Zašto pravoslavlje? Zašto je pravoslavlje jedini pravi izbor za koga će se spasiti osim pravoslavaca.

kršćanski pozdrav

Dakle, kako je uobičajeno pozdraviti se u pravoslavnoj crkvi??

Kako su se prvi kršćani općenito oslovljavali jedni s drugima? Kako je sam Krist pozdravio? Apostoli?.. Krist je, šaljući svoje učenike da propovijedaju, naredio: “U koju god kuću uđete, najprije recite: “Mir kući ovoj” (Evanđelje po Luki, glava 10, stih 5). Sam Isus je pozdravio riječima “Mir vama”. Doista, mir je najveći dobitak kršćanina. Mir s Bogom i ljudima. Mir i radost u ljudskom srcu. Apostol Pavao uči da je kraljevstvo Božje pravednost, mir i radost u Duhu Svetom (Rimljanima 14,17). A pri rođenju Isusovu, anđeli na nebu naviještaju: "Slava Bogu na visini, a na zemlji mir, ljudima dobra volja!..." (Lk 2,14)

Apostolske poslanice pružaju nam bogatu građu za istraživanje pisanih pozdrava iz vremena apostola i prvih kršćana. Tako apostol Pavao piše vjernicima u Rimu:„Milost vam i mir od Boga Oca našega i Gospodina Isusa Krista...“U svojoj Prvoj poslanici Timoteju apostol Pavao pozdravlja riječima:„Milost, milosrđe, mir od Boga Oca našega i Krista Isusa Gospodina našega...“Drugo saborno slovo svetoga apostola Petra počinje riječima:„Milost vam i mir obiluju u spoznaji Boga i Krista Isusa Gospodina našega...“

Koji su pozdravi prihvaćeni u modernoj pravoslavnoj crkvi?

Prvi kršćanin ostaje: "Mir tebi", na što pravoslavni odgovaraju: "I duhu tvome" (Protestanti će na takav pozdrav odgovoriti: “Primamo vas u miru”). Pozdravljamo se i riječima: “Slava Isusu Kristu!”, na što odgovaramo: "Slava zauvijek". Na pozdrav "Slava Bogu!" – odgovaramo: "Slava Bogu u vijeke." Kada pozdravljaju riječima “Krist je u našoj sredini!”- trebate odgovoriti:

“I ima, i bit će...”

Na praznik Rođenja Hristovog pravoslavni se pozdravljaju riječima: “Hristos se rodi!”; "Slavimo Ga!"- zvuči kao odgovor. Za Bogojavljenje: “Krist se krstio!” – "U rijeci Jordan!" I na kraju, za Uskrs: "Krist je uskrsnuo!" –“Uistinu uskrsnu!..”

Drugo:

prikladno je, au nekim slučajevima i potrebno, za dobrobit osobe koja moli, zamoliti za blagoslov prije dugog putovanja, u teškim životnim okolnostima, na primjer, prije kirurške operacije. Važno značenje blagoslova je dopuštenje, dopuštenje, oproštajne riječi.

Treće:

Prema crkvenom bontonu, svećeniku se obraća samo na "ti". Time se izražava poštovanje i štovanje prema Božjem sluzi, kojem je dano “da uživa takvu čast kakvu Gospodin nije dao anđelima”. (Sveti Ivan Kronštatski). “Jer će svećenikova usta čuvati znanje, i zakon će se tražiti u njegovim ustima, jer on je glasnik Gospoda nad vojskama.” (Mal.2.7). Ako župljanin na ulici sretne svećenika, onda, ako je potrebno, možete i vi zamoliti za blagoslov, ili pognutom glavom pozdraviti crkvenim pozdravom. Od đakona ne traže blagoslov, nego ga po potrebi oslovljavaju s „oče đakone“.

Četvrta:

Ako trebate pozvati svećenika kući da obavi bogoslužje, to možete učiniti osobno ili telefonom. U telefonski razgovor također kontakt "Blagoslovi me, oče" i navesti suštinu zahtjeva. Kada završite razgovor, trebate zahvaliti i, opet, zatražiti blagoslov.

Pravoslavni hrišćani, obraćajući se bratu ili sestri u Hristu, govore ovo: “brat Ivan”, “sestra Marija”...

Tako nas je Krist učio: “...jednog ste učitelja, a braća ste”, kaže On u Evanđelju po Mateju.

U U samostanima ne ulaze u tuđe ćelije, već prvo pokucaju na vrata i glasno izgovore molitvu: “Molitvama svetih, oče naš, Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomiluj nas.”(u samostanu: “Molitvama naših svetih majki....). I ne ulaze u onoga koji je u ćeliji dok iza vrata ne čuju: "Amen".

U pravoslavnoj tradiciji prihvaćaju se i drugi pozivi svećenstvu, ovisno o njihovom hijerarhijskom položaju. Stoga se biskupu, kao nosiocu crkvene vlasti, obraćamo: “Vladyka”. Formalnije, dakle "Vaša Eminencijo". DO nadbiskupu i metropolitu - “Vaša Eminencijo”. DO patrijarhu - "Vaša Svetosti."

Novi župljani često se osjećaju neugodno pri susretu sa svećenikom, jer... Ne znaju točno kako ga kontaktirati. Međutim, nema potrebe da vam bude neugodno. Svećenik je duhovni pastir, a također mu je vrlo važno pomagati svojim župljanima.

Uvijek, među svim narodima i u svim kulturama. To je prilično uobičajeno u naše vrijeme. Povjesničari i kulturolozi dobro poznaju fenomen kada se u narodnim predodžbama poganska praznovjerja miješaju s kršćanstvom. Ista stvar se događa i sada. Konkretno, postojanje raznih zavjera koje ljudi brkaju s molitvama.

Je li moguće baciti uroke?

Samo širenje zavjera dolazi iz vjerskog neznanja. Ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima, pa čak i vodećima crkveni život, vjeruju da čine nešto pobožno kada, primjerice, pri odlasku na ispit ponavljaju zazive: „Preda mnom je Majka Božja, iza mene je anđeo čuvar, na stolu je sv. Nikola Ugodnik. lijevo, desno je Paraskeva Pjatnica.”

Što pravoslavna crkva kaže o zavjerama

Dok je stav Crkve prema zavjerama izrazito negativan. To je veliki grijeh, za koji se prema kanonima izriče pokora (vrijeme pokajanja u kojem se osoba ne smije pričestiti i mora ispuniti ono što je svećenik propisao). molitveno pravilo, pokloniti se do zemlje i sl., moliti Božiji oprost. Izriče se za osobito teške grijehe).

Ljudi s malo znanja zavedeni su činjenicom da se, prvo, "pobožni" izrazi kao što je spominjanje imena svetaca mogu koristiti u zavjerama, i, drugo, zavjere se ponekad nalaze u molitvenicima, zajedno s ispravnim molitvama. Takvi molitvenici ne sadrže bilješku o blagoslovu za izdavanje od dijecezanskog biskupa ili je taj blagoslov krivotvoren.

Zavjera i molitva - koja je razlika?

To je razlika između vjere u Boga i magije, na što se zavjere odnose.

O magijskoj svijesti pisani su teološki radovi (npr. Alexander Men), prema kojima je magija za ljude nadomjestak za istinsku vjeru i komunikaciju s Bogom. Ovaj se fenomen pojavio ubrzo nakon pada. Ljudi su izgubili kontakt s Bogom, potom su se, zaboravivši na Njega, dosjetili nekakvih “viših sila” i pokušali ih pokoriti uz pomoć čarobnjačkih riječi, magijskih radnji ili predmeta, kako bi na taj način kontrolirali svijet oko sebe. Ovo je razlika između zavjere i molitve.

Pažnja! Ako u molitvi osoba polaže nadu u Boga, tražeći od njega milost, zaštitu i pomoć, tada uz pomoć zavjere ljudi pokušavaju steći moć nad okolnostima.

Logika je sljedeća: ako u to i to vrijeme (za vrijeme punog mjeseca, trećeg dana uskrsnog tjedna, u podne itd.) pročitam ove riječi, onda mi je zajamčeno napredovanje na poslu, ozdravljenje, dacha u moskovskoj regiji, dobra žetva krastavci itd.

I nije važno ako se, čak iu zavjeri, osoba ne okreće suncu i "moru-oceanu", već Kristu ili svecima, odnos prema njima ovdje je čisto poganski. Uostalom, ne govorimo o pouzdanju u Božje milosrđe, kojim molitelj stavlja svoju sudbinu u Njegove ruke, stavljajući Njegovu volju iznad svoje, nego o određenim čarobne riječi, što će automatski dati željeni učinak. Oni će prisiliti više sile (u ovom slučaju, ispostavilo se, samog Boga) da ispune volju čovjeka. Ovo je u najmanju ruku bogohulno.

Odnos crkve prema zavjerama

Ovdje su tekstovi ispravne molitve i zavjere kao primjer. Očito, oni imaju potpuno drugačiji semantički sadržaj:

• Zavjera protiv kile kod beba. Prvo pročitajte molitvu „Oče naš“, a zatim 3 puta ponovite: „Grizi, grizi, poješću te. S čime sam te rodila, rodila sam te.“ Nakon svake riječi „jedi“ nalaže vam se da grizete kilu. I na kraju recite “Pomozi, Gospodine, priteci u pomoć bebi rođenoj u molitvi, krštenoj. Mladi mjesec će izaći, beba će imati kilu.” Ukupno se preporuča provesti tri "sesije iscjeljivanja" u tri faze lunarnog rasta.
• Molitva za ozdravljenje bolesnika. „Na postelji bolesničkoj, ležeći i ranjeni ranom smrtnom, kao što je Bog naš nekoć uskrisio Petrovu punicu i uzetoga na postelji nošenog, tako i sada, molimo Te, pohodi i ozdravi bolesne : jer samo si ti boljka i bolest naše obitelji, koja je patila i koja je u stanju. Mnogo si milostiv."

U prvom slučaju je opisano magijski ritual. Ovdje je i čarobnjačka moć mjeseca, i simpatička magija (simbolično odgrizanje kile), i čarobna molitva-čarolija.

Drugi tekst je pravi kršćanski apel Bogu, u kojem se prenosi tuga i nada onih koji se mole. Sjećamo se Kristova ovozemaljskog života, kako je liječio bolesne koji su k njemu dolazili, kako je On sam, umirući na križu, dijelio njihovu patnju s ljudima.

Naglašava se da Bog može stvoriti svako čudo.

O kršćanskoj molitvi:

O "iscjeliteljima"

Svako, čak i nesvjesno, korištenje magije je loše. Ali najgore je kad čovjek padne i pod utjecaj “iscjelitelja”. Danas postoji mnogo takvih vidovnjaka koji čine razna čuda i također duhovno podučavaju svoje klijente.

Važno! " Veća snaga“, kojima se iscjelitelji obraćaju u čarolijama, su demoni. Bez obzira koliko se puta u zavjerama ponavljaju imena svetaca, Majke Božje ili samog Krista, samo zli duhovi mogu odgovoriti na takvu "molitvu".

Kome ide od toga da vjeru ljudi u Boga zamijene praznovjerjima, a molitvu magijskim ritualima.

Svatko tko posjećuje iscjelitelje, sluša njihove savjete i slijedi njihova uputstva, stavlja svoju dušu u vrlo loše ruke, a rezultat neće dugo čekati.

Molitve od zlih sila:

Je li vrijedno kontaktirati iscjelitelje?

Ukor s molitvama - pomoć ili grijeh

Postoji poseban red molitvi - istjerivanje zlih duhova iz osobe, takozvano "čitanje". Prakticiraju ga svećenici u nekim hramovima .

U današnje vrijeme primijećena je potpuno divlja pojava kada su po ukore počeli dolaziti ljudi koji nisu nimalo opsjednuti. Na tragu općeg praznovjerja i vjerske nepismenosti pojavile su se sulude ideje poput lošeg zdravlja, problema na poslu, lošeg karaktera, neuroza, sklonosti djeteta ka neposluhu itd. je posljedica prisutnosti zlog duha u ljudskom tijelu.

