Jesi li ovdje: Za dom

Biografija

Bunjin Ivan Aleksejevič (1870. – 1953.)

"Ne, nije pejzaž ono što me privlači,
Nisu boje ono što pokušavam primijetiti,
I što sja u ovim bojama,
Ljubav i radost postojanja. "
I. Bunin

Ivan Aleksejevič Bunjin rođen je 23. listopada 1870. (10. listopada po starom stilu) u Voronježu, u Dvorjanskoj ulici. Osiromašeni zemljoposjednici Bunins pripadali su plemićkoj obitelji, među njihovim precima bili su V. A. Zhukovsky i pjesnikinja Anna Bunina.
Bunini su se pojavili u Voronježu tri godine prije Vanjinog rođenja, kako bi trenirali svoje najstarije sinove: Juliju (13 godina) i Evgenija (12 godina). Julius je bio izuzetno sposoban za jezike i matematiku, studirao je briljantno, Evgeniy je studirao loše, ili bolje rečeno, nije uopće učio, rano je napustio gimnaziju; bio je darovit umjetnik, ali u tim godinama nije ga zanimalo slikanje, više ga je zanimala jurnjava golubova. Što se tiče najmlađeg, njegova majka, Ljudmila Aleksandrovna, uvijek je govorila da je “Vanja bio drugačiji od druge djece od rođenja”, da je uvijek znala da je on “poseban”, “niko nema dušu kao on”.
Godine 1874. Bunini su se odlučili preseliti iz grada u selo na farmu Butyrki, u Jeletskom okrugu Orlovske gubernije, na posljednje imanje obitelji. Julius je ovog proljeća završio gimnaziju sa zlatnom medaljom i na jesen je trebao otići u Moskvu da upiše matematički odjel sveučilišta.
U selu je mali Vanja „naslušao“ pjesama i bajki od majke i slugu. Sjećanja na njegovo djetinjstvo - od sedme godine, kako je napisao Bunin - povezana su "uz polje, uz seljačke kolibe" i njihove stanovnike. Cijele je dane provodio lutajući po obližnjim selima, čuvajući stoku sa seljačkom djecom, putujući noću, a s nekima od njih sklapajući prijateljstva.
Oponašajući pastira, on i njegova sestra Maša jeli su crni kruh, rotkvice, „hrapave i kvrgave krastavce“, a za tim su obrokom „i ne sluteći, sudjelovali u samoj zemlji, u svom onom čulnom, materijalnom od kojeg je svijet nastao. stvorio”, napisao je Bunjin u autobiografskom romanu “Život Arsenjeva”. Već tada je rijetkom snagom opažanja osjetio, po vlastitom priznanju, “božanski sjaj svijeta” - glavni motiv njegova rada. U toj se dobi u njemu otkrila umjetnička percepcija života, koja se osobito izražavala u sposobnosti prikazivanja ljudi izrazima lica i gestama; Već je bio talentiran pripovjedač. Kad mu je bilo osam godina, Bunin je napisao svoju prvu pjesmu.
U svojoj jedanaestoj godini ušao je u Yelets gimnaziju. U početku sam dobro učio, sve mi je išlo lako; mogao zapamtiti cijelu stranicu poezije iz jednog čitanja ako ga je to zanimalo. Ali iz godine u godinu, moje učenje je bilo sve gore; ostala sam u trećem razredu drugu godinu. Većina učitelja bili su dosadni i beznačajni ljudi. U gimnaziji je pisao poeziju, oponašajući Ljermontova i Puškina. Nije ga privlačilo ono što je inače radio
Čitaju u ovim godinama, ali čitaju, kako je rekao, “svejedno”.
Nije završio srednju školu, a zatim je samostalno studirao pod vodstvom svog starijeg brata Yulya Alekseevicha, kandidata na sveučilištu.
U jesen 1889. počeo je raditi u uredništvu lista "Orlovsky Vestnik", često je bio i stvarni urednik; Priče, pjesme, književnokritičke članke i zapise objavljivao je u stalnoj rubrici „Književnost i tisak“. Živio je od književnog rada i bio je u velikoj potrebi. Otac je bankrotirao, 1890. prodao je imanje u Ozerkima bez imanja, a izgubivši imanje, 1893. preselio se u Kmenku da živi sa sestrom, njegova majka i Maša preselile su se u Vasiljevskoje k Bunjinovoj rođakinji Sofiji Nikolajevnoj Pušešnjikovoj. Mladi pjesnik nije imao gdje čekati pomoć.
U redakciji je Bunin upoznao Varvaru Vladimirovnu Paščenko, kćer jeletskog liječnika koja je radila kao lektor. Njegovu strastvenu ljubav prema njoj ponekad su zasjenjivale svađe. Godine 1891. udala se, ali njihov brak nije bio ozakonjen, živjeli su bez vjenčanja, otac i majka nisu htjeli udati svoju kćer za siromašnog pjesnika. Bunjinov mladenački roman bio je temelj zapleta pete knjige "Život Arsenjeva", koja je zasebno objavljena pod naslovom "Lika".
Mnogi ljudi zamišljaju Bunina kao suhog i hladnog. V.N. Muromtseva-Bunina kaže: "Istina, ponekad se želio pohvaliti - bio je prvoklasni glumac", ali "tko ga nije u potpunosti poznavao, ne može zamisliti za kakvu je nježnost bila sposobna njegova duša." Bio je jedan od onih koji se nije otvarao svima. Odlikovao se velikom neobičnošću svoje naravi. Teško da je moguće navesti drugog ruskog pisca koji bi svoja ljubavna osjećanja iskazao s takvom nesebičnošću, tako naglo, kao što je to učinio u pismima Varvari Paščenko, spajajući u svojim snovima sliku sa svime lijepim što je nalazio u prirodi, u poeziji. i glazbe. Ovom stranom života - suzdržanošću u strasti i traganjem za idealom ljubavi - nalikuje Goetheu, kod kojeg je, prema vlastitom priznanju, veliki dio “Werthera” autobiografski.
Krajem kolovoza 1892. Bunin i Paščenko preselili su se u Poltavu, gdje je Julij Aleksejevič radio kao statističar u pokrajinskoj zemaljskoj vladi.
Uzeo je i Paščenka i mlađi brat. Poltavsko zemstvo okupljalo je inteligenciju uključenu u narodnjački pokret 70-ih i 80-ih godina. Braća Bunin bili su članovi redakcije Poltavskih gubernijskih novina, koje su od 1894. bile pod utjecajem napredne inteligencije. Bunin je objavljivao svoje radove u ovim novinama. Po narudžbi zemstva, također je napisao eseje „o borbi protiv štetnih
kukcima, o žetvi kruha i bilja." Kako je vjerovao, toliko ih je tiskano da bi se moglo naći u tri ili četiri sveska.
Također je surađivao u novinama "Kievlyanin". Sada su se Buninove pjesme i proza počele češće pojavljivati u debelim časopisima - "Bilten Europe", "Svijet Božji", "Rusko bogatstvo" - i privukle su pozornost svjetionika književne kritike. N.K. Mikhailovsky je dobro govorio o priči “Seoska skica” (kasnije nazvanoj “Tanka”) i napisao o autoru da bi bio “veliki pisac”. U to vrijeme, Bunjinova lirika
dobio objektivniji karakter; autobiografski motivi karakteristični za prvu zbirku pjesama (objavljena je u Orelu kao prilog listu Orlovskij vestnik 1891.), koji su, prema samom autoru, bili previše intimni, postupno su nestajali iz njegova djela, koje je sada dobivalo sve više potpuni obrasci.
Godine 1893.-1894., Bunjin je, prema njegovim riječima, "zaljubivši se u Tolstoja kao umjetnika", bio tolstojanac i "prilagodio se bačvarskom zanatu". Posjetio je tolstojevske kolonije u blizini Poltave i otišao u okrug Sumy posjetiti sektaše u selu. Pavlovka - "malevanci", po svojim pogledima bliski tolstojevcima. Na samom kraju 1893. posjetio je Tolstojeve na farmi Khilkovo, koja je pripadala princu. D. A. Khilkov. Odatle je otišao u Moskvu vidjeti Tolstoja i posjetio ga jednog dana između 4. i 8. siječnja 1894. godine. Susret je ostavio "zapanjujući dojam" na Bunina, kako je napisao. Tolstoj ga je odvratio da se “oprosti do kraja”.
U proljeće i ljeto 1894. Bunin je putovao po Ukrajini. “Tih godina”, prisjećao se, “bio sam zaljubljen u Malu Rusiju, njena sela i stepe, pohlepno sam tražio zbližavanje s njezinim ljudima, pohlepno slušao pjesme, njihovu dušu.”
1895. bila je prekretnica u Bunjinovu životu: nakon "bijega" Paščenka, koji je napustio Bunjina i oženio se njegovim prijateljem Arsenijem Bibikovim, u siječnju je napustio službu u Poltavi i otišao u Petrograd, a zatim u Moskvu. Sada je ulazio u književnu sredinu. Ohrabrio ga je veliki uspjeh na književnoj večeri, održanoj 21. studenoga u dvorani Kreditnog društva u Petrogradu. Tamo je izveo čitanje priče “Do kraja svijeta”.
Njegovi dojmovi iz sve brojnijih novih susreta s piscima bili su raznoliki i oštri. D. V. Grigorovich i A. M. Zhemchuzhnikov, jedan od tvoraca “Kozme Prutkova”, koji je nastavio klasično 19. stoljeće; narodnjaci N.K.Mikhailovsky i N.N.Zlatovratsky; simbolisti i dekadenti K. D. Balmont i F. K. Sollgub. U prosincu se u Moskvi Bunjin susreo s vođom simbolista V. Ya. Brjusovim, 12. prosinca u Boljšoju
Moskva" hotel - s Čehovom. V. G. Korolenko bio je vrlo zainteresiran za Bunjinov talent - Bunin ga je upoznao 7. prosinca 1896. u Petrogradu na godišnjici K. M. Stanjukoviča; u ljeto 1897. - s Kuprinom u Lustdorfu, blizu Odese.
U lipnju 1898. Bunin odlazi u Odesu. Ovdje se zbližio s članovima “Udruge južnoruskih umjetnika” koji su se okupljali “četvrtkom”, sprijateljio se s umjetnicima E. I. Bukovetsky, V. P. Kurovsky (o njoj
Bunjinove pjesme "U sjećanje na prijatelja") i P. A. Nilusa (od njega je Bunin preuzeo nešto za priče "Galya Ganskaya" i "Changovi snovi").
U Odesi se Bunin 23. rujna 1898. vjenčao s Annom Nikolaevnom Tsakni (1879.-1963.). Obiteljski život nije išao dobro; Bunin i Anna Nikolaevna rastali su se početkom ožujka 1900. Njihov sin Kolja umire 16. siječnja 1905. godine. Početkom travnja 1899. Bunin je posjetio Jaltu, susreo se s Čehovim i Gorkim. Prilikom posjeta Moskvi, Bunjin je posjećivao “Srijede” N. D. Teleshova, koje su okupljale istaknute pisce realiste, i rado čitao njegova neobjavljena djela; Atmosfera u ovom krugu bila je prijateljska; nitko nije bio uvrijeđen otvorenom, ponekad i destruktivnom kritikom.
12. travnja 1900. Bunin je stigao u Jaltu, gdje je Umjetničko kazalište postavilo njegove "Galeb", "Ujak Vanja" i druge predstave za Čehova. Bunjin je upoznao Stanislavskog, Knippera, S.V.Rahmanjinova, s kojim je zauvijek uspostavio prijateljstvo. 1900-te bile su nova prekretnica u Buninovom životu. Opetovana putovanja po Europi i Istoku širila su mu svijet pred očima, tako
pohlepan za novim iskustvima. A u književnosti s početka desetljeća, izlaskom novih knjiga, stekao je priznanje za jednog od najboljih pisaca svoga vremena. Nastupao je uglavnom s poezijom.
Dana 11. rujna 1900. otišao je s Kurovskim u Berlin, Pariz i Švicarsku. U Alpama su se uzdigli u velike visine. Po povratku iz inozemstva, Bunin je završio u Jalti, živio je u kući Čehova,
proveo “nevjerojatan tjedan” s Čehovom, koji je nešto kasnije stigao iz Italije. U Čehovljevoj obitelji Bunin je postao, kako je rekao, “jedan od naših”; Sa svojom sestrom Marijom Pavlovnom imao je "gotovo bratski odnos". Čehov je uvijek bio "nježan, prijateljski nastrojen, brižan prema njemu kao stariji." Bunjin se sastajao s Čehovom, počevši od 1899., svake godine, u Jalti i Moskvi, tijekom četiri godine njihova prijateljskog druženja, sve do odlaska Antona Pavloviča u inozemstvo 1904., gdje je i umro. Čehov je predvidio da će Bunjin postati “veliki pisac”; napisao je u priči "Borovi" kao "vrlo novo, jako svježe i jako dobro". "Sjajni", po njegovom mišljenju, su "Snovi" i "Bonanza" - "postoje mjesta koja jednostavno iznenađuju."
Početkom 1901. objavljena je zbirka pjesama “Lišće pada” koja je izazvala brojne kritike kritike. Kuprin je pisao o "rijetkoj umjetničkoj suptilnosti" u prenošenju raspoloženja. Blok za "Lišće koje pada" i druge pjesme
priznao Bunjinu pravo na “jedno od glavnih mjesta” među modernom ruskom poezijom. "Lišće koje pada" i Longfellowov prijevod "Pjesme o Hiawathi" nagrađeni su Puškinovom nagradom Ruske akademije znanosti, koja je Bunjinu dodijeljena 19. listopada 1903. godine. Od 1902. sabrana Buninova djela počela su izlaziti u posebnim numeriranim tomovima u Gorkyjevoj izdavačkoj kući "Znanie". I opet putovanja - u Carigrad, u Francusku i Italiju, po cijelom Kavkazu, i tako su ga cijeli život privlačili razni gradovi i zemlje.
Dana 4. studenoga 1906. godine, Bunin se susreo u Moskvi, u kući B. K. Zaitseva, s Verom Nikolajevnom Muromcevom, kćerkom člana moskovskog gradskog vijeća i nećakinje predsjednika Prve državne dume S. A. Muromtseva. Dana 10. travnja 1907. Bunin i Vera Nikolajevna krenuli su iz Moskve u zemlje Istoka - Egipat, Siriju, Palestinu. Dana 12. svibnja, završivši svoje "prvo dugo putovanje", iskrcali su se u Odesi. Od ovog putovanja započeo je njihov zajednički život. O tom putovanju govori ciklus priča “Sjena jedne ptice” (1907.-1911.).
Oni kombiniraju dnevničke zapise koji opisuju gradove, drevne ruševine, spomenike umjetnosti, piramide, grobnice - i legende starih naroda, izlete u povijest njihove kulture i smrt kraljevstava. O Bunjinovom prikazivanju Istoka, Yu. I. Aikhenvald je napisao: “On je zarobljen Istokom, “blistavim zemljama”, koje sada priziva u sjećanje neobičnom ljepotom lirske riječi... Za Istok, biblijski i suvremeni. , Bunin zna naći odgovarajući stil, svečan i ponekad kao okupan sparnim valovima sunca, ukrašen dragocjenim intarzijama i arabeskama slikovitosti, a kada je riječ o sivoj starini, izgubljenoj u daljinama religije i mitologije; , imate dojam da se pred nama kreće nekakva veličanstvena kočija čovječanstva.”
Bunjinova proza i poezija sada su dobile nove boje. Vrsni kolorist, on je, prema P. A. Nilusu, odlučno usadio u književnost “načela slikarstva”. Dotadašnja proza, kako je sam Bunjin primijetio, bila je takva da je “natjerala neke kritičare da ga tumače, na primjer, kao “melankoličnog liričara ili pjevača plemićkih imanja, pjevača idila”, a njegova književna djelatnost je otkrivena “ svjetliji i varirao tek od 1908.-1909. Ove nove značajke dale su Buninovim proznim pričama "Sjena ptice". Akademija znanosti dodijelila je Bunjinu drugu Puškinovu nagradu 1909. za Byronovu poeziju i prijevode; treći – također za poeziju. Iste godine Bunin je izabran za počasnog akademika.
Priča "Selo", objavljena 1910., izazvala je velike kontroverze i bila je početak ogromne Buninove popularnosti. Nakon “Sela”, prvog većeg djela, uslijedile su, kako je napisao, druge priče i pripovijetke
Bunjin, “koji je oštro oslikao rusku dušu, njezine svijetle i tamne, često tragične temelje”, a njegova “nemilosrdna” djela izazvala su “strastvene neprijateljske reakcije”. Tijekom tih godina osjećao sam kako moje književne moći postaju sve jače svakim danom." Gorki je napisao Buninu da "nitko nije tako duboko zahvatio selo, tako povijesno." Bunin je široko zahvatio život ruskog naroda, dotičući se problematike povijesno, nacionalno, a ono što je bila tema dana - rat i revolucija - prikazuje, po njegovom mišljenju, “tragom Radiščeva”, suvremeno selo bez ikakvog uljepšavanja, po Bunjinovoj priči, sa svojom “nemilosrdnom istinom”, utemeljenom na o dubokom poznavanju “seljačkog carstva”, Postalo je nemoguće prikazati seljake u tonu populističke idealizacije Bunjin je razvio svoj pogled na rusko selo dijelom pod utjecajem putovanja, “nakon oštrog šamara u inozemstvu, selo. nije prikazan kao nepomičan, u njega prodiru novi trendovi, pojavljuju se novi ljudi, a sam Tihon Iljič razmišlja o vlastitom postojanju
dućandžija i krčmarica. Priča "Selo", (koju je Bunin nazvao i romanom), kao i njegovo djelo u cjelini, afirmirala je realističke tradicije ruskog klasična književnost u doba kada su ih napadali i odbacivali modernisti i dekadenti. Plijeni bogatstvom zapažanja i boja, snagom i ljepotom jezika, skladnošću crteža, iskrenošću tona i istinitošću. Ali "Selo" nije tradicionalno.
U njemu su se pojavili ljudi, uglavnom novi u ruskoj književnosti: braća Krasov, Tihonova žena, Rodka, Molodaja, Nikolka Sery i njegov sin Deniska, djevojke i žene na Molodajinom i Deniskinom vjenčanju. Sam Bunin je to primijetio.
Sredinom prosinca 1910. Bunin i Vera Nikolajevna odlaze u Egipat i dalje u tropske krajeve - na Cejlon, gdje ostaju pola mjeseca. U Odesu su se vratili sredinom travnja 1911. Dnevnik njihovog putovanja je “Mnoge vode”. O tom putovanju govore i priče “Braća” i “Grad kralja kraljeva”. Ono što je Englez osjećao u “Braći” je autobiografsko. Prema Buninu, putovanja su igrala veliku ulogu u njegovu životu"; što se tiče putovanja, čak je razvio, kako je rekao, "određenu filozofiju." Dnevnik iz 1911. "Mnoge vode", objavljen gotovo nepromijenjen 1925.-1926., visok je primjer nove i za Bunjina i za rusku književnost lirske proze.
Napisao je da je "ovo nešto poput Maupassanta". Ovoj su prozi bliske priče koje neposredno prethode dnevniku - "Sjena ptice" - pjesme u prozi, kako ih je sam autor žanrovski odredio. Iz njihova dnevnika ide prijelaz na "Suhodol", koji je sintetizirao iskustvo autora "Sela" u stvaranju svakodnevne proze i lirske proze. “Suhodol” i priče koje su napisane ubrzo nakon toga označile su novi kreativni uspon Bunina nakon “Sela” - u smislu velike psihološke dubine i složenosti slika, kao i novosti žanra. U "Suhodolu" nema prvog plana povijesna Rusija sa svojim načinom života, kao u "Selu", ali "duša ruske osobe u dubokom smislu te riječi, slika osobina slavenske psihe", rekao je Bunin.
Bunin je slijedio vlastiti put, nije se pridružio nikakvim pomodnim književnim pokretima ili skupinama, kako je rekao, "nije izbacivao nikakve zastave" i nije proglašavao nikakve slogane. Kritika
primijetio je snažan Buninov jezik, njegovu umjetnost uzdizanja "svakodnevnih životnih pojava" u svijet poezije. Za njega nije bilo “niskih” tema nedostojnih pjesnikove pažnje. Njegove pjesme imaju veliki osjećaj za povijest. Recenzent časopisa “Bulletin of Europe” je napisao: “Njegov povijesni stil je bez premca u našoj poeziji... Prozaizam, točnost, ljepota jezika dovedeni su do krajnjih granica. svakodnevno, kao i ovdje; kroz desetke stranica nećete naći niti jedan epitet, niti jednu usporedbu, niti jednu metaforu... takvo pojednostavljenje pjesničkog jezika bez kompromisa u poeziji moguće je samo istinskim talentom... U smislu slikovitoj točnosti, gospodin Bunjin nema premca među ruskim pjesnicima" . Knjiga "Čaša života" (1915.) dotiče duboke probleme ljudske egzistencije. francuski književnik, pjesnik i književni kritičar Rene Gil pisao je Buninu 1921. godine o “Šalji života” objavljenoj na francuskom: “Kako je sve psihološki složeno, a u isto vrijeme, ovo je tvoj genij, sve se rađa iz jednostavnosti i iz svega! točno promatranje stvarnosti : stvara se atmosfera u kojoj udišete nešto čudno i alarmantno, što izvire iz samog životnog čina. Ovakvu sugestiju, sugestiju te tajne koja okružuje radnju, poznajemo kod Dostojevskog, ali kod njega dolazi! od abnormalnosti neravnoteže; likovi, zbog njegove nervozne strasti, koja poput neke uzbudljive aure lebdi oko nekih slučajeva ludila. Kod vas je obrnuto: sve je zračenje života, puno snage, a uznemiruje upravo svojim vlastitim snagama, primitivnim silama, gdje se ispod prividnog jedinstva krije složenost, nešto neumitno, što krši uobičajenu jasnu normu.
Bunin je svoj etički ideal razvio pod utjecajem Sokrata, čija su gledišta iznesena u spisima njegovih učenika Ksenofonta i Platona. Više puta je čitao polufilozofsko, polupoetsko djelo "božanskog Platona" (Puškina) u obliku dijaloga - "Phidon". Nakon što je pročitao dijaloge, zapisao je u svoj dnevnik 21. kolovoza 1917.: "Koliko je Sokrat rekao, kako u indijskoj tako iu židovskoj filozofiji!" jako me zabrinuo". Bunjin je bio fasciniran njegovim učenjem o vrijednosti ljudske osobnosti. I vidio je u svakom od ljudi određeni stupanj "koncentracije... visoke sile", na čije je saznanje, zapisao je Bunin u priči "Povratak u Rim", pozivao Sokrat. U svom oduševljenju Sokratom slijedio je Tolstoja koji je, kako je rekao V. Ivanov, išao Sokratovim stazama u potrazi za norma dobra." Tolstoj je bio blizak Bunjinu po tome što su za njega dobrota i ljepota, etika i estetika neodvojivi. "Ljepota je kruna dobrote"
- napisao je Tolstoj. Bunin je u svom radu afirmirao vječne vrijednosti - dobrotu i ljepotu. To mu je davalo osjećaj povezanosti, jedinstva s prošlošću, povijesnog kontinuiteta postojanja. "Braća", "Gospodar iz San-
Francisco", "Looping Ears", temeljena na stvarnim činjenicama modernog života, nije samo optužujuća, već i duboko filozofska. "Braća" je posebno jasan primjer. Ovo je priča temeljena na vječne teme ljubavi, životu i smrti, a ne samo o ovisnoj egzistenciji kolonijalnih naroda. Utjelovljenje koncepta ove priče podjednako se temelji na dojmovima s putovanja na Cejlon i na mitu o Maru - legendi o bogu života i smrti. Mara je zli demon budista - ujedno - personifikacija bića. Bunjin je preuzeo mnogo proze i poezije iz ruskog i svjetskog folklora; pažnju su mu privukle budističke i muslimanske legende, sirijske legende, kaldejski, egipatski mitovi i mitovi idolopoklonika starog Istoka, legende Arapa.
Njegov osjećaj za domovinu, jezik i povijest bio je golem. Bunjin je rekao: sve te uzvišene riječi, čudesno lijepe pjesme, "katedrale - sve je to potrebno, sve je to stvarano stoljećima...". Jedan od izvora njegove kreativnosti bio je narodni govor. Pjesnik i književni kritičar G. V. Adamovich, koji je dobro poznavao Bunina i blisko komunicirao s njim u Francuskoj, napisao je autoru ovog članka 19. prosinca 1969.: Bunin je, naravno, „poznavao, volio i cijenio narodnu umjetnost, ali je bio izuzetno osjetljiv na lažnjake.” Okrutno i ispravno – njegov prikaz pjesama Gorodeckog je, po mom mišljenju, iritirao upravo zbog njegove. “previše rusko” ruho... Rekao je, “ovo je Vasnjecov”, odnosno maskenbal i opera, ali se drugačije odnosio prema tome da to nije “maškarad”: sjećam se, na primjer, nečega o “. Slov o pohodu Igorovom.” Smisao njegovih riječi bio je isti, kao i kod Puškina: takvo čudo ne mogu stvoriti svi pjesnici “Slova o pohodu Igorovom”. , Balmontov prijevod, prezirao je Šmeljova, iako je u njemu bio rijedak sluh za laž, za „pedalu“: čim je čuo laž. u bijes. Zbog toga je toliko volio Tolstoja i jednom je, sjećam se, rekao: “Tolstoj, koji nigdje nema nijedne pretjerane riječi...” U svibnju 1917. Bunjin je došao u selo Glotovo, na imanje Vasiljevskoje. , pokrajina Oryol, živio je ovdje cijelo ljeto i jesen. Dana 23. listopada, moja žena i ja otišli smo u Moskvu, stigli smo u Moskvu i živjeli smo na Povarskoj (danas ulica Vorovskogo), u kući Baskakova br. 2, s roditeljima Vere Nikolajevne, Muromcevima. Vrijeme je bilo alarmantno, bitke su se odvijale, "pokraj njihovih prozora", napisao je A. E. Gruzinsky 7. studenoga A. B. Dermanu, "puška je grmjela duž Povarske." Bunin je živio u Moskvi tijekom zime 1917.-1918. U predvorju zgrade u kojoj su Murmcevi imali stan postavljena je straža; vrata su bila zaključana, vrata su bila blokirana balvanima.
Bunin je također bio na dužnosti.

