที่สาธารณชนเข้าถึงได้เพื่อการจรรโลงการอ่านเช่น "Russian Pilgrim", "Sunday Day", "The Helmsman", " คริสเตียนที่เหลือ”

อารามออร์โธดอกซ์จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารประมาณ 30 ฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "Trinity Leaves" ที่จัดพิมพ์โดย Holy Trinity Sergius Lavra ได้รับความนิยมอย่างมาก นอกจากนี้ยังมีนิตยสารคริสตจักรพิเศษเกี่ยวกับคำขอโทษ การศึกษาสาธารณะ การต่อสู้กับความแตกแยกและนิกาย นักบวชทหารเรือ และบรรณานุกรมของวรรณกรรมประวัติศาสตร์ด้านเทววิทยาและคริสตจักร สำหรับสภาคองเกรสนานาชาติแห่งออร์โธดอกซ์กด // http://www/ortodoxv.ru วารสารก่อนการปฏิวัติมีไม่กี่เล่มเท่านั้นประมาณสิบเล่มเท่านั้น

คณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศพยายามตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารไม่สำเร็จ หลายคนได้รับการตีพิมพ์มานานหลายทศวรรษ “ Orthodox Messenger” - หนังสือพิมพ์ของสังฆมณฑลนิวยอร์กและแคนาดา, “ Orthodox Palestine Collection” - สิ่งพิมพ์ของ Orthodox Palestine Society (ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2507 ต่ออายุในปี พ.ศ. 2516) “ Orthodox Way” - หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์เกี่ยวกับเทววิทยา - ปรัชญาของคริสตจักร - ภาคเสริมของนิตยสาร "Orthodox Rus '" ซึ่งตีพิมพ์ในนิวยอร์ก (Jordanville, 1959-1994); “ นิตยสารคริสเตียน” (Christian. Life) จัดจำหน่ายในสหรัฐอเมริกาจนถึงปี 1991 วารสารออร์โธดอกซ์ประมาณสี่ร้อยฉบับไม่มีอยู่ในรัสเซียในช่วงห้าปีแรก อำนาจของสหภาพโซเวียต- หลังปี 1917 สิ่งตีพิมพ์ที่เรียกว่าการปรับปรุงใหม่ก็ปรากฏขึ้น การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ของผู้อพยพยังคงดำเนินต่อไป เช่น "Bulletin of the RSHD", "Orthodox Thought" ผู้อ่านชาวตะวันตกเริ่มคุ้นเคยกับเนื้อหาของ "Bulletin of the Western European Exarchate" ในฝรั่งเศส (ในภาษารัสเซียและ ภาษาฝรั่งเศส) นิตยสาร "Voice of Orthodoxy" ในภาษาเยอรมัน สิ่งพิมพ์ปิดหลายฉบับกลายเป็นสมบัติของสถานที่จัดเก็บพิเศษ

ประเภทของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ (ประสบการณ์ในการสร้างการจำแนกประเภท)

ความหลากหลายของสื่อออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ประเภท ในการดำเนินการนี้ จำเป็นต้องเน้นปัจจัยการสร้างประเภทหลัก มีการจำแนกวารสารหลายประเภท ซึ่งแต่ละประเภทมีบทบาทเป็นของตัวเองและสามารถนำไปใช้ในการศึกษาเฉพาะได้ ตัวอย่างเช่น นักวิจัยแบบจำลองทางสังคมวัฒนธรรมของวารสารศาสตร์ E.A. Kornilov ให้การจำแนกสื่อดังต่อไปนี้ 34: 1) ระดับโลก; 2) สิ่งพิมพ์ - โสตทัศนูปกรณ์; 3) เป็นทางการ - ไม่เป็นทางการ; 4) ทวีป (วิเคราะห์, ยุโรป) - เกาะ (ข้อมูล, แองโกล - อเมริกัน); 5) คุณภาพสูง - ถนนใหญ่

ความสำคัญด้านระเบียบวิธีในการค้นหา "การวางแนวเชิงปฏิบัติ" ของแนวทางการจัดประเภทสื่อคือการแนะนำสู่การเผยแพร่แนวคิดที่ได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญโดย E.A. ผู้วิจัยพิจารณาว่าประเภทนี้เป็น "ชุดสิ่งพิมพ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งรวมเข้าด้วยกันโดยผู้จัดพิมพ์ วัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ และกลุ่มผู้ชม"; การพิมพ์ - เป็น "การพัฒนาโดยสิ่งพิมพ์หรือกลุ่มสิ่งพิมพ์ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยการสร้างประเภทของลักษณะและลักษณะบางอย่าง"35

การเปลี่ยนสื่อไปสู่ความเป็นอัตนัยได้ขยายลักษณะการจัดประเภทอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Grabelnikov36 ชี้ไปที่การเปลี่ยนแปลงด้านประเภทของสื่อสมัยใหม่ ระบุว่าสื่อได้แบ่งออกเป็นคุณภาพสูง (ที่เรียกว่า สื่อความคิดเห็นสำหรับส่วนทางปัญญาของสังคม) และมวลชน (ให้บริการแก่ประชากรที่เหลือ) เข้าสู่รัฐ (ได้รับเงินอุดหนุนจากคลังของรัฐ) และเชิงพาณิชย์ (ซึ่งหาเงินอย่างอิสระเพื่อการดำรงอยู่); เป็นทางการ (สะท้อนมุมมองของรัฐบาล) และเป็นอิสระ (แสดงความคิดเห็นของผู้จัดพิมพ์ ผู้ก่อตั้ง ทีมบรรณาธิการ) ในการปกครอง (ผู้นำความปั่นป่วนและการโฆษณาชวนเชื่อของโครงสร้างอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจ) และฝ่ายค้าน (วิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองที่มีอยู่และเสนอโครงการทางเลือกของตนเองเพื่อการพัฒนาสังคม) เข้าสู่การเมือง (เน้นสะท้อนการต่อสู้ทางการเมืองเป็นหลัก เป็นผู้นำการต่อสู้นี้อย่างอิสระ) และกลายเป็นการเมือง (เนื้อหาซึ่งไม่ส่งผลกระทบต่อ ประเด็นทางการเมืองและการต่อสู้); สำหรับธุรกิจ (บริการ ชั้นเรียนใหม่นักธุรกิจและผู้ประกอบการ) และความบันเทิง (ออกแบบมาเพื่อการพักผ่อนของผู้อ่าน); ถูกต้องตามกฎหมาย (จดทะเบียนอย่างเป็นทางการกับกระทรวงสื่อและข้อมูล) และไม่ชอบด้วยกฎหมาย (ไม่ยอมรับโครงสร้างอำนาจใด ๆ ) เข้าสู่ระดับชาติ (เผยแพร่ภายในสาธารณรัฐ) และข้ามชาติ (เผยแพร่ในประเทศใกล้และไกล) A.A. Grabelnikov จัดประเภทสื่อทางศาสนาว่าเป็นสิ่งพิมพ์รูปแบบใหม่

จากการวิจัยของ B.Ya Misonzhnikov37 ระบบคำจำกัดความของประเภทอาจรวมถึงการแบ่งตามระยะ - ตามช่วงเวลาตามสถานที่ตีพิมพ์และขนาดการจำหน่ายตามระดับความกว้างของการสะท้อนของความเป็นจริง (สิ่งพิมพ์พิเศษและการเมืองทั่วไป ใจความ: "สื่อทางทหาร" "เยาวชน" ฯลฯ .) จากระบบการจัดประเภทนี้ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการแบ่งสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ออกเป็นฝ่ายสงฆ์และฆราวาสนั้นขึ้นอยู่กับที่อยู่ของผู้ก่อตั้ง: ในกรณีแรกนี่คือ Patriarchate ของมอสโกและสังฆมณฑลในส่วนที่สองคือรัฐบาลกลาง และบริษัทโทรทัศน์และวิทยุของรัฐระดับภูมิภาค สิ่งพิมพ์ของฝ่ายบริหารระดับภูมิภาคและเมือง รวมถึงสิ่งพิมพ์อิสระที่มีทีมบรรณาธิการเป็นผู้ก่อตั้ง ฯลฯ ตามระบบการพิมพ์แบบอนุกรมวิธานอื่นที่เสนอโดยผู้วิจัย มีสองประเภทที่แตกต่างกัน: สื่อสิ่งพิมพ์และ สื่ออิเล็กทรอนิกส์. ในทางกลับกัน สื่อสิ่งพิมพ์แบ่งออกเป็นสองประเภทย่อย: สื่อเชิงวิเคราะห์และสื่อสารสนเทศ สื่อเชิงวิเคราะห์ (ชั้นสูง) แสดงโดย:

1) สิ่งพิมพ์ทางสังคมและการเมืองสากล (ระดับภูมิภาคและรัฐบาลกลาง)

2) สิ่งพิมพ์เฉพาะทาง (แผนก, มืออาชีพ, สารภาพ) ซึ่งในทางกลับกัน "สาขา" สิ่งพิมพ์ที่มีคุณภาพ(ประทับตราธุรกิจ)

สื่อมวลชนนำเสนอโดยสื่อแท็บลอยด์ โฆษณา สิ่งพิมพ์ด้านสังคม-การเมือง และความบันเทิง

เมื่อพูดถึงความหลากหลายทางประเภทของสิ่งพิมพ์เฉพาะทาง B.Ya. Misonzhnikov เน้นย้ำว่า: “สิ่งพิมพ์ประเภทนี้มีการมุ่งเน้นที่แคบและมุ่งเน้นไปที่ส่วนหนึ่งของสังคมเสมอ - ผู้ชมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของผลประโยชน์ทางวิชาชีพและธุรกิจร่วมกัน, สังคม- ความชอบทางการเมือง วัฒนธรรม และจิตวิญญาณ และอื่นๆ ...ทั้งหมดรวมกันเป็นกลุ่มของชนิดย่อย ขึ้นอยู่กับปัจจัยที่กำหนดประเภท พื้นที่เฉพาะ ลักษณะเฉพาะและคุณสมบัติเชิงคุณภาพ”

ตามที่นักวิจัยสื่อ A. KTeplyashina39 ระบุคุณสมบัติการสร้างประเภทหลัก (ปัจจัย) ซึ่งสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกรวมเป็นกลุ่มแยกกันมีดังนี้: ลักษณะของผู้ชม; เรื่องหรือขอบเขตสะท้อนของความเป็นจริง; ความเกี่ยวข้องทั่วไปของสิ่งพิมพ์ วัตถุประสงค์ของการตีพิมพ์ ลักษณะของการนำเสนอ

โดยยึดตามพารามิเตอร์เหล่านี้เป็นพื้นฐานเราสามารถเห็นด้วยกับ A.N. Teplyashina ซึ่งอ้างว่ามีสิ่งพิมพ์เชิงทฤษฎีที่ครอบคลุมชีวิตอย่างเป็นทางการของ Moscow Patriarchate (“ Journal of the Moscow Patriarchate”) และสิ่งพิมพ์จำนวนมากซึ่งเธอจัดประเภทเป็นเนื้อหา ตัวอย่างเช่นหนังสือพิมพ์ “ ออร์โธดอกซ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก” ตามกลุ่มเป้าหมาย - “Journal of the Moscow Patriarchate” เป็นสิ่งพิมพ์เฉพาะที่ออกแบบมาสำหรับนักบวช “Orthodox St. Petersburg” เป็นสิ่งพิมพ์เชิงศิลปะและวารสารศาสตร์ที่มีหน้าที่ด้านการศึกษาและการเผยแพร่ที่เด่นชัด”

ผู้เขียนหัวข้อ "สื่อทางศาสนา" ของหนังสือเรียน "ระบบสื่อมวลชนรัสเซีย" จะตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับระบบสื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียในแง่ของประเภทและจุดเน้นเฉพาะเรื่องและดึงดูดผู้ชมเฉพาะกลุ่ม ระบบนี้นำเสนอ:

สิ่งพิมพ์มวลชนทั่วทั้งคริสตจักร ตัวอย่างเช่นในขณะที่หนังสือพิมพ์ "ออร์โธดอกซ์มอสโก" และบทวิจารณ์ออร์โธดอกซ์ "Radonezh" ซึ่งเผยแพร่ไปทั่วรัสเซีย (ไม่ใช่สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "Radonezh" ตีพิมพ์เอกสารอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ดำเนินการโต้เถียงกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ และโครงสร้างสาธารณะ ปกป้องตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโก โดยแทนที่ในฐานะนี้หนังสือพิมพ์ "Moscow Church Bulletin" "ซึ่งอ้างว่าเป็นหนังสือพิมพ์มวลชนของรัสเซียทั้งหมด ยังไม่ถึงระดับนี้)

สิ่งพิมพ์คริสตจักรเชิงทฤษฎี (หนังสือรุ่น "งานศาสนศาสตร์", "วารสาร Patriarchate ของมอสโก", นิตยสารเทววิทยาออร์โธดอกซ์ "อัลฟ่าและโอเมก้า" จัดพิมพ์โดยสมาคมเพื่อการเผยแพร่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียและออกแบบมาเพื่อปรับปรุงระดับวัฒนธรรมเทววิทยาของผู้อ่าน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ นักศึกษาสถาบันศาสนศาสตร์ และเซมินารี)

หนังสือพิมพ์ “Vyatka Diocesan Bulletin” และนิตยสาร “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก": หัวข้อและวัตถุประสงค์ของสิ่งพิมพ์