Zapravo, uopće nije teško shvatiti je li ovo doista potrebno pročitati molitveni obred. Ako netko za vrijeme liturgije vrišti tuđim glasom, grči se pri pogledu na svećenika ili se onesvijesti kad na njega padne sveta voda, mora biti odveden na ukor. Ako se ne primijeti niti jedan od gore navedenih "simptoma", osoba nije opsjednuta i nema potrebe iz nje istjerivati ​​demone.

Treba napomenuti da zavjera nije nužno posebna molitvena čarolija. Svaku molitvu čovjek može pretvoriti u čaroliju.

Na primjer, tipičan slučaj je popularno vjerovanje među crkvenim ljudima da će se vaši planovi ostvariti ako pročitate četrdeset akatista. Glavna stvar ovdje je da čovjek ne kaže Bogu "Neka bude volja tvoja", nego mu pokušava nametnuti svoju volju, vjerujući da je čitanje određenih molitava neka vrsta tehnička metoda postizanje željenog rezultata.

Takva je svijest čisto poganska. To je strano istinskom kršćanstvu.

Opasno iscjeljenje - Protojerej Dimitrij Smirnov

poznA jesti istinu
i istina će poslužiti
vi ste slobodni.
U. 8:32

Kršćanstvo je u svojoj povijesti, kao i sve svjetske religije, prolazilo kroz raskole i podjele koje su oblikovale nove tvorevine, ponekad značajno iskrivljujući izvornu vjeru. Najozbiljniji i najpoznatiji među njima bili su katolicizam, koji se u 11. stoljeću odvojio od pravoslavnih crkava, i protestantizam iz 16. stoljeća, koji je nastao u Katoličkoj crkvi. Crkve Bizantsko Carstvo(Carigrad, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem), u Gruziji, Balkan i Rusija tradicionalno se nazivaju pravoslavcima.

Po čemu se pravoslavlje bitno razlikuje od ostalih kršćanskih denominacija?

1. Patristički temelj

Najvažnija karakteristika pravoslavlja je njegovo uvjerenje da je istinsko razumijevanje Svetog pisma i svake istine vjere i duhovnog života moguće samo pod uvjetom strogog pridržavanja učenja Svetih Otaca. Sveti Ignacije (Brianchaninov) lijepo je govorio o važnosti patrističkog učenja za razumijevanje Svetog pisma: „ Nemojte smatrati dovoljnim samo čitanje Evanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je pustiti svete Oce da vas vode do Evanđelja: čitanje svetih spisa otaca je i kralj svih vrlina. Iz čitanja svetih otaca učimo se pravom razumijevanju Svetoga pisma, ispravnoj vjeri i životu po zapovijedima Evanđelja 1." Ovo se stajalište u pravoslavlju smatra temeljnim kriterijem za ocjenu istinitosti svake crkve koja sebe naziva kršćanskom. Čvrstoća u očuvanju vjernosti svetim ocima omogućila je pravoslavlju da kroz dva tisućljeća sačuva izvorno kršćanstvo netaknuto.

U heterodoksnim vjeroispovijestima opaža se drugačija slika.

2. katoličanstvo

U katoličanstvu, od samog njegovog pada iz pravoslavlja do danas, konačna istina su definicije pape ex cathedra 2, koje su „same po sebi, a ne uz pristanak crkve, nepromjenjive“ (tj. istinite) . Papa je Kristov namjesnik na zemlji, a unatoč tome što je Krist direktno odbio bilo kakvu vlast, pape su se kroz povijest borile za politička moć u Europi, a do danas su apsolutni monarsi u državi Vatikan. Tatina osobnost katolička dogma stoji iznad svih: iznad katedrala, iznad Crkve, i on, po vlastitom nahođenju, može u njoj bilo što mijenjati.

Jasno je kakvu golemu opasnost krije takva doktrinarna dogma, kada bilo kakve istine vjere, načela duhovnog, moralnog i kanonskog života Crkve u cjelini njezina sastava određuje, u konačnici, jedna osoba, bez obzira na njegov duhovni i moralno stanje. Ovo više nije sveta i koncilska Crkva, nego svjetovna apsolutistička monarhija, koja je iznjedrila odgovarajuće plodove svoje svjetovnosti: materijalizam i ateizam, koji Europu sada vode potpunoj dekristijanizaciji i povratku poganstvu.

Koliko je duboko ova lažna ideja o papinoj nepogrešivosti utjecala na umove vjernika, može se prosuditi barem prema sljedećim izjavama.

“Učitelj Crkve” (najviši rang svetaca) Katarina Sijenska (XIV. stoljeće), izjavljuje milanskom vladaru o papi: “Kad bi bio i đavao u tijelu, ne bih smjela dići glavu na njega. ” 3.

Poznati teolog iz 16. stoljeća kardinal Ballarmine otvoreno objašnjava ulogu pape u Crkvi: „Čak i kad bi Papa griješio u propisivanju poroka i zabrani vrlina, Crkva bi, ako ne želi griješiti protiv savjesti, bila dužna vjerovati da su poroci dobri, a vrline – zle. Ona je dužna smatrati dobrim ono što on naredi, a zlim ono što on zabrani” 4.

Zamjena u katoličanstvu lojalnosti Ocima lojalnošću Papi dovela je do iskrivljavanja nauka Crkve ne samo u dogmi o Papi, nego iu nizu drugih važnih doktrinarnih istina: u učenju o Bogu, o Crkvi, padu čovjeka, istočnom grijehu, o utjelovljenju, pomirenju, opravdanju, o Djevici Mariji, nadzaslugama, čistilištu, o svim sakramentima 5 itd.

No, ako su te dogmatske stranputice Katoličke Crkve mnogim vjernicima teško razumljive, pa stoga manje utječu na njihov duhovni život, onda je katoličansko iskrivljavanje učenja o temeljima duhovnog života i shvaćanja svetosti već donijelo nepopravljivu štetu svim iskrenim vjernicima koji žele spas a padnu na put zablude.

1 Sv. Ignacije (Brianchaninov). Asketska iskustva. T. 1.
2 Kad papa nastupa kao vrhovni pastir crkve.
3 Antonio Sicari. Portreti svetaca. – Milano, 1991. – 11. str.
4 Ogitski D. P., svećenik. Maksim Kozlov. pravoslavlje i zapadno kršćanstvo. – M., 1999. – P. 69–70.
5 Epifanovich L. Notes on Accusatory Theology. – Novocherkassk, 1904. – P. 6–98.

Nekoliko primjera iz života velikih katoličkih svetaca dovoljno je da vidimo do čega ta iskrivljenja vode.

Jedan od najcjenjenijih u katolicizmu je Franjo Asiški (XIII. stoljeće). Njegova duhovna samosvijest jasno se otkriva iz sljedećih činjenica. Jednog je dana Franjo intenzivno molio “za dvije milosti”: “Prva je da... mogu... iskusiti svu patnju koju si Ti, Najslađi Isuse, iskusio u svojoj bolnoj muci. A drugo milosrđe... je da... mogu osjetiti... onu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio.”

Sam motiv Franjine molitve nehotice privlači pozornost. Pokreću ga ne osjećaj njegove nedostojnosti i pokajanje, nego iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom: sve te patnje, ta neograničena ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio. Rezultat ove molitve također je prirodan: Franjo se “osjetio potpuno preobražen u Isusa”! Teško da je potrebno komentirati ovu temu. U isto vrijeme, Franji su se počele javljati krvareće rane (stigme) - tragovi “muke Isusove” 6.

U više od tisuću godina povijesti Crkve tako nešto nisu imali najveći sveci. Ova transformacija sama po sebi dovoljan je dokaz očite mentalne anomalije. Priroda stigmi dobro je poznata u psihijatriji. "Pod utjecajem bolne samohipnoze", piše psihijatar A.A. Kirpičenka, “religiozni ekstatičari, koji su živo proživljavali Kristovo pogubljenje u svojoj mašti, imali su krvave rane na rukama, nogama i glavi” 7 . Ovo je fenomen čisto neuropsihičkog uzbuđenja, koji ni na koji način nije povezan s djelovanjem milosti. I jako je žalosno da Katolička crkva uzima stigme za nešto čudesno i božansko, obmanjujući i zavodeći svoje vjernike. U takvom suosjećanju (sompassio) Krist toga nema prava ljubav, za koje je Gospodin rekao: Tko ima moje zapovijedi i drži ih, taj me ljubi (Iv 14,21).

Zamjena borbe sa svojim strastima koju je zapovjedio Spasitelj iskustvima snene ljubavi prema Isusu Kristu, sa "suosjećanjem" s Njegovom mukom, jedna je od najtežih pogrešaka u duhovnom životu. Taj je smjer, umjesto spoznaje svoje grešnosti i pokajanja, vodio i vodi katoličke askete u umišljenost – u zabludu, često povezanu s izravnim duševnim poremećajima (usp. Franjine propovijedi pticama, vuku, grlici, zmiji, cvijeću, njegovo štovanje vatra, kamenje, crvi).

A evo što “Duh Sveti” govori blaženoj Anđeli (†1309) 8: “Kćeri moja, slatka moja, jako te ljubim”: “Bio sam s apostolima, i oni su me vidjeli svojim tjelesnim očima, ali me nisi osjetio onako kako se ti osjećaš." A Angela o sebi otkriva ovo: “Vidim Presveto Trojstvo u tami, au samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega.” Svoj stav prema Isusu Kristu izražava, primjerice, sljedećim riječima: “Mogla bih unijeti cijelu sebe u Isusa Krista.” Ili: “Vrisnula sam od Njegove slatkoće i od tuge Njegovog odlaska i htjela sam umrijeti” - pritom se počela toliko tući da su je časne sestre bile prisiljene iznijeti iz crkve 9.

Jednako upečatljiv primjer dubokog iskrivljavanja pojma kršćanske svetosti u katolicizmu je “crkveni doktor” Katarina Sijenska (†1380.). Evo nekoliko citata iz njezine biografije koji govore sami za sebe. Ima oko 20 godina. “Osjećala je da će se uskoro dogoditi odlučujuća prekretnica u njezinu životu, te se nastavila usrdno moliti svome Gospodinu Isusu, ponavljajući onu prekrasnu, najnježniju formulu koja joj je postala poznata: “Sjedini se brakom sa mnom u vjera!"

“Jednog dana, Katarina je imala viziju: njezin božanski Zaručnik, grleći je, privukao ju je k sebi, ali joj je zatim uzeo srce iz njezinih grudi kako bi joj dao drugo srce, sličnije Njegovom.” “I skromna djevojka je počela slati svoje poruke po cijelom svijetu, duga slova, koje je diktirala nevjerojatnom brzinom, često tri ili četiri odjednom iu različitim prilikama, bez prestanka i ispred tajnica 10.

“U Catherininim pismima ono što je najupečatljivije je često i uporno ponavljanje riječi: “Želim.” “Neki kažu da je u stanju ekstaze Kristu uputila čak odlučne riječi “Želim”.

Papi Grguru XI ona piše: “Govorim ti u ime Kristovo... Odgovori na poziv Duha Svetoga upućen tebi.” “I obraća se kralju Francuske riječima: “Čini volju Božju i moju”” 11.

Drugoj “Učitelji Crkve” Tereziji Avilskoj (16. st.) “Krist” nakon svojih brojnih ukazanja kaže: “Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog , ali i vaš suprug.” Terezija priznaje: “Ljubljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da se ne može ne čuti. Ovaj poziv djeluje na dušu na takav način da ona postaje iscrpljena željom.” Prije smrti, ona uzvikuje: "O, moj Bože, moj mužu, konačno ću te vidjeti!" 12 . Nimalo slučajno, poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao je: “... njezine ideje o religiji svodile su se, da tako kažemo, na beskrajno ljubavno očijukanje između obožavatelja i njegova božanstva” 13.