Bunin se uključio u književni život, koji, usprkos svemu, uz svu brzinu društvenih, političkih i vojnih događaja, uz pustoš i glad, još uvijek nije prestao. Bio je u
„Knjigoizdavanje književnika“, sudjelovao u njegovom radu, u književnom kružoku „Sreda“ i u Likovnom kružoku. 21. svibnja 1918. Bunjin i Vera Nikolajevna napuštaju Moskvu – preko Orše i Minska u Kijev, zatim u Odesu; 26. siječnja čl. Umjetnost. 1920 otplovio u Carigrad, zatim preko Sofije i Beograda stigao u Pariz 28. ožujka 1920. godine. Počele su dugogodišnje emigracije - u Parizu i na jugu Francuske, u Grasseu, blizu Cannesa.
Bunjin je rekao Veri Nikolajevnoj da “on ne može živjeti u novom svijetu, da on pripada starom svijetu, svijetu Gončarova, Tolstoja, Moskve, Petrograda; da je poezija samo tamo, a u novom svijetu je nema shvati to.” Bunin je cijelo vrijeme rastao kao umjetnik. "Mitjina ljubav" (1924.), "Sunčanica" (1925.), "Slučaj korneta Elagina" (1925.), a zatim "Život Arsenjeva" (1927.-1929., 1933.) i mnoga druga djela označila su nova dostignuća u ruskom jeziku. proza. Sam Bunin je govorio o "prodornom lirizmu" "Mityine ljubavi". To je ono što je najuzbudljivije u njegovim romanima i pričama posljednja tri desetljeća. U njima se može reći i riječima njihova autora – neka “pomodnost”, poetičnost.
Proza ovih godina uzbudljivo prenosi osjetilnu percepciju života. Suvremenici su primijetili veliko filozofsko značenje takvih djela kao što su "Mityina ljubav" ili "Život Arsenjeva". U njima se Bunin probio “do dubokog metafizičkog osjećaja tragične prirode čovjeka”.
K. G. Paustovski je napisao da je “Život Arsenjeva” “jedan od najznamenitijih fenomena svjetske književnosti”. Bunin je 1927.-1930. napisao kratke priče ("Slon", "Nebo iznad zida" i mnoge druge) - stranica, pola stranice, a ponekad i nekoliko redaka, uvrštene su u knjigu "Božje stablo". Ono što je Bunjin napisao u tom žanru bilo je rezultat hrabre potrage za novim oblicima krajnje lakonskog pisma, koje nije počelo s Turgenjevom, kako su tvrdili neki njegovi suvremenici, već s Tolstojem i Čehovom. Profesor Sofijskog sveučilišta P. Bicilli napisao je: “Čini mi se da je zbirka “Božje stablo” najviše
savršena od svih Buninovih kreacija i najotkrivenija. Nitko drugi nema tako elokventan lakonizam, takvu jasnoću i suptilnost pisanja, takvu kreativnu slobodu, takvu istinsku
kraljevska vlast nad materijom. Nijedna druga metoda, dakle, ne sadrži toliko podataka za proučavanje njegove metode, za razumijevanje onoga što leži u njezinoj osnovi i na čemu se ona, u biti, iscrpljuje. To je isto ono naizgled jednostavno, ali i najrjeđe i najvrjednije svojstvo koje Bunin ima zajedničko s najiskrenijim ruskim piscima, s Puškinom, Tolstojem, Čehovom: poštenje, mržnja prema svakoj laži...”
Godine 1933. Bunin je dobio Nobelovu nagradu, kako je vjerovao, prvenstveno za "Život Arsenjeva". Kad je Bunin došao u Stockholm primiti Nobelovu nagradu, u Švedskoj su ga već prepoznavali po viđenju. Bunjinove fotografije mogle su se vidjeti u svim novinama, u izlozima trgovina i na kino platnima. Na ulici su Šveđani, ugledavši ruskog pisca, pogledali oko sebe. Bunin je navukao kapu od janjeće kože na oči i progunđao: "Što je?" Savršen uspjeh za tenora. Divni ruski pisac Boris Zaitsev govorio je o Buninovim Nobelovim danima: “... Vidite, pa mi smo bili neka vrsta posljednji ljudi eto, iseljenici, a odjednom je nagrađen i emigrantski književnik međunarodna nagrada! Ruski pisac!.. I dodijelili su je ne za nekakvo političko pisanje, nego ipak za umjetničko... U to sam vrijeme pisao u novinama "Vozroždenie"... Pa su me hitno zadužili da napišem uvodnik. o primanju Nobelove nagrade. Bilo je jako kasno, sjećam se da je bilo deset navečer kad su mi to rekli. Prvi put u životu otišao sam u tiskaru i pisao noću... Sjećam se da sam onako uzbuđen izašao (iz tiskare), izašao na Place d'Italie i tamo, ti Znate, obišao sam sve bistroe i u svakom bistrou popio čašicu konjaka za zdravlje Ivana Bunjina!.. Vratio sam se kući u tako veselom raspoloženju... oko tri ujutro, u četiri, možda... “Godine 1936. Bunin je otišao na putovanje u Njemačku i druge zemlje, kao i na susrete s izdavačima i prevoditeljima. U njemačkom gradu Lindau prvi put se susreo s fašističkim poretkom; uhićen je i podvrgnut besceremonijalnom i ponižavajućem pretresu.
U listopadu 1939. Bunin se nastanio u Grasseu u vili Jeannette i ovdje živio cijeli rat. Ovdje je napisao knjigu “Tamne uličice” - priče o ljubavi, kako je sam rekao, “o njenim “mračnim” i najčešće vrlo tmurnim i okrutnim uličicama.” Ova knjiga, prema Buninu, "govori o tragičnim i mnogim nježnim i lijepim stvarima - mislim da je ovo najbolje i najoriginalnije što sam napisao u životu."
Pod Nijemcima Bunin nije ništa objavljivao, iako je živio u velikom siromaštvu i gladi. S mržnjom se odnosio prema osvajačima i radovao se pobjedama sovjetskih i savezničkih trupa. Godine 1945. zauvijek se oprostio od Grassea i prvog svibnja vratio u Pariz. Zadnjih godina bio je mnogo bolestan. Ipak, napisao je knjigu memoara i radio na knjizi “O Čehovu” koju nije uspio završiti. Ukupno je Bunin u egzilu napisao deset novih knjiga.
U pismima i dnevnicima Bunin govori o svojoj želji da se vrati u Moskvu. No, u starosti i bolesti odlučiti se na takav korak nije bilo lako. Glavno je bilo to što nije bilo sigurnosti hoće li se ostvariti nade za miran život i objavljivanje knjiga. Bunin je oklijevao. "Slučaj" oko Ahmatove i Zoščenka, buka u tisku oko ovih imena konačno je odredila njegovu odluku. Pisao je M. A. Aldanovu 15. rujna 1947.: “Danas pismo od Teleshova - napisao sam 7. rujna navečer... “Kakva šteta što niste doživjeli razdoblje kada je vaša velika knjiga bila tipkana, kada ste bili tako očekivano ovdje, kad ste mogli biti siti i bogati i tako visoko cijenjeni! „Nakon što sam ovo pročitao, ja cijeli sat počupao sam kosu. A onda sam se odmah smirio, sjetivši se što mi je umjesto sitosti, bogatstva i časti moglo biti od Ždanova i Fadejeva... “Bunjin se sada čita na svim europskim jezicima i na nekim istočnim Na njegov 80. rođendan, 1950. godine, François Mauriac pisao mu je o svom divljenju prema njegovom djelu, o suosjećanju koje je izazvala njegova osobnost i njegova okrutna sudbina, u pismu objavljenom u novinama Le Figaro. kaže da se na pragu svog 80. rođendana okreće Buninu i pozdravlja ga “u ime Francuske”, naziva ga velikim umjetnikom i piše: “Ne poznajem pisce... čije bi senzacije bile točnije i. ujedno i neočekivano. ". Divili su se Buninovom radu R. Rollanda, koji ga je nazvao " briljantan umjetnik", Henri de Regnier, T. Mann, R. -M. Rilke, Jerome Jerome, Jaroslav Ivashkevich. Recenzije njemačkog, francuskog, engleskog itd. tiska od početka 1920-ih naovamo uglavnom su bile oduševljene, što je učvrstilo njegovu svjetsku popularnost Još 1922. godine engleski časopis “The Nation and Athenaeum” pisao je o knjigama “Master from San Francisco” i “The Village” kao o izuzetno značajnim; naše.” nebo!!. “, “Apokaliptična snaga...” Na kraju: “Bunjin je izborio svoje mjesto u svjetskoj književnosti.” Bunjinovu prozu izjednačavaju s djelima Tolstoja i Dostojevskog, govoreći da je “ažurirao” rusku umjetnost “i formom i u sadržaju." Donio je nove značajke i
nove boje, što ga je približilo impresionistima.
Ivan Aleksejevič Bunjin umro je u noći 8. studenoga 1953. na rukama svoje žene u strašnom siromaštvu. U svojim memoarima Bunin je napisao: “Da sam se rodio prekasno, moja spisateljska sjećanja ne bi bila ovakva... 1905., zatim Prvi svjetski rat. slijedi 17. godina i njen nastavak, Lenjin, Staljin, Hitler... Kako ne zavidjeti našem praocu Noi samo ga je jedan potop zadesio... "Bunjin je pokopan na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois blizu Pariza! , u kripti, u pocinčanom lijesu.
Ti si misao, ti si san. Kroz zadimljenu snježnu oluju
Trče križevi – raširenih ruku.
Slušam zamišljenu smreku
Melodična zvonjava... Sve su samo misli i zvuci!
Ono što leži u grobu, jesi li to ti?
Obilježen odvajanjima i tugom
Tvoj težak put. Sada od br. Križevi
Čuvaju samo pepeo. Sad si misao. Ti si vječan.