หมายเลขแรก หนังสือพิมพ์รายเดือน Vyatka Diocesan Bulletin ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของสังฆมณฑล Vyatka ได้รับการตีพิมพ์ในเดือนเมษายน 1990 ในช่วงเวลาต่างๆ พระสงฆ์คนปัจจุบัน A. Perminov, V. Shadrin, นักบวชอิสระ Archpriest A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) และ A. Zverev (Urzhum) ทำงานในสิ่งพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ บรรณาธิการ V. Semibratov เป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์มาสิบปี ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2543 Archpriest A. Perminov อธิการบดีของวิหาร Spassky ใน Vyatka (Kirov) มาเป็นบรรณาธิการ ต้นกำเนิดของการสร้างหนังสือพิมพ์เป็นบรรณาธิการของสองประเด็นแรก (ปัจจุบันเป็นนักบวชของสังฆมณฑล Kostroma) A. Logvinov ขณะปราศรัยกับผู้อ่านสิ่งพิมพ์ฉบับใหม่นี้ เขาเขียนว่า “เป้าหมายของหนังสือพิมพ์ของเราคือการส่งเสริม การเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณผู้คนการฟื้นคืนชีพของแผ่นดิน Vyatka เราขอเชิญชวนมากที่สุด วงกลมกว้างประชาชน: นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะ ทุกคนที่ห่วงใยและเห็นคุณค่าของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของแผ่นดินของเรา เราจะเผยแพร่บทกวีและเรื่องราว จดหมายและเรียงความ แต่สิ่งสำคัญสำหรับเราแน่นอนคือการตรัสรู้ทางวิญญาณ: วรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนา ชีวิตของนักบุญ ทุกสิ่งที่จะช่วยให้เราเข้าสู่โลกแห่งสวรรค์ที่สดใสและสนุกสนาน” ในใบรับรองการจดทะเบียน "Vyatka Diocesan Bulletin" ซึ่งออกโดยคณะกรรมการบริหารของสภาผู้แทนราษฎรระดับภูมิภาคเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2533 ลำดับที่ 3 เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของโครงการคือ: "การปรับปรุงและฟื้นฟูวัฒนธรรมคำสอน ( การศึกษาศาสนา) ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Vyatka และสังฆมณฑลแห่งชีวิต"3.

ในคำแถลงภารกิจ ความเชื่อมโยงระหว่าง "Vyatka Diocesan Gazette" ก่อนการปฏิวัติและ "Vyatka Diocesan Bulletin" และความต่อเนื่องของประเพณีนั้นมองเห็นได้ง่าย (“Vyatka Diocesan Gazette” ตั้งเป้าหมายไว้: “การจัดระเบียบกลุ่มการศึกษาคริสเตียนภายในสังฆมณฑล” “การศึกษาด้านศีลธรรมและศาสนา” “การเสริมสร้างและเพิ่มความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบ” ในหมู่ชาวเวียตจัง “โอกาสในการสื่อสาร ระหว่างพระภิกษุ โดยเปิดพื้นที่ให้พิจารณาและหาเหตุผล”

การคำนึงถึงสภาพปัจจุบันของการดำรงอยู่ของสื่อออร์โธดอกซ์ (อีกครั้ง - คุณธรรมที่แตกต่างวิถีชีวิตที่แตกต่างแตกต่างจากก่อนการปฏิวัติ) ให้เราใส่ใจกับความคิดเห็นของบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ "วันของทัตยานา" (MSU) อาจารย์คณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์นักบวช V. Vigilyansky กล่าวในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ "NG - ศาสนา"4. สำหรับคำถามของผู้สื่อข่าว: "ในความเห็นของคุณ อะไรคือปัญหาหลักของสื่อมวลชนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เขาตอบว่า: "หนึ่งในปัญหาคือสื่อออร์โธดอกซ์มุ่งตรงไปที่รั้วโบสถ์โดยเฉพาะ แต่แทบจะไม่ ทำหน้าที่ของสำนักพิมพ์ของคริสตจักร: ไม่แจ้งให้ผู้อ่านทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์ของสังฆมณฑล หลีกเลี่ยงหัวข้อที่ขัดแย้งกัน และแทบจะไม่วิเคราะห์กระบวนการทางการเมือง สังคม วัฒนธรรมและสังคมในยุคของเราจากมุมมองของออร์โธดอกซ์ บางครั้งหนังสือพิมพ์สังฆมณฑลจะเต็มไปด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากคำกล่าวที่ตีพิมพ์มานานของนักบุญหรือผู้เขียนคริสตจักรในอดีต แต่ถ้านักบวชในโบสถ์ยังคงมีโอกาสกรอกข้อมูลบางส่วนที่ขาดหายไปในสื่อ "แผนก" เนื่องจากพวกเขาไปโบสถ์สื่อสารกับนักบวชไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเองสำหรับผู้ที่พิจารณา ตัวเองเป็นคริสเตียน แต่ยังไม่ได้เข้าโบสถ์ สื่อแทบไม่มีอยู่จริง และมีประมาณ 50% ในประเทศของเรา”

มีข้อบกพร่องใด ๆ ที่ระบุไว้ในสิ่งพิมพ์ที่เรากำลังวิเคราะห์ - "Vyatka Diocesan Bulletin" หรือไม่? คำตอบจะชัดเจนจากคำอธิบายเนื้อหาในฉบับหนังสือพิมพ์

ฉบับแรกของปี 1997 เปิดขึ้นด้วยข้อความคริสต์มาสของ His Eminence Chrysanthos อาร์คบิชอปแห่ง Vyatka และ Slobodsky ถึงนักบวชผู้มีเกียรติทุกท่าน ขอแสดงความนับถือต่อคณะสงฆ์ และฝูงแกะที่รักพระเจ้าแห่งดินแดน Vyatka หน้าสุดท้ายอุทิศให้กับบทกวีของ Muscovite TLShorygina ทั้งหมด ใน 6 หน้าที่เหลือ (และหนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ทุกเดือนในรูปแบบ A3 ใน 8 หน้า) มีการตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับ Blessed Procopius of Vyatka เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ All Saints Church ใน Kirovo-Chepetsk การวิจัยประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในสาขาชีวประวัติ ของ F.I. Chaliapin พระสงฆ์หลวงพ่อ Bonifatius อธิบายกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา” โดยหัวหน้าผู้เชี่ยวชาญของฝ่ายบริหารส่วนภูมิภาคในประเด็นกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม ภาพถ่ายโบสถ์ ภาพประกอบภาพวาดสีน้ำของโบสถ์ Vyatka โดยศิลปิน T . เดโดวา. ในฉบับเดียวกันมีหน้าเด็ก "หน้าต่าง" พร้อมภาพวาดและปริศนาอักษรไขว้สำหรับเด็ก

ฉบับต่อไป ฉบับที่สองประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์ บทกวีคริสต์มาส เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ชุดสถาปัตยกรรมหมู่บ้าน Velikoretskoye ภาพร่างเกี่ยวกับนักโบราณคดี A.A. Amosov ข้อเท็จจริงจากประวัติชีวิตของสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'St. Tikhon คำอธิบายต่อเกี่ยวกับกฎหมาย "เกี่ยวกับเสรีภาพในการนับถือศาสนา" จุดเริ่มต้นของเรื่องราวของ V. Grechukhin “ ตามแนว Vyatka Uvals” บันทึกข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือเล่มเล็กที่ตีพิมพ์ หนังสือ บทกวีแถบ ภาพถ่ายวัด

ในอีกสามประเด็นมีการตีพิมพ์เรื่องราวของ V. Grechukhin เรื่อง "On the Vyatka Uvals" และในห้าประเด็นความต่อเนื่องของเรื่องราวเทพนิยายโดย A. Antonov (นามแฝงของนักบวช A. Kononov) "The Forest Abode , หรือ ชีวิตที่น่าอัศจรรย์ในป่าของเด็กชาย Vanya และเพื่อน ๆ ของเขา” (เริ่มในลำดับที่ 12 พ.ศ. 2538, 1-6, 11-12 พ.ศ. 2539)

พงศาวดารของเหตุการณ์ที่น่าจดจำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ชิ้นส่วนชีวิตของนักบุญ และเอกสารสำคัญได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำ การปรากฏตัวของหัวข้อ "จากประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Vyatka", "คนเลี้ยงแกะ Vyatka" สามารถนำมาประกอบกับเนื้อหาทั้งหมดของหนังสือพิมพ์ได้อย่างปลอดภัยเนื่องจาก 90% ของข้อมูลที่มีอยู่ในหนังสือพิมพ์ 12 ฉบับในปี 1997 เกี่ยวข้องกับ หัวข้อประวัติศาสตร์ท้องถิ่น- สิ่งนี้เห็นได้จากหัวข้อข่าวเช่น "ในการประชุมที่ Glazov (วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนชาติ Finno-Ugric ในอดีต)", "จอมพลขอบคุณ Vladyka (วันครบรอบ 100 ปีวันเกิดของจอมพล I.S. Konev)", "จากจดหมายของบรรณาธิการ . การเดินทางสู่อดีต”, “เราทุกคนจะมารวมตัวกันที่ Dondezh (การแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2470)", "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ มาตุภูมิโบราณ, "คณะนักร้องประสานเสียง Vyatka ร้องเพลงในโบสถ์ (ศตวรรษที่ XIX)”, “ประวัติศาสตร์ในวันที่”, “ผู้สารภาพแห่งออร์โธดอกซ์”, “ภาพถ่ายเก็บความทรงจำ”, “แม่ Pulcheria - นักพรตแห่งเมือง Slobodsky (ต้นศตวรรษที่ 19)”, “ถูกประหารชีวิตใน Vyatka”, “ในวันครบรอบของนักบุญ”, “Vyatka ในชะตากรรมของราชวงศ์”, “วิถีแห่งไม้กางเขนของพ่อพอล”, “ฉันไม่ใช่ผู้ขาย ของพระคริสต์” - พ่อมิคาอิลตอบศัตรูของเขา”, “ผ่านสายตาของหอจดหมายเหตุ” , “คลังเอกสารแห่ง Consistory” ระบุเนื้อหาประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของวัสดุและหนังสือพิมพ์ทั้งหมดอย่างแม่นยำ

สิ่งพิมพ์นี้ไม่ค่อยมีการตีพิมพ์จดหมายโต้ตอบใน “หัวข้อประจำวัน” เช่น “จิตบำบัด: มุมมองของคริสเตียน” “คนต่างศาสนานมัสการใคร” “การต่อสู้สมัยใหม่กับพระเจ้า” ในจำนวนโดยรวมจะสูญหายไปเมื่อเทียบกับสิ่งพิมพ์อื่นๆ ในหนังสือพิมพ์

หัวข้อร่วมสมัยแสดงด้วยบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับโบสถ์ที่ได้รับการฟื้นฟูและคำอธิบายประกอบในหนังสือ หนังสือพิมพ์ฉบับพิเศษในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2540 อุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของสังฆมณฑล Vyatka และผู้ศรัทธา Vyatka - การแต่งตั้ง Hieromonk Matthew (Shvetsov) ของ Yaransky Wonderworker ในฐานะนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่น

การวิเคราะห์ปัญหาและความจำเพาะของประเภทรายการวิทยุกระจายเสียง

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของรายการวิทยุ "Orthodox Vyatka" ถูกกำหนดไว้ในฉบับแรกซึ่งออกอากาศทางวิทยุระดับภูมิภาคเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน 2538 มีการอธิบายให้ผู้ฟังฟังว่าการพูดคุยจะเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศรัทธาเกี่ยวกับผู้คนที่ได้รับมาหรือยังคงยืนอยู่ในห้องโถงของพระวิหาร ว่า "Orthodox Vyatka" ถือได้ว่าเป็น "ผู้สืบทอด" ของการออกอากาศตอนเย็นเหล่านั้นซึ่งในบางครั้งพูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดออร์โธดอกซ์อันยิ่งใหญ่ทำให้เกิดปัญหาในชีวิตฝ่ายวิญญาณคำถามเกี่ยวกับความศรัทธาและความไม่เชื่อภารกิจที่จิตวิญญาณรัสเซีย "อิดโรยชั่วนิรันดร์" ”

จากการอ้างถึงการประชุมด้านสื่อสารมวลชนทางศาสนาที่จัดขึ้นในปี 1995 ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ผู้ดำเนินรายการเน้นย้ำว่าการสื่อสารมวลชนทางวิทยุคริสเตียนมีประสบการณ์มากมาย แต่นี่คือประสบการณ์ของ "เสียง" ของต่างประเทศ โปรแกรมภายในประเทศมีอายุเพียงไม่กี่ปี สถานีวิทยุคริสเตียนที่มีอยู่ในเวลานั้นดำเนินการภายในมอสโกวและภูมิภาคมอสโกเท่านั้น และรายการศาสนา 35 รายการจากสามช่องของรัสเซียทั้งหมดคิดเป็น 14 ชั่วโมงในการออกอากาศต่อสัปดาห์ ดังนั้นตามที่ผู้นำเสนอแม้ว่ารายการ "Orthodox Vyatka" จะมีสถานที่ที่เรียบง่ายในระบบการตรัสรู้ทั่วไป แต่ก็ยังมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูจิตวิญญาณด้วย คำพูดในคำบรรยายของ "Orthodox Vyatka": "ให้เราได้ยินกัน!" หมายความว่า: ให้เราเข้าใจกันด้วยหัวใจและจิตวิญญาณเราจะพบมีใจเดียวกันและรู้สึกเหมือนออร์โธดอกซ์