Upečatljiva ilustracija lažne ideje kršćanske ljubavi i svetosti u katolicizmu je još jedna “Učiteljica sveopće Crkve” Terezija iz Lisieuxa (Tereza Mala, ili Terezija od Djeteta Isusa), koja je umrla u dobi od 23 godine. Evo nekoliko citata iz njezine duhovne autobiografije, Priča o duši.

6 Lodyzhensky M.V. Nevidljiva svjetlost. – Prg., 1915. – Str. 109.
7 A. A. Kirpičenko. //Psihijatrija. Minsk. “Viša škola” 1989.
8 Otkrivenja blažene Anđele. – M., 1918. – P. 95–117.
9 Ibid.
10 Slična se supermoć očitovala i kod okultistice Helene Roerich, kojoj je netko odozgo diktirao.
11 Antonio Sicari. Portreti svetaca. T. II. – Milano, 1991. – s. 11–14.
12 Merezhkovsky D.S. Španjolski mistici. – Bruxelles, 1988. – str. 69–88.
13 James W. Raznolikost vjerskog iskustva / Prijevod. s engleskog – M., 1910. – 337 str.

« Uvijek gajim hrabru nadu da ću postati veliki svetac... Mislio sam da sam rođen za slavu i tražio načine da je postignem. I tako mi je Gospodin Bog to objavio moja slava se neće otkriti smrtnim očima, a njezina bit je da ću postati veliki svetac!» « U srcu moje Majke Crkve ja ću biti Ljubav... tada ću biti sve... i kroz ovo će se moj san ostvariti!»

O kakvoj je ljubavi riječ, Tereza otvoreno govori: “ Bio je to poljubac ljubavi. Osjećao sam se voljeno i rekao sam: "Volim te i zauvijek Ti se predajem." Nije bilo molbi, borbe, žrtava; Odavno su Isus i jadna mala Terezija, gledajući se, sve razumjeli... Ovaj dan nije donio razmjenu pogleda, nego spajanje, kada više nije bilo dvoje, a Terezija je nestala, poput kapi voda izgubljena u dubinama oceana" 14 .

Komentari na ovaj slatki roman jedne jadne djevojke – Učiteljice (!) Katoličke Crkve jedva da su potrebni. Nije ona, kao njeni mnogi prethodnici, pomiješala prirodno, privlačno, nastalo bez ikakvog rada i svojstveno prirodi svih zemaljskih stvorenja s onim što se stječe podvigom borbe sa strastima, padovima i pobunama, proizašlim iz srdačnog pokajanje i poniznost – jedini nepogrešivi temelj Božja, duhovna ljubav, koja u potpunosti zamjenjuje duševno-tjelesnu, biološku ljubav. Kao što su svi sveci rekli: " Daj krv i uzmi duh»!

Za tu nesreću kriva je crkva koja ju je odgojila u tako iskrivljenom shvaćanju najviše kršćanske vrline, koja je samo plod čišćenja duše od svih strasti. Sveti Izak Sirijac izrazio je ovu misao otaca ovim riječima: “Nema puta da se u duši probudi Božanskom ljubavlju...ako nije nadvladala strasti... Ali ti ćeš reći: nisam rekao "ljubav", nego "volio ljubav". A to se ne događa ako duša nije postigla čistoću... i svi govore da žele ljubiti Boga...I svatko izgovara tu riječ kao da je njegova, međutim, pri izgovaranju takvih riječi samo se jezik pomiče, ali duša ne osjeća što govori" 15 . Zato je sv. Ignacije (Brianchaninov) je upozorio: “ Mnogi poklonici, Miješajući prirodnu ljubav s Božanskom ljubavlju, užarili su svoju krv, raspalili svoju sanjarljivost... Takvih je asketa bilo mnogo u Zapadnoj Crkvi od vremena kada je pala u papizam, u kojem se hule pripisuju čovjeku.(tati - A.O.) Božanska svojstva».

3. Protestantizam

Drugu krajnost, ništa manje destruktivnu, možemo vidjeti u protestantizmu. Odbacivši patrističku tradiciju kao bezuvjetni zahtjev za očuvanje pravog nauka Crkve i proglasivši samo Sveto pismo (sola Scriptura) glavnim kriterijem vjere, protestantizam je uronio u kaos bezgraničnog subjektivizma u shvaćanju i jednog i drugog. Sveto pismo i svaku kršćansku istinu vjere i života. Luther je jasno izrazio ovu dogmu protestantizma: "Ne uzdižem se i ne smatram se boljim od liječnika i vijeća, ali stavljam svog Krista iznad svake dogme i vijeća." Nije vidio da će Biblija, prepuštena proizvoljnom tumačenju bilo kojeg pojedinca ili pojedine zajednice, izgubiti cijeli svoj identitet.

Odbijanje Sveta tradicija Crkva, odnosno nauk svetih otaca, a utemeljen isključivo na osobnom shvaćanju Svetoga pisma, protestantizam se od samih početaka do danas kontinuirano raspadao na desetke i stotine različitih ogranaka, od kojih svaki postavlja svoga Krista iznad svake dogme i sabora. Kao rezultat toga vidimo kako protestantske zajednice sve češće dolaze do točke potpunog nijekanja temeljnih istina kršćanstva.

A prirodna posljedica toga bilo je usvajanje doktrine spasenja samom vjerom (sola fide) od strane protestantizma. Luther je, stavljajući svoje tumačenje ovih riječi apostola Pavla (Gal 2,16) iznad svake dogme i sabora, otvoreno proglasio: “Grijesi vjernika, sadašnji, budući i prošli, oprošteni su, jer su pokriveni ili skriveni od Boga savršenom Kristovom pravednošću i stoga se ne koriste protiv grešnika. Bog nam ne želi pripisati naše grijehe, nego našom vlastitom pravednošću smatra pravednost Drugoga u kojega vjerujemo”, odnosno Krista.

Tako je protestantska zajednica, nastala 1500 godina nakon pojave kršćanstva, zapravo isključila glavnu misao Evanđelja: neće u Kraljevstvo nebesko ući svatko tko mi kaže: “Gospodine! voljom Moga Nebeskog Oca (Matej 7:21), potpuno izgubila temelje duhovnog života.

Što pravoslavlje daje čovjeku?

Plod duha je ljubav, radost, mir...
Gal. 5:22

Optužba da pravoslavna vjera, obećavajući čovjeku buduće nebeske blagoslove, u isto vrijeme oduzima ovaj život od njega, nema nikakve osnove i proizlazi iz potpunog nerazumijevanja pravoslavlja. Dovoljno je obratiti pažnju samo na neke aspekte njegovog učenja da bismo se uvjerili u značaj koji ono ima za vjernika u rješavanju najtežih životnih problema.

14 Ibid.
15 Izak Sirijac, sv. Asketske riječi. M. 1858. Sl. 55.

1. Čovjek pred Bogom

Vjera da je Bog ljubav, da On nije Sudac koji kažnjava, već Liječnik pun ljubavi, uvijek spreman pružiti pomoć kao odgovor na pokajanje, daje kršćaninu potpuno drugačiji, u usporedbi s nevjerom, osjećaj sebe u svijetu oko sebe. , daje čvrstinu i utjehu i u najtežim životnim prilikama, kod najtežih moralnih padova.

Ova vjera spašava vjernika od razočaranja u život, melankolije, očaja, od osjećaja propasti i smrti, od samoubojstva. Kršćanin zna da u životu nema slučajnosti, da se sve događa po mudrom Zakonu ljubavi, a ne po kompjutorskoj pravdi. Sveti Izak Sirijac je napisao: “Ne nazivajte Boga pravednim, jer se Njegova pravda ne poznaje po vašim djelima... štoviše, On je dobar i milostiv. Jer on veli: dobro je zlima i zlima” (Lk 6,35)” 16. Stoga tešku patnju vjernik ne ocjenjuje kao sudbinu, neminovnost sudbine ili posljedicu nečijih spletki, zavisti, zlobe i sl., nego kao djelovanje Božje providnosti, koja uvijek djeluje na dobrobit čovjeka – kako vječnog, tako i vječnog. i zemaljski.

Vjerovanje da Bog zapovijeda svom suncu da izlazi i zlima i dobrima i da kiša pada i pravednicima i nepravednicima (Matej 1,45), te da Bog sve vidi i svakoga jednako voli, pomaže vjerniku da se oslobodi osude, oholost, zavist, neprijateljstvo, kriminalne namjere i radnje.

Takva vjera uvelike pomaže i čuva mir u obiteljskom životu svojim pozivom na popustljivost i velikodušnu strpljivost s nedostacima jednih drugih, te naukom da su supružnici jedan organizam, posvećen od samog Boga.

I ovo malo već pokazuje kakav psihološki čvrst temelj u životu dobiva osoba pravoslavne vjere.

2. Idealan muškarac

Za razliku od svih sanjivih slika idealne osobe stvorenih u književnosti, filozofiji i psihologiji, kršćanstvo nudi stvarnog i savršenog Čovjeka – Krista. Povijest je pokazala da je ova Slika bila izuzetno korisna za mnoge ljude koji su je slijedili u svojim životima. Drvo se prepoznaje po plodovima. A oni koji su iskreno prihvatili Pravoslavlje, posebno oni koji su dostigli visoko duhovno pročišćenje, bolje od svake riječi svjedočili su svojim primjerom šta ono čini čovjeku, kako mijenja njegovu dušu i tijelo, um i srce, kako ga čini nosiocem prava ljubav, viša i ljepša od koje u prolaznom svijetu i ništa ne postoji vječno. Oni su svijetu otkrili tu božansku ljepotu ljudske duše i pokazali tko je čovjek, u čemu je njegova prava veličina i duhovno savršenstvo.

Evo, na primjer, kako je o tome pisao sveti Izak Sirijac. Upitan: “Što je milosrdno srce?”, rekao je: “Gorenje srca čovječjega za sve stvorenje, za ljude, za ptice, za životinje, za demone i za svako stvorenje... i to ne može podnijeti. čuti ili vidjeti bilo kakvu štetu ili manju tugu koju je stvorenje podnijelo. I zato za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu nanose zlo, on moli molitvu svaki čas sa suzama... sa velikim sažaljenjem, koje se neizmjerno budi u njegovom srcu, dok ne postane sličan Bogu u ovome. ... Znak onih koji su postigli savršenstvo je ovo: ako budu posvećeni deset puta na dan, oni će biti spaljeni zbog ljubavi prema ljudima, oni neće biti zadovoljni ovim” 17.

3. Sloboda

Koliko i uporno se sada govori i piše o ljudskoj patnji od društvenog ropstva, klasne nejednakosti, tiranije transnacionalnih korporacija, vjerskog ugnjetavanja itd. Svi traže političke, socijalne, ekonomske slobode, traže pravdu i ne mogu je naći. I tako cijela priča bez kraja.

Razlog za ovu lošu beskonačnost je to što se sloboda traži na mjestima koja nisu tamo gdje postoji.

Što čovjeka najviše muči? Robovanje vlastitim strastima: proždrljivost, oholost, oholost, zavist, pohlepa itd. Koliko čovjek mora trpjeti od njih: one narušavaju mir, tjeraju na zločine, osakaćuju samog čovjeka, a ipak su najmanje se govori i razmišlja . Primjera takvog ropstva ima bezbroj. Koliko se obitelji raspada zbog nesretnog ponosa, koliko narkomana i alkoholičara umire, koji su zločini vođeni pohlepom, do kakvih grozota vodi bijes. A koliko se bolesti mnogi ljudi nagrađuju zbog pretjeranosti u hrani? Pa ipak, čovjek se zapravo ne može osloboditi tih tirana koji žive u njemu i njime dominiraju.