19. Ivan Bunin

Protivnik modernizma

O tom fragmentu, segmentu ruske književnosti s kraja 19. – početka 20. stoljeća, koji se uvjetno može staviti pod naslov “modernizam”, već smo dosta govorili i još ćemo govoriti. Danas ćemo pokušati pogledati suprotni pol i razgovarati malo o liku, strategiji i kreativnosti Ivana Aleksejeviča Bunina.

Kao što ću pokušati pokazati, on je u mnogo čemu gradio svoju poziciju nasuprot modernizmu, u mnogočemu je bio svjestan sebe, sasvim svjesno, kao protivnika modernizma, o čemu ćemo danas dosta govoriti. No, prije nego što o tome govorim, upravo zato što je važno, zaista jest, htio bih prvo reći ovo. Kada govorimo o akmeizmu, simbolizmu ili futurizmu, kada govorimo o sučeljavanju realizma i modernizma, ne bismo, čini mi se, smjeli zaboraviti jednu važnu stvar: da te granice nisu uvijek bile nadređene stvarnosti. Barem zato što je - to nam je sada teško razumjeti - što je pisaca jednostavno bilo puno manje nego što ih ima sada.

A budući da ih je bilo puno manje, ovako ili onako u spisateljskim restoranima, u književničkim klubovima, na večerima, na svakojakim raspravama književna djela, u redakcijama su se oni, književnici, stalno sastajali, stalno sukobljavali. Međusobno su razgovarali i čitali se.

Ako je sada nemoguće zamisliti da će neki pisac pročitati sve druge ruske pisce koji su tog dana napisali neko djelo, plus ako uzmemo u obzir da moderni ruski pisci čitaju Facebook, LiveJournal ili neki drugi izvor, onda, u općenito, možemo reći da su ugledni pisci čitali gotovo sva djela jedni drugima ili ih barem pažljivo listali. A budući da su to činili, onda su u svojim tekstovima reagirali ne samo prema svojim ideološkim načelima itd., nego su bili i pod utjecajem jedni drugih.

I zato, kada govorimo o Bunjinu, sjetimo se da je on bio čovjek koji se ne samo suprotstavljao ruskom modernizmu, nego je bio i pod utjecajem ruskih modernista, uključujući i one koje je prezirao, kojima se suprotstavljao. A da bismo razgovarali o Buninu i njegovom položaju, čini mi se da to ne činimo uvijek, ali u ovom slučaju potrebno je malo govoriti o njegovoj biografiji, ocrtati faze njegovog životnog puta.

Potomak velike obitelji

I prvo što obično kažu o njemu, a ovo je važno: Bunin dolazi iz drevne plemićke obitelji, a mnogi su pripadali ovoj obitelji poznate figure ruska kultura. "Prilično poznat" je možda nesretan način da se to izrazi; iskreno, sjajni ljudi. Na primjer, Vasilij Andrejevič Žukovski - o tome ćemo kasnije govoriti. Bio je nezakoniti sin zemljoposjednika Bunina.

Na primjer, veliki putnik Semenov-Tyan-Shansky. Iz te je obitelji, primjerice, pripadala izvanredna, u najmanju ruku vrlo zanimljiva pjesnikinja Bunina, jedna od prvih ruskih pjesnikinja. I to je za Bunina bilo vrlo važno, kao što ćemo vidjeti, odredilo je njegovu književnu poziciju.

Rođen je u Voronježu, a živio je u Orlovskoj guberniji. I to je također značajno, jer sam Bunin nikada nije zaboravio da je upravo ovaj pojas Rusije dao mnogo velikoj ruskoj književnosti. On je sam rekao ovo, citiram: “In središnja Rusija... nastao najbogatiji ruski jezik,<отсюда>Izašli su gotovo svi najveći ruski pisci, na čelu s Turgenjevom i Tolstojem.”

Zaista, osjećaj potomka Žukovskog, osjećaj sunarodnjaka, ako tu riječ shvatimo malo šire, Turgenjeva i Tolstoja – to je za Bunjina bilo jako, jako važno. A važno je i to da je ova drevna plemićka obitelj nekoć bogatih zemljoposjednika, imućnih zemljoposjednika, nakon ukidanja kmetstva, kao što se dogodilo s gotovo svim zemljoposjednicima, sve više propadala, a do odrastanja Bunina obitelj je bila potpuno propala. . Bili su gotovo siromašni. Naravno, oni nisu vodili isti život kao siromašni seljaci ili proletarijat, ali ipak Bunin nije imao slobodnih sredstava, tj. vrlo rano se osjetio ne samo nasljednikom velike obitelji, koja je zahvatila i književnost, nego tako osiromašenim nasljednikom, posljednjim, posljednjim, možda, predstavnikom ove velike obitelji.

Osim toga, u stvarnosti je to također dovelo do činjenice da Bunin dugo nije imao svoj dom, da je bio prisiljen lutati po provinciji, a ne u Sankt Peterburgu ili Moskvi, jer, naravno, živeći u Moskvi ili Sankt Peterburgu, u glavnim gradovima, bilo je mnogo skuplje nego život u provinciji.

Obožavatelj Nadsona i Tolstoja

Tijekom tih lutanja on se, zapravo, počinje baviti književnom djelatnošću. I bojim se da ste već pomalo umorni od toga i da će vam kasnije još više dosaditi, ali ipak moram reći da je prvi pjesnik za kojeg se zainteresirao bio Semjon Jakovlevič Nadson, a prva pjesma koju je Bunin objavio zvala se “Nad grobom Nadsona” 1887

Općenito, nažalost, vjerojatno nećemo imati vremena govoriti o tome detaljnije i konkretno, ali ja vas jednostavno pozivam da razmislite, ako želite, o tom fenomenu, o ovom učinku: najpopularniji pjesnik ere, Nadson , koju su čitali razni pisci, od Brjusova i Bunjina do Mandeljštama i Gumiljova, danas je potpuno zaboravljena. Što ih je sve toliko privuklo ovom pjesniku, ovoj konzumnoj mladosti? Ovo je zanimljiva tema.

Ali nastavit ćemo o Buninu. U isto vrijeme, kad je počeo proučavati književnost, dok je lutao po Rusiji, zainteresirao se za tolstojizam. Da ne brkamo stvari: zainteresirao se i za Tolstojeva djela, ali u to vrijeme bio je zainteresiran i fasciniran učenjem Lava Nikolajeviča Tolstoja, koje je iznio prije svega u “Ispovijesti”, a kasnije u djelu “ Kreutzerova sonata.” I neko je vrijeme Bunin bio jednostavno tolstojevac: propovijedao je neotpor zlu nasiljem, pojednostavljenjem, sveopraštanjem, univerzalnom ljubavlju itd. I čak je neko vrijeme bio vegetarijanac, ali onda se ipak odmaknuo od toga.

Od provincije do glavnog grada

Godine 1895. Bunjin je napravio odlučujući korak u svojoj književnoj karijeri: unatoč činjenici da još uvijek nije imao novca, napustio je službu u Poltavi, u provincijskom gradu u kojem je tada živio, i došao najprije u Petrograd, zatim u Moskvu i potpuno se posvećuje književnoj djelatnosti.

Općenito, taj put od provincije do glavnoga grada – o tome ćemo vjerojatno malo kasnije – jedan je od najčešćih i možda jedan od najplodonosnijih putova: kada s nagomilanom prtljagom, s slušanim provincijskim govorom, sa znanjem provincijskih likova, mlada ili relativno mlada osoba došla je iz provincije u glavni grad, to se vrlo često pretvaralo u zanimljiv književni prvijenac, zanimljive književne tekstove.

I, stigavši u Moskvu, Bunin se zbližio, takoreći, istovremeno s dva kruga pisaca. S jedne strane, on se susreće s Čehovom, koji za njega, uz Tolstoja, postaje glavni moralni i književni orijentir, o kojemu govori kao o, citiram, “čovjeku rijetke duhovne plemenitosti, rijetke istinoljubivosti”, a s Kuprinom , tj. upoznaje krug onih koji se konvencionalno mogu nazvati realistima.