คำหลักในฉบับแรกเป็นของผู้บริหารสังฆมณฑล Vyatka, อาร์คบิชอปแห่ง Vyatka และ Slobodsk Chrysanthus ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนกิจกรรมของโครงการ (ในความหมาย การให้ศีลให้พรของคริสตจักรไม่มีความคล้ายคลึงทางโลก ประมาณการให้พรของพระสังฆราชผู้ปกครอง (ผู้จัดการสังฆมณฑล) สามารถตีความได้ว่าเป็นความเห็นชอบ ได้รับอนุญาตจากผู้มีอํานาจที่สูงกว่า ไม่ได้รับการอภิปราย โดยทั่วไป โดยไม่มี การให้พรของพระสงฆ์ ไม่อนุญาตให้กระทำการใดๆ ในคริสตจักร นักบวชรับพรจากพระสงฆ์สำหรับกิจการสำคัญทางโลกทั้งหมดของคุณ เช่น การเดินทาง การสร้างบ้าน การไปเรียนมหาวิทยาลัย ฯลฯ

ตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้ในช่วงเดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคม 2538 และตลอดปี 2539 โปรแกรมได้พูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่และสิบสองเกี่ยวกับวันหยุดทางจิตวิญญาณของดินแดน Vyatka: ขบวนแห่ทางศาสนา Velikoretsk วันแห่งการรำลึกถึงนักบุญ Tryphon the Wonderworker of Vyatka - จึงบรรลุบทบาทการศึกษาสำหรับผู้ฟังที่รับรู้ว่าออร์โธดอกซ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและพิจารณาว่าการมีความรู้ในด้านนี้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการศึกษาของตนเอง การปฏิบัติหน้าที่ตามคำสอนนั้นเป็นลักษณะของระยะเริ่มแรกของการก่อตั้งและพัฒนาการออกอากาศทางวิทยุเพราะว่า ผู้ฟังจำนวนมากต้องการ “คำแนะนำด้วยวาจาด้วยศรัทธา”

บล็อกข้อมูลประกอบด้วยข่าวจากสังฆมณฑล Vyatka บทวิจารณ์ของ "Vyatka Diocesan Bulletin" ซึ่งจัดทำโดยบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Vladimir Semibratov เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Vyatskie Polyany และหน้าที่น่าสนใจอื่น ๆ ของประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของคริสตจักรได้เตรียมสำหรับการถ่ายทอดโดยคณบดีเขต Vyatka-Polyansky อธิการบดีของโบสถ์เซนต์นิโคลัสในเมือง Vyatskie Polyany อัครสังฆราช Alexy Sukhikh สังเกตได้ว่ามีนักเขียนกลุ่มเล็กๆ เข้าร่วมในกระบวนการจัดตั้งโครงการ ได้แก่ ผู้นำเสนอรายการ นักข่าวหนังสือพิมพ์ และนักบวช

ตั้งแต่ปีแรกของการดำรงอยู่โปรแกรมนี้ได้เติมเต็มฟังก์ชั่นทั้งหมดของการกระจายเสียงวิทยุออร์โธดอกซ์: การศึกษาการแสดงออกและการก่อตัวของความคิดเห็นสาธารณะฟังก์ชั่นข้อมูลสุนทรียศาสตร์สะสมการศึกษาการสื่อสารเชิงบูรณาการสัญศาสตร์

ตามระดับการรับรู้ของผู้เขียนการถ่ายทอดศีลระลึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตาม "การค้นพบ" ที่เธอทำเพื่อตัวเธอเองการถ่ายทอดได้ถูกสร้างขึ้น ผู้นำเสนอแบ่งปัน "การค้นพบ" เหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วพูดถึงภารกิจของเธอ ดังนั้นตามแผนงานของรายการ การเข้าร่วมในศาสนจักรจึงเกิดขึ้น

M. Shaginyan เคยกล่าวไว้ว่า:“ เมื่อฉันเขียน ริมฝีปากของฉันก็ขยับ - ฉันไม่ได้อ่านตัวเอง แต่กำลังตำหนิตัวเอง ทำความคุ้นเคยกับการเขียนเสมอสำหรับ "ผู้รับที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม" และไม่ใช่สำหรับ "ผู้อ่าน" ที่มองไม่เห็นที่เป็นนามธรรมจำนวนมากและยิ่งกว่านั้นคือการเขียนไม่ "เฉยเมย" ไม่ใช่เพื่อฝูงชนที่ไร้หน้าและไม่ใช่เพื่อตัวเองเพียงลำพัง แต่มีความรักเสมอ - และด้วยความรักอย่างไม่เห็นแก่ตัว มีพรสวรรค์ ด้วยความทุ่มเท ฉันไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่านิสัยนี้เติบโตไปพร้อมกับร้อยแก้วของฉันและลักษณะเฉพาะของมันได้อย่างไร ได้รับเอาตัวละครที่สารภาพบาปและการสอน เปิดกว้างทางจิตวิญญาณและจิตใจสู่ภายนอกและด้วยการเปิดที่สำคัญนี้ ประตูไม่เพียง แต่สู่จิตวิญญาณและความคิดของผู้รับเท่านั้น (เป็น "คุณ" เฉพาะเจาะจงที่ฉันเขียนให้เสมอ ) แต่ยังสำหรับผู้อ่านหลายคนผู้ที่คล้ายกับฉันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ในสิ่งสำคัญที่เรา ผู้คนต่างก็เหมือนกันหมด!

คำพูดนี้สอดคล้องกับเนื้อหาประเภทหนึ่งของ "เทคโนโลยีวารสารศาสตร์" ที่ระบุโดยนักวิจัยของสื่อสมัยใหม่ I.M. Dzyaloshinsky: 1) เผด็จการ - เทคโนแครตตามที่ผู้อ่านเป็นเป้าหมายของการจัดการและการศึกษาและนักข่าวคือ " ผู้นำคอลัมน์” ในขณะที่เขาเขียนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 N.A. Polevoy; 2) ข้อมูลและการศึกษาซึ่งตามมาด้วยนักข่าวผู้ให้ข้อมูล 3) ด้านมนุษยธรรมตามที่นักข่าวดำเนินการสนทนาอย่างเท่าเทียมและให้ความเคารพกับผู้ชมโดยสภาพจิตใจตามที่เป็นอยู่ภายใน 3

ระดับความสัมพันธ์กับผู้ฟังไม่ใช่ "ครู-นักเรียน" แต่ "เท่าเทียมกัน" (ประเภทมนุษยธรรม) สันนิษฐานว่าเป็นการนำเสนอเนื้อหาที่เป็นเอกลักษณ์ ภาษาของตัวเอง เอื้อต่อการฟัง และการบรรยายที่เป็นความลับทำให้เกิดการตอบสนองของ ความไว้วางใจจากผู้ฟัง ตัวอย่างเช่นในวันที่ 19 กรกฎาคม 1996 โปรแกรมนี้ดำเนินการในลักษณะนี้: “ ในตอนนี้คุณจะได้ฟังภาพรวมสั้น ๆ ของข่าวจากสังฆมณฑล Vyatka จุดจบของเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของ St. Tryphon แห่ง Vyatka คำตอบ ในตอนก่อนหน้าของรายการและความต่อเนื่องของการสนทนาเริ่มต้นขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ และด้วยเหตุนี้ภารกิจเพื่อความจริงที่จิตวิญญาณของรัสเซียได้อิดโรยชั่วนิรันดร์ นักเขียนที่ยอดเยี่ยม Nikolai Semenovich Leskov มีคำพูดที่ยอดเยี่ยมในเรื่องราวของเขาเรื่อง "At the End of the World" ที่พระเอกของเขาซึ่งเป็นอธิการเก่ากล่าวว่า: "ฉันต้องสารภาพกับคุณว่าฉันรักสิ่งนี้มากกว่าความคิดเรื่องเทพใด ๆ พระเจ้าแห่งรัสเซียของเราผู้สร้างที่พำนัก "หลังอก" ให้กับตัวเอง "

ด้วย MDA เป็นต้น) มีเนื้อหาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ยอดนิยม มีผลงานเกี่ยวกับ Patristic, เทววิทยา, ประวัติศาสตร์และบทความอื่นๆ, ประวัติความเป็นมาของชีวิตทางวิชาการ และบางครั้งก็เป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ล่าสุดในรัสเซียและในโลก บรรณาธิการและผู้เขียนส่วนใหญ่เป็นครูของสถาบันเทววิทยาและเซมินารี คำสั่งของรัฐบาลเกี่ยวกับแผนกจิตวิญญาณได้รับการเผยแพร่ในการรถไฟมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2401 “ การสนทนาทางจิตวิญญาณ” จัดพิมพ์ภายใต้สมาคมวิทยานิพนธ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 - ในทางรถไฟ "ประกาศคริสตจักร" ที่ SPbDA ในปีพ. ศ. 2431 อวัยวะที่พิมพ์ออกมาของ Holy Synod ปรากฏขึ้น - zh “คริสตจักรราชกิจจานุเบกษา” ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ ชิ้นส่วนและการเพิ่มเติม

ปรากฏการณ์พิเศษในสื่อของคริสตจักรคือแถลงการณ์ของสังฆมณฑลซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า และครอบคลุมเกือบทุกภูมิภาค คณะบรรณาธิการประกอบด้วยผู้แทนสถาบันการศึกษาทางศาสนา คณะสงฆ์ และนักบวชประจำเมืองสังฆมณฑล สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑลได้รับการตีพิมพ์ตามรูปแบบเดียวและมักจะประกอบด้วยสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ และไม่เป็นทางการ ชิ้นส่วน แถลงการณ์ที่เผยแพร่อย่างเป็นทางการ พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิ การตัดสินใจของสมัชชา คำสั่งของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล ฯลฯ ; ในที่ไม่เป็นทางการ - คำเทศนา พงศาวดาร ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และบทความอื่น ๆ ชีวประวัติ ข่าวมรณกรรม การอ้างอิงบรรณานุกรม ส่วนหนึ่ง แผนงานและโครงสร้างของกระดานข่าวสังฆมณฑลยืมมาจากสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคทางโลก - จังหวัด งบ

ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเก้า นิตยสารด้านจิตวิญญาณและการศึกษาปรากฏขึ้น ซึ่งจัดพิมพ์ตามความคิดริเริ่มส่วนตัวของพระสงฆ์และฆราวาส ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อถ่ายทอดจุดยืนของคริสตจักรสู่ผู้ชมในวงกว้าง บทความยอดนิยม คำเทศนา ชีวิตของนักบุญ จดหมาย และบันทึกความทรงจำของผู้นำคริสตจักรได้รับการตีพิมพ์ที่นี่ และครอบคลุมเหตุการณ์ปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร สิ่งพิมพ์บางฉบับ ("Soulful Reading", "Orthodox Review", "Wanderer" ฯลฯ ) ได้รับความนิยมจากสื่อชั้นนำทางโลก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428 เป็นต้นมา นิตยสารภาพประกอบเกี่ยวกับคริสตจักรฉบับที่ 1 เริ่มตีพิมพ์ "ผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย"

จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบเก้า มีการตีพิมพ์นิตยสารและหนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ยอดนิยมเพื่อประชาชน พวกเขาตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนา คำอธิบายคำอธิษฐานและการนมัสการ และชีวิตของวิสุทธิชน ในปีพ. ศ. 2422 สามเณรของ Trinity-Sergius Lavra Nikolai Rozhdestvensky (ต่อมาเป็นบาทหลวง Nikon แห่ง Vologda) ได้ก่อตั้งสิ่งพิมพ์ "Trinity Leaves" ซึ่งเป็นโบรชัวร์ขนาดเล็กขายในราคา 1 รูเบิลหรือแจกจ่ายฟรี ตามแบบจำลองของ "Trinity Leaves", "Kyiv Leaves" (ตั้งแต่ปี 1884) " แผ่นพับโพแชฟ"กับ "Volyn Diocesan Gazette" (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429) ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2443 เจ้าอาวาส Nikon (Rozhdestvensky) ได้รับรางวัล Makariev Prize จากการตีพิมพ์ Trinity Leaves ออร์โธดอกซ์บางส่วน สิ่งพิมพ์เพื่อประชาชนซึ่งสร้างขึ้นตั้งแต่เริ่มแรก ศตวรรษที่ XX ด้วยความคิดริเริ่มส่วนตัวของพระสงฆ์ พวกเขามุ่งความสนใจไปที่การต่อสู้กับความเมาสุรา ในปีพ.ศ. 2456 เพื่อการรวมเป็นหนึ่งและการพัฒนาอย่างเป็นระบบของกิจกรรมการตีพิมพ์ของคริสตจักร (รวมถึงวารสาร) สภาสำนักพิมพ์ภายใต้การประชุมเถรวาทได้ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2456-2459 มีบาทหลวงเป็นหัวหน้า นิคอน.