Pravoslavno shvatanje slobode proizilazi, pre svega, iz činjenice da glavno i primarno dostojanstvo ljudske ličnosti nije njeno pravo da piše, viče i igra, već njegova duhovna sloboda od ropstva sebičnosti, zavisti, prevare, sticanja, itd. Tada će samo čovjek moći dostojno govoriti, pisati i odmarati se, moći će moralno živjeti, pošteno vladati i pošteno raditi. Oslobađanje od strasti znači stjecanje onoga što čini samu bit ljudskog života - sposobnost voljenja druge osobe. Bez nje, prema pravoslavnom učenju, svo ostalo ljudsko dostojanstvo, pa tako i sva njegova prava, ne samo da su obezvrijeđeni, već mogu postati i oruđe sebične samovolje, neodgovornosti i nemorala, jer sebičnost i ljubav su nespojivi.
16 časni oče Naš Izak Sirijski Riječi asketizma. - Moskva. 1858. Riječ br. 90.
17 Baš tamo. Sl. 48, str. 299, 300.

Sloboda po zakonu ljubavi, a ne sama prava, mogu biti izvor istinskog dobra čovjeka i društva. Apostol Petar, osuđujući propovjednike izvanjske slobode, vrlo je točno ukazao na njezin pravi sadržaj: „Jer napuhanim praznoslovljem oni koji jedva zaostaju za onima koji su u zabludi, zarobljavaju u tjelesne požude i pokvarenost. Obećavaju im slobodu, dok su oni sami robovi pokvarenosti, jer tko god je svladan, njegov je rob” (2 Pt 2,18-19).

Duboki mislilac šestog stoljeća, sveti Izak Sirin, vanjsku je slobodu nazvao neznalicom, jer ona ne samo da ne čini čovjeka svetijim, ne samo da ga ne oslobađa od oholosti, zavisti, licemjerja, pohlepe i drugih ružnih strasti, nego također postaje učinkovit alat razvoj u njemu neiskorijenjivog egoizma. Napisao je: “Neuka (neobuzdana) sloboda... majka je strasti.” I stoga, “ova ​​neprimjerena sloboda završava u okrutnom ropstvu” 18.

Pravoslavlje ukazuje na načine oslobađanja od takve "slobode" i inicijacije u istinsku slobodu. Postizanje takve slobode moguće je samo na putu čišćenja srca od dominacije strasti kroz život prema zapovijedima Evanđelja i njegovim duhovnim zakonima. Jer gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda (2 Kor 3,17). Ova je staza provjerena nebrojeno puta, a ne vjerovati joj je jednako traženju ceste zatvorenih očiju.

4. Zakoni života

Kakve li nagrade, ordene, titule i slavu dobivaju fizičari, biolozi, astronomi i drugi istraživači materije za zakone koje otkrivaju, od kojih mnogi nemaju praktičnog značaja u ljudskom životu. Ali duhovni zakoni, koji iz sata u sat i svake minute utječu na sve aspekte ljudskog života, većinom ostaju ili nepoznati ili negdje na rubu svijesti, iako njihovo kršenje ima nemjerljivo teže posljedice od fizičkih zakona.

Duhovni zakoni nisu zapovijedi, iako su usko povezani. Zakoni govore o samim načelima čovjekova duhovnog života, dok zapovijedi govore o određenim djelima i postupcima.

Evo nekih zakona o kojima govori Sveto pismo i patrističko iskustvo.

“Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a ovo će vam se sve dodati” (Matej 6,33). Ove Kristove riječi govore o prvom i najvažnijem duhovnom zakonu života – o potrebi da čovjek traži njegov smisao i slijedi ga. Značenja mogu biti različita. Međutim, čovjekov je glavni izbor između to dvoje. Prva je vjera u Boga, u neuništivost osobnosti i, prema tome, potreba za nastojanjem da se postigne vječni život. Drugo je uvjerenje da sa smrću tijela dolazi i vječna smrt osobnosti te se, prema tome, sav smisao života svodi na postizanje maksimuma dobrobiti, koja ne samo u svakom trenutku, nego će sigurno, poput sama osobnost, biti uništena.

Krist poziva da se traži Kraljevstvo Božje – ono što ne ovisi ni o kakvim brigama ovoga svijeta, jer je vječno. Ona se nalazi unutra, u srcu čovjeka (Lk 7,21), a stječe se, prije svega, čistoćom savjesti u skladu sa zapovijedima Evanđelja. Takav život otvara čovjeku vječno Kraljevstvo Božje, o kojemu je apostol Pavao, koji ga je nadživio, pisao ovako: Oko ne vidje, uho ne ču, i u srce čovjeku ne dođe što je Bog pripravio za one koji ga ljube (1 Kor 2,9). Tako se spoznaje i stječe onaj savršeni smisao života koji se naziva samo Kraljevstvo Božje.

Dakle, sve što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer to je zakon i proroci (Matej 7:12). Ovo je jedan od najvažnijih zakona koji utječu na svakodnevni život svake osobe. Krist to objašnjava: Ne sudite i nećete biti suđeni; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni; praštajte, i bit će vam oprošteno; dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stresena, prešana i prelivena, ulijevat će vam se u njedra; Jer kakvom mjerom mjerite, tako će vam se mjeriti (Luka 6,37.38). Jasno je kakvo ogromno moralno značenje ima ovaj zakon. Ali drugo važno je da ovo nije samo poziv na očitovanje čovjekoljublja, nego upravo zakon ljudskog postojanja čije ispunjenje ili kršenje, kao i svakog zakona prirode, povlači za sobom odgovarajuće posljedice. Apostol Jakov upozorava: sud je bez milosrđa onome koji ne pokazuje milosrđa (Jak 2,13). Apostol Pavao piše: tko oskudno sije, oskudno će i žeti; a tko velikodušno sije, velikodušno će i žeti. Zato je sv. Ivan Zlatousti, pozivajući na neprestano ispunjavanje ovog zakona ljubavi, izrekao je divne riječi: „Naše je samo ono što smo drugima dali.“

„Zbog porasta bezakonja, ohladnjet će ljubav mnogih“ (Matej 24,12) - zakon koji potvrđuje izravnu ovisnost snage ljubavi u čovjeku, a time i njegove sreće, o njegovom moralnom stanju . Nemoral uništava u čovjeku osjećaj ljubavi, suosjećanja i velikodušnosti prema drugim ljudima. Ali to nije jedino što se događa takvoj osobi. K. Jung je napisao: “Svijest ne može nekažnjeno tolerirati trijumf nemoralnog, te se javljaju najmračniji, podli, niski instinkti, koji ne samo da unakazuju osobu, već i dovode do mentalnih patologija” 19. Isto se događa s društvom u kojem pod zastavom slobode i ljudskih prava sotonisti propagiraju nemoral, okrutnost, pohlepu i slično. Pokvarenost i gubitak ideje o ljubavi u javni život doveli su mnoge civilizacije, ponosne na svoju moć i bogatstvo, do potpunog uništenja i nestanka s lica zemlje. Dogodilo se nešto zbog čega je pravedni Job patio: Kad sam se dobru nadao, došlo je zlo; kad je očekivao svjetlo, došla je tama (Job 30,26). Ta sudbina prijeti i suvremenoj amerikaniziranoj kulturi, o kojoj je izvanredan suvremeni asket fr. Seraphim (Rose, +1982) je napisao: “Mi na Zapadu živimo u “rajskom rezervatu” za “idiote”, kojem će uskoro doći kraj” 20.

18 Izak Sirijac, sv. Asketske riječi. M. 1858. Riječ 71, str. 519-520.
19 Jung K. Psihologija nesvjesnog. – M., 2003. (Vidi str. 24–34).
20 Jeronim Damascene Christensen. Ne od ovoga svijeta. M. 1995. P. 867.

Tko se uzvisuje, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen (Matej 23,12). Prema ovom zakonu, onaj tko se hvali svojim zaslugama i uspjesima, tko žeđa za slavom, moći, čašću itd., tko sebe vidi boljim od drugih, sigurno će biti ponižen. Sv. Grgur Palama izriče ovu misao sljedećim riječima: “... oni koji traže ljudsku slavu i čine sve radi nje, primaju radije sramotu nego slavu, jer se ne može svima ugoditi” 21 . Shema-iguman Jovan Valaamski je napisao: "Uvijek se događa da onaj koji čini nešto sa taštinom, očekuje beščašće" 22. Naprotiv, skromnost uvijek izaziva poštovanje prema čovjeku i time ga uzdiže.

Kako možete vjerovati kad primate slavu jedan od drugoga? (Iv 5,44), govori Gospodin. Ovaj zakon kaže da osoba koja prima slavu od laskavih usana i žeđa za tim gubi vjeru.

Trenutačno u crkvenom okruženju javno hvaljenje jednih drugih, posebice svećenstva, postaje na neki način norma. Ova otvoreno antievanđeoska pojava širi se poput raka, zapravo, ne postavlja joj se nikakva prepreka. Ali, prema riječi samoga Krista, to ubija vjeru. Sv. Ivan u svojim slavnim Ljestvama piše da samo jednak anđeo može podnijeti ljudsku pohvalu bez štete za sebe. Prihvaćanje toga paralizira duhovni život osobe. Njegovo srce, prema riječi sv. Ivana, zapada u okamenjenu bezosjećajnost, koja se očituje u ohlađenosti i rastresenosti u molitvi, gubitku interesa za proučavanje patrističkih djela, šutnji savjesti pri činjenju grijeha, nepoštivanju evanđeoskih zapovijedi. Takvo stanje može potpuno uništiti vjeru u kršćaninu, ostavljajući u njemu samo prazni ritualizam i licemjerje.

Sv. Ignacije (Brianchaninov) formulira jedan od najvažnijih zakona kršćanskog asketizma: “Prema nepromjenjivom zakonu asketizma, obilna svijest i osjećaj vlastite grešnosti, darovana božanskom milošću, prethodi svim ostalim milostivim darovima 23 .

Za kršćanina, osobito onoga koji je odlučio voditi stroži život, poznavanje ovog zakona je od najveće važnosti. Mnogi, ne shvaćajući to, misle da je glavni znak duhovnosti sve veće iskustvo milosti ispunjenih osjećaja i kršćansko stjecanje darova uvida i čuda. No pokazalo se da je to duboka zabluda. “...prvo duhovno viđenje je viđenje vlastitih grijeha, dosad skrivenih iza zaborava i neznanja”” 24. Sv. Petar Damaščanski tumači da s ispravnim duhovnim životom “um počinje vidjeti svoje grijehe kao pijesak u moru, a to je početak prosvjetljenja duše i znak njezina zdravlja” 25. Sveti Izak Sirijac ističe: »Blago čovjeku koji spozna svoju slabost, jer mu ta spoznaja postaje temelj, korijen i početak svake dobrote« 26 , odnosno svih ostalih darova milosti. Nedostatak svijesti o vlastitoj grešnosti i potraga za milostivim užicima neizbježno vodi vjernika u umišljenost i demonsku zabludu. “Smrdljivo more je između nas i duhovnog raja”, piše sv. Isaac, - možemo prijeći samo na lađama pokajanja” 27.

Sveti Izak Sirijac, govoreći o uslovu da čovjek postigne najviše stanje - ljubavi, ukazuje na još jedan zakon asketizma. “Nema načina”, kaže on, “da se u duši probudi Božanska ljubav... ako nije pobijedila strasti. Tko kaže da nije pobijedio strasti i da je ljubio ljubav Božju, ne znam što govori.” 28 “Oni koji vole ovaj svijet ne mogu steći ljubav prema ljudima” 29.

Ovdje ne govorimo o prirodnoj ljubavi, koju svaki čovjek može imati i doživjeti, već o posebnom bogolikom stanju koje se budi tek kada se duša očisti od grešnih strasti. Sveti Izak to opisuje ovim riječima: to je „goruće srce ljudsko za sve stvorenje, za ljude, za ptice, za životinje, za demone i za svako stvorenje... i ne može podnijeti, čuti ili vidjeti bilo kakve štete. ili male tuge koje podnosi stvorenje. I zato za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu nanose zlo, on moli molitvu svaki čas sa suzama... sa velikim sažaljenjem, koje se neizmjerno budi u njegovom srcu, dok ne postane sličan Bogu u ovome. ... Znak onih koji su postigli savršenstvo je ovo: ako budu posvećeni deset puta na dan, oni će biti spaljeni zbog ljubavi prema ljudima, oni neće biti zadovoljni ovim” 30.