S druge strane, i to je također vrlo važno, Bunin je u početku bio vrlo zainteresiran za moderniste, a posebno za prve ruske simboliste - Balmonta i Brjusova, s kojima se susreće i, ako ne počinje sprijateljiti, onda barem prijateljski sigurno.

Štoviše, želio bih vam skrenuti pozornost na činjenicu da je prvu knjigu pjesama Bunina, a on nije bio samo prozaik, već i pjesnik, objavila 1901. godine simbolistička izdavačka kuća "Scorpion". U izdavačkoj kući koju nadzire Brjusov, Bunin objavljuje knjigu „Lišće opada“, a upravo o tome je bilo riječi: o bliskosti koja je u velikoj mjeri ljudska, koja možda nije uvijek bila ni potkrijepljena nekom vrstom poetske bliskosti, dobar poznanik dopustio Buninu da objavi takvu knjigu.

Raskid sa simbolistima

No, ono što se zatim događa je da je Bunjin zauvijek odbijen od simbolista: Brjusov, glavni, najautoritativniji recenzent tog vremena, piše ne baš prijateljsku recenziju ove knjige. Bunin je u tom pogledu bio izuzetno skrupulozna osoba i dolazi do njegovog razlaza s Brjusovim, a potom i sa svim simbolistima.

Citirat ću ono što Brjusov piše. “Bunjin je za sebe izabrao ulogu pisca prirode. Ali u poeziji nema i ne može biti drugog sadržaja osim ljudske duše.” A onda dolazi ovaj apsolutno ubojiti završetak ove recenzije: “Prva zbirka pjesama gospodina Bunjina, “Lišće pada”, bila je bilježnica promatrača. "Da, događa se" - to je sve što bi se moglo reći o njegovim prvim pjesmama.

Ovdje ne zvuči uvredljivo i oštro toliko sama ta karakteristika – “Da, događa se” – koliko ovo “gospodin”, jer u jeziku tog vremena, nazvati ovog ili onog pjesnika ili prozaika “gospodin” , “Mr. Bunin” ili “Mr. Northern” je htio pokazati da je izvan velike književnosti. Iz tog bratskog kruga spisatelja preselio se na svojevrsnu periferiju. "Pa, postoji i taj gospodin Bunin."

Bunjin je, naravno, bio jako uvrijeđen i od tada se svjesno — opet ponavljam, svjesno — suprotstavio modernizmu. S jedne strane, naravno, taj jaz je ljudski, ne treba ga podcjenjivati, važno je bilo da su se na ljudskoj razini razišli s modernistima. S druge strane, očito je ipak bilo nešto drugačije u pjesnicima, budući da je Bryusov tako oštro odgovorio na pjesme. I od tog vremena, kako piše Vjačeslav Hodasevič, jedan od najžilavijih i najpažljivijih promatrača književnosti tog vremena, od 10-ih godina prošlog stoljeća Bunjinova poetika izgleda kao – opet citiram – “dosljedna i tvrdoglava borba protiv simbolizma”.

Odnos prema djelu F.M. Dostojevski

I ovdje, prije nego što krenemo dalje, vjerojatno je vrijedno reći da je Bunin uvijek vrlo nisko ocjenjivao ne samo moderniste, već i glavnog prethodnog pisca za moderniste, naime Fjodora Mihajloviča Dostojevskog. Koliko god je uvijek s oduševljenjem pisao o Turgenjevu, Čehovu, Tolstoju, Leskovu, toliko je o Dostojevskom uvijek i u najmanjoj prilici oštro govorio.

Jurij Mihajlovič Lotman, koji je malo proučavao ovaj problem, vrlo je dobro formulirao Bunjinov stav prema Dostojevskom: „Ni Tolstoj ni Čehov nisu smetali Bunjinu, nego se miješao Dostojevski. Bunin je teme iracionalnih strasti i ljubavi-mržnje smatrao svojima. A još više ga je živcirala stilska manira koja mu je bila strana. Za njega je Dostojevski bio tuđin na svojoj zemlji.” Ono što je Lotman rekao o Bunjinu i Dostojevskom djelomično se može reći za Bunina i moderniste.

Bunin je opisao ljudsku fiziologiju kao nitko drugi, znao je kako to učiniti. Opisivao je mirise... Općenito sve što je vezano za ljudsku fiziologiju u najširem smislu te riječi. Bio je izvrstan u tome. A to su činili i neki od modernista, na primjer, isti Balmont, isti Brjusov, a kasnije, na primjer, ista Ahmatova. I to je razdražilo Bunina. Prema njegovom mišljenju, nisu to učinili onako kako je trebalo.

I, sukladno tome, nakon što se udaljio od modernista, Bunin se zbližio sa skupinom pisaca koji su sebe nazivali "Znanjevci" (od riječi "znanje"). Idejni inspirator ovog društva bio je Gorki. U njoj su bili i razni pisci - Telešov, Kuprin...

„Antonovljeve jabuke“ kao književnocentrični tekst

I od tog vremena Bunin se počeo svjesno suprotstavljati modernistima. A 1910. napisao je i objavio priču “Selo” (sam ju je nazvao romanom), koja je glavni Buninov realistički tekst. Ali danas nećemo govoriti o ovom tekstu, već ćemo pokušati analizirati rani Buninov tekst, njegovu ranu priču, slavnu priču s kojom je za mnoge Bunin, zapravo, i počeo - “ Antonov jabuke».

"Antonov jabuke" - priča napisana u značajna godina. Napisana je 1900. godine, tj. upravo na prijelazu dvaju razdoblja - doba 19. stoljeća koje završava i doba 20. stoljeća koje tek počinje. S jedne strane, vi i ja ćemo pokušati razumjeti kako je ovaj tekst strukturiran, s druge strane, budući da još uvijek pokušavamo ocrtati glavne prekretnice u povijesti ruske književnosti, pokušat ćemo shvatiti što je jedinstveno kod Bunina kao pisac u tom kontekstu, i realističkom, i onom modernističkom u kojem se našao.

Kakva je ovo priča? Nadam se, siguran sam, da su je gotovo svi pročitali. Ovo je prilično kratak tekst, koji je opis starog života u usporedbi s novim životom. I u ovom opisu nekadašnjeg života ne može ne skrenuti pažnju na jednu okolnost, koja je, čini mi se, ključna, važna za objašnjenje ovog teksta i za objašnjenje Bunjinove pozicije uopće. On opisuje ona mjesta, one segmente ruskog života 19. stoljeća, koje su prije njega tradicionalno opisivali veliki ruski pisci prve ili druge polovice 19. stoljeća. Oni. on vrlo često ne opisuje izravno neke vrste ili neku vrstu aktivnosti, ali opisuje kao da se vodi, pozivajući se na svoje prethodnike.

Što mislim? Pa, na primjer, on u svom tekstu opisuje lov onoliko detaljno koliko to kratka priča dopušta, a opisuje ga tako da se odmah prisjetimo jako velikog broja opisa lova u ruskoj književnosti od, naravno, Turgenjeva. kao autor “Bilješki jednog lovca” Nekrasovu, koji opisuje lov.

Ili, recimo, ako uronimo u neko ranije vrijeme, Puškin kao autor “Grofa Nulina” i, naravno, ne možemo a da se ne prisjetimo poznate scene lova u romanu Lava Nikolajeviča Tolstoja “Rat i mir”. Štoviše, samim opisom lova Bunin otkriva tehniku o kojoj sada govorim. Tamo jedan od likova, spremajući se u lov, citira “Vrijeme je, vrijeme je osedlati okretnog dona // I baciti rog zvonki na ramena.” Kakve su ove linije? Ovo su stihovi velikog pjesnika, Buninovog prethodnika, koji je umro 1910., stihovi iz pjesme Afanasija Feta "Lov na pse".

Ali ne samo lov, naravno. Na primjer, Bunin opisuje noćni požar. citirat ću. "U mraku, u dubini vrta - slika iz bajke: kao u kutu pakla, grimizni plamen gori kraj kolibe, okružen mrakom, a oko vatre se kreću nečije crne siluete, kao iz ebanovine isklesane, dok divovske sjene od njih hodaju po jablanima. .” Ovo je vrlo izražajan i vrlo Bunin opis.

I naravno, tjera nas da se prisjetimo cijelog niza radova koji također opisuju noćnu vatru i sjene oko nje, ljude oko nje. Riječ je, naravno, o Čehovljevoj „Stepi“, gdje je jedna od važnih scena upravo scena noćnog razgovora uz vatru. To je, naravno, i Čehovljeva pripovijetka “Student”, u kojoj se, međutim, stvari ne događaju noću, već i oko vatre. Oko večernje vatre, student Ivan Velikopolsky priča dvjema udovicama priču o Petrovoj abdikaciji. I ovo, naravno - nadam se da ste se sjetili, upravo iz školski plan i program- poznata priča Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Bežinska livada", gdje likovi također sjede uz vatru i prepuštaju se raznim sjećanjima.

I na kraju, jedna od ključnih scena u priči “Antonovljeve jabuke” je opis plemićke veleposjednikove knjižnice: “Onda ćeš se baciti na čitanje knjiga – djedovih knjiga u debelim kožnim povezima, sa zlatnim zvjezdicama na marokanskim hrbatima.” I, naravno, ovaj opis, na koji ćemo se kasnije vratiti - tu je, kako se čini, ključ za razumijevanje Bunjinove priče - tjera nas da se prisjetimo poznate scene iz “Evgenija Onjegina”: Tatjana, u Onjeginovoj odsutnosti , dolazi na svoje imanje, čita knjige u svojoj knjižnici.

Štoviše, sam opis prolaznog života, gdje je sve ugodno, gdje je sve slatko, gdje su u središtu zlatni, gotovo rajski plodovi – jabuke antonovke – naravno, tjera nas da se prisjetimo jedne od najslađih, najukusnijih dugih rasprava. te vrste, oko jedne od ključnih scena romana Ivana Gončarova “Oblomov” su Oblomovljeva sjećanja na djetinjstvo u rodnoj Oblomovki, koja jednostavno tekstualno odjekuju Bunjinovom pričom.

Oni. vidimo da je priča konstruirana ne samo kao opis nekih mjesta i nekih motiva vezanih uz 19. stoljeće. Strogo govoreći, riječ je o takvom književnocentričnom tekstu. Bunin gleda na prolazno doba kroz prizmu književnosti, kroz prizmu djela onih pisaca koji, strogo govoreći, predstavljaju ovo 19. stoljeće. To su Turgenjev, Gončarov, Nekrasov, Puškin...

Blijeđenje jedne ere

Imajte na umu da Dostojevski nije na ovom popisu, Dostojevski sa svojim temama je odsutan, značajno odsutan u priči “Antonovljeve jabuke”. A pitanje koje želim postaviti je pitanje “Zašto? Koja je svrha? Zašto Bunin strukturira svoju priču na ovaj način?” A odgovor se čini jednostavnim.

Odgovor je da se Bunin sam osjeća... Jedna od najvažnijih tema priče, pred kraj priče, javlja se tema iščezavanja jedne ere, iščezavanja plemićkih gnijezda - pa sam upotrijebio drugu formulu iz djela velikih pisaca 19. stoljeća - javlja se tema izumiranja, a Bunin se osjeća posljednjim u tom nizu. Prisjetimo se njegove biografije. “Plemići bankrotiraju nakon ukidanja kmetstva, jedno doba završava, a sada sam ja posljednji u ovom nekad velikom, slavnom nizu” - to je važna tema priče.

Ali možda je još važnije, čak i zanimljivije, to što Bunin isto osjeća prema književnosti koja završava. On nije samo pisac s prijelaza stoljeća - o tome smo malo razgovarali kad smo govorili o modernistima, o tom novom osjećaju. On stavlja sasvim drugačiji naglasak: ja sam posljednji u nizu onih velikana kojih više nema. A te književnosti, strogo govoreći, gotovo više nema. A ja - to je također vrlo važna tema Bunina, barem ranog Bunina - ja sam manji od svakog od njih. Manji sam od Turgenjeva, manji sam od Čehova, manji sam od Gončarova, manji sam od Nekrasova... Nisam više tako velik, ni velik kao ovi predstavnici ovog zlatnog doba, doba “Antonovljevih jabuka”. “, ali ja ipak postojim, ja predstavljam, takoreći, zbroj svih tih pisaca, ja dovršavam eru koju su oni tako slavno započeli.

I, analizirajući ovaj kompleks motiva, želio bih vam skrenuti pozornost na još jednu kratku frazu, za koju mislim da je vrlo zanimljiva za raščlanjivanje, koju je zadovoljstvo raščlaniti, fraza iz priče “Antonovske jabuke”. Samo opisujući knjižnicu, opisuje je ovako: "A ovdje su časopisi s imenima: Žukovski, Batjuškov, licejac Puškin." A mi bismo se, čini nam se, trebali zapitati zašto baš taj skup imena? Zašto ovi autori? Na primjer, zašto ne piše "Puškin", već "licejac Puškin"?

Mislim da je odgovor vrlo jednostavan. Zapravo, Batjuškov, Žukovski i licejac Puškin započinju upravo tu eru, kako god je zvali: eru ruskog romantizma, eru velike ruske književnosti – koja je do 1900. godine, s iznimkom Tolstoja i Čehova, 1990. god. već je, tako reći, bio kraj. Štoviše, jasno je zašto govori i o Batjuškovu i o Žukovskom - jer svaki je od njih otac, metaforički rečeno, rodonačelnik vrlo specifičnog pravca u ruskoj poeziji. Ako su elegije prvenstveno povezane s Batjuškovom, onda su balade povezane sa Žukovskim. A licejac Puškin, naravno, početak je nove ruske književnosti. Spominju se samo pjesnici, a to je, naravno, vrlo važno.

Žukovski-Bunjin

S druge strane, vrlo je značajno, a to sam već rekao, da Žukovski nije bio samo metaforički predak Bunjina – on je bio njegov stvarni predak. Bio je izvanbračni sin zemljoposjednika Tulske gubernije Afanasija Ivanoviča Bunjina, a zemljoposjednik Orlovske i Tulske gubernije bio je otac autora Antonovljevih jabuka. Stoga je Žukovski percipiran ne samo kao rodonačelnik književnosti, začetnik velike književnosti, već i kao jedna od početnih karika tog obiteljskog lanca, čijim se posljednjim predstavnikom Bunin smatrao.

Očigledno je Žukovski, iako Bunin zbog toga nije previše pisao o njemu, općenito bio ključna figura. Na primjer, godinu dana nakon što je napisao “Antonovljeve jabuke”, u svibnju 1901., on piše svom bratu Juliju, s kojim se inače dosta dopisivao, a koji je također bio pisac, piše ovako: “Naklon Nikolaju Fjodoroviču Mihajlovu, izdavaču obrazovanja Vestnika” i pitati ga hoće li mi na jesen uzeti članak o Žukovskom? Ti znaš koliko ga volim."