ก่อนปี 1917 มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่างน้อย 640 แห่ง นิตยสารและหนังสือพิมพ์ ส่วนใหญ่ถูกปิดหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เฉพาะในบางภูมิภาคของประเทศ (ส่วนใหญ่ที่อำนาจยังไม่ได้เป็นของพวกบอลเชวิค) จนกระทั่งสิ้นสุด สงครามกลางเมืองสิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑลท้องถิ่นยังคงได้รับการตีพิมพ์ต่อไป พ.ศ. 2473 รองปรมาจารย์ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ได้รับอนุญาตให้ออกเอกสารราชการ อวัยวะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "Journal of the Moscow Patriarchate" และกลายเป็นผู้จัดพิมพ์และหัวหน้าบรรณาธิการ นิตยสารนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2474-2478 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2486 เป็นต้นมา เป็นสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรเพียงฉบับเดียวใน RSFSR เป็นเวลาหลายปี ตั้งแต่ปี 1960 เป็นต้นมา ปูม "Theological Works" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เพียงฉบับเดียวของคริสตจักร

ในยุค 70-80 ศตวรรษที่ XX วรรณกรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ผิดกฎหมายได้รับการตีพิมพ์ใน samizdat ฉบับ: zh. “ Veche” โดย V. N. Osipov, “ Moscow collection” โดย L. I. Borodin, นิตยสาร “ Maria” โดย T. M. Goricheva, “ Nadezhda” โดย Z. A. Krakhmalnikova, “ Community”, “ Choice” ฯลฯ

พัฒนาการของวารสารศาสตร์คริสตจักรในรัสเซียหลังปี 1917 ดำเนินไปในต่างประเทศ โดยที่นิตยสารจิตวิญญาณกลายเป็นช่องทางในการรวมผู้อพยพเข้าด้วยกัน มาตุภูมิ วัฒนธรรมศาสนา ศูนย์ที่จัดตั้งขึ้นในต่างประเทศดำเนินกิจกรรมการเผยแพร่อย่างแข็งขัน ในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่ XX มีออกมาหลายอัน หลายสิบศาสนา สิ่งพิมพ์ที่ชาวรัสเซียร่วมมือกัน นักปรัชญานักเทววิทยานักประชาสัมพันธ์ สำนักพิมพ์ YMCA-Press ได้รับการตีพิมพ์ “The Way”, Russian Student Christian Movement ตีพิมพ์ “Vestnik” (ต่อมาคือ “Bulletin of the Russian Christian Movement”), ROCOR ตีพิมพ์ก๊าซ “ออร์โธดอกซ์คาร์เพเทียนมาตุภูมิ” (ต่อมาคือ “ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิ”) ลักษณะของสิ่งพิมพ์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยทรัพยากรทางการเงินที่จำกัดของผู้ลี้ภัย ปูมและคอลเลกชันได้รับการเผยแพร่บ่อยขึ้น ซึ่งสามารถเผยแพร่เป็นวัสดุและเงินทุนที่สะสมได้โดยไม่คำนึงถึงเวลา

นอกจากการตีพิมพ์สื่อสิ่งพิมพ์เป็นภาษารัสเซียแล้ว การอพยพเริ่มใช้รูปแบบใหม่ของการสื่อสารมวลชน ในปี 1979 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ 1 ปรากฏขึ้น สถานีวิทยุกระจายเสียงในภาษารัสเซีย ภาษา - "เสียงของออร์โธดอกซ์" แนวคิดในการสร้างเป็นของ E.P. และ E.E. Pozdeev และ protopres บี. โบบรินสกี้. สตูดิโอของสถานีวิทยุตั้งอยู่ในปารีส ออกอากาศด้วยคลื่นสั้นเริ่มแรกจากแอฟริกาและจากนั้นมาจากโปรตุเกส และครอบคลุมส่วนหนึ่งของอาณาเขตของสหภาพโซเวียต สถานีวิทยุได้รับการสนับสนุนจากวิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์แห่ง OCA รายการออกอากาศประกอบด้วยคำเทศนา บทสนทนา (รวมถึงรายการ Metropolitan Anthony (Bloom) แห่ง Sourozh) การบันทึกหนังสือ รายการอธิบายพิธีศักดิ์สิทธิ์ วันหยุด และรายการคำสอนสำหรับเด็ก

จากจุดสิ้นสุด 80s ศตวรรษที่ XX การฟื้นตัวของการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรเริ่มต้นขึ้นในสหภาพโซเวียต ในเงื่อนไขใหม่ สื่อของคริสตจักรเริ่มไม่เพียงแต่มุ่งเน้นไปที่การศึกษาฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสอนคำสอน กิจกรรมมิชชันนารี การสนทนากับผู้ฟังทางโลกในภาษาที่พวกเขาเข้าถึงได้ การต่อสู้กับอุดมการณ์ที่เป็นศัตรูต่อคริสตจักร ฯลฯ กฎหมาย “ใน เสรีภาพแห่งมโนธรรม” ที่นำมาใช้ในปี 1990 และองค์กรทางศาสนา” ได้ให้เหตุผลทางกฎหมายในการขยายกิจกรรมของคริสตจักร รวมถึงในด้านการเผยแพร่ข้อมูล ในปี 1994 แทนที่จะเป็นแผนกการพิมพ์ของ MP ที่ดำเนินงานก่อนหน้านี้ สภาการพิมพ์ของ MP ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งรับผิดชอบนโยบายข้อมูลของคริสตจักร จัดให้มีการฝึกอบรม และประสานงานกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สำนักพิมพ์และนักข่าว ประธานสภาเป็นคนสำคัญ ดานีล (โวโรนิน) (1994-1995) บิชอปแห่งบรอนนิตซี ทิคอน (เอเมลยานอฟ) (2538-2543) โปรต. V. Silovyov (ตั้งแต่ปี 2000)

ตั้งแต่แรก 90 ศตวรรษที่ XX ถูกดำเนินการ การฝึกอบรมวิชาชีพในสาขาสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ซึ่งพัฒนาเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษด้านสื่อสารมวลชน นักข่าวของคริสตจักรซึ่งในช่วงต้นยุคนี้เป็นตัวแทนของกลุ่มที่แยกจากกัน ค่อยๆ กลายเป็นส่วนสำคัญของชุมชนนักข่าวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2534-2538 ที่คณะวารสารศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M. V. Lomonosov มีกลุ่มสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ในปี 1996 บนพื้นฐานของ MP Publishing House สถาบันวารสารศาสตร์และการพิมพ์ของคริสตจักรได้ถูกสร้างขึ้น นำโดย Bishop ติคอน. มีการแนะนำรอบการฝึกอบรม 2 ปี มีการจัดชั้นเรียนในตอนเย็นและในช่วงสุดสัปดาห์ นักเรียนได้ฝึกงานใน "Journal of the Moscow Patriarchate" และแก๊ส "แถลงการณ์คริสตจักรมอสโก" ในปี 1998 สถาบันได้เปลี่ยนเป็นแผนกสื่อสารมวลชนของคริสตจักรที่แผนกภาษาศาสตร์ของ Russian Orthodox University of St. แอพ ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา แผนกนี้นำโดยอธิการ Tikhon (2541-2543) พระสงฆ์ V. Vigilyansky (2544-2546), G. V. Pruttskov (2546-2548), A. S. Georgievsky (ตั้งแต่ปี 2548) นักศึกษาจะศึกษาสาขาวิชาเทววิทยา กฎหมายคริสตจักร ภาษาโบราณและสมัยใหม่ วารสารศาสตร์สาขาต่างๆ เศรษฐศาสตร์การตีพิมพ์ และฝึกงานในสื่อของคริสตจักร ในปี 2544 โรงเรียนนักข่าวออร์โธดอกซ์รุ่นเยาว์ดำเนินการโดยใช้หนังสือพิมพ์เยาวชนออร์โธดอกซ์ ในปี 2549 โรงเรียนวารสารศาสตร์คริสตจักร (หลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับนักข่าว) และศูนย์วิจัย "คริสตจักรในสมาคมข้อมูล" ถูกสร้างขึ้นภายใต้สภาสำนักพิมพ์ของ MP ในปีเดียวกันนั้น คณะวารสารศาสตร์คริสตจักรได้เปิดทำการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เชอร์นิฟซี สถาบันเทววิทยา (ยูเครน) ในปี 2550 หลักสูตร “คริสตจักรและสื่อ” ได้รับการสอนเป็นครั้งแรกที่คณะศาสนศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมนุษยธรรมออร์โธดอกซ์เซนต์ทิคอน (PSTGU) เมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2551 ในกรุงมอสโกมีการลงนามข้อตกลงระหว่าง PSTGU และสภาสำนักพิมพ์ของ MP ซึ่งจัดให้มีความร่วมมือในการตีพิมพ์วารสารศาสตร์และการจัดหลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับผู้จัดพิมพ์และนักข่าวของคริสตจักร ในปี 2008 หลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงครั้งแรกจัดขึ้นสำหรับพนักงานของบริการสื่อมวลชนของสังฆมณฑลและสื่อของคริสตจักรของสังฆมณฑลของ Central Federal District ในเดือนกุมภาพันธ์ ในปีเดียวกันนั้น มหาวิทยาลัย Kaluga European ร่วมกับองค์กรเมืองของสหภาพนักข่าวแห่งรัสเซีย ได้ประกาศการลงทะเบียนเรียนในหลักสูตรออร์โธดอกซ์ สื่อสารมวลชนมีการฝึกอบรมเป็นเวลาหนึ่งเดือน

ในช่วงปี 1990-2000 มีระบบที่ซับซ้อนของออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น สื่อมวลชน. ในปี 1990 มีการจดทะเบียนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ 12 แห่ง วารสารจนจบ ในปี 2549 จำนวนสิ่งพิมพ์ของสถาบันต่าง ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีจำนวน 200 ชื่อเรื่องส่วนตัว - 193 อวัยวะที่พิมพ์กลางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ได้แก่ "วารสาร Patriarchate ของมอสโก" และก๊าซ “Church Bulletin” เริ่มตีพิมพ์ในปี 1989 ภายใต้ชื่อ “Moscow Church Bulletin” จากจุดสิ้นสุด 80s ศตวรรษที่ XX วารสารของสังฆมณฑล (ส่วนใหญ่เป็นหนังสือพิมพ์) นิตยสารที่โรงเรียนเทววิทยากำลังได้รับการฟื้นฟู และวารสารด้านศาสนศาสตร์ คริสตจักร-สังคม มิชชันนารี คำสอนและวารสารอื่นๆ กำลังได้รับการฟื้นฟู

สถานีวิทยุออร์โธดอกซ์แห่งแรกในรัสเซีย "Radonezh" ซึ่งสร้างโดยชุมชน "Radonezh" ออกอากาศมาตั้งแต่ปี 1990 ปริมาณการออกอากาศในปี 2551 คือ 4 ชั่วโมงต่อวัน ในปี 1999 นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้เปิดสถานีวิทยุ Grad Petrov โดยมีปริมาณการออกอากาศ 6 ชั่วโมงต่อวัน (ในปี 2549 ได้เปลี่ยนมาใช้ช่วง FM และเพิ่มระดับเสียงเป็น 18 ชั่วโมง) ในปี 2550 วิทยุ Obraz เริ่มออกอากาศในช่วง VHF ในเมือง Nizhny Novgorod หลักการทำงานของสถานีวิทยุส่วนใหญ่คล้ายคลึงกัน คือ ออกอากาศรายการทางศาสนา วัฒนธรรม การศึกษา ดนตรี และรายการสำหรับเด็ก รายการออกอากาศแบบเรียลไทม์รวมถึงทางอินเทอร์เน็ต

ในยุค 90 ศตวรรษที่ XX การพัฒนาออร์โธดอกซ์ โครงการโทรทัศน์มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของหน่วยงานโทรทัศน์ข้อมูลออร์โธดอกซ์ (PITA) ถึงจุดเริ่มต้น พ.ศ. 2541 PITA ผลิตรายการรายสัปดาห์และรายวัน 5 รายการในสถานีโทรทัศน์หลักของรัสเซีย 4 ช่อง แต่หลังจากวิกฤตการณ์ทางการเงินในปี 2541 รายการดังกล่าวก็ยุติลง โปรแกรมบางโปรแกรมถูกปิด ส่วนที่เหลือย้ายไปที่สำนักงานข้อมูลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในภายหลัง ออกอากาศบริการวันหยุดเป็นหลักและรายการออร์โธดอกซ์ บริษัทผู้ผลิตขนาดเล็กเริ่มเตรียมหัวข้อต่างๆ

ในปี 2551 มีการออกอากาศช่องคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 4 ช่องทางช่องกลาง รายการ: “ The Word of the Shepherd” (“ Channel 1”, ผู้ผลิต - PITA-TV), “ Orthodox Encyclopedia” (TVC, ผู้ผลิต - TVC “ Orthodox Encyclopedia”), “ Bible Story” (“ วัฒนธรรม”, ผู้ผลิต - สตูดิโอ " Neophyte") และ "Russian View" (ผู้ประกาศและโปรดิวเซอร์ - TRVK "Moscovia") ออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุด รายการโทรทัศน์ "The Word of the Shepherd" ออกอากาศตั้งแต่ปี 1994 และอิงจากบทสนทนาสั้น ๆ ของ Metropolitan of Smolensk Kirill (Gundyaev) เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ, เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร, เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ ประเพณีและวันหยุด ข้าแต่พระคริสต์ ดูทันสมัย เหตุการณ์ต่างๆ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" (ตั้งแต่ปี 2545) - ออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียว รายการโทรทัศน์ที่ถ่ายทอดสด นี่คือปูมทางโทรทัศน์แบบโต้ตอบกับแขกในสตูดิโอและเรื่องราวสารานุกรมเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและต่างประเทศ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รวมถึงเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุดในชีวิตคริสตจักร รายการ "Russian View" ออกอากาศตั้งแต่ปี 2546 ในรูปแบบทอล์คโชว์ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2549 มันเป็นงานเผยแผ่ศาสนาโดยธรรมชาติเป้าหมายคือการถ่ายทอดให้ผู้ชมทราบถึงจุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในด้านสังคมจิตวิญญาณและ ปัญหาทางศีลธรรม โปรแกรมเรื่องราวพระคัมภีร์อุทิศให้กับอิทธิพลของพระคัมภีร์ที่มีต่อวัฒนธรรมโลก