Nepoznavanje ovog zakona stjecanja ljubavi dovelo je i vodi mnoge askete do najtragičnijih posljedica. Mnogi od podvižnika, ne videći svoju grešnost i oštećenu ljudsku prirodu i ne pomirivši se, probudili su u sebi snenu, krvavu, prirodnu ljubav prema Hristu, koja nema ništa zajedničko sa Božanskom ljubavlju, darovanom od Duha Svetoga samo onima koji imaju postigao čistoću srca i istinsku poniznost 31 . Umislivši svoju svetost, padali su u uobraženost, oholost i često su duševno stradali. Počeli su imati vizije "Krista", "Majke Božje", "svetaca". Drugima su se “anđeli” ponudili da ih nose na rukama, pa su padali u ponore, bunare, propadali kroz led i umirali. Žalosni primjer posljedica kršenja ovog zakona ljubavi su mnogi katolički asketi koji su, napustivši iskustvo velikih svetaca, doveli do prave romanse s “Kristom”.

21 Sv. Grgur Palama. Trijade... M. ur. "Kanon". 1995. str. 8.
22 Pisma Valaamskog starca shema-igumana Ivana. - Klin. 2004. – Str. 206.
23 Ep. Ignacije (Brianchaninov). Op. T. 2. Str. 334.
24 Ibid.
25 vlč. Petra Damaščana. Kreacije. Knjiga 1. Kijev. 1902. Str. 33.
26 Sveti Izak Sirin. Asketske riječi. – M., 1858. – Riječ br. 61.
27 Baš tamo. - Riječ br. 83.
28 Sveti Izak Sirin. Asketske riječi. – M., 1858. - Riječ br. 55.
29 Baš tamo. - Riječ br. 48.
30 Baš tamo. Riječ #55.

31 Vidi, na primjer, sv. Ignacije (Brianchaninov). O slasti. Riječ o strahu Božjem i ljubavi prema Bogu. O ljubavi Božjoj. Kreacije. M. 2014. T.1.

Odakle dolaze ljudske radosti i tuge? Šalje li ih Bog svaki put ili se događa drugačije? Još jedan duhovni zakon života odgovara na ova uzbudljiva pitanja. To je jasno izrazio sv. Marka Podvižnika: „Gospod je odredio da za svako djelo, dobro ili zlo, sljeduje odgovarajuća nagrada po prirodi, a ne po nekoj posebnoj namjeri [od Boga], kako misle neki koji ne poznaju duhovni zakon.

Po tom zakonu, sve što se čovjeku (ljudima, čovječanstvu) događa prirodna je posljedica njegovih dobrih ili loših djela, a ne nagrada ili kazni koje svaki put šalje Bog s posebnom svrhom, kao neki koji ne znaju duhovno pravo misliti.

Što znači "prirodna posljedica"? Duhovno-tjelesna priroda čovjeka, kao i svega što je Bog stvorio, ustrojena je na savršen način, a ispravan odnos čovjeka prema njoj daje mu blagostanje i radost. Čovjek griješenjem ranjava svoju narav i prirodno se “nagrađuje” raznim bolestima i žalostima. To jest, nije Bog taj koji kažnjava čovjeka za svaki grijeh, šaljući mu razne nevolje, nego čovjek sam ranjava svoju dušu i tijelo grijehom. Gospodin ga upozorava na tu opasnost i nudi svoje zapovijedi za ozdravljenje od nanesenih rana. Sveti Izak Sirijac stoga zapovijedi naziva lijekom: “Što je lijek za bolesno tijelo, to su zapovijedi za strastvenu dušu” 33. Tako se ispunjavanje zapovijedi pokazuje kao prirodno sredstvo za ozdravljenje čovjeka - a, naprotiv, njihovo kršenje također prirodno povlači za sobom bolest, tugu i patnju.

Ovaj zakon objašnjava da uz beskrajnu raznolikost raznih radnji koje ljudi čine, nije Bog taj koji im svaki put posebno šalje kazne i nagrade, već da je to, prema zakonu koji je Bog uspostavio, prirodna posljedica čovjekovih djela. sam.

Apostol Jakov izravno piše o onima koji optužuju Boga da čovjeku šalje boli: kad je kušan, nitko neka ne kaže: Bog me kuša; jer Bog nije kušan zlom i ne kuša nikoga sam, nego je svatko kušan zanesen i zaveden vlastitom požudom (Jakovljeva 1,13.14). Mnogi sveci, npr. velečasni Antun Veliki, Ivan Kasijan Rimljanin, sveti Grgur iz Nise i drugi to potanko objašnjavaju.
32 Rev. Marka Asketa. Moralne i asketske riječi. M. 1858. Sl.5. Str.190.
33 Izak Sirijac, sv. Asketske riječi. Riječ 55.

Bez razumijevanja svega što se događa u Crkvi, bez osnovnog znanja o pravoslavlju nemoguć je istinski kršćanski život. Portal “Pravoslavni život” istražio je kakva pitanja i pogrešne sudove novopridošlice imaju o pravoslavnoj vjeri.

Mitove razbija učitelj Kijevske teološke akademije Andrej Muzolf podsjećajući: tko ništa ne nauči riskira zauvijek ostati početnik.

– Koji su argumenti u prilog tome da jedini pravi izbor na svoju ruku duhovni putŠto čovjek treba učiniti u korist pravoslavlja?

– Prema riječima mitropolita Antonija Surožskog, čovjek nikada neće moći doživljavati pravoslavlje kao svoju osobnu vjeru ako ne vidi svjetlost vječnosti u očima drugog pravoslavca. Jedan suvremeni pravoslavni teolog jednom je rekao da je jedini važan argument u prilog istinitosti pravoslavlja svetost. Samo u pravoslavlju nalazimo svetost kojoj teži ljudska duša – “kršćanska” po prirodi, kako o njoj kaže crkveni apologet s početka 3. stoljeća Tertulijan. A ta je svetost neusporediva s idejama o svetosti drugih religija ili denominacija. “Reci mi tko je tvoj svetac i reći ću ti tko si i koja je tvoja crkva” - tako se može parafrazirati poznata izreka.

Po svecima pojedine crkve može se odrediti njezina duhovna bit, njezina srž, jer ideal crkve je njezin svetac. Po osobinama koje je svetac posjedovao može se zaključiti na što poziva i sama Crkva, jer svetac je primjer za nasljedovanje svih vjernika.

–Kako se odnositi prema svecima i svetištima drugih religija?

– Svetost pravoslavlja je svetost života u Bogu, svetost smirenja i ljubavi. Radikalno se razlikuje od svetosti koju vidimo u drugim kršćanskim i nekršćanskim vjerama. Za pravoslavnog sveca cilj života bio je prije svega borba s vlastitim grijehom, želja za sjedinjenjem s Kristom i obogotvorenje. Svetost u pravoslavlju nije cilj, ona je posljedica, rezultat pravednog života, plod jedinstva s Bogom.

Sveci pravoslavna crkva sebe smatrali najgrešnijim ljudima na svijetu i nedostojnima da se nazovu kršćanima, dok je u nekim drugim vjerama svetost bila sama sebi svrha i zbog toga, htjeli ili ne htjeli, rađali su u srcu takvog “askete” samo ponos i ambiciju. Primjer za to su životi takvih “svetaca” kao što su blažena Angela, Terezija Avilska, Ignacije Loyolski, Katarina Sijenska i drugi, koje je Rimokatolička crkva kanonizirala, a neke od njih čak i kao Učitelje sv. Sveopća crkva.

Kanonizacija takvih svetaca veličanje je ljudskih poroka i strasti. Prava Crkva to ne može učiniti. Kakav bi trebao biti stav pravoslavnih kršćana prema takvim “svecima” Odgovor je, mislim, očit.

–Zašto je pravoslavna crkva toliko netolerantna prema drugim religijama?

– Pravoslavna crkva nikada nije pozivala svoje sljedbenike na bilo kakvu netoleranciju, a posebno vjersku, jer svaka netolerancija može prije ili kasnije prerasti u zlobu i bijes. U slučaju vjerske netolerancije, neprijateljstvo se lako može preusmjeriti sa samog vjerskog učenja na njegove predstavnike i pristaše. Prema patrijarhu albanskom Anastazijusu, “pravoslavni stav može biti kritičan samo u odnosu na druge religije kao sustave; međutim, u odnosu prema ljudima drugih religija i ideologija, to je uvijek stav poštovanja i ljubavi – po uzoru na Krista. Jer čovjek nastavlja biti nositelj slike Božje.” Sveti Augustin upozorava: “Moramo mrziti grijeh, ali ne grešnika,” i stoga ako naša netolerancija vodi do ljutnje na ovu ili onu osobu, tada smo na putu koji ne vodi do Krista, nego od Njega.

Bog djeluje u svemu stvorenome, pa stoga i u drugim religijama postoje, iako slabi, ali ipak odrazi one Istine, koja je u potpunosti izražena tek u kršćanstvu. U Evanđelju vidimo kako je Gospodin Isus Krist opetovano hvalio vjeru onih koje su Židovi smatrali poganima: vjeru žene Kanaanke, žene Samarijanke, rimskog satnika. Osim toga, možemo se prisjetiti epizode iz knjige Djela svetih apostola, kada je apostol Pavao stigao u Atenu - grad kao nijedan drugi, prepun svih mogućih vjerski kultovi i vjeroispovijesti. Ali u isto vrijeme, sveti apostol Pavao nije odmah prekorio Atenjane zbog mnogoboštva, već ih je pokušao, kroz njihove mnogobožačke sklonosti, dovesti do spoznaje Jednog Istinitog Boga. Isto tako, prema predstavnicima drugih vjera trebamo pokazivati ​​ne netrpeljivost, nego ljubav, jer samo primjerom vlastite ljubavi možemo drugima pokazati koliko je kršćanstvo superiornije od svih drugih vjera. Sam Gospodin Isus Krist je rekao: "Po tome će svi poznati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge" (Ivan 13:35).

–Zašto Bog dopušta da se zlo dogodi?

- IN Sveto pismo kaže se: "Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je On sve stvorio za postojanje" (Mudr 1,13). Razlog pojave zla u ovom svijetu je đavo, najviši pali anđeo, i njegova zavist. Mudri kaže tako: “Bog je stvorio čovjeka za neraspadljivost i učinio ga slikom svoga vječnog postojanja; ali zbog zavisti đavla smrt uđe u svijet, i oni koji pripadaju njegovoj baštini iskusiše je” (Mudr 2,23-24).

U svijetu koji je stvorio Bog ne postoji takav “dio” koji bi sam po sebi bio zao. Sve što je Bog stvorio dobro je samo po sebi, jer i demoni su anđeli koji, nažalost, nisu zadržali svoje dostojanstvo i nisu ustrajali u dobru, ali su ipak u početku, po prirodi, stvoreni dobri.

Odgovor na pitanje što je zlo dobro su izrazili sveti oci Crkve. Zlo nije priroda, nije bit. Zlo je određeno djelovanje i stanje onoga koji zlo proizvodi. Blaženi Diadochos iz Fotike, asket iz 5. stoljeća, zapisao je: “Zlo nije; ili bolje rečeno, postoji samo u trenutku kada je počinjen.”

Dakle, vidimo da izvor zla ne leži u strukturi ovoga svijeta, nego u slobodnoj volji stvorenja koje je Bog stvorio. Zlo postoji u svijetu, ali ne na način na koji u njemu postoji sve što ima svoju posebnu “bit”. Zlo je otklon od dobra, i ne postoji na razini supstance, nego samo u onoj mjeri u kojoj od dobra odstupaju slobodna bića koja je Bog stvorio.