Unatoč činjenici da Bunin, općenito govoreći, nije napisao toliko članaka u svom životu, to nije bio njegov žanr - književno kritički članci. Ali namjeravao je pisati posebno o Žukovskom. Ovaj članak, međutim, nije napisan. Ali namjeravao je pisati posebno, jer se Žukovski našao na raskrižju najvažnijih tema za Bunina - jednog iz obitelji Bunin, predstavnika obitelji Bunin i pionira jedne književne ere.

Sada želim malo proširiti kontekst tako da više svjetla padne na priču “Antonovske jabuke”. Što je pored ovih redaka o Žukovskom, Batjuškovu, licejastu Puškinu? A uz ovo stoji: “I s tugom ćeš se sjećati svoje bake, njezinih poloneza na klavikordu, njezina tromog čitanja poezije iz Evgenija Onjegina.” I pojavit će se pred tobom stari život iz snova... Na plemićkim imanjima nekada su živjele dobre djevojke i žene! Sa zida me gledaju njihovi portreti, aristokratski lijepe glave u starinskim frizurama krotko i ženstveno spuštaju duge trepavice na tužne i nježne oči...”

Vidimo da Bunin i ovdje ukršta cijeli niz motiva vezanih uz ovu temu, njegovu najvažniju temu i temu priče. S kojom temom: s jedne strane spominje se književnost prošlosti - “Evgenije Onjegin” i čitanje njegovih pjesama, tj. glavni ili jedan od glavnih posjedovnih tekstova ruske književnosti, koji junakova baka tromo čita. I ovdje je opet to, između ostalog, jednostavno vezano uz biografiju. Zašto?

Nakon smrti Afanasija Bunjina, oca Žukovskog, njegova baka Marija Grigorjevna Bunina bila je ta koja se brinula o rastućem Žukovskom. Spominjanje bake, dakle, također se pokazalo povezanim kako s književnim pedigreom Ivana Aleksejeviča Bunjina, tako i s njegovim stvarnim pedigreom.

A da bih razumio, da se uvjerim da to nije moja fantazija i da nisam sve ovo sam pročitao u Buninovu tekstu, navest ću jedan od fragmenata kasnog Buninovog pisma, kada je on već bio veliki pisac i već dobio Nobelovu nagradu. A on, u trećem licu, shvaćajući njegovo značenje, promatrajući sebe izvana, piše o sebi ovako: “On<т.е. Бунин>klasično završava slavnu književnost koju je započeo Žukovski, zajedno s Karamzinom”...

Gledajte, javlja se ovaj prvi motiv, vrlo važan za našu priču i za razumijevanje Bunjinove pozicije. Bunin – posljednji pisac u nizu u kojem je Žukovski bio prvi. I zatim: “...koju je, zajedno s Karamzinom, započeo Žukovski, točnije Bunin, rođeni, ali nezakoniti sin Afanasija Ivanoviča Bunjina, koji je samo zbog te nezakonitosti dobio prezime Žukovski po kumu.”

Oni. Bunin prvo piše o Žukovskom kao piscu, kao velikom pjesniku koji je započeo eru kojom Bunjin završava, a onda jednostavno prelazi na obiteljske odnose, piše da je Žukovski prvi u tom nizu, ali on zapravo općenito nije Čak ni Žukovski, iskreno rečeno, trebao se prezivati Bunin. I ovaj Bunin-novi, Bunin - autor “Antonovljevih jabuka” dovršava ovu liniju koju je započeo Žukovski.

I mislim da je ovo od iznimne važnosti za razumijevanje Bunina kao pisca s početka dvadesetog stoljeća, a to objašnjava mnogo toga u njegovom odnosu prema modernistima, koji su mu se, naravno, činili istim barbarima koji uništavaju sve što Bunin je obožavao, uništavajući ovu veličanstvenu građevinu, veličanstveni hram, ako želite, koji su izgradili Buninovi prethodnici. I on je svim silama branio ovaj hram, ovu zgradu, trudio se koliko je mogao oduprijeti se barbarskim modernistima.

Modernisti u “Čistom ponedjeljku”

U isto vrijeme - i tu ćemo završiti naš razgovor - kada 1944. piše onu priču koju je smatrao svojom najboljom pričom, “Čisti ponedjeljak”, i u nju ubacuje kritiku modernista (i psovke “Vatrenog anđela” u ovoj priči , a Andrej Beli tamo se pojavljuje kao idiot) - to je sve da. Štoviše, portret bosonogog Tolstoja, naprotiv, visi na zidu glavnog lika, tj. u priči se opet, kao i uvijek, otvoreno odvija ova opozicija.

Ali u isto vrijeme, kada Bunin prikazuje glavnu junakinju priče i kao pravu djevojku, a istovremeno upija obilježja Rusije, i kada na kraju junakinja ispod šala pogleda glavnog lika, odjednom shvaćamo da je to nitko drugi nego onaj koga je Bunin mrzio, koga je Bunin smatrao opasnim i štetnim pjesnikom, naime Aleksandar Blok sa svojom slikom Rusije - lijepa žena koja baca pogled ispod šala, utjecao je na koncept, ponavljam još jednom, ove Bunjinove priče, koju je on sam smatrao svojim najboljim djelom.

Fetov nasljednik je u neprijateljstvu sa svima

Kao i mnogi veliki prozni pisci, na primjer, poput Nabokova, s kojim ga ima razloga uspoređivati, Bunin je prije svega vjerovao da... Cijenio je, naravno, svoju prozu, ali ipak glavno što piše je poezija. Jedino s poezijom kao da je bio manje sretan, jer su je prebrisali ti glupi modernisti koji je nisu cijenili (pokušavam govoriti u ime samog Bunjina), ali u prozi, budući da nije bilo te dominacije modernističkih pisaca, on mogao se više izraziti .

Ali općenito se mora reći da, naravno, to nije modernistička poezija. Razumljivo je zašto ga nisu voljeli. I u poeziji je vrlo svjesno težio jasnoći, razumljivosti. Naravno, on je Fetov nasljednik prvenstveno kao pjesnik. Svi čitaju i Feta. Štoviše, akmeisti će tada također težiti jasnoći i razumljivosti. Štoviše, naći će se kritičari koji će reći: pa zašto mi propagiramo tu jasnoću i razumljivost i govorimo da trebamo težiti ravnoteži između metafizičkog i stvarnog, kad je to prije njih već učinio Bunin! Bunjin je prvi pozvao čovjeka na zemlju – citiram to gotovo doslovno – a ne akmeiste.

No, ipak je to bio drugačiji odnos prema njemu kao pjesniku. I ne samo Brjusov - Blok je izuzetno pisao i o Buninu... S jedne strane, hvalio ga je, govorio da su to divne pjesme, priznavao je Bunjina kao majstora. No, s druge strane, svima njima ovaj je pjesnik bio vrlo stran.

Za mene nije iznenađujuće to što su se posvađali i razdvojili, nego su ipak takvi - objašnjavam to Bunjinovom mladošću, i njegovom većom tolerancijom u mladosti, a možda i činjenicom da još nije potpuno odlučio kojim putem treba krenuti - kako su se spojili, kako su uopće ostali zajedno neko vrijeme! I doista je bio oštar čovjek, o mnogim svojim suvremenicima doista je oštro govorio. A bilo je i pjesnika koji za njega jednostavno nisu postojali, koje je mrzio. Recimo, rekao sam da je bilo teško s Blokom u različitim godinama, on je još uvijek prepoznavao talent Brjusova ili Belog, ali futuristi su bili tu, Hljebnikov, Majakovski - njih uopće nije bilo. To je poetika koja mu je bila duboko strana. Činilo se da stvarno nije ništa naučio od njih.

Ali sad se sjećam – čak su mu i neki modernisti bili zanimljivi. I, na primjer, njegovi stariji i mlađi drugovi kao što su Gorki, Leonid Andrejev, Kuprin, pa čak i Aleksej Nikolajevič Tolstoj, čini se, "crveni grof", koji se nalazi na sasvim drugom književnom polu - on ih je, naravno, cijenio. Štoviše, opet je o svima njima govorio vrlo oštro, ponekad i vrlo oštro.

Ali tom istom Tolstoju je, na primjer, kad je čitao “Petra Velikog” (ne, po mom mišljenju, najljepše djelo Alekseja Nikolajeviča), poslao pismo za čiji sadržaj ne mogu jamčiti da ću ga točno citirati. sada, ali značenje je bilo takvo da "Alyoshka "Ti si, naravno, kopile, ali ti si vrlo talentiran, divan pisac." Ovo je bilo dovoljno da ga toliko cijenim.

Ali što se panteona tiče, je li postojao netko o kome nikad nije loše govorio? Doista, Tolstoj je prije svega Čehov. Ta dva lika, ta dva čovjeka, dva pisca... Oni za njega nisu bili pisci prošlosti! Pa, u nekom trenutku jesu. Ali poznavao je obojicu, s obojicom je prilično blisko komunicirao. Za njega su to bili pisci koji su bili gotovo izvan svake kritike;

Iako, usput, o Čehovu - ne sjećam se jesu li u ovom izboru, ali, recimo, nisu mu se sviđale Čehovljeve drame. Osim Galeba, sve ostalo mu se činilo smećem; smatrao je da je Čehov loš dramatičar. Međutim, on sam nije pisao ili gotovo nije pisao drame; Čehov mu nije bio suparnik.

14. Ivan Bunin

U ranoj dobi Poslao sam svoje pjesme, beznadno loše, Buninu na pregled. Odgovor je bio:

“Dragi O.A., mogu ti savjetovati jednu stvar - nastavi pisati, pokušavaj govoriti tvoje I njihov riječi, a ne stranci i ne tako “lijepi”. Ispričavam se na ovako kratkom i kasnom odgovoru - Vaše pismo sam primio tek nedavno.

Iv. Bunin.

10.11.1915. Moskva".

Iz knjige Vremešni ljudi i miljenici 16., 17. i 18. stoljeća. knjiga I Autor Birkin Kondraty

ELENA VASILIJEVNA GLINSKAJA, VELIKA KNEGINJA I VELIKA KNEGINJA, VLADARICA SVE RUSI. DJETINJSTVO I DIJETINJSTVO CARA IVANA VASILJEVIČA STRAŠNOG. KNEZ IVAN FEDOROVIČ OVČINA-TELEPNEV-OBOLENSKI. KNEZ VASILIJE I IVAN ŠUJSKI. KNEZ IVAN BELSKI. GLINSKI (1533–1547) Nakon smrti

Iz knjige Dnevnici 1939.-1945 Autor Bunjin Ivan Aleksejevič

Bunjin Ivan Aleksejevič Dnevnici 1939-1945

Iz knjige Memoari Maksimilijana Vološina Autor Vološin Maksimilijan Aleksandrovič

Ivan Bunin VOLOSHIN Maximilian Voloshin bio je jedan od najistaknutijih pjesnika predrevolucionarnih i revolucionarnih godina Rusije i u svojim je pjesmama spojio mnoge vrlo tipične osobine većine tih pjesnika: njihov estetizam, snobizam, simbolizam, njihovu strast za europsku poeziju

Iz knjige 99 imena srebrnog doba Autor Bezeljanski Jurij Nikolajevič

IVAN BUNIN Memoari Ivana Aleksejeviča Bunjina o Vološinu napisani su 1932. godine. Tekst je dan - uz neke kratice - iz knjige: Bunjin I.A. Pariz, 1950.

Iz knjige Ivan Bunin Autor Roshchin Mihail Mihajlovič

Iz knjige Blizu i daleko Autor

Roshchin M. M. Ivan Bunin UMJESTO PREDGOVORA Jednom davno, ranih 60-ih, stigavši jednog dana u moju voljenu Jaltu, proveo sam nekoliko sati u komadu u Čehovljevoj kući u Outki, i nekako sam to posebno doživljavao. Upio to u sebe. Kuća još nije bila uprljana tisućama nogu i tuđim turističkim dahovima, držala je svoje

Iz knjige 100 velikih pjesnika Autor Eremin Viktor Nikolajevič

IVAN BUNIN Koliko god tužno bilo u ovom neshvatljivom svijetu, ipak je lijepo. I. Bunin Još u gimnaziji počeo sam čitati Bunjina. U to sam vrijeme malo znao o njemu. Naučio sam nešto iz autobiografske bilješke koju je sam Bunjin napisao za Vengerovljev Rječnik pisaca. Bilo je

Iz knjige Plavi dim Autor Sofijev Jurij Borisovič

IVAN ALEKSIJEVIČ BUNIN (1870.-1953.) Ivan Aleksejevič Bunjin rođen je 10. (22. po novom stilu) studenoga 1870. u Voronježu, u staroj osiromašenoj plemićkoj obitelji. Njegova obitelj uključivala je takve istaknute ličnosti ruske kulture i znanosti kao što su V. A. Zhukovsky, braća I. V. i P. V. Kireevsky, veliki

Iz knjige Ljubav pjesnika srebrnog vijeka autor Shcherbak Nina

IVAN BUNIN Htio bih ukratko govoriti ne toliko o piscu, koliko o Bunjinu, čovjeku kojega sam morao susresti boraveći u Parizu, gotovo dva desetljeća u ruskom književnom okruženju iu piščevom domaćem okruženju knjižnice -

Iz knjige Smrtonosna ljubav Autor Kučkina Olga Andreevna

Ivan Bunin 1870. - 1953. “Kako nema ljubavi?” Ivan Aleksejevič Bunjin rođen je 23. (10.) listopada 1870. u Voronježu. Osiromašeni zemljoposjednici Bunins pripadali su plemićkoj obitelji, među njihovim precima bili su Vasilij Žukovski i pjesnikinja Anna Bunina. Bunjinova majka, Ljudmila Aleksandrovna, uvijek je govorila:

Iz knjige Put do Čehova Autor Gromov Mihail Petrovič

MIRIS REZEDE Ivan Bunjin i Vera Muromceva Prvoj djevojci koju je htio oženiti, mladi Bunin je proročanski rekao: “Bit ću slavan ne samo u cijeloj Rusiji, nego i u cijeloj Europi.” Ona u to nije vjerovala. Ona je odbila. Štoviše, bio je šest godina mlađi. Onda je požalila, a on je patio. Istina, u

Iz knjige Balmont Autor Kupriyanovski Pavel Vyacheslavovich

Bunjin Ivan Aleksejevič (1870–1953) Prozni pisac, pjesnik, prevoditelj. Autor je priče “Antonovljeve jabuke” (1900.), zbirki “Sjena ptice”, “Tamne uličice”, autobiografske knjige “Život Arsenjeva”, memoara o Lavu Tolstoju, F. I. Šaljapinu, M. Gorkom. Prvi ruski nobelovac

Iz knjige Velika otkrića i ljudi Autor Martjanova Ljudmila Mihajlovna

Ivan Bunin “Ni pjesme, ni sunca... Oh, srce moje!..” Posvećeno. K. D. Balmontu Ni pjesme, ni sunca... Oh, srce moje! Pjesmom si zazvonio, sunce si udahnuo, Ti si čeznuo za vjerom, za vjerom u ljubav... - I sve je prošlo zauvijek, zauvijek... Zaborav, mir!.. U duši je tišina, Ali blaženi san.