ในปี 2548 ช่องทีวีดาวเทียมออร์โธดอกซ์ 4 ช่องปรากฏบนอากาศของรัสเซีย: "สปา", "บลาโกเวสต์", "กลาส" (ในภาษายูเครน) และ "โซยุซ" ในปี 2008 ครอบครัวออร์โธดอกซ์ได้เริ่มทำงาน ช่องทีวี "ความสุขของฉัน" ทั้งหมดเป็นส่วนตัว ยกเว้น "สหภาพ" ซึ่งก่อตั้งโดยสังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และกลายเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกในรัสเซีย ช่องทีวีที่ออกอากาศ 17 ชั่วโมงต่อวัน และต่อมาได้ปรับเปลี่ยนเป็นการออกอากาศ 24 ชั่วโมง ศาสนา การออกอากาศทางช่องประกอบด้วยการถ่ายทอดพิธีทางศาสนาในเยคาเตรินเบิร์กทุกสัปดาห์ การสวดมนต์ช่วงเช้าและเย็นทุกวัน และการสนทนากับนักบวช มน. โปรแกรมนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และการศึกษา ช่องทีวีนำเสนอรายการจากสตูดิโอโทรทัศน์ของสังฆมณฑลหลายแห่ง รวมถึงช่องทีวี "My Joy" หน้าที่ของสถานีโทรทัศน์ออร์โธดอกซ์สาธารณะ "สปา" คือการเผยแพร่ประเพณี ดั้งเดิม ค่านิยม พร้อมด้วยการโอนออร์โธดอกซ์ หัวข้อที่นำเสนอออกอากาศ ข่าวฆราวาส, โปรแกรมการศึกษา, ภาพยนตร์สารคดี, รายการทอล์คโชว์ทางการเมืองและสังคม ฯลฯ ปริมาณการออกอากาศคือ 16 ชั่วโมง ช่องทีวีกำลังออกอากาศทางอินเทอร์เน็ตรวมถึงการโพสต์บันทึกรายการบนเว็บไซต์ของตนเอง

จุดเริ่มต้นของการพัฒนาออร์โธดอกซ์ ส่วนของอินเทอร์เน็ตภาษารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1996 ในปี 2008 แคตตาล็อกอิเล็กทรอนิกส์ "Orthodox Christianity" (http://www.hristianstvo.ru/) มีลิงก์มากกว่า 5,000 ลิงก์ไปยังไซต์ Orthodox แหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการแสดงโดยเว็บไซต์ของ MP (http://www.patriarchia.ru/), DECR Communications Service (http://www.mospat.ru/) ฯลฯ อะนาล็อกทางอินเทอร์เน็ตของวารสารที่พิมพ์เช่นกัน เนื่องจากสื่อออนไลน์ล้วนๆ แพร่หลาย นิตยสารออนไลน์ของอารามมอสโกเพื่อเป็นเกียรติแก่การนำเสนอไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า“ Pravoslavie.ru” (http://www.pravoslavie.ru/) เผยแพร่ข่าวสารและความคิดเห็นสื่อประวัติศาสตร์เทศน์และรายสัปดาห์ กดวิจารณ์ ภายในกรอบของเว็บไซต์มีโครงการ "โบสถ์ท้องถิ่น" และ "ปฏิทินออร์โธดอกซ์" นิตยสารออนไลน์ "Orthodoxy and Peace" (http://www.pravmir.ru/) ตีพิมพ์บทความคอลัมน์ข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุดของคริสตจักรวิดีโอพร้อมเพลงสวดของโบสถ์ชิ้นส่วนบริการและคลิปจากรายการโทรทัศน์ เว็บไซต์ดังกล่าวถูกรวมสองครั้งใน "สิบอันดับแรกของผู้คน" ของการแข่งขันเว็บไซต์หลักของรัสเซีย "Runet Award" CSC “ Orthodox Encyclopedia” แสดงบนอินเทอร์เน็ตโดยพอร์ทัลข้อมูล "Sedmitza.ru" (http:// www. sedmitza.ru/)

การถือครองสื่อของคริสตจักรในภูมิภาคซึ่งรวมเอาสื่อประเภทต่างๆ เข้าด้วยกัน ได้เกิดขึ้นในเยคาเตรินเบิร์กและนิซนีนอฟโกรอด ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีการจัดตั้งการถือครองบนพื้นฐานของทางรถไฟ นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "น้ำแห่งชีวิต" ซึ่งมีการจัดตั้งหน่วยงานข้อมูล

มีการจัดงานเทศกาลและการประชุมออร์โธดอกซ์ สื่อมวลชน. ส่วนหนึ่งของการอ่านเพื่อการศึกษาเรื่องคริสต์มาส เดิมทีจะมีหัวข้อหนึ่งที่กล่าวถึงปัญหาในปัจจุบันของนิกายออร์โธดอกซ์ สื่อสารมวลชน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการจัดเทศกาลต่างๆ มากมาย: “ออร์โธดอกซ์ทางโทรทัศน์และวิทยุกระจายเสียง” (1995), “ออร์โธดอกซ์และสื่อ” (2002), เทศกาลออร์โธดอกซ์ รายการภาพยนตร์โทรทัศน์และวิทยุ "Radonezh" (2546), เทศกาลภาพยนตร์และวิดีโอออร์โธดอกซ์ระหว่างภูมิภาค "Light Conquering Darkness" (2550), เทศกาลออร์โธดอกซ์ สื่อมวลชนทางตอนใต้ของรัสเซีย "แสงสว่างแห่งศรัทธา" (2550) เทศกาลโปรแกรมจิตวิญญาณและความรักชาติ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (2551) ฯลฯ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2543 สภาสำนักพิมพ์ของ MP ได้จัดการประชุมของสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ "เสรีภาพของคริสเตียน" และความเป็นอิสระของสื่อสารมวลชน” ซึ่งมีส่วนร่วมประมาณ 450 คน จาก 71 สังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและ 10 ต่างประเทศ ในปี 2004 ตามความคิดริเริ่มของสภาสำนักพิมพ์ เทศกาลออร์โธดอกซ์นานาชาติ จัดขึ้น สื่อ “ศรัทธาและพระคำ” เทศกาลครั้งที่ 2 จัดขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2549 สมาคมนักข่าววิชาชีพเริ่มปรากฏให้เห็น พ.ศ. 2544 ได้มีการก่อตั้งสมาคมศาสนาขึ้น สื่อสารมวลชนของสหภาพสื่อ ในปี พ.ศ. 2545 ที่แผนกออร์โธดอกซ์ การสื่อสารมวลชนของการอ่านคริสต์มาส XI ก่อตั้งสโมสรออร์โธดอกซ์ นักข่าว บรรณาธิการบริหารและนักข่าวชั้นนำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รวมตัวกัน สื่อมวลชน.

ท่ามกลางปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ประเด็นเรื่องความเป็นมืออาชีพโดดเด่น มน. สิ่งพิมพ์มีส่วนร่วมในการพิมพ์ซ้ำสื่อต่างๆ ที่เคยตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ในสื่ออื่น โดยครอบคลุมปัญหาในปัจจุบันได้ไม่ดี และคริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนา การออกอากาศทางโทรทัศน์ สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นจัดพิมพ์โดยกลุ่มที่มีความแตกแยกหรือนิกายและตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องในหน้าเว็บของพวกเขา ประเด็นการจำหน่ายสิ่งพิมพ์ยังคงเป็นประเด็นเร่งด่วนสำหรับสื่อสิ่งพิมพ์

แปลจากภาษาอังกฤษ: Piskunova M.I. ออร์โธดอกซ์ในวารสารศาสตร์และออร์โธดอกซ์ วารสารศาสตร์ (ปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ XX): ปริญญาเอก โรค ม. , 1993; Kashinskaya L.V. ภาพพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ม. , 1996; เธอก็เหมือนกัน ศาสนา การพิมพ์ // ประเภทของสื่อสิ่งพิมพ์: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya ม. 2550 หน้า 144-155; Kostikova N. A. ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พิมพ์. ม. , 1996; อันดรีฟ. วารสารคริสเตียน การตีพิมพ์และบรรณานุกรม กรณีมาตุภูมิ ต่างประเทศ: (พ.ศ. 2461-2541): หนังสือเรียน. คู่มือ / G.V. Mikheeva และคณะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1999; ศาสนา พิมพ์ // ระบบสื่อรัสเซีย: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. ใช่แล้ว เอ็น. ซาเซอร์สกี้. ม. 2544; บาคิน่า โอ.วี. โมเดิร์น ดั้งเดิม วารสารศาสตร์ของรัสเซีย คิรอฟ 2546; วารสารศาสตร์ รัสเซีย ในต่างประเทศของศตวรรษที่ XIX-XX: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / เอ็ด G.V. Zhirkova เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; Ivanova T.N. Sovrem. มาตุภูมิ ดั้งเดิม วารสาร: ประเภท, หลัก. ทิศทาง โครงสร้างประเภท: ปริญญาเอก โรค ม. 2546; ศาสนาในด้านข้อมูลได้เติบโตขึ้น สื่อมวลชน. ม. 2546; เอกสารสุดท้ายของหัวข้อ “ออร์โธดอกซ์ วารสารศาสตร์" XI การอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาส // TsV. ม., 2546. ลำดับที่ 3(256); Kashevarov A. N. การพิมพ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547; แคตตาล็อกออร์โธดอกซ์ กด. ม. 2547; ศรัทธาและคำพูด: วัสดุของนานาชาติครั้งที่ 1 เทศกาลออร์โธดอกซ์ สื่อวันที่ 16-18 พ.ย. 2547 / เรียบเรียงโดย: S.V. Chapnin. ม. 2548; ทันสมัย เคร่งศาสนา สื่อรัสเซีย (2533-2549): แมว / คอมพ์: A.S. Pruttskova. ม. 2550; Luchenko K.V. ออร์โธดอกซ์ อินเทอร์เน็ต: หนังสือนำเที่ยว ม. 20072; แชปนิน เอส.วี. คริสตจักรและสื่อมวลชน: ลักษณะเด่นของการสื่อสารในยุคปัจจุบัน โลก // TsiVr. พ.ศ. 2551 ฉบับที่ 1(42) หน้า 27-39.

A.S. Pruttskova, S.V. Chapnin

การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรไม่ใช่แนวคิดใหม่ รากฐานของมันวางอยู่ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาและมาถึงยุคของเราในรูปแบบของการเขียนในคริสตจักร นักเขียนคริสเตียนคนแรกคืออัครสาวกผู้เผยแพร่ศาสนา: มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น “และพระองค์ทรงแต่งตั้งอัครทูต ผู้เผยพระวจนะบางคน และผู้ประกาศข่าวประเสริฐบางคน...” (เอเฟซัส 4:11) มีใครอีกนอกจากพวกเขา: “...ได้อยู่กับพระองค์ ประกาศข่าวประเสริฐร่วมกับพระองค์ และขับผีออก...” (มาระโก 3:14) พระคริสต์ทรงประทานสิทธิอำนาจแก่อัครสาวก: “ผู้ที่ต้อนรับพวกท่านก็ต้อนรับเรา และผู้ที่ต้อนรับเราก็ต้อนรับผู้ที่ส่งเรามา” (มัทธิว 10:40) ด้วยอำนาจนี้อัครสาวกจึงกลายเป็นผู้นำหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (เพนเทคอสต์) โบสถ์คริสต์ตามข่าวประเสริฐของมัทธิว (10:2)

ทุกสิ่งที่อัครสาวกเห็นนั้นรวมอยู่ในพระกิตติคุณทั้งสี่ในเวลาต่อมา: “ และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่าจงออกไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐแก่มนุษย์ทุกคน” (มาระโก 16:15) ดังนั้นนักข่าวกลุ่มแรกจึงเป็นอัครสาวก จากภาษากรีก “อัครสาวก” แปลว่า “ส่ง” “ผู้ส่งสาร” “เหตุฉะนั้นเราจึงเป็นผู้ส่งสารในนามของพระคริสต์ และเหมือนกับว่าพระเจ้าทรงเตือนสติผ่านทางเรา…” (2 โครินธ์ 5:20)

ในสมัยโบราณ วารสารศาสตร์ของคริสตจักรเรียกว่างานเขียนของคริสเตียน งานเขียนขอโทษ และจดหมายกล่าวหาที่จ่าหน้าถึงคนต่างศาสนา

ชื่อ “ผู้ขอโทษ” ถูกกำหนดให้กับนักเขียนคริสเตียนยุคแรก II-III เป็นหลัก ศตวรรษที่สร้างงานเทววิทยาและการโต้เถียงประเภทพิเศษ - ขอโทษ

คำขอโทษในรูปแบบคือการเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์และการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระองค์ที่ทำเพื่อมนุษยชาติทั้งปวง คำขอโทษนี้อุทิศให้กับการปกป้องความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างมีเหตุผล และในแง่ของเนื้อหา มันเป็นงานศาสนศาสตร์ที่มีเหตุผลที่ดี

อย่างที่เราเห็นแล้วในศตวรรษที่ II-III กลุ่มคนเกิดขึ้นซึ่งเห็นภารกิจของกิจกรรมของพวกเขาในการสั่งสอนพระวจนะของพระกิตติคุณของพระเจ้าเป็นลายลักษณ์อักษร (แบบวงกลม): “ และข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรนี้จะได้รับการประกาศไปทั่วโลกเพื่อเป็นพยานแก่ทุกประชาชาติ ... ” (มัทธิว 24:14)