Na temelju toga možemo tvrditi da je zlo nestvarno, zlo je nepostojanje, ne postoji. Prema svetom Augustinu, zlo je nedostatak ili, bolje rečeno, kvarenje dobra. Dobro, kao što znamo, može se povećati ili smanjiti, a smanjenje dobra je zlo. Najživopisniju i najsmisleniju definiciju onoga što je zlo, po mom mišljenju, dao je poznati religijski filozof N.A. Berdjajev: “Zlo je otpadanje od apsolutne egzistencije, ostvareno činom slobode... Zlo je tvorevina koja se obogotvorila.”

No, u ovom slučaju postavlja se pitanje: zašto Bog nije od samog početka stvorio svemir bez mogućnosti da u njemu nastane zlo? Odgovor je: Bog dopušta zlo samo kao određeno neizbježno stanje našeg još uvijek nesavršenog svemira.

Za preobrazbu ovoga svijeta bila je potrebna preobrazba same osobe, njeno pobožanstvenjenje, a za to se osoba morala prvotno utvrditi u dobru, pokazati i dokazati da je dostojna onih darova koji su joj stavljeni u dušu od Stvoritelj. Čovjek je morao otkriti sliku i priliku Božju u sebi, a to je mogao učiniti samo slobodno. Prema engleski pisac K.S. Lewisa, Bog nije želio stvoriti svijet poslušnih robota: On želi samo sinove koji će mu se obratiti samo iz ljubavi.

Čini mi se da najbolje objašnjenje razloga postojanja zla u ovom svijetu i kako sam Bog može tolerirati njegovo postojanje jesu riječi mitropolita Antuna Surožskog: „Bog preuzima punu odgovornost za stvaranje svijeta, čovjeka. , za slobodu koju On daje, i za sve posljedice do kojih ta sloboda vodi: patnju, smrt, užas. A Božje opravdanje je da On sam postaje čovjekom. U osobi Gospodina Isusa Krista Bog ulazi u svijet, odjeven u tijelo, sjedinjen s nama cjelokupnom ljudskom sudbinom i noseći na sebi sve posljedice slobode koju je sam darovao.”

–Ako je osoba rođena u nepravoslavnoj zemlji, nije primila pravoslavni odgoj i umrla nekrštena–zar mu nema spasa?

– U svojoj poslanici Rimljanima sveti apostol Pavao piše: „Kad pogani, koji nemaju zakona, po prirodi čine što je dopušteno, onda, nemajući zakona, oni su sami sebi zakon: pokazuju da djelo je zakona zapisano u njihovim srcima, kako svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas se međusobno optužujući, čas pravdajući“ (Rim 2,14-15). Izrazivši sličnu misao, apostol postavlja pitanje: "Ako neobrezani drži odredbe zakona, neće li mu se njegovo neobrezanje uračunati kao obrezanje?" (Rimljanima 2:26). Dakle, apostol Pavao sugerira da bi neki nekršćani, zahvaljujući svojim kreposnim životima i ispunjavanju Božjeg zakona zapisanog u njihovim srcima, ipak mogli biti počašćeni od Boga i, kao rezultat, biti spašeni.

O onim ljudima koji, nažalost, nisu mogli ili neće moći prihvatiti sakrament krštenja, sveti Grgur Bogoslov je vrlo jasno napisao: „Drugi nemaju ni priliku prihvatiti dar [krštenja], možda , zbog svoje maloljetnosti, ili zbog neke slučajnosti okolnosti potpuno izvan njihove kontrole, zbog koje nisu dostojni primiti milost... potonji, koji nisu prihvatili krštenje, neće biti proslavljeni niti kažnjeni od pravednog Sudca, jer iako nisu zapečaćeni, nisu ni loši... Jer nisu svi... nedostojan časti već je vrijedan kazne.”

Sveti Nikola Kavasila, poznati pravoslavni teolog iz 14. stoljeća, govori nešto još zanimljivije o mogućnosti spasenja nekrštenih ljudi: “Mnoge je, kad još nisu bili kršteni vodom, krstio sam Zaručnik Crkve. Mnogima je poslao oblak s neba i vodu sa zemlje iznad očekivanja i tako ih krstio, a većinu njih ponovno stvorio u tajnosti.” Navedene riječi poznatog teologa 14. stoljeća potajno upućuju na to da će neki ljudi, našavši se u drugom svijetu, postati dionici Kristova života, Njegove božanske vječnosti, budući da se pokazalo da je njihovo zajedništvo s Bogom ostvareno u posebnom tajanstven način.

Stoga jednostavno nemamo pravo govoriti o tome tko se može spasiti, a tko ne, jer ovakvim ogovaranjem preuzimamo funkcije Suca ljudskih duša koje pripadaju samo Bogu.

Razgovarala Natalija Goroškova

U kontaktu s

Uostalom, u svijetu postojanja nema dobra višeg od života.
Kako potrošiš tako će i proći...

Ateizam ili religija?

Morate se susretati na konferencijama, vrlo značajnim, s ljudima koji su stvarno obrazovani, stvarno znanstvenici, a ne površni, i morate se stalno suočavati s istim pitanjima. Tko je Bog? Postoji li On? Čak: zašto je On potreban? Ili, ako postoji Bog, zašto onda ne izađe s platforme Ujedinjenih naroda i ne objavi se? A takve se stvari mogu čuti. Što možete reći na ovo? To se pitanje, čini nam se, rješava s pozicije središnje novovjekovne filozofske misli, koju je najlakše izraziti pojmom egzistencijalnosti.
Postojanje čovjeka, smisao ljudskog života – koji je njegov glavni sadržaj? Pa naravno, prije svega u životu. Kako drugačije? Koje značenje doživljavam dok spavam? Smisao života može biti samo u svjesnosti, "jedenju" plodova vlastitog života i djelovanja. I nitko nikada nije mogao i zauvijek neće smatrati ili ustvrditi da krajnji smisao čovjekova života može biti u smrti. Ovdje leži nepremostiva podjela između religije i ateizma. Kršćanstvo kaže: “čovječe, ovozemaljski život samo je početak, uvjet i sredstvo pripreme za vječnost, spremi se, čeka te besmrtni život" Kaže: to je ono što trebate učiniti za ovo, to je ono što morate biti da biste tamo ušli. Što tvrdi ateizam? Nema Boga, nema duše, nema vječnosti i zato vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt. Kakav užas, kakav pesimizam, kakav očaj - jeza od ovih strašne riječi: “čovječe, čeka te vječna smrt.” Ne govorimo o tim, blago rečeno, čudnim opravdanjima koja se za to daju. Sama ova izjava tjera me da se naježim. ljudska duša. Ne, poštedi me takve vjere.

Kad se čovjek izgubi u šumi, traži put, traži put kući i odjednom, nađe nekoga, pita: "Ima li izlaza odavde?" A on mu odgovara: "Ne, ne gledaj, smjesti se ovdje kako možeš", hoće li mu onda vjerovati? Sumnjivo. Hoće li početi tražiti dalje? I pronašavši drugu osobu koja će mu reći: "Da, postoji izlaz, i pokazat ću ti znakove, znakove pomoću kojih možeš izaći odavde", zar mu neće povjerovati? Isto se događa i na polju ideološkog izbora, kada se osoba nađe suočena s religijom i ateizmom.

Pitate li se zašto je ateizam vjera, a ne znanstveni svjetonazor? Jer na pitanje: “što da učinim da Boga nema”, ateizam ne zna što bi odgovorio.

Sve dok u čovjeku postoji iskra traganja za istinom, iskra traženja smisla života, do tada on ne može, psihički ne može prihvatiti koncept koji tvrdi da on kao osoba, a time i svi ljudi, čeka vječna smrt, da bi se to “ostvarilo”, ispada da je potrebno stvoriti bolje ekonomske, socijalne, političke i kulturne uvjete života. I onda će sve biti u redu - sutra ćeš umrijeti i odvest ćemo te na groblje.

Sada smo naznačili samo jednu stranu, psihološki vrlo značajnu, koja je, čini nam se, već dovoljna da svaki čovjek ima živu dušu shvati da samo religiozni svjetonazor, samo svjetonazor koji za svoju osnovu uzima Onoga Koga mi zovemo Bože, dopušta razgovor o smislu života. Dakle, vjerujem u Boga. Pretpostavimo da smo prošli prvu sobu. I, povjerovavši u Boga, ulazim u drugu...

Nevjernici

Bože moj, što ja ovdje vidim i čujem? Puno je ljudi i svi viču: "Samo ja imam istinu." Ovo je zadatak... I muslimani, i konfucijanci, i budisti, i Židovi, i koga god nazovete. Ima mnogo među kojima se sada nalazi kršćanstvo. Evo ga stoji, među ostalima i kršćanski propovjednik, a ja tražim tko je tu u pravu, kome vjerovati?

Ovdje postoje dva pristupa, može ih biti više, ali navest ćemo dva. Jedan od njih, koji čovjeku može pružiti priliku da se uvjeri koja je religija istinita (odnosno, objektivno odgovara ljudskoj prirodi, ljudskim traganjima, ljudskom shvaćanju smisla života) leži u metodi komparativne teološke analize. Prilično dug put, ovdje treba dobro proučiti svaku vjeru. Ali ne može svatko ići ovim putem, potrebno je puno vremena, puno snage, ako hoćete i odgovarajuće sposobnosti da bi se sve to proučilo - tim više što će trebati toliko snage duše... I lijenost, u kraj.. Hoće li se takvi troškovi rada isplatiti? Ali postoji još jedna metoda.

Na kraju krajeva, svaka se religija obraća čovjeku, govori mu: to je istina, a ne nešto drugo. Istovremeno, svi svjetonazori i sve religije afirmiraju jedno jednostavna stvar: što je sada, u čemu političkom, društvenom, gospodarskom, s jedne strane, te duhovnom, moralnom, kulturnom itd. uvjeti - s druge strane, čovjek živi - to nije normalno, to mu ne može odgovarati, a čak i ako ovo nekoga osobno zadovoljava, ogroman broj ljudi pati od toga u ovoj ili onoj mjeri. To ne odgovara čovječanstvu u cjelini, ono traži nešto drugačije, više. Stremeći negdje, u nepoznatu budućnost, čekajući “zlatno doba” – nitko nije zadovoljan sadašnjim stanjem stvari. Odavde postaje jasno zašto se bit svake religije, svih svjetonazora svodi na nauk o spasenju. I tu smo suočeni s onim što već omogućuje, kako nam se čini, informirani izbor kad se nađemo pred religijskom različitošću.

Kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, afirmira nešto što druge religije (a pogotovo nereligiozni svjetonazori) jednostavno ne poznaju. I ne samo da ne znaju, nego kad naiđu na to, s indignacijom ih odbacuju.

Ova izjava leži u konceptu tzv. iskonski grijeh. Sve religije, ako hoćete, čak i svi svjetonazori, sve ideologije govore o grijehu. Nazvati to drugačije, to je istina, ali to nije važno. Ali niti jedan od njih ne vjeruje da je priroda čovjeka u njegovom sadašnjem stanju bolesna. Kršćanstvo tvrdi da je stanje u kojem smo svi mi, ljudi, rođeni, jesmo, rastemo, odgajamo se, postajemo muževi, zreli - stanje u kojem uživamo, zabavljamo se, učimo, otkrivamo i tako dalje - stanje duboke bolesti, duboko oštećenje.

Mi smo bolesni. Ovdje se ne radi o gripi ili bronhitisu ili psihičkoj bolesti. Ne, ne, mi smo mentalno zdravi i fizički zdravi - možemo rješavati probleme i letjeti u svemir - mi smo duboko bolesni s druge strane. Na početku ljudskog postojanja dogodio se neki čudni tragični rascjep jednog ljudskog bića na naizgled autonomno postojeće i često sukobljene um, srce i tijelo – “štuku, raka i labuda”...