Iz knjige Sami s jeseni (zbirka) Autor Paustovski Konstantin Georgijevič

Bunjin Ivan (1870.-1953.) Ruski pisac: prozaik, pjesnik, publicist Ivan Aleksejevič Bunjin rođen je 22. listopada 1870. u Voronježu, u obitelji osiromašenog plemića koji je pripadao staroj plemićkoj obitelji, koja je imao plemićko podrijetlo, napustio Poljsku u 15. stoljeću

Iz knjige Srebrno doba. Galerija portreta kulturnih junaka prijelaza iz 19. u 20. stoljeće. Svezak 1. A-I Autor Fokin Pavel Evgenijevič

Ivan Bunin Koliko god tužan bio ovaj neshvatljivi svijet, ipak je lijep... I. Bunin Još u gimnaziji počeo sam čitati Bunina. U to sam vrijeme malo znao o njemu. Naučio sam nešto iz autobiografske bilješke koju je napisao sam Bunjin za Vengerovljev Rječnik pisaca

Prvog ruskog nobelovca Ivana Aleksejeviča Bunjina nazivaju draguljarom riječi, proznim piscem, genijem ruske književnosti i najsjajnijim predstavnikom srebrnog doba. Književni kritičari slažu se da su Buninova djela srodna slikama, au svjetonazoru su priče i priče Ivana Aleksejeviča slične slikama.

Djetinjstvo i mladost

Suvremenici Ivana Bunjina tvrde da je pisac osjećao "pasminu", urođenu aristokraciju. Nema se što iznenaditi: Ivan Aleksejevič predstavnik je najstarije plemićke obitelji, koja datira iz 15. stoljeća. Obiteljski grb Bunin uključen je u grb plemićkih obitelji Ruskog Carstva. Među piščevim precima je začetnik romantizma, pisac balada i pjesama.

Ivan Aleksejevič rođen je u listopadu 1870. u Voronježu, u obitelji siromašnog plemića i niskog činovnika Alekseja Bunjina, oženjen svojom sestričnom Ljudmilom Čubarovom, krotkom, ali dojmljivom ženom. Rodila je mužu devetero djece, od kojih je četvero preživjelo.

Obitelj se preselila u Voronjež 4 godine prije Ivanova rođenja kako bi školovala svoje najstarije sinove Yulija i Evgeniya. Smjestili smo se u iznajmljeni stan u ulici Bolshaya Dvoryanskaya. Kad je Ivanu bilo četiri godine, njegovi su se roditelji vratili na obiteljsko imanje Butyrki u Oryolskoj pokrajini. Bunin je djetinjstvo proveo na farmi.

Ljubav prema čitanju u dječaka je usadio njegov učitelj, student Moskovskog sveučilišta, Nikolaj Romaškov. Kod kuće je Ivan Bunin studirao jezike, fokusirajući se na latinski. Prve knjige koje je buduća spisateljica samostalno čitala bile su “Odiseja” i zbirka engleskih pjesama.

U ljeto 1881. otac je doveo Ivana u Yelets. Mlađi sin položio ispite i stupio u I. razred muške gimnazije. Bunin je volio učiti, ali to se nije ticalo točnih znanosti. Vanja je u pismu starijem bratu priznao da ispit iz matematike smatra “najgorim”. Nakon 5 godina, Ivan Bunin je izbačen iz gimnazije usred školske godine. Šesnaestogodišnji dječak došao je na očevo imanje Ozerki za božićne praznike, ali se nikada nije vratio u Yelets. Zbog nepojavljivanja u gimnaziji, nastavničko vijeće ga je izbacilo. Ivanov stariji brat Julius preuzeo je Ivanovo daljnje školovanje.

Književnost

Počelo je u Ozerki kreativna biografija Ivan Bunin. Na imanju je nastavio rad na romanu "Pasija", koji je započeo u Yeletsu, ali djelo nije došlo do čitatelja. Ali pjesma mladog pisca, napisana pod dojmom smrti njegovog idola - pjesnika Semjona Nadsona - objavljena je u časopisu "Rodina".

Ivan Bunin se na očevu imanju uz pomoć brata pripremao za završne ispite, položio ih i dobio svjedodžbu mature.

Od jeseni 1889. do ljeta 1892. Ivan Bunin je radio u časopisu Orlovsky Vestnik, gdje su objavljivane njegove priče, pjesme i književnokritički članci. U kolovozu 1892. Julius je pozvao brata u Poltavu, gdje je Ivanu dao mjesto knjižničara u zemaljskoj vladi.

U siječnju 1894. pisac je posjetio Moskvu, gdje je upoznao istomišljenika. Poput Lava Nikolajeviča, Bunin kritizira urbanu civilizaciju. U pričama “Antonovljeve jabuke”, “Epitaf” i “Nova cesta” naziru se nostalgične note za prošlim vremenima i osjeća se žal za propadajućim plemstvom.

Ivan Bunin je 1897. u Sankt Peterburgu objavio knjigu “Do kraja svijeta”. Godinu dana ranije preveo je pjesmu Henryja Longfellowa The Song of Hiawatha. U Bunjinovom prijevodu pojavile su se pjesme Alcaya, Saadija, Adama Mickiewicza i drugih.

Godine 1898. objavljena je zbirka poezije Ivana Aleksejeviča „Pod otvoreni zrak“, toplo primljen književnih kritičara i čitateljima. Dvije godine kasnije, Bunin je poklonio ljubiteljima poezije drugu knjigu pjesama "Padajuće lišće", koja je učvrstila autoritet autora kao "pjesnika ruskog krajolika". Peterburška akademija znanosti dodijelila je Ivanu Bunjinu prvu Puškinovu nagradu 1903., a potom i drugu.

Ali u pjesničkoj zajednici Ivan Bunin stekao je reputaciju "staromodnog pejzažista". Krajem 1890-ih omiljeni su postali “pomodni” pjesnici koji su u rusku liriku unijeli “dah gradskih ulica” i sa svojim nemirnim junacima. u recenziji Bunjinove zbirke "Pjesme" napisao je da se Ivan Aleksejevič našao po strani "od općeg kretanja", ali sa stajališta slikarstva njegova su pjesnička "platna" dosegla "krajnje točke savršenstva". Kritičari navode pjesme “Sjećam se duge zimske večeri” i “Večer” kao primjere savršenstva i privrženosti klasici.

Pjesnik Ivan Bunjin ne prihvaća simbolizam i kritički gleda na revolucionarne događaje 1905.-1907., nazivajući sebe "svjedokom velikog i zlobnog". Godine 1910. Ivan Aleksejevič objavio je priču “Selo”, koja je postavila temelje “čitavom nizu djela koja oštro oslikavaju rusku dušu”. Nastavak serije je priča “Suhodol” i priče “Snaga”, “Dobar život”, “Princ među prinčevima”, “Lapti”.

Godine 1915. Ivan Bunin bio je na vrhuncu popularnosti. Izvucite ga van poznate priče"Gospodin iz San Francisca", "Gramatika ljubavi", "Lako disanje" i "Changovi snovi". Godine 1917. pisac je napustio revolucionarni Petrograd, izbjegavajući "užasnu blizinu neprijatelja". Bunin je živio u Moskvi šest mjeseci, odatle je u svibnju 1918. otišao u Odesu, gdje je napisao dnevnik " Prokleti dani"- bijesna osuda revolucije i boljševičke vlasti.

Portret "Ivana Bunina". Umjetnik Evgeny Bukovetsky

Književniku koji tako žestoko kritizira nova vlada, opasno je ostati u zemlji. U siječnju 1920. Ivan Aleksejevič napustio je Rusiju. Odlazi u Carigrad, au ožujku završava u Parizu. Ovdje je objavljena zbirka kratkih priča pod naslovom “Gospodin iz San Francisca” koju je javnost s oduševljenjem pozdravila.

Od ljeta 1923. Ivan Bunin je živio u vili Belvedere u drevnom Grasseu, gdje su ga posjećivali. Tih godina objavljene su priče “Prva ljubav”, “Brojevi”, “Ruža Jerihonska” i “Mityina ljubav”.

Godine 1930. Ivan Aleksejevič napisao je priču “Sjena ptice” i dovršio najznačajnije djelo nastalo u emigraciji, roman “Život Arsenjeva”. Opis junakovih doživljaja prožet je tugom za napuštenom Rusijom, „koja je nestala pred našim očima u tako magično kratkom vremenu“.

Krajem 1930-ih Ivan Bunin se preselio u vilu Zhannette, gdje je živio tijekom Drugog svjetskog rata. Pisac je bio zabrinut za sudbinu svoje domovine i radosno je pozdravio vijest o najmanjoj pobjedi sovjetskih trupa. Bunin je živio u siromaštvu. O svojoj teškoj situaciji napisao je:

“Bio sam bogat - sada sam, voljom sudbine, odjednom postao siromašan... Bio sam poznat u cijelom svijetu - sada me nitko na svijetu ne treba... Stvarno želim ići kući!”

Vila je bila dotrajala: grijanje nije radilo, bilo je prekida u opskrbi strujom i vodom. Ivan Aleksejevič je u pismima prijateljima govorio o "konstantnoj gladi u pećinama". Kako bi dobio barem malu svotu novca, Bunin je zamolio prijatelja koji je otišao u Ameriku da objavi zbirku "Tamne uličice" pod bilo kojim uvjetima. Knjiga na ruskom jeziku u nakladi od 600 primjeraka objavljena je 1943. godine, za što je pisac dobio 300 dolara. U zbirci se nalazi priča “Čisti ponedjeljak”. Posljednje remek-djelo Ivana Bunjina, pjesma "Noć", objavljena je 1952.

Istraživači proznog stvaralaštva primijetili su da su njegove priče i priče filmski. Po prvi put o filmskim adaptacijama djela Ivana Bunjina progovorio je jedan holivudski producent koji je izrazio želju da snimi film prema priči “Gospodin iz San Francisca”. Ali završilo je razgovorom.

Početkom 1960-ih ruski redatelji skrenuli su pozornost na rad svog sunarodnjaka. Kratki film temeljen na priči “Mityina ljubav” režirao je Vasilij Pičul. Godine 1989. izašao je film "Nenužno proljeće" prema istoimenoj Buninovoj priči.

Godine 2000. objavljen je biografski film "Dnevnik njegove žene" u režiji redatelja, koji govori o odnosima u obitelji proznog pisca.

Premijera drame “Sunčanica” 2014. izazvala je veliku pometnju. Film je snimljen prema istoimenoj priči i knjizi “Prokleti dani”.

Nobelova nagrada

Ivan Bunjin je prvi put nominiran za Nobelovu nagradu 1922. Nobelovac je radio na tome. No tada je nagradu dobio irski pjesnik William Yates.

Tridesetih godina 20. stoljeća u taj su se proces uključili ruski emigrantski pisci, čiji su napori okrunjeni pobjedom: u studenome 1933. Švedska akademija dodijelila je Ivanu Bunjinu nagradu za književnost. U obraćanju laureatu rečeno je da je nagradu zaslužio jer je "rekreirao tipičan ruski karakter u prozi".

Ivan Bunin brzo je potrošio 715 tisuća franaka nagrade. Već u prvim mjesecima polovicu je podijelio potrebitima i svima koji su mu se obratili za pomoć. Književnik je i prije nagrade priznao da je primio 2000 pisama u kojima se traži financijska pomoć.

3 godine nakon što je dobio Nobelovu nagradu, Ivan Bunin je pao u uobičajeno siromaštvo. Do kraja života nikada nije imao svoj dom. Bunin je najbolje opisao stanje stvari u kratkoj pjesmi "Ptica ima gnijezdo", koja sadrži stihove:

Zvijer ima rupu, ptica ima gnijezdo.
Kako srce kuca, tužno i glasno,
Kad uđem kršten u tuđu iznajmljenu kuću
Sa svojim već starim ruksakom!

Osobni život

Svoju prvu ljubav mladi pisac upoznao je kad je radio u Orlovskom vestniku. Varvara Paščenko, visoka ljepotica u pincezu, Buninu se činila previše arogantnom i emancipiranom. Ali ubrzo je u djevojci pronašao zanimljivog sugovornika. Izbila je romansa, ali Varvarin otac nije volio siromašnog mladića s nejasnim izgledima. Par je živio bez vjenčanja. Ivan Bunin u svojim memoarima Varvaru naziva "nevjenčanom ženom".

Nakon preseljenja u Poltavu i bez toga teški odnosi pogoršalo se. Varvara, djevojka iz bogate obitelji, bila je zasićena svojim bijednim životom: otišla je od kuće, ostavivši Buninu oproštajnu poruku. Ubrzo je Paščenko postala supruga glumca Arsenija Bibikova. Ivan Bunin je teško podnio raskid; njegova su se braća bojala za njegov život.

Godine 1898. u Odesi Ivan Aleksejevič upoznaje Annu Tsakni. Postala je prva službena supruga Bunina. Vjenčanje je održano iste godine. Ali par nije dugo živio zajedno: razdvojili su se dvije godine kasnije. U braku se rodio piščev sin jedinac, Nikolaj, ali je 1905. dječak umro od šarlaha. Bunin više nije imao djece.

Ljubav života Ivana Bunjina njegova je treća supruga Vera Muromceva, koju je upoznao u Moskvi na književnoj večeri u studenom 1906. godine. Muromtseva, diplomantica Viših ženskih tečajeva, voljela je kemiju i tečno je govorila tri jezika. Ali Vera je bila daleko od književne boemije.

Mladenci su se vjenčali u egzilu 1922.: Tsakni nije dao Buninu razvod 15 godina. Bio je kum na vjenčanju. Par je živio zajedno do Buninove smrti, iako se njihov život nije mogao nazvati bez oblaka. Godine 1926. među emigrantima su se pojavile glasine o čudnom ljubavnom trokutu: u kući Ivana i Vere Bunin živjela je mlada spisateljica Galina Kuznjecova, prema kojoj je Ivan Bunin gajio daleko od prijateljskih osjećaja.

Kuznjecovu nazivaju piščevom posljednjom ljubavi. Živjela je u vili Buninovih 10 godina. Ivan Aleksejevič doživio je tragediju kada je saznao za Galininu strast prema sestri filozofa Fjodora Stepuna, Margariti. Kuznetsova je napustila Buninovu kuću i otišla do Margot, što je postalo razlogom dugotrajne depresije pisca. Prijatelji Ivana Aleksejeviča pisali su da je Bunin u to vrijeme bio na rubu ludila i očaja. Radio je dan i noć, pokušavajući zaboraviti svoju voljenu.