อะพอลโลเจติคส์หรืองานเขียนของคริสเตียนแบ่งออกได้เป็นหลายยุคสมัย: อะพอลโลเจติกส์ของคริสเตียนยุคแรกและยุคของสภาสากล (ศตวรรษที่ II-VII), อะพอลโลเจติกส์ของยุคกลางและยุคเรอเนซองส์ (ศตวรรษที่ 8-15), อะพอลโลเจติกส์ของยุคใหม่ (ศตวรรษที่ XVI-XIX) ผู้ขอโทษแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ

ในช่วงแรกเรารวม: Clement of Alexandria และผลงานของเขา "Admonition to the Hellenes", "Word to Antoninus" (ต้นศตวรรษที่ 3); Tertullian และหนังสือสองเล่มของเขาชื่อ "To the Gentiles"; ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียและผลงานของเขาเรื่อง "การเตรียมข่าวประเสริฐ" ในหนังสือ 15 เล่ม รายชื่อผู้ขอโทษสามารถดำเนินต่อไปได้ แต่ในกรณีนี้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะต้องคำนึงถึงกรรมพันธุ์ - ความต่อเนื่องของนักเขียนคริสเตียนและนักข่าวผู้ขอโทษจากรุ่นต่อรุ่น สำหรับพวกเขา การสั่งสอนเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นเป้าหมายสูงสุด พันธกิจ และการทรงเรียก ซึ่งพวกเขาก็พร้อมที่จะสละชีวิต: “... ผู้ที่รักษาคำของเราจะไม่ลิ้มรสความตายเลย” (ยอห์น 8:52)

มีการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้างในศตวรรษที่ 21? ศตวรรษ? นอกจาก “เทคโนโลยี” แล้ว

การเทศนา - การถ่ายทอดพระวจนะเกี่ยวกับพระคริสต์ - ไม่มีอะไรเลย เช่นเดียวกับในในศตวรรษที่ 1 ไม่ใช่ทุกคนที่จำพระคริสต์ได้: “ปีลาตทูลพระองค์ว่า พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์...?” (ยอห์น 18.37); “แล้วพวกเขาก็ถามเขาว่า: แล้วไงล่ะ? คุณคือเอลียาห์ใช่ไหม? เขาบอกว่าไม่ ศาสดา? พระองค์ตรัสตอบว่า “ไม่ใช่” (ยอห์น 1:21) ดังนั้นทุกวันนี้สำหรับหลาย ๆ คน พระคริสต์ทรงเป็นอยู่ บุคคลในประวัติศาสตร์, บุคคลสำคัญทางการเมืองนักเทศน์... แต่สำหรับพวกเราทุกคน สำหรับอัครสาวกเปโตร: “พระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” (มัทธิว 16:15-16)

ทุกวันนี้ ไม่มีใครเรียกร้องให้เราซึ่งเป็นนักข่าวตายอย่างผู้พลีชีพในสนามกีฬาโคลอสเซียม ภารกิจหลักสำหรับเราคือการเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์และข่าวประเสริฐของพระองค์: “จงประกาศว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว” (มัทธิว 10:7) ถ้าไม่อย่างนั้น: “พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “เราบอกท่านทั้งหลายว่าถ้าพวกเขานิ่งอยู่ หินก็จะร้องออกมา” (ลูกา 19:40) จำเป็นต้องเรียกบุคคลมาสู่ศรัทธาเพื่อแสดงให้เห็นว่าโลกภายในของคริสตจักรของพระคริสต์อุดมสมบูรณ์เพียงใด ประสบการณ์ของศาสนจักรควรเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในการแก้ไขปัญหาสำคัญหลายประการ: “... จงพร้อมเสมอที่จะให้คำตอบกับทุกคนที่ถามเหตุผลสำหรับความหวังที่อยู่ในตัวคุณด้วยความอ่อนโยนและความกลัว” (1 สัตว์เลี้ยง .3:15).

เวลาผ่านไปสองพันปีนับตั้งแต่การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ยังได้ยินเสียงเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ใช่แล้ว พวกเขาได้ยินเรื่องพระองค์แต่กลับไม่ได้ยิน “เมื่อได้ยินก็ไม่ได้ยินก็ไม่เข้าใจด้วย” (มัทธิว 13:13) เราต้องช่วยให้ผู้คนได้ยินพระคริสต์ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า: “ศรัทธาเกิดจากการได้ยิน และการได้ยินโดยพระวจนะของพระเจ้า” (โรม 10:17) “เราขอเรียกร้องให้คนทำงานสื่อทุกคนนำความดีและความจริงมาสู่ผู้คน เป็นนักเทศน์พระวจนะของพระเจ้า และจดจำปฏิสัมพันธ์ที่พวกเขาสามารถมีต่อจิตใจและจิตวิญญาณของผู้คน” /คำทักทายจากพระสังฆราชอเล็กซีแห่งมอสโกและออลรุส ศรัทธาและคำพูด 2547./

การก่อตัวของสื่อสารมวลชนคริสตจักรในXXศตวรรษ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 สื่อและวิทยุเป็นเครื่องมือหลักในการโฆษณาชวนเชื่อของรัฐบาลนักล่าสัตว์ในขณะนั้น เครื่องมือที่พระเจ้าประทานแก่เราเพื่อนำพระวจนะของพระองค์และสั่งสอน “...ข่าวประเสริฐแก่มนุษย์ทุกคน” (มาระโก 16:15) ตกเป็นทาสและกลายเป็นช่องทางในการ “ประกาศ” เกี่ยวกับอาณาจักรทางโลก

ในสมัยโซเวียต ผู้เขียนอุทิศผลงานหลายชิ้นเพื่อ "วิพากษ์หลักคำสอนและการปฏิบัติของออร์โธดอกซ์รัสเซียสมัยใหม่ โดยแสดงให้เห็น" ปรากฏการณ์วิกฤตในศูนย์รวมคริสตจักรและศาสนาทั้งหมด " /โนวิคอฟ ส.ส. ออร์โธดอกซ์และความทันสมัย - ม., 1965./

ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา สื่อก็ตกเป็นทาสและไปไกลกว่านั้น - มีสื่อต่อต้านคริสเตียนและต่อต้านศาสนาเกิดขึ้น สื่อ "สีเหลือง" หรือ "แท็บลอยด์" ซึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มี "ความน่าสมเพชเทียม", "ประชาสัมพันธ์" และ "เสน่ห์"

วารสารศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 20 ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและยุ่งยาก สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการเพียงฉบับเดียวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งเริ่มในปี 1931 คือ "Journal of the Moscow Patriarchate" ปริมาณของนิตยสารการจำหน่ายตลอดจนเนื้อหาของสื่อที่ตีพิมพ์ถูกกำหนดโดย Glavlit ซึ่งในเรื่องนี้เริ่มตั้งแต่รอบวันที่ 24 สิงหาคม พ.ศ. 2471 ซึ่งอุทิศให้กับการควบคุมการตีพิมพ์วรรณกรรมทางศาสนา ตามเอกสารนี้ วารสารของคริสตจักรสามารถจัดพิมพ์ "ตามกฎ" ได้เฉพาะ "ในศูนย์" และจัดพิมพ์ในปริมาณขั้นต่ำ ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้มีการหมุนเวียนเพิ่มขึ้น รวมถึงการหมุนเวียนวรรณกรรมทางศาสนาทั้งหมดโดยทั่วไป เนื้อหาได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด: ลดเหลือเพียง "เนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับและไม่เชื่อถือและพงศาวดารของคริสตจักรล้วนๆ" /ซีร์คอฟ จี.วี. วารสารศาสตร์จิตวิญญาณ: ประวัติศาสตร์ ประเพณี ประสบการณ์ // วารสารศาสตร์ การศึกษา. คริสตจักร. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545 - หน้า 82./

เอกสารนี้ยังห้ามมิให้เผยแพร่ปฏิทิน แผ่นพับ และประกาศของคริสตจักรแบบฉีกออก

“ ZhMP” มีอยู่จนถึงปี 1935 หนึ่งทศวรรษต่อมาในวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2486 ตามคำสั่งส่วนตัวของ I. Stalin การตีพิมพ์ก็กลับมาดำเนินการต่อ

ในขณะที่ ZhMP ต้องนิ่งเงียบ Samizdat ก็ได้รับการเผยแพร่อย่างแข็งขัน ต้องขอบคุณความคิดริเริ่มของเอกชน แผ่นพิมพ์ที่มีการเทศนาและคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงถูกส่งผ่านจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่ง Samizdat ทำให้ผู้เชื่อได้รับอาหารฝ่ายวิญญาณตามที่พวกเขาต้องการ

“โดยพื้นฐานแล้ว หนังสือพิมพ์ผิดกฎหมายจะถูกตีพิมพ์ในมอสโก เลนินกราด รัฐบอลติก เทือกเขาอูราล และเมืองอื่นๆ วารสารที่มีชื่อเสียงที่สุดที่มีประเด็นเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในปี 1988 ได้แก่ "Blagovest", "Rossiyskie Vedomosti", "Glasnost", "Choice", "Slovo", "Pulp", "Nadezhda", "Nevsky Spiritual Messenger", "Earth" ฯลฯ .

Samizdat ในช่วงครึ่งหลังของยุค 80 เขียนอย่างแข็งขันเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเปิดโบสถ์และเสรีภาพทางศาสนา “เขาออกมาโดยไม่ต้องรอกฎหมายใหม่ใดๆ บรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ดังกล่าวมีอยู่ในเวลานั้นเพื่อการบริจาคเท่านั้น นิตยสารและหนังสือพิมพ์มีคุณภาพต่ำ แต่มีเนื้อหามากมาย สิ่งพิมพ์เหล่านี้เป็นฉบับแรกใน เสียงเต็มพวกเขาเริ่มพูดถึงปัญหาเหล่านั้นที่ยังไม่สามารถหยิบยกขึ้นมาได้ซึ่งองค์กรอย่างเป็นทางการของคริสตจักรซึ่งก็คือ Journal of the Moscow Patriarchate / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

จนถึงสิ้นปี 1980 Journal of the Moscow Patriarchate เป็นวารสารฉบับเดียวที่ตีพิมพ์โดยแผนกการพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย จากนั้นบนพื้นฐานของนิตยสารฉบับนี้ วารสารอื่น ๆ ก็เริ่มปรากฏ: ตั้งแต่ปี 1986 - ภาคเสริมที่มีภาพประกอบรายเดือน "Orthodox Reading"; ตั้งแต่ปี 1989 - "แถลงการณ์ของคริสตจักรมอสโก"; ต่อมา - นิตยสารต่อต้านนิกาย "การตรัสรู้" และนิตยสารโบราณคดีคริสตจักร "โคมไฟ" ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษปี 1980-1990 สื่อมวลชนของคริสตจักรจึงเข้ามา เวทีใหม่ของชีวิตของคุณ /"วารสาร Patriarchate แห่งมอสโก"-อายุ 70 ​​ปี.- น.28-29./

“ การก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรใหม่ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1980 และเพิ่มความสนใจของสาธารณชนในศาสนาอย่างมีนัยสำคัญและคริสตจักรกระตุ้นให้เกิดการฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย - ผู้คนหันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและการฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของโบสถ์อย่างค่อยเป็นค่อยไป ชีวิต รวมถึงการพัฒนาสื่อคริสตจักรอย่างแข็งขัน” XXศตวรรษ.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547- ป.111./

“การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรมีประเพณีอันยาวนานในรัสเซีย แต่เมื่อสิบห้าปีที่แล้ว เราต้องเริ่มต้นการฟื้นฟูเกือบจะตั้งแต่เริ่มต้น คริสตจักรมีสิ่งพิมพ์วารสารเพียงฉบับเดียว - Journal of the Moscow Patriarchate ในปี 1989 หนังสือพิมพ์ “Church Bulletin” ฉบับแรกของเรา (วารสารทั่วทั้งคริสตจักร - หมายเหตุบรรณาธิการ) ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งพิมพ์เหล่านี้ยังคงเป็นผู้นำในการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรของเราในปัจจุบัน” /สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2/

ในปี 1988 เริ่มตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ "Slovo" ซึ่งตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับ "เปเรสทรอยกา การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ" นิตยสารให้ความสนใจอย่างมากกับเหตุการณ์สำคัญ - วันครบรอบ 1,000 ปีของการบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ แต่ในนั้นเราจะไม่พบวลีที่โอ่อ่าในเรื่องนี้ แต่ในทางกลับกันมุมมองชีวิตที่มีสติและมีเหตุผล “โบสถ์ที่รกร้างและถูกทอดทิ้งดูเหมือนเป็นสัญลักษณ์ของความรกร้างทางจิตวิญญาณและความป่าเถื่อนทางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซีย วันนี้พวกเขามองดูการเฉลิมฉลองด้วยเบ้าตาที่บอด” ในการเชื่อมต่อกับการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของ Epiphany นิตยสารสนับสนุนแนวคิดเรื่องการนิรโทษกรรมสำหรับนักโทษทางความคิด: “ เป็นเรื่องมนุษยธรรมที่จะไม่ปล่อยให้ตกเป็นเชลยในหมู่ผู้ข่มขืนขโมยและฆาตกรผู้ที่ถูกลิดรอนอิสรภาพที่เกี่ยวข้องกับ ความเชื่อของพวกเขา... ในปีครบรอบ 1,000 ปีของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย ความเมตตาและมนุษยชาติดังกล่าวจะเป็นอีกก้าวหนึ่งในการนำความเข้าใจซึ่งกันและกันที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างคริสตจักรและรัฐ” การกระทำดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งเนื่องจากในขณะนั้นประมาณ 400 คนถูกลิดรอนเสรีภาพภายใต้ เหตุผลทางศาสนา- ซึ่งแตกต่างจากสิ่งพิมพ์ทางโลก Orthodox Slovo เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของคริสเตียนที่เพียงพอต่อปัญหาเหล่านี้ - http://iov75.livejournal.com/34704.html/