Kakav apsurd tvrdi kršćanstvo, zar ne? Svi negoduju: “Jesam li ja nenormalan? Žao mi je, drugi možda, ali ne ja.” I tu, ako je kršćanstvo u pravu, leži sam korijen, izvor činjenice da ljudski život, kako na pojedinačnoj tako i na univerzalnoj razini, dovodi do jedne tragedije za drugom. Jer ako je osoba ozbiljno bolesna, ali ne vidi bolest i stoga je ne liječi, onda će ga ona uništiti. Druge religije ne prepoznaju ovu bolest kod ljudi. Odbijaju je. Oni vjeruju da je čovjek zdravo sjeme, ali koje se može razvijati i normalno i nenormalno. Njegov razvoj određen je društvenim okruženjem, ekonomskim uvjetima, psihološkim čimbenicima, a determiniran je mnogim stvarima. Dakle, čovjek može biti i dobar i loš, ali je on sam dobar po prirodi. To je glavna antiteza nekršćanske svijesti. Ne govorimo ništa nereligiozno, nema se tu što reći, općenito: "čovječe - to zvuči ponosno." Samo kršćanstvo tvrdi da je naše sadašnje stanje stanje dubokog oštećenja, i to takvog oštećenja da ga na osobnoj razini čovjek sam ne može zaliječiti. Na ovoj tvrdnji izgrađena je najveća kršćanska dogma o Kristu kao Spasitelju. Ova ideja je temeljna podjela između kršćanstva i svih drugih religija.

Sada ćemo pokušati pokazati da kršćanstvo, za razliku od drugih religija, ima objektivnu potvrdu ove tvrdnje. Okrenimo se povijesti čovječanstva. Pogledajmo kako živi čitava povijest dostupna našem ljudskom pogledu? Koje ciljeve?

Naravno, želi izgraditi Kraljevstvo Božje na zemlji, stvoriti raj. Neki uz Božju pomoć. I u ovom slučaju, On se smatra samo sredstvom za dobro na zemlji, ali ne i najvišim ciljem života. Drugi su uopće bez Boga. Ali važno je nešto drugo. Svatko razumije da je ovo Kraljevstvo na zemlji nemoguće bez elementarnih stvari kao što su: mir, pravda, ljubav (razumi se, kakav raj može biti tamo gdje vlada rat, nepravda, gnjev itd.?), ako želja, poštovanje jedni prema drugima, spustimo se na to. To jest, svatko savršeno dobro razumije da je bez takvih temeljnih moralnih vrijednosti, bez njihove provedbe, nemoguće postići bilo kakvo blagostanje na zemlji.

Je li svima jasno? Svatko.

Što je čovječanstvo radilo kroz povijest? Što radimo? Erich Fromm je to dobro rekao: “Povijest čovječanstva je napisana krvlju. Ovo je priča o nasilju bez kraja." Točno. Povjesničari, posebno vojni, mislim da bi nam mogli odlično dočarati čime je ispunjena cjelokupna povijest čovječanstva: ratovima, krvoprolićem, nasiljem, okrutnošću. Dvadeseto stoljeće je, u teoriji, stoljeće najvišeg humanizma. I pokazao je tu visinu "savršenstva", nadmašujući prolivenu krv svih prethodnih stoljeća čovječanstva zajedno. Kad bi naši preci mogli pogledati što se dogodilo u dvadesetom stoljeću, zadrhtali bi pred razmjerima okrutnosti, nepravde i prijevare. Neki neshvatljivi paradoks leži u činjenici da čovječanstvo, kako se njegova povijest razvija, čini sve upravo suprotno od svoje glavne ideje, cilja i misli, prema kojoj su svi njegovi napori u početku bili usmjereni. Postavimo si jedno retoričko pitanje: “Može li se inteligentno biće tako ponašati?” Povijest nam se jednostavno ruga, ironizira: “Čovječanstvo je uistinu pametno i zdravo. Nije mentalno bolesno, ne, ne. Samo radi malo više i malo gore od onoga što rade u ludnicama.” Nažalost, to je činjenica koja se ne može izbjeći. I pokazuje da nisu u zabludi pojedine jedinice u čovječanstvu, ne i ne (nažalost, samo rijetki ne griješe), nego je to nekakvo paradoksalno sveljudsko svojstvo. Ako sada pogledamo pojedinu osobu, točnije, ako osoba ima dovoljno moralne snage da se “okrene sebi”, da pogleda sebe, onda će vidjeti sliku ništa manje impresivnu. Apostol Pavao je to točno opisao: “Jadan čovjek, ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim.”

I doista, svatko tko i malo obrati pažnju na ono što se događa u njegovoj duši, dođe u dodir sa samim sobom, ne može a da ne vidi koliko je duhovno bolestan, koliko je podložan raznim strastima, njima robuje. Nema smisla pitati: „Zašto se ti, jadniče, prejedaš, opijaš, lažeš, zavidiš, bludničiš itd.? Time ubijate sebe, uništavate svoju obitelj, sakatite svoju djecu, trujete cjelokupnu atmosferu oko sebe. Zašto se tučeš, režeš, bodeš, zašto uništavaš svoje živce, svoju psihu, samo svoje tijelo? Shvaćate li da je to za vas destruktivno? Da, razumijem, ali ne mogu ne učiniti to. Bazilije Veliki jednom je uzviknuo: "I nije se u ljudskim dušama pojavila razornija strast od zavisti." I, u pravilu, osoba koja pati ne može se nositi sa sobom. Ovdje, u dubini svoje duše, svaki razuman čovjek shvaća ono što kaže kršćanstvo: „Ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim“. Je li to zdravlje ili bolest?!

Ujedno, za usporedbu, pogledajte kako se čovjek može promijeniti ispravnim kršćanskim životom. Oni koji su se očistili od strasti, stekli smirenje, "stekli", po riječi svetog Serafima Sarovskog, "Duha Svetoga", došli su u vrlo neobično stanje s psihološke točke gledišta: počeli su sebe vidjeti kao najgori od svih. Pimen Veliki je rekao: “Vjerujte mi, braćo, gdje će sotona biti bačen, tamo ću i ja biti bačen”; Sisoes Veliki je umirao, a lice mu je bilo obasjano poput sunca, da ga nije bilo moguće gledati, te je molio Boga da mu da još malo vremena za obraćenje. Što je to? Neka vrsta licemjerja, poniznosti? Neka Bog izbavi. Oni su se, čak iu mislima, bojali grijeha, pa su govorili iz sve duše, govorili su ono što su stvarno doživjeli.

Mi to uopće ne osjećamo. Pun sam svakakve prljavštine, ali vidim i osjećam se kao jako dobra osoba. Ja sam dobra osoba! Ali i ako nešto loše učinim, pa tko je bez grijeha, drugi nisu bolji od mene, i nisam toliko ja kriv, koliko drugi, drugi, drugi. Ne vidimo svoju dušu i zato smo tako dobri u vlastitim očima. Kako se upečatljivo razlikuje duhovna vizija svetog čovjeka od naše!

Dakle, da ponovimo. Kršćanstvo tvrdi da je čovjek po prirodi, u svom sadašnjem, takozvanom normalnom stanju, duboko oštećen. Nažalost, tu štetu jedva da vidimo. Čudna sljepoća, najstrašnija, najvažnija koja je prisutna u nama, jeste neviđenje naše bolesti. To je stvarno najopasnije, jer kada čovjek vidi svoju bolest, liječi se, ide liječnicima i traži pomoć. A kad vidi da je zdrav, poslat će k njima onoga koji mu kaže da je bolestan. To je najteži simptom samog oštećenja koje je u nama prisutno. A da postoji, jasno svjedoči kako povijest čovječanstva, tako i povijest života svakog čovjeka ponaosob, a prije svega osobni život svakog čovjeka. To je ono na što ukazuje kršćanstvo

Objektivna potvrda te jedne činjenice, te jedne istine kršćanske vjere – o pokvarenosti ljudske naravi – već mi pokazuje i govori kojoj se vjeri trebam obratiti. Onome koji otkriva moje bolesti i ukazuje na način da ih izliječi, ili vjeri koja ih prikriva, hrani ljudski ponos, kaže: sve je u redu, sve je u redu, ne treba se liječiti, nego se liječiti. svijet, trebate li se razvijati i usavršavati? Povijesno iskustvo pokazalo je što znači ne liječiti se. Pa, dobro, stigli smo do kršćanstva. Slava Tebi, Gospodine, konačno sam pronašao pravu vjeru.

kršćanstvo

Uđem u susjednu sobu, a tamo opet puno ljudi i opet povici: moja vjera kršćanska je najbolja! Katolik zove: vidi koliko je iza mene – 1 milijarda 45 milijuna. Protestanti raznih denominacija pokazuju da ih ima 350 milijuna. Pravoslavaca je najmanje od svih, svega 170 milijuna. Istina, netko sugerira: istina nije u količini, nego u kvaliteti. Ali pitanje je krajnje ozbiljno: "Gdje je pravo kršćanstvo?"

nepoznato, javno vlasništvo

Također postoje različiti pristupi rješavanju ovog problema. Obično se prije svega misli na metodu komparativnog proučavanja dogmatskih sustava katolicizma i protestantizma s pravoslavljem. Ovo je metoda koja zaslužuje pažnju i povjerenje, ali nam se ipak čini nedovoljno dobrom i nedovoljno cjelovitom, jer čovjeku koji nema dobro obrazovanje i dovoljno znanja nije nimalo lako razumjeti džunglu dogmatike. rasprave i odlučiti tko je u pravu, a tko u krivu. Osim toga, ponekad se koriste tako jakim psihološkim tehnikama da osobu lako mogu zbuniti.

nepoznato, CC BY-SA 3.0

Recimo, kada katolici raspravljaju o problemu primata pape, bez srama kažu: „Tata? Ma, ovo papino prvenstvo i nepogrešivost je takva glupost, o čemu vi pričate!? To je isto kao da imate vlast patrijarha. Nepogrešivost i autoritet pape praktički se ne razlikuje od autoriteta izjava i autoriteta bilo kojeg primasa Pravoslavne pomjesne crkve.” Iako u stvarnosti ovdje postoje bitno različite dogmatske i kanonske razine! Dakle, poredbena dogmatska metoda nije baš jednostavna. Pogotovo kad stanete pred ljude koji ne samo da znaju, nego vas pod svaku cijenu nastoje uvjeriti.

katolici

Ali postoji još jedan put koji će jasno pokazati što je katoličanstvo i kamo čovjeka vodi. Ovo je također metoda komparativnog istraživanja, ali istraživanja duhovnog područja života, koje se jasno očituje u životima svetaca. Tu se u svoj svojoj snazi ​​i sjaju otkriva sav, asketskim jezikom rečeno, “čar” katoličke duhovnosti – onaj šarm koji nosi strašne posljedice za asketa koji je krenuo tim životnim putem.

Doista, bilo kojoj mjesnoj pravoslavnoj crkvi ili nepravoslavnoj crkvi sudi se po njezinim svecima. Recite mi tko su vaši sveci, pa ću vam reći što je vaša Crkva, jer svaka Crkva proglašava svetima samo one koji su u svom životu utjelovili kršćanski ideal, kako ga ova Crkva vidi. Stoga proslavljanje nekoga nije samo svjedočanstvo Crkve o kršćaninu koji je po njezinoj prosudbi vrijedan slave i nudi ga kao primjer za nasljedovanje, nego, prije svega, svjedočanstvo Crkve o samoj sebi. Po svecima najbolje možemo prosuditi stvarnu ili izmišljenu svetost same Crkve.