Nakon prekida s Kuznjecovom, Ivan Bunin je napisao 38 kratkih priča, uvrštenih u zbirku "Tamne uličice".

Smrt

U kasnim 1940-ima liječnici su Buninu dijagnosticirali emfizem pluća. Na inzistiranje liječnika, Ivan Aleksejevič otišao je u odmaralište na jugu Francuske. Ali moje zdravlje se nije popravilo. Godine 1947. 79-godišnji Ivan Bunin posljednji je put govorio pred publikom pisaca.

Siromaštvo ga je natjeralo da se za pomoć obrati ruskom emigrantu Andreju Sedihu. Od američkog filantropa Franka Atrana ishodio je mirovinu za bolesnog kolegu. Do kraja Buninovog života Atran je piscu plaćao 10 tisuća franaka mjesečno.

U kasnu jesen 1953. zdravlje Ivana Bunina se pogoršalo. Nije ustao iz kreveta. Neposredno prije smrti, pisac je zamolio svoju suprugu da pročita pisma.

8. studenog liječnik je potvrdio smrt Ivana Aleksejeviča. Uzrok joj je bila srčana astma i plućna skleroza. Nobelovac je pokopan na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois, mjestu gdje su počivale stotine ruskih emigranata.

Bibliografija

"Antonov jabuke"
"Selo"
"Suhodol"
"Lagan dah"
"Changovi snovi"
"Lapti"
"Gramatika ljubavi"
"Mityina ljubav"
"Prokleti dani"
"Sunčanica"
"Život Arsenjeva"
"Kavkaz"
"Tamne ulice"
"Hladna jesen"
"Brojevi"
"Čisti ponedjeljak"
"Slučaj korneta Elagina"

Ivan Aleksejevič Bunjin (1870.-1953.)

Pisac je potjecao iz plemićke obitelji; među njegovim precima nije bilo samo državnika, već i umjetnika. Njihov rad probudio je u njegovoj još pubertetskoj duši želju da postane “drugi Puškin”, o čemu je govorio u autobiografski roman "Život Arsenjeva"(1927–1933). Osiromašeno plemićko gnijezdo Buninovih živjelo je sa sjećanjima na prošlu veličinu i pažljivo čuvalo romantične legende obitelji. Vjerojatno ovdje potječu nostalgični motivi Bunjinova stvaralaštva za zlatnim dobom Rusije, za vremenima V. Žukovskog, A. Puškina, E. Baratinskog, F. Tjutčeva, M. Ljermontova.

Djetinjstvo budućeg majstora riječi - pjesnika, prozaika, prevoditelja - provelo je u Orlovskoj oblasti, kako je sam zapisao, "u najdubljoj tišini polja". Prvi učitelj, mladić vječnih učenika, poliglot, malo violinist, malo slikar, “za stolom” naučio je dječaka čitati Homerovu Odiseju. Beskrajne priče intelektualnog skitnice o životu, o ljudima, o dalekim zemljama uvelike su pridonijele razvoju dječje mašte i žeđi za putovanjem. Učitelj je također pisao poeziju, a osmogodišnji Vanya počeo se okušavati iu versifikaciji. Sustavno obrazovanje bilo je ograničeno na tri razreda u Yeletskoj gimnaziji. Dobro znanje stekao je od brata Julija, sveučilištarca koji je zbog političke nepouzdanosti prognan u selo pod policijskim nadzorom. Zahvaljujući rano nastaloj strasti za čitanjem i zadržanoj kroz cijeli život, I. Bunin je s dvadeset i pet godina već bio enciklopedijski obrazovan. Njegovi prijevodi romantičara, "Pjesma Hiawatha" G. Longfellowa, misterij "Kain" i pjesma "Manfred" G. Byrona, nastali u ovom dobu, priznati su kao klasici. U isto je vrijeme mladi umjetnik počeo objavljivati u metropolitanskim časopisima i privukao pozornost A. Čehova, čije je savjete iznimno cijenio. Nešto kasnije dogodio se susret s M. Gorkim, koji je nadobudnog prozaika i pjesnika, kao i mnoge druge, uveo u krug autora izdavačke kuće Znanie i pisaca Srede. Godine 1909 Ruska akademija Znanosti izabrala je I. Bunjina za počasnog akademika, a 1933. dobio je Nobelovu nagradu za istiniti umjetnički talent u stvaranju ruskog lika u prozi. Laureat je bio malo uvrijeđen: želio je primiti ovu nagradu za svoju poeziju.

Veljačku revoluciju i listopadski prevrat 1917. I. Bunjin doživljava kao slom Rusije. Svoje viđenje i oštro odbacivanje ovih dramatičnih događaja iznio je u svom dnevniku-pamfletu "Prokleti dani"(1918–1920, cjelovito izdanje – 1935). Ovo djelo, prožeto bolom i melankolijom, ima isti patos kao i “Nepravovremene misli” M. Gorkog, “S.O.S.” L. Andreeva. Umjetnik je ostao principijelni protivnik sovjetske vlasti sve do svoje smrti. Godine 1920. I. Bunin je bio prisiljen napustiti Rusiju. Svoje osjećaje kao prognanik izrazio je pjesničkim stihovima:

Ptica ima gnijezdo, zvijer ima rupu.

Kako je bilo gorko za mlado srce,

Kad sam otišao iz očevog dvorišta,

Recite zbogom svom domu!

Zvijer ima rupu, ptica ima gnijezdo.

Kako srce tuzno i glasno kuca,

Kad uđem kršten u tuđu iznajmljenu kuću

Sa svojim već starim ruksakom!

(Prema prvoj stranici, 1922.)

Umjetnik riječi živio je više od trideset godina u Francuskoj, uglavnom u Parizu, bavio se društvenim i političkim aktivnostima, a godinama je mnogo pisao. Modernost, koja je ranije bila za I. Bunina, pjesnika i proznog pisca, sekundarna je, gotovo nestaje iz njegova umjetničkog svijeta. Glavne teme, ideje i, čini se, samu inspiraciju crpio je iz svog sjećanja, iz prošlosti srcu drage. "kosilice"(1921) i " Sunčanica" (1925), "Mitjina ljubav" i " Aleksej Aleksejevič"(obje 1927), ciklus od 38 pripovijedaka" Mračne ulice"(puno izdanje - 1946.), gdje je sve o ljubavi, “lijepoj, ali prolaznoj gošći na našoj zemlji” i knjizi "Sjećanja"(1950), - sve to i mnogo više iz iseljeničke baštine, dakako, vrhunac je govorne umjetnosti.

Nakon što je debitirao kao pjesnik sa 17 godina, I. Bunin nije odmah pronašao svoje teme, svoj tonalitet. Budući autor originalne lirske zbirke "Opadanje lišća"(1901.), nagrađen Puškinovom nagradom Akademije znanosti, prvi je napisao poeziju “pod Nekrasovom”:

Ovo u glavnom gradu nećete vidjeti:

Ovdje ga uistinu iscrpljuje potreba!

Iza željeznih rešetaka u tamnici

Rijetkost je vidjeti takvog patnika...

("Seoski prosjak", 1886.)

Mladi pjesnik je pisao i “kao Nadson” i “kao Ljermontov”:

Pjesnik je umro na vrhuncu života,

Pjevačica je prerano zaspala,

Smrt mu je skinula krunu

I odnesena u mrak groba...

("Nad grobom S. Ya. Nadsona", 1887)

Za pet do sedam godina, I. Bunin će napustiti ove strofe, kasnije, u svojoj autobiografskoj priči "Lika"(1933.), nazvao je ovaj pokušaj pisanja "lažnom porukom".

U prozi, kao iu poeziji, I. Bunin nije odmah stekao svoju viziju raznolikosti čovjekovih veza sa svijetom, a time i njegov stil. Ta će se vizija odraziti u “završnom” romanu “Život Arsenjeva”, u kojem će on reći: “Rođen sam u svemiru, u beskraju vremena i prostora.” Prvo su bile godine fascinacije društvenim i političkim idejama, književnog naukovanja i oponašanja popularnih književnika. Vodila ga je želja da progovori o javnim temama. "Tanka" (1892), "U zemlji"(1895) nastali su pod utjecajem Tolstojeve ideje pojednostavljivanja. Novinarski element u njima je očito jači od umjetničkog. U književna sjećanja "Tolstoj"(1927.) opisuje kako je sam Lav Nikolajevič savjetovao debitantu da "skine uniformu" tada modernog etičkog učenja. “Uniforma” je odbačena, ali je u zrelom I. Buninu zamjetan utjecaj umjetničke škole istaknutog suvremenika. U drugim ranim pričama i esejima, poput " Nefedka" (1887), "Ljudi božji..." (1891), "Kastrjuk" (1892), "Na rub svijeta"(1894), čuju se odjeci ideologije narodnjačkih pisaca - braće Uspenski, A. Levitov, N. Zlatovratski. Mladi autor pozivao je na suosjećajan odnos prema seljaštvu - "nosiocu najviše istine", uvrijeđenom sudbinom.

Kasnije će biti oprezniji u definiranju istine. Promjena položaja djelomično se objašnjava djelima s ispovjednim motivima koja su se kasnije pojavila u Buninovom djelu. Tako je u kairskom ciklusu (1912–1913) pripovijetka "Noćni razgovor" – o revoluciji u pogledima mladog čovjeka na narod i društveni napredak. Preostali zapisi u autorovom dnevniku pokazuju da je radnja ove priče uzeta iz života.

Junak priče je neimenovani srednjoškolac koji je pod utjecajem knjiga narodnih pisaca odlučio “proučiti narod”. Ljeti je na selu radio sa seljacima u polju do zore, jeo iz zajedničkog lonca, odbijao kupanje, čistu odjeću, mjereći stupanj svoje “prostosti” svojom navikom “miris tijela koje dugo nije opran.” Stvarnost ruši popularne predodžbe o narodu: sotonska okrutnost se otkriva tamo gdje se očekivala sveta Rus'. “Cijeli bi život mislio”, razmišlja autor-pripovjedač, “da je jako dobro proučio ruski narod da... nije upao u nevolju između radnika te noći... ravan razgovor". Grubost, lukavstvo - to se seljacima opraštalo kao nešto slučajno, skrivajući svijetlu osnovu. Ali iza pokrića "nezgoda" odjednom se otkriva nešto što uranja u užas. Kao nešto obično, seljaci pričaju o ubojstvima koja su počinili , o tome kako su otac jednog sumještanina "pogladili gospodara po glavi... milovali" tijelo mrtvog djeteta, a zatim, uz smijeh - kako su sami "oderali" živog bika-kavgadžiju, nastaje revolucija mjesto u duši mladića... „Gimnazijalac... pogrbljen otišao u. mračni bučni vrt, dom. Sva tri psa... trčala su za njim, oštro povijenih repova." Odlazak je simboličan: jučerašnji idoli su napušteni...

“Noćni razgovor” i druga srodna Buninova djela o selu nastala su u godinama kada je narodnjački pristup seljaštvu još uvijek imao mjesta u književnosti. Autor, koji je selo poznavao iz prve ruke, pisao je izdavaču o kritičarima koji su u “Noćnom razgovoru” vidjeli samo “klevetu protiv Rusije”. Klestov 1912.: “Trebaju li govoriti o mojim slikama naroda? Imaju više pojmova o Papuancima nego o narodu, o Rusiji...”. U kasnije objavljenom „Autobiografska bilješka(1915.) ponovit će ovu tvrdnju. I. Bunjin je bio među prvim ruskim intelektualcima koji su shvatili štetnost slijepog divljenja narodu i veliku opasnost poziva „na sjekiru“.

Bunjinova vizija životnih sukoba razlikuje se od vizije drugih “radnika znanja” - M. Gorkog, A. Serafimoviča, S. Skitaletsa i drugih. Često ovi pisci donose pristrane presude o onome što smatraju zlom i ocrtavaju rješenja društvenih problema u svijetu. kontekstu svog vremena. I. Bunin se može dotaknuti istih problema, ali češće ih osvjetljava u kontekstu ruske ili svjetske povijesti, iz univerzalne ljudske perspektive. Ne ravnodušan prema ružnim pojavama života, rijetko nastupa kao umjetnik-sudac. Nitko nije kriv, jer svi su krivi - stav je njegovog odvjetnika. “Je li važno o kome govorimo?”, pita se pripovjedač u ekspoziciji priče “Changovi snovi” (1916.) i navodi: “Svatko tko je živio na zemlji to zaslužuje.” Sudeći po memoarima ljudi koji su poznavali pisca, duhovni život njegovih suvremenika, njihovi ideali, uvjerenja, nisu mu baš smetali dosadno unutar sadašnjeg vremena vidio je samo posljedicu onoga što leži u vječnom Zapaža se jedna njegova lirska ispovijest.

Ja sam čovjek: kao Bog sam osuđen

Doživjeti melankoliju svih zemalja i svih vremena.

("Pas", 1909)

Prema Buninu, dobro i zlo su vječne, mistične sile, a ljudi su nesvjesni dirigenti tih sila koje stvaraju ili uništavaju carstva, tjeraju osobu na žrtveni podvig ili zločin, na samoubojstvo, iscrpljuju titanske prirode u potrazi za moći, zlatom. , užici, guranje anđeoskih stvorenja u primitivne razvratnike, nevine mlade u obiteljske žene itd. Nedostatak društveno uvjetovane pozicije I. Bunjina u prikazivanju zla i dobra unio je hladnoću otuđenosti u odnose s M. Gorkim, koji nije uvijek odmah pristajao smjestiti djela “ravnodušnog” autora u almanahe “Znanje”. . O lirskom rekviemu odlazećem plemstvu, M. Gorki je napisao izdavaču K. Pjatnickom: “Antonovljeve jabuke dobro mirišu - da - ali - uopće ne mirišu demokratski...”. Suština neslaganja između umjetnika bila je u tome što je za I. Bunina "demo"- sve su to klase bez iznimke, drugačije je tada mislio M. Gorki.

"Antonov jabuke"(1900.) – posjetnica klasika. Čini se da od vremena kada je priča napisana počinje zrela faza u stvaralaštvu I. Bunjina, a ova je priča povezana i s novim smjerom koji je sazrijevao u dubinama ruske klasike - lirskom prozom. U “Antonovljevim jabukama” funkciju zapleta obavlja autorovo raspoloženje – doživljaj nečega što je nepovratno prošlo. U prošlosti je pisac otkrio svijet ljudi koji su, po njegovom mišljenju, živjeli ljepše i dostojnije. U tom će uvjerenju ostati cijeli život. kreativni put. Većina suvremenih umjetnika tada je zavirila u budućnost, vjerujući da će doći do pobjede ljepote i pravde. Neki od njih (A. Kuprin, B. Zajcev, I. Šmeljov) tek nakon katastrofalnih događaja 1917. sa simpatijama su se vratili u emigraciju.