การปฏิรูปการเมืองและกฎหมายประสบผลสำเร็จในปี พ.ศ. 2533 การนำกฎหมายว่าด้วยสื่อ เสรีภาพทางมโนธรรม และองค์กรทางศาสนา นำไปสู่การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ใหม่ๆ จำนวนมากที่มีทิศทางของผู้ชมที่แตกต่างกัน พ.ศ. 2533 หนังสือพิมพ์ นิตยสาร จดหมายข่าวพรรคการเมืองใหม่ จำนวน 1,173 ฉบับ และ องค์กรสาธารณะ- การทำให้ชีวิตในสังคมของเราเป็นประชาธิปไตยทำให้สามารถรื้อฟื้นประเพณีการสื่อสารมวลชนในยุคก่อนการปฏิวัติได้ในทางใดทางหนึ่ง ในช่วงเวลานี้ เราอาจสังเกตเห็นการเติบโตที่สำคัญในวารสารออร์โธดอกซ์และวารสารของคริสตจักร: กิจกรรมการเผยแพร่ Trinity-Sergius Lavra ใน Zagorsk, Moscow Theological Academy, อารามและสถาบันการศึกษาขนาดใหญ่อื่น ๆ อีกหลายแห่ง นิตยสารเริ่มตีพิมพ์: "Trinity Word", "Troitsky Evangelist", "Danilovsky Evangelist", "Bulletin of the Leningrad Theological Academy" ฯลฯ สิ่งพิมพ์เหล่านี้มีความโดดเด่นในความจริงที่ว่าพวกเขาพยายามสืบสานประเพณีของยุคก่อน สำนักพิมพ์คริสตจักรปฏิวัติ “คำไตรลักษณ์” เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยประเด็นของชีวิตฝ่ายวิญญาณและหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ “Trinity Evangelist” เป็นจุลสารขนาดเล็กที่เผยให้เห็นหนึ่งคำถาม หนึ่งหัวข้อ - http://iov75.livejournal.com/34704.html /

ในปี พ.ศ. 2537-2538 กลุ่มคนภายใต้การนำของบิชอปแห่งเบลโกรอดและ Stary Oskol Ioann (โปปอฟ) ได้สร้างเอกสารชื่อ "พื้นฐานของการฟื้นฟูภารกิจออร์โธดอกซ์" “ภารกิจสารสนเทศ” เน้นเป็นพื้นที่พิเศษ

ในปี 1994 สภาการพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ก่อตั้งขึ้น หน้าที่ของมันรวมถึงการประสานงานกิจกรรมของสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ การทบทวนและประเมินผลวรรณกรรมที่ส่งไปยังสภา การตีพิมพ์วรรณกรรมพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย วรรณกรรมที่มีลักษณะทางการศึกษาและระเบียบวิธี เช่นเดียวกับสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการทั่วทั้งคริสตจักรของ Patriarchate ของมอสโก

Patriarchate ของมอสโกดำเนินกิจกรรมด้วยความช่วยเหลือของโครงสร้างต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นภายใน แผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรรักษาความสัมพันธ์กับองค์กรฆราวาส รัฐ และรัฐสภาระหว่างประเทศ ตลอดจนการสื่อสารระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสื่อ แผนกนี้จัดพิมพ์แถลงการณ์ของตนเอง นิตยสารวิทยาศาสตร์-เทววิทยา และคริสตจักร-สังคม “คริสตจักรและเวลา” (จำหน่าย 1,000 เล่ม) แผนกผู้สอนศาสนาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1995 เผยแพร่จดหมายข่าว “Missionary Review” และฉบับเสริมรายเดือนให้กับหนังสือพิมพ์ “Orthodox Moscow” ที่มีชื่อเดียวกัน ตั้งแต่ปี 1991 กรมสามัญศึกษาและคำสอนศาสนาได้ตีพิมพ์นิตยสาร "Enlightener", "God's World", "The Path of Orthodoxy" สถานีวิทยุของแผนก Logos ออกอากาศสัปดาห์ละสามครั้ง แผนกนี้ดำเนินการอ่านเรื่องการศึกษาคริสต์มาสนานาชาติ - รายงานที่ดีที่สุดซึ่งจะมีการเผยแพร่เป็นคอลเลกชันแยกต่างหากเป็นระยะๆ แผนกกิจการเยาวชนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเผยแพร่ "แถลงการณ์"

วารสารออร์โธดอกซ์ไม่ จำกัด เฉพาะสิ่งพิมพ์ของสภาสำนักพิมพ์แห่งมอสโก Patriarchate นักเรียนออร์โธดอกซ์ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ต่อไปนี้: "วันของทัตยานา" (MSU), "Vstrecha" (MDA), "Foma" ฯลฯ สื่อมวลชนออร์โธดอกซ์มีสิ่งพิมพ์สำหรับเด็ก โรงเรียน และนักเรียนโรงยิม เนื่องจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจในสังคมในปัจจุบันจึงมีสิ่งพิมพ์เพียงไม่กี่ฉบับ: "Sunday School", "Bee", "God With Us", "Font", "Bell", "Gymnasium Student" “Orthodox Conversation”, “Orthodox Soulful Journal for Family Reading”, “Christian Reading” มีจุดประสงค์เพื่อการอ่านหนังสือในครอบครัว นอกจากนี้ยังมีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์พิเศษเช่น: "Temple" - นิตยสารที่อุทิศให้กับปัญหาศิลปะคริสตจักร "Lamp" - นิตยสารเกี่ยวกับศิลปะและโบราณคดีของคริสตจักร "ตำบล" - จดหมายข่าวเศรษฐกิจออร์โธดอกซ์; - ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์» - นิตยสารสำหรับนักเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ “ Neskuchny Sad” - นิตยสารเกี่ยวกับผลงานแห่งความเมตตา “ สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า” เป็นนิตยสารที่อุทิศให้กับการแสดงความเมตตาและการกุศลต่อเด็ก ฯลฯ สิ่งพิมพ์“ Orthodox Moscow”, “ Radonezh”, “ Orthodox Conversation”, “ Russian House”, “ Sovereign Rus '”, “ Orthodox Rus '” ได้แพร่หลายมากขึ้น” โดยมุ่งเป้าไปที่ชั้นทางสังคมและการเมืองต่างๆ ของสังคม อย่างไรก็ตาม การจำหน่ายสิ่งพิมพ์เหล่านี้จำนวนหลายหมื่นเล่มในรัสเซียมูลค่าหลายล้านดอลลาร์ยังคงมีปริมาณลดลง แน่นอนว่ามีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคในเมืองรัสเซียหลายแห่ง แต่ฐานวัสดุและการจำหน่ายยังคงเป็นที่ต้องการอีกมาก คุณไม่สามารถนับการสมัครสมาชิกได้ หนังสือพิมพ์และแผ่นพับของตำบลหลายแห่งแจกฟรี ผู้เชื่อหลายคนไม่สามารถซื้อหนังสือและนิตยสารฝ่ายวิญญาณได้ ดังนั้นหนังสือพิมพ์จึงได้รวมข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบันในชีวิตของประเทศและคริสตจักร ข้อมูลคำสอน ชีวประวัติของนักบุญ คำเทศนา และงานวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณไว้ด้วย

เมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2539 การประชุมครั้งแรกจัดขึ้นในสถาบันการศึกษาแห่งใหม่ซึ่งเปิดที่สำนักพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโก - สถาบันวารสารศาสตร์คริสตจักร /ม. J. สถาบันวารสารศาสตร์และการพิมพ์ของคริสตจักร // วารสาร Patriarchate แห่งมอสโก 1996.- № 11. -น.30./ในปี 1998 ได้เปลี่ยนเป็นคณะของ Russian Orthodox University of St. John the Theologian ในทางปฏิบัติด้านการศึกษา ตั้งแต่ปี 2000 พวกเขาได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "University Bulletin" ของตนเอง

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2540 สภาผู้จัดพิมพ์แห่ง Moscow Patriarchate (ROC) และบริษัท Kniga-Service ซึ่งเกี่ยวข้องกับการส่งไปรษณีย์ ได้เผยแพร่ "แคตตาล็อกสิ่งตีพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" แค็ตตาล็อกทำให้หลายภูมิภาคของรัสเซียและยูเครนได้รับข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งใหม่ๆ ในวรรณกรรมของคริสตจักร

พัฒนาการของวารสารศาสตร์คริสตจักรในช่วงต้นศตวรรษที่ 21

ในปี 2000 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีการประชุมสภาสื่อมวลชนออร์โธดอกซ์ มติของสภาคองเกรสตั้งข้อสังเกตว่า “ตลอดทศวรรษที่ผ่านมา ศาสนจักรได้ฟื้นฟูสื่อสิ่งพิมพ์ของตน ปัจจุบัน สังฆมณฑลส่วนใหญ่มีสื่อของคริสตจักรเป็นของตนเอง มีสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์สำหรับเด็กและเยาวชนที่น่าสนใจปรากฏขึ้น สื่อประเภทใหม่กำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน ทั้งวิทยุ โทรทัศน์ และอินเทอร์เน็ต”

ให้เราระลึกว่าในปี 1913 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามข้อมูลของนักวิจัยโซเวียต M. Shestakov ตีพิมพ์นิตยสารและหนังสือพิมพ์ปี 1764 การไหลเวียนทั้งหมด 5731,000 เล่ม /Shestakov M. สื่อทางศาสนาในการให้บริการของระบอบเผด็จการ // ภายใต้สัญลักษณ์ของลัทธิมาร์กซ์ 2484. - № 3. - หน้า 159./อย่างไรก็ตาม จากการคำนวณของเรา วารสารของคริสตจักรมีประมาณสี่ร้อยเล่ม พวกเขามีภูมิศาสตร์ที่กว้างขวาง: มีการตีพิมพ์ร่างของ Synod จำนวนหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกในท้องถิ่นใน 67 สังฆมณฑล Diocesan Gazette /Kashevarov A.N. ตราประทับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียXXศตวรรษ. -เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547- ส.12./

นอกจากนี้ยังเน้นย้ำอีกว่า “สิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ภายในคริสตจักรที่มีจุดมุ่งหมายเฉพาะสำหรับผู้ที่มาโบสถ์เท่านั้น ควรดึงดูดผู้ที่ยืนอยู่บนธรณีประตูของคริสตจักรด้วย ดังนั้นภาษาของพวกเขาควรจะสามารถเข้าใจได้สำหรับคนส่วนใหญ่” - เอกสารสุดท้ายของ Orthodox Press Congress/

ตอนนี้จำเป็นต้องพัฒนาภาษาใหม่และรูปแบบใหม่ในการพูดกับผู้คน ภารกิจรูปแบบใหม่ผ่านสื่อ มีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณมนุษย์มากขึ้น - /เมโทรโพลิแทนผ่อนผันของ Kaluga และ Borovsk งานของสื่อออร์โธดอกซ์และ ความรับผิดชอบทางศีลธรรมนักข่าว. รายงาน. ศรัทธาและคำพูด 2547./

โดยสรุปแล้ว รัฐสภามักแสดงภารกิจหลักของการสื่อสารมวลชนของคริสตจักร - "การประกาศข่าวประเสริฐของสังคม" การเผชิญหน้ากับการขาดจิตวิญญาณเป็นภารกิจหลักของวันนี้

นอกจากนี้ สภาคองเกรสยังเรียกร้องให้ผู้ที่ทำงานในสื่อ “มีส่วนร่วมมากขึ้นในการพัฒนาวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์และการศึกษาทางจิตวิญญาณของประชาชนของเรา” /มติที่ประชุมสื่อมวลชนออร์โธดอกซ์/

เราแต่ละคนมีความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ งานเขียนของศาสนจักรสามารถทนต่อการทดสอบมากกว่าหนึ่งอย่างได้พอสมควร หลังจากผ่านความยากลำบากมาแล้ว และไม่สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของตัวมันไป อัครสาวกผู้ประกาศข่าวประเสริฐผู้ขอโทษมาหลายชั่วอายุคนได้ให้ถ้อยคำแห่งความจริงและความจริงจากพระโอษฐ์ของพระคริสต์เอง: "... สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราสั่งเจ้า และดูเถิด เราอยู่กับท่านเสมอไปแม้จวบจนสิ้นยุค อาเมน” (มัทธิว 28:20)

นอกเหนือจากทักษะทางวิชาชีพแล้ว นักข่าวออร์โธดอกซ์ยังต้องจดจำด้านภายในของงานของเขาด้วย “ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้เห็นพระเจ้า” (มัทธิว 5:8) ความบริสุทธิ์ของความคิดชีวิตที่มีศีลธรรม - นี่คือคุณสมบัติที่ควรเติมเต็มหัวใจและชีวิตของเรา ท้ายที่สุดแล้ว พระกิตติคุณกล่าวว่า: "คุณเป็นแสงสว่างของโลก" และตามพระบัญชาของพระคริสต์ เราต้องเป็นตัวอย่าง - เป็นแสงสว่างสำหรับผู้อื่น “พระองค์เสด็จมาเป็นพยานเพื่อเป็นพยานถึงความสว่าง เพื่อคนทั้งปวงจะได้เชื่อโดยพระองค์” (ยอห์น 1:7) ดังนั้นให้เราเป็นผู้ส่งสารที่มีค่าควร เป็นพยานถึงแสงสว่างซึ่งก็คือพระคริสต์