Evo ilustracija koje pokazuju shvaćanje svetosti u Katoličkoj Crkvi. Pa u čemu je njihova svetost? Jedan od velikih katoličkih svetaca je Franjo Asiški (XIII. st.). Njegova duhovna samosvijest jasno se otkriva iz sljedećih činjenica. Franjo je jednoga dana dugo molio (subjekt molitve je izrazito indikativan) “za dva milosrđa”: “Prvo je da iskusim svu patnju koju si ti, Najslađi Isuse, iskusio u svojoj bolnoj muci. A drugo milosrđe je da mogu osjetiti neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio.” Kao što vidimo, Franju nisu smetali osjećaji njegove grešnosti, već njegove iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom! Tijekom te molitve Franjo je “osjetio kako se potpuno preobrazio u Isusa” kojega je odmah ugledao u liku šestokrilog Serafina koji ga je vatrenim strijelama pogodio na mjestima križa Isusa Krista (ruke, noge i desni bok). ). Nakon te vizije Franji su se pojavile bolne krvareće rane (stigme) – tragovi “muke Isusove” (1).

Vrlo je indikativan i životni cilj koji si je Franjo postavio: “Radio sam i želim raditi jer to donosi čast” (2). Franjo želi trpjeti za druge i okajati tuđe grijehe (3). Je li zato na kraju života otvoreno rekao: “Ne znam za nijedan grijeh koji ne bih ispovijedi i pokajanjem mogao iskupiti” (4). Sve to svjedoči o njegovom neviđenju svojih grijeha, njegovom padu, odnosno potpunoj duhovnoj sljepoći.

Za usporedbu navedimo smrtnu epizodu iz života svetog Sisoja Velikog (5. stoljeće). “Okružen braćom u trenutku svoje smrti, u tom trenutku kada se činilo da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa je odgovorio na pitanje braće: “Oče, reci nam s kim razgovaraš?” - odgovori: “Anđeli su ti koji su došli da me uzmu, ali ja ih molim da me nakratko ostave kako bih se pokajao.” Kad su mu braća, znajući da je Sisoes savršen u vrlinama, prigovorila: “ Ne trebaš se kajati.” , oče,” tada je Sisoj ovako odgovorio: “Uistinu, ne znam jesam li uopće započeo svoje pokajanje.” (5) Ovo duboko razumijevanje, vizija vlastite nesavršenosti je glavno obilježje svih pravih svetaca.

Najštovaniji, slavljeni i obožavani katolički sveci u svojim “asketskim” djelima doživljavaju osjećaje sladostrasne ekstaze, često bolne, a njihova pisana baština ponekad izaziva čuđenje: blažena Angela (†1309.); Katarina Sijenska (†1380.); Terezija Avilska (†1582.); Terezije od Lisieuxa, ili Terezije od Male, ili Terezije od Djeteta Isusa (†1897.).

Slavni američki psiholog William James, ocjenjujući mistični doživljaj Tereze Avilske, napisao je da su se “njezine ideje o vjeri svodile, da tako kažemo, na beskrajno ljubavno koketiranje između obožavatelja i njegova božanstva” (6).
Mistično iskustvo jednog od stupova katoličke mistike, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyolskog (16. st.) temelji se na metodološkom razvoju imaginacije. Njegova knjiga “Duhovne vježbe”, koja u katoličanstvu uživa golem autoritet, neprestano poziva kršćanina da zamišlja, zamišlja, kontemplira i Sveto Trojstvo, i Krista, i Majku Božju, i anđele, itd. S naše točke gledišta, mi promatrajte ovdje specifičnu vrstu auto-treninga.

Sve to bitno proturječi temeljima duhovnog postignuća svetaca sveopće Crkve, budući da vjernika dovodi do potpunog duhovnog i duševnog rastrojstva. Autoritativni zbornik asketskih spisa drevne Crkve, Filokalija, odlučno zabranjuje ovu vrstu “duhovne vježbe”. Evo nekoliko izjava odatle. Sveti Nil Sinajski (5. st.) upozorava: “Nemoj htjeti osjetilno vidjeti anđele, ni sile, ni Krista, da ne poludiš, zamijenivši vuka za pastira i priklonivši se svojim demonskim neprijateljima” (7). Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (11. vek), govoreći o onima koji za vreme molitve „zamišljaju nebeske blagoslove, činove anđela i prebivališta svetih“, direktno kaže da je „to znak zablude“. “Dok stoje na ovome putu, oni koji tjelesnim očima vide svjetlost, nosom mirišu tamjan, ušima čuju glasove i slično” (8). Sveti Grgur Sinait (14. st.) podsjeća: „Nikada ne prihvaćaj ništa što vidiš, čulno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili anđela, ili kakvog sveca... Onaj koji to prihvaća. .. lako se zavodi... Bog se ne ljuti na onoga koji sebe pažljivo sluša ako zbog straha od prijevare ne prihvaća ono što je od Njega, nego ga hvali kao mudrog” (9). Kako je bio u pravu onaj veleposjednik (o tome piše sv. Ignacije Brjančaninov) koji je, vidjevši u rukama svoje kćeri katoličku knjigu Tome a Kempisa (XV. st.) “Nasljedovanje Isusa Krista” istrgnuo iz njezinih ruku i rekao: "Prestanite se igrati s Bogom u romanu." Gornji primjeri ne ostavljaju sumnju u istinitost ovih riječi. Nažalost, u Katoličkoj Crkvi očito su prestali razlikovati duhovno i duševno te svetost od sanjarenja, a posljedično i kršćanstvo od poganstva. Ovdje se radi o katolicizmu.

protestanti

Protestantizmu je, čini se, dovoljna dogmatika. Da bismo vidjeli njegovu bit, sada ćemo se ograničiti na samo jednu i to glavnu tvrdnju protestantizma: “Čovjek se spašava samo vjerom, a ne djelima, stoga se vjerniku grijeh ne ubraja u grijeh.” Ovo je glavno pitanje u kojem su protestanti zbunjeni. Počinju graditi kuću spasenja od desetog kata, zaboravljajući (ako su se sjetili?) nauk drevne Crkve o tome kakva vjera spašava čovjeka. Zar nije vjerovanje da je Krist došao prije 2000 godina i učinio sve za nas?! Koja je razlika u shvaćanju vjere u pravoslavlju od protestantizma? Pravoslavlje također kaže da vjera spašava čovjeka, ali se vjerniku grijeh pripisuje kao grijeh. Kakva je ovo vjera? - Ne “um”, prema sv. Teofana, odnosno razumno, već ono stanje koje se stječe ispravnim, ističemo, ispravnim kršćanskim životom čovjeka, zahvaljujući kojemu je samo on uvjeren da ga samo Krist može spasiti od ropstva i muke strasti. Kako se postiže ovo stanje vjere? Prisilnost na ispunjavanje zapovijedi Evanđelja i iskreno pokajanje. vlč. Simeon Novi Bogoslov kaže: "Pažljivo ispunjavanje zapovijedi Kristovih poučava čovjeka njegovim slabostima", to jest otkriva mu njegovu nemoć da bez pomoći Božje u sebi iskorijeni strasti. Jedna osoba sama to ne može, ali s Bogom, “zajedno”, pokazuje se, sve se može učiniti. Ispravan kršćanski život otkriva čovjeku, prvo, njegove strasti i bolesti, drugo, da je Gospodin blizu svakoga od nas, i konačno, da je spreman u svakom trenutku priskočiti u pomoć i spasiti od grijeha. Ali On nas ne spašava bez nas, ne bez našeg truda i borbe. Potreban je podvig koji nas čini sposobnima prihvatiti Krista, jer nam pokazuje da bez Boga ne možemo sami sebe iscijeliti. Tek kad se utapam postajem uvjeren da mi treba Spasitelj, a kad sam na obali, ne trebam nikoga. Tek kad vidim da se utapam u mukama strasti, obraćam se Kristu. I On dolazi i pomaže. Ovdje počinje živa, spasonosna vjera. Pravoslavlje uči o slobodi i dostojanstvu čovjeka kao suradnika Božjeg u njegovom spasenju, a ne kao “stupa od soli”, po Lutherovim riječima, koji ne može učiniti ništa. Odavde postaje jasno značenje svih zapovijedi Evanđelja, a ne samo vjera u spasenje kršćanina, postaje očigledna istina pravoslavlja.

• Sve religije, u principu, govore o istoj stvari, nazivaju Boga različita imena. A pravoslavlje je samo jedna od mnogih religija, zar ne? Naravno, to bi trebalo biti jasno svakom obrazovanom čovjeku.
• krivo Čovjek mora, ne samo da može, nego stvarno mora, na razumnim osnovama, postati ne samo kršćanin, nego i pravoslavac.

Bitno različite dogmatske razine...

Evo pune titule Njegove Svetosti Patrijarha

Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Ova titula znači da je njen nositelj poglavar Pravoslavne crkve u Rusiji sa središtem u Moskvi i time odražava dovođenje crkvene organizacije u sklad s administrativnom podjelom koja se razvila na planeti i u državi.

Jedino i iznutra jedinstveno Tijelo Katolička crkva ima jednu Glavu - Isusa Krista (Efež. 5:23; Kolos. 1:18). Pravoslavno učenje ne poznaje drugoga osim Gospodina, Glave Crkve; to, međutim, ne znači da zemaljska Sveopća Crkva nema vlast koju vrši ljudski autoritet, da se najviša vlast u Crkvi nalazi izvan granica dostupnih kanonskim karakteristikama. Sama povijest Crkve, kao i pravoslavna ekleziologija, nepobitno svjedoči: nositelj takve vlasti je ekumenski episkopat – nasljednik apostolske vojske. Vodeće crkvene zajednice, episkopi su u stalnom međusobnom kanonskom zajedništvu, čime se ostvaruje komunikacija između mjesnih Crkava koje čuvaju jedinstvo pravoslavne vjere i život po vjeri.

Katolička ekleziologija polazi od posve drugačijih ideja o vrhovni autoritet u sveopćoj Crkvi od onih sačuvanih u pravoslavlju. U latinskoj teologiji, autoritet Crkve i njezina nepogrešivost personificirani su u osobi rimskog biskupa, koji se naziva vrhovnim poglavarom i Kristovim namjesnikom.

Ovdje je papin puni naslov

Biskup Rima, namjesnik Isusa Krista, nasljednik kneza apostola, vrhovni pontifeks sveopće Crkve, patrijarh Zapada, primas Italije, nadbiskup i metropolit rimske provincije, monarh Vatikana, sluga slugu od Boga.

Imajte na umu da ovaj naslov nije ništa drugo do samoime. Usporedite s naslovom Oorfene Deuce - osvajač bajkovitog Smaragdnog grada i vladar glupana: Oorfene Prvi, moćni kralj Smaragdnog grada i susjednih zemalja, Gospodar čije čizme gaze Svemir, zaštitnik svog predmeta. Čovjek ne može a da ne osjeti da su oba naslova nastala iz istog duhovnog stanja.

• Jednostavno, pravoslavlje vjeruje da je Glava Crkve Gospodin Isus Krist, a Patrijarh je jedan od episkopa koji se također mora baviti upravom. Štoviše, Patrijarh čak nema pravo ukloniti svećenika iz neke druge eparhije osim svoje.
• Nastava Katolička crkva kaže da je glava Crkve papa. Ni više ni manje. Upravna vlast pape je neograničena. I ne samo administrativno.

Pogledajte osnovne ovlasti pape, koje je katoličanstvo samoprisvojilo 1870. godine na Prvom vatikanskom saboru, sazvanom od strane Pija IX., koji je bio pod potpunim utjecajem isusovaca, pravi autori dogma nepogrešivosti:

• papa je nepogrešiv, poput Boga, i može sve što i Bog;
• Tata može promijeniti prirodu stvari;
• napraviti nešto iz ničega;
• ima moć stvoriti istinu od neistine (u ruskom je značenje riječi istina i istina i pravda);
• ima moć činiti što god hoće bez istine i protivno istini;
• papa može prigovarati apostolima i zapovijedima koje su prenijeli apostoli;
• ima moć ispraviti sve što smatra potrebnim;
• u Novom zavjetu može promijeniti same sakramente koje je uspostavio Isus Krist;
• papa ima takvu moć na nebu da ima moć dizati od mrtvih ljudi u svece koga hoće;
• ako je papa izrekao osudu protiv Božjeg suda, onda se Božji sud mora ispraviti i promijeniti.