มีการพูดถึงหัวข้อข้างต้นมากมายจนฉันคงไม่พูดอะไรใหม่ แต่ฉันอยากจะสรุปบางอย่าง - สร้าง "รอยบาก" เพื่อความทรงจำแล้วเดินหน้าต่อไป

ในช่วง 20-25 ปีที่ผ่านมา การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรและคริสตจักรก้าวหน้าไปมาก ย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ประกอบด้วยหนังสือพิมพ์และหน้าอินเทอร์เน็ตที่มีข่าวชีวิตคริสตจักรในรูปแบบรายงานเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชาและการตัดริบบิ้นจำนวนมาก สิ่งพิมพ์ดังกล่าวมีส่วนแบ่งจำนวนมากโดยการพิมพ์ซ้ำคำแนะนำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และการสะท้อนของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์

การแยกจากกันในซีรีส์นี้ (และยังคงยืนหยัดอยู่) คือ "วารสาร Patriarchate ของมอสโก" ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีสิ่งพิมพ์ปรากฏขึ้นซึ่งผู้เขียนซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มีตำแหน่งสูงได้ไตร่ตรองในหัวข้อของคริสตจักรและสังคมในความพยายามที่จะเข้าใจ ประสบการณ์การดำรงอยู่ของคริสตจักรในเงื่อนไขใหม่สำหรับคริสตจักร

ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 90 สื่อดีๆ เริ่มปรากฏในสื่อฆราวาสซึ่งชนชั้นปัญญาชนทั้งหมดเติบโตเต็มที่ซึ่งตัวแทนของเขาเต็มใจที่จะมาเป็นผู้ชมในโบสถ์ นักข่าวดังกล่าวเขียนบทความที่น่าสนใจเกี่ยวกับการมองความเป็นจริงของคริสตจักรจากภายใน

เสียงกระซิบของพระภิกษุ

ของฉัน ประสบการณ์ส่วนตัวนักประชาสัมพันธ์คริสตจักรยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานของหนังสือพิมพ์ฆราวาส - Samovar รายสัปดาห์ของภูมิภาคซึ่งมียอดจำหน่าย 20,000 ทั่วภูมิภาคอามูร์ มันอยู่ในสำนักงานบรรณาธิการแห่งนี้ที่โครงการ "Zlatoust" เกิดขึ้นซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อขยายผู้อ่านหนังสือพิมพ์ให้ครอบคลุมผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ด้วย ส่วนแทรกสี่หน้านี้ปรากฏในทุกสัปดาห์เดือนละครั้ง นอกเหนือจากเครือข่ายการจัดจำหน่ายตามปกติแล้ว "Chrysostom" ยังถูกแจกจ่ายไปยังตำบลของสังฆมณฑลการประกาศอีกด้วย

นี่เป็นประสบการณ์ที่มีคุณค่ามาก เนื่องจากโดยการจัดเตรียมของพระเจ้า ฉันต้องพูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรให้กลุ่มเป้าหมายสองคนพร้อมกัน: ผู้อ่านฆราวาสและนักบวช ในด้านหนึ่ง ข้าพเจ้าติดต่อกับพระสงฆ์ในสังฆมณฑล ซึ่งช่วยข้าพเจ้าในเรื่องคำศัพท์และคำจำกัดความ อีกด้านหนึ่ง ข้าพเจ้าเป็นนักข่าวฆราวาสอิสระที่สามารถหยิบยกประเด็นต่างๆ ขึ้นมาได้ จากทัศนคติของสังคมที่มีต่อไวน์ภายใต้แบรนด์ “Whisper of a Monk”, “Soul of a Monk” เป็นต้น ในมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับคำถามเรื่องการมีอยู่ของมนุษย์ต่างดาว

ต่อมาเมื่อฉันไปทำงานให้กับหนังสือพิมพ์เมือง "Blagoveshchensk" ฉันจัดการสร้างประเด็นเสริม "Blagoveshchensk Golden-Domed" ได้หลายประเด็นซึ่งประสบการณ์ของการสังเคราะห์คริสตจักรและฆราวาสอย่างรอบคอบนี้เกิดขึ้นเท่านั้น

สื่อรัสเซียมากที่สุด

ด้วยการพัฒนาอินเทอร์เน็ตในรัสเซีย สื่ออิเล็กทรอนิกส์ออร์โธดอกซ์เริ่มปรากฏบนอินเทอร์เน็ต สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นพอร์ทัลที่มีวาทศาสตร์รักชาติ ตัวอย่างเช่น ขั้นตอนแรกของฉันในการสื่อสารมวลชนออนไลน์เกิดขึ้นบนหน้าของสำนักข่าวออร์โธดอกซ์ "Russian Line" (เพื่อไม่ให้สับสนกับ "Russian People's Line" ในเวลาต่อมา) ซึ่งฉันเผยแพร่โดยใช้นามแฝง Dmitry Dontsov ฉันยังอ่านเว็บไซต์เช่น "Russian Resurrection" และ "Russian Sky" อย่างกระตือรือร้น

อย่างไรก็ตามมีออนไลน์มากมาย รุ่นอิเล็กทรอนิกส์หนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ยังคงลอยอยู่จนทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น Samara "Blagovest" พร้อมด้วย Anton Zhogolev ที่สดใสและผู้สืบทอดต่อประเพณีของสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ "Russian Herald" ซึ่งแก้ไขโดย Alexei Senin

เอาชนะด้วยการวิพากษ์วิจารณ์

จำเป็นต้องพูดถึงนิตยสาร Russian House ซึ่งนำเสนอในเครือข่ายและยังมีความพยายามที่จะจัดช่องโทรทัศน์ที่เกี่ยวข้องอีกด้วย นอกจากนี้ เราสามารถอ่านเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรได้ในสิ่งพิมพ์ทางการเมืองที่มีสีสันสดใส เช่น "พรุ่งนี้" อันโด่งดังของ Alexander Prokhanov

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกถึงปรากฏการณ์ของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์เช่น Radio Radonezh แยกจากเว็บไซต์อย่างเป็นทางการ การโต้เถียงกันของโบสถ์และการโต้เถียงกันในคริสตจักรเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 และเป็นเวทีสำหรับผู้พิทักษ์อนุรักษ์นิยม

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือในสิ่งพิมพ์ออนไลน์ อิเล็กทรอนิกส์และสิ่งพิมพ์เกือบทั้งหมดที่มีการวิพากษ์วิจารณ์จาก "สิทธิ" ของเจ้าหน้าที่คริสตจักร ฉันคิดว่านี่เป็นประสบการณ์ที่มีประโยชน์มากในการก่อตั้งคริสตจักร ความคิดเชิงวิพากษ์- จำเป็นต้องเอาชนะสิ่งนี้เพื่อเปลี่ยนจากการติดป้ายที่บ้าคลั่งไปเป็นบทสนทนาที่สร้างสรรค์ การอภิปรายเฉพาะเรื่องเริ่มเปิดเผยต่อสาธารณะและค่อยๆ โต๊ะกลมซึ่งผู้รักชาติผู้ศรัทธามองหาจุดยืนร่วมกัน

ปีที่ยอดเยี่ยม

น่าเสียดายที่สื่ออนุรักษ์นิยมออร์โธดอกซ์บางกลุ่มได้ดำเนินวิถีแห่งการทำให้รุนแรงขึ้น การตอบสนองต่ออิทธิพลของสิ่งพิมพ์ที่เน้นลัทธิจินโกนิยมคือการเกิดขึ้นของวารสารศาสตร์เสรีนิยมของคริสตจักร ช่องที่ว่างเปล่านี้ถูกเติมเต็มในปี 2547 โดยพอร์ทัล "ออร์โธดอกซ์และสันติภาพ" ซึ่ง 10 ปีต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือกองบรรณาธิการจัดให้มีเวทีสำหรับฝ่ายอนุรักษ์นิยมที่จะพูดออกมา ซึ่งจะช่วยขยายฐานผู้อ่านได้อย่างมาก ตัวฉันเองเป็นผู้มีส่วนร่วมกับ Pravmir มาตั้งแต่ปี 2554

นิตยสารและเวอร์ชันออนไลน์ของพวกเขา "Foma" และ "Neskuchny Sad" (ปิด), หนังสือพิมพ์มหาวิทยาลัยของวัดที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก "วัน Tatyana", พอร์ทัลวิทยาศาสตร์ Bogoslov.ru, นิตยสาร "Living Water" และก็เช่นกัน ได้กลายเป็น "ศูนย์กลาง" อย่างมั่นคงในสภาพแวดล้อมของสื่อที่สนับสนุนคริสตจักร แน่นอนว่าโครงการที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของอาราม Moscow Sretensky คือ Pravoslavie.ru ฉันต้องการรวมพอร์ทัล "ศาสนาและสื่อ" ของ Alexander Shchipkov ไว้ในแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์ที่อยู่ตรงกลางขวา

โดยทั่วไปแล้วช่วงกลางทศวรรษ 2000 มีผลอย่างมาก โดยเฉพาะกับสิ่งพิมพ์เฉพาะกลุ่มออร์โธดอกซ์ต่างๆ ในซีรีส์นี้เป็นเรื่องที่น่าสังเกตนิตยสารเยาวชน "Naslednik" และ "Otrok.ua" นิตยสารผู้หญิง "Slavyanka" และพอร์ทัลสำหรับผู้หญิง Matrony.ru นิตยสารสำหรับผู้ปกครอง "Vinograd" และนิตยสารสำหรับพ่อ "Batya ".

สื่อใหม่

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีสื่อที่น่าสนใจอีกหลายแห่งปรากฏบนขอบฟ้าสื่อออร์โธดอกซ์ ก่อนอื่น ฉันอยากจะสังเกตการเปิดและพัฒนาโครงการ Prihody.ru ซึ่งพบช่องทางว่างและเล่าให้ผู้อ่านฟังเกี่ยวกับชีวิตในชุมชนตำบลของคริสตจักรรัสเซีย

เมื่อปีที่แล้วมีพอร์ทัลวิทยุใหม่สองแห่ง: Radio Vera และ Pravoslavie.fm (วิทยุ "โลโก้") ซึ่งคุณไม่เพียงแต่สามารถฟัง แต่ยังอ่านวารสารศาสตร์ของคริสตจักรด้วย มันอาจจะผิดที่จะนิ่งเงียบเกี่ยวกับการค้นพบสิ่งใหม่ พอร์ทัลการวิเคราะห์“ Orthodox View” รวมถึงการเปิดตัวโครงการ “Orthodox 12:21” ที่กำลังจะมาถึงซึ่งจากชุมชนบนโซเชียลเน็ตเวิร์กสุกงอมให้ลอยฟรีบนอินเทอร์เน็ต

ทั้งหมดนี้เป็นสื่อเครือข่ายคุณภาพใหม่ที่มีการออกแบบที่โปร่งสบายและมีเนื้อหาเชิงโต้ตอบ

ว่าจะไปที่ไหน?

ตอนนี้เป็นเวลาไตร่ตรองถึงคำถามที่สำคัญที่สุด: การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์ควรไปในทิศทางใดต่อไป มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถระบุได้อย่างชัดเจน: การเคลื่อนไหวควรไปข้างหน้าเท่านั้น แต่มีอันตรายหลายประการตามเส้นทางนี้

ฉันคิดว่ากองบรรณาธิการทุกสำนักต้องการให้การสร้างสรรค์ของพวกเขามีความทันสมัยที่สุดและเข้าถึงได้สำหรับกลุ่มเป้าหมายจำนวนมาก อันตรายประการแรกคือการตกอยู่ในขอบเขตของการเลียนแบบสื่อทางโลกโดยสิ้นเชิง ซึ่งดึงข้อมูลจากแรงกระตุ้นของขอบเขตสื่อ ในเรื่องนี้ สื่อสื่อสารมวลชนดูเหมือนเรือ เรือยาว เรือกลไฟ และเรือเดินสมุทรที่แกว่งไปมาตามคลื่นแห่งทะเลข้อมูล จับปลาจากคลื่นที่อ้วนกว่า

สื่อยุคใหม่ก็เหมือนกับโรงงานอาหาร และพวกเขาตรวจสอบให้แน่ใจว่าจะทำให้ผู้บริโภค “อร่อย” ด้วยการเตรียม “ฟีด” จากคำพูดและความคิดเห็นที่สับเปลี่ยนสำหรับผู้บริโภค

อย่าพลาดพระคริสต์

ในการแสวงหาการจราจรเราสามารถลืมเป้าหมายที่แท้จริงของทรัพยากรออร์โธดอกซ์ได้อย่างง่ายดาย - เพื่อกระตุ้นความปรารถนาของผู้ชมให้คิดถึงนิรันดร์ ฉันยอมรับว่าการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์ไม่ควรมีหัวข้อต้องห้าม แต่เมื่อกล่าวถึงเหตุการณ์ทางการเมืองเดียวกัน เราต้องไม่ละสายตาจากพระคริสต์

ในความคิดของฉัน อนาคตของสื่อออร์โธดอกซ์คือการบอกผู้คนเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุดโดยใช้ รูปแบบที่ทันสมัยการนำเสนอ: วิดีโอ ภาพร่างเสียง อินโฟกราฟิก แผนที่เชิงโต้ตอบ หรืออย่างอื่น