I. Bunin ne idealizira prošlost, već tvrdi da je dominanta prošlosti bila stvaranje, jedinstvo, dok je dominanta sadašnjosti bila destrukcija i izolacija. Kako se dogodilo da je osoba izgubila "pravi put"? Ovo pitanje brinulo je I. Bunina, njegovog autora-pripovjedača i njegove junake više od pitanja "što učiniti?" Počevši od “Antonovljevih jabuka”, nostalgični motiv vezan uz svijest o tom gubitku zvučat će u njegovu djelu sve snažnije i tragičnije. Svijetla, iako tužna priča spominje lijepog i važnog, "kao krava Kholmogory", poslovnog starješinu. “Ekonomski leptir!”, kaže trgovac, odmahujući glavom “Sad se ovako prevode...”. Ovdje je slučajni trgovac tužan što vlasnik za nekoliko godina odlazi, autor-pripovjedač će ustrajno i bolno tvrditi da slabi volja za životom, slabi snaga osjećaja u svim staležima – i u plemstvu (“Suhodol”, “Posljednji sastanak”", 1912; ""Gramatika ljubavi" 1915), i u selj ("Veselo dvorište" "Kriket", oboje – 1911.; " Prošlog proljeća" "Prošle jeseni" oboje – 1916). Svega je sve manje, velika Rusija postaje prošlost.

Buninovi plemići su jadni, žive sa sjećanjima na prošlost - na svoja prezimena, koja su služila kao podrška veliko carstvo, a milostinja u sadašnjosti - komad kruha, cjepanica drva. Jadni su seljaci koji su se oslobodili, i gladni i siti, a mnogi opasni zbog skrivene u sebi zavisti, ravnodušnosti prema patnji bližnjih. U umjetnikovim kreacijama postoje i drugi seljački likovi - ljubazni, bistri, ali, u pravilu, slabe volje, izgubljeni u vrtlogu trenutnih događaja, potisnuti zlom. To je, na primjer, Zakhar iz priče " Zahar Vorobjev“(1912.) je lik kojeg je “junak” volio tražiti priliku da upotrijebi svoju nevjerojatnu snagu završio je u prodavaonici vina, gdje ga je sustigla smrt koju su poslali zli “mali ljudi”. Ono što je pripovjedač rekao o Zakhari je, u biti, ponavljanje onoga što je ranije rečeno u “Antonovljevim jabukama” – odnosi se, naravno, ne samo na njega: “... u stara vremena, kažu, bilo je mnogo ovi... da, ova pasmina je prevedena." Kimnuvši prema nedobronamjernicima koji su tvrdili da I. Bunjin kleveće ruski narod, pisac je rekao: "Imam Zahara, Zahar će me spasiti."

Zahar Vorobjov, starac Ivanuška, ("Selo", 1910), stari sedlar Sverchok iz istoimene priče, starac Taganok ("Drevni čovjek"", 1911), starica Anisya ("Veselo dvorište"), starica Natalya ("Suhodol"), starci Kastrjuk I Meliton, čijim su imenima također naslovljena tipološki slična djela (1892., 1901.) - posebni Buninovi junaci koji su sačuvali “živu dušu”. Činili su se izgubljenima u labirintima povijesti. U ustima jednog od njih, Arsenicha ("Sveci", 1914), autor daje izvanrednu samoocjenu: “Moja duša, međutim, nije od ovoga vijeka...”. Piščeva supruga govorila je o iskrenom interesu svog supruga za " duševni život starci”, o stalnoj spremnosti na duge razgovore s njima.

U priči "Selo" I. Bunin stvara generaliziranu sliku Rusije u doba koje je kombiniralo ostatke prošlosti i fenomene novog života. Govorimo o sudbini zemlje, o njenoj budućnosti. U dijalozima i monolozima rasprave o sudbini Durnove i Durnovaca u pravilu završavaju velikim generalizacijama. "Rusija?- pita se tržišni nihilist Balaškin. – Da, ona je cijelo selo, Skini to s grudi!" I. Bunin je ovu frazu označio kurzivom, što se u njegovoj praksi nije često događalo. M. Gorki formulirao je glavno pitanje djela: "Biti ili ne biti Rusija?" Da bi upotpunio sliku ruskog života, autor je pregledao selo "iz plemićkog kraja": stvorio je duologiju, a ubrzo je napisao priču "Suhodol". U njezinom izlaganju nalazi se sljedeća fraza: "Selo i kuća u Suhodolu bili su jedna obitelj." “Ovo djelo”, rekao je I. Bunin dopisniku moskovskih novina o Suhodolu, “u izravnoj je vezi s mojom prethodnom pričom...”.

Braća Krasov - glavni likovi "Sela" - predstavljaju, napisao je autor, "rusku dušu, njezine svijetle i tamne, često tragične temelje". U društveno-povijesnom smislu oni predstavljaju dvije grane obiteljsko stablo Rusi u postreformnom dobu. Tihon je jedan dio naroda koji je ostao u selu, Kuzma je drugi, žuri u grad. “Gotovo sva Durnovka sastoji se od Krasova!”, rezimira pripovjedač. Nijedan dio ljudi ne nalazi mjesta za sebe: Tihon na kraju života teži otići u grad, Kuzma na selo. Cijeli život zavađeni iz ideoloških razloga, obojica na kraju priče dolaze do spoznaje o slijepoj ulici, uzalud proživljenom životu. Suhodol je priča o smrti treće grane istog debla. Posljednji stup Hruščova, “upisan u šestu knjigu”, od “legendarnih predaka plemenitih ljudi stoljetne litavske krvi i tatarskih kneževa” su lude starice.

Reforme s početka stoljeća povećale su pozornost na temu slobode. Prema Buninu, sloboda je ispit. Za desetke generacija seljaka san o sreći bio je povezan sa snom o blagostanju, koji je bio povezan sa snom o društvenoj slobodi, o "slobodi". To je bio ideal radikalnih pisaca, počevši od A. Radiščeva. I. Bunin vodi polemiku s ovom opsežnom literaturom, s pričom D. Grigorovicha "Selo", koja osuđuje kmetstvo. Sloboda je ta koja autor iskušava mnoge svoje likove. Dobivši to, osobno, gospodarsko, ne mogu izdržati, izgubljeni su, lišeni su moralnih smjernica. Tihon, kojeg deseci ljudi nazivaju "vlasnikom", sanja: "Vlasnik bi bio ovdje, vlasnik!" I obitelj Gray, pogođena lijenošću, i vrijedni seljaci, Yakov i Odnodvorka, koji rade "neumorno", žive besmisleno. - A tko nije lijen - primijeti Kuzma iskosa pogledavši brata - nema od toga smisla. Ropstvo, ali za Bunina, nije društvena kategorija, nego psihološka. U "Suhodolu" je stvorio šarmantnu sliku slobodne kmetice Natalije. Ona je kroničar Suhodola, njegove slavne prošlosti i vegetativne sadašnjosti.

I. Bunin je nastavio temu dramatičnog raspada onoga što je nekoć bio jedinstveni društveni organizam, koju je započeo N. Nekrasov u pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji”: “Veliki lanac je puknuo, Pukao je i raspao se: Jedan kraj za gospodara, drugi za seljaka!.. ". Istodobno, jedan je pisac na taj proces gledao kao na povijesnu nužnost, kao na progresivan, iako dramski razvoj povijest, drugi - drukčije: kao početak kraja, početak tragičnog propadanja države i njezine kulture. Ruska kultura, - rekao je I. Bunin na obljetničkoj večeri novina "Ruske vedomosti" 1913., - "bila je osuđena na izumiranje čak iu onim danima kada je veliki lanac puknuo."

Bilo je nemoguće spriječiti tragediju, prema Buninu, budući da je tijek povijesti određen tajanstvenim metazakonom, čije se djelovanje očituje u velikom i malom, kojemu je podjednako duša i gospodara i kmeta. subjekt. Uzalud plemići pokušavaju spriječiti propast svojih gnijezda. A seljaci se ne mogu oduprijeti skrivenoj sili koja ih trgne iz kolotečine svrsishodnosti. Društveno oslobođenje seljaka, moralno oslobođenje plemića od odgovornosti za narod, postupno oslobađanje i jednog i drugog od Spasitelja, od morala koji on diktira, alogizma stvarnog života - sve je to, prema Buninu, unaprijed određeno. kretanjem “kruga postojanja”.

Nelogičnost života očituje se u nelogičnosti pojava, u čudnim postupcima likova u “Selu”. O tome autor progovara ekspresivnim adverzativnim konstrukcijama. „Oreli su čitavu tisuću godina, što da govorim – ali ni jedna duša ne zna! Postoji autocesta, ali "oni voze prašnjavom seoskom cestom u blizini." Lovci nose čizme za močvare, a "močvara u okrugu nije bilo". Poraz ruska vojska navodi državnika Tihona u "zlobno divljenje". On se, “da nekome zamjeri”, ili truje nepristojnom hranom, ili muči svoje konje. “Šarolika duša!” – seoski filozof biva dirnut bizarnim preplitanjem zla i dobra u karakteru ruske osobe i odmah pogađa psa koji mu je s povjerenjem pritrčao na poziv “čizmom u glavu”. U prethodnoj epizodi, jasno povezanoj sa sljedećom, prisjeća se kako ga je jednom u djetinjstvu otac od milja nazvao “i odjednom ga zgrabio za kosu...”. Zbunjeni pripovjedač Buninsky ukazuje na apsurdnost onoga što se događa u drugim djelima. “Na Lozinu”, piše npr. u “ Svakidašnjica"(1913), - mrtva kokoš visila je naopačke - strašilo, iako nije bilo nikoga i ničega da se uplaši."

Prah, pratilac osiromašenja, izumiranja, detalj koji autor često spominje u opisu imanja, kod I. Bunina dobiva simboličko značenje, kao i naznaka istrošenosti stvari. U kući Sukhodolskih klavir je "pao na stranu"; obiteljske zlatne žlice još uvijek se poslužuju za čaj, ali već "razrijeđene". javorov list". I ruka bankrotiranog zemljoposjednika Voeikova ("Zadnji dan", 1913) krasi “tanji” prsten. U "Selu" glavni lik "mir i tišinu" nalazi samo na groblju. Seljačka koliba nalikuje "domovima za životinje", kao iu drugim djelima. Na primjer, dom Lukyana Stepanova ("Princ prinčeva", 1912.) nalikuje "brlogu". Autor će stvoriti dojam završetka kruga života, približavanja početka i kraja. Tijek događaja uvelike je određen antagonizmom ne među klasama, već između rođaci Krasov, braća Tihon i Kuzma, "jednom su se skoro rezali noževima - i odvojili od grijeha." Na isti način, kako ne bi iskušavali sudbinu, razdvojili su se plemići Hruščov, braća Petar i Arkadij. života izražavao se u materijalnom i duhovno osiromašenje, u prekidu obiteljskih i jednostavno prijateljskih veza između osobe i osobe.

Vrhunac “Sela” je scena blagoslova mladih u finalu. Young hoda niz prolaz, s grešnim i svetim karakterom, buntovan i pokoran, povezan s ženske slike N. Nekrasov, F. Dostojevski, A. Blok, sa zbirnom slikom Rusije, i Deniska Sery - “sasvim novi tip, nova Rusija”. O interesima i politički pogledi Parazit je naznačen ekspresivnim detaljem: u njegovom stilu, prljava knjižica o “razvratnoj ženi” susjedna je marksističkoj o društvenoj “ulozi proletarijata”. Shvaćajući bogohulnost onoga što se događa, zatvoreni otac Kuzma osjeća da ne može držati ikonu u svojim rukama: „Sad ću baciti sliku na pod...“. U slici svadbenog voza istraživači su oštroumno uočili “parodijski smisao”, verziju Gogoljeve “ptice-tri” s vječnim pitanjem: “Rus, kuda žuriš?” Religiozno-maškaradni obred kobne pogodbe izražava apokaliptične slutnje autora: Mlada žena, slika iz prošlosti, u biti je prodana za ženu Denisku, strašnoj slici iz budućnosti.

Takva neočekivana proročanstva tijekom godina gospodarskog rasta koji je tada započeo u Rusiji mogu se shvatiti samo kao figurativna upozorenja o prijetnji katastrofe. Bunjinovo shvaćanje života slijedi "filozofiju pada" koja se pojavila nešto kasnije. Njegovi su autori zanijekali kretanje naprijed u povijesti i dokazali činjenicu njenog kružnog gibanja. Mlađi suvremenik I. Bunina bio je njemački filozof O. Spengler - rušitelj "teorije progresa", napominjemo, kao i ruski pisac koji je pozitivno razlikovao doba feudalizma od drugih razdoblja. Kultura je, prema Spengleru, organizam u kojem djeluju zakoni biologije; on doživljava razdoblje mladosti, rasta, procvata, starenja i uvenuća i nikakav utjecaj izvana ili iznutra ne može zaustaviti taj proces. I. Bunin i A. Toynbee, autor teorije o “lokalnim civilizacijama”, imali su dodirnih točaka u razumijevanju povijesti. Engleski je znanstvenik polazio od činjenice da se svaka kultura temelji na “kreativnoj eliti”: uspon i pad određeni su energijom društvenog vrha i sposobnošću “inertne mase” da oponaša i slijedi elitu. pokretačka snaga. I. Bunin pristupa ovim idejama u "Suhodolu" i drugim djelima o usponu i padu plemićke kulture. On na Rusiju gleda kao na fenomen u nizu prošlih i budućih civilizacija uključenih, u biblijskom smislu, u “krug postojanja”.

Društvenu bezduhovnost pisac je promatrao kao uzrok ili simptom degeneracije, kao početak kraja, kao završetak ciklusa života. I. Bunin nije bio duboko religiozna osoba, poput svog bliskog prijatelja B. Zaitseva ili poput I. Šmeljova, ali je shvaćao stvaralački značaj vjere (religija) i crkve odvojene od države. Njegova ga je supruga nazvala "posebnim kršćaninom". Pozitivni junaci I. Bunina u pravilu su religiozni, svjesni postojanja grešnosti, sposobni za pokajanje, neki od njih odriču se svjetovnog života. Ulazak u samostan u pravilu nije motiviran; filozofija čina je jasna (moliti se za grijehe svijeta), ali je i tajanstvena. U pričama o onima koji se odriču ima mnogo propusta, znakova i natuknica. Na primjer, pojavljuje se tajanstveni čovjek Aglaya, junakinja istoimene priče (1916.), u svijetu poznata kao Anna. “U petnaestoj godini, baš u vrijeme kada bi djevojka trebala postati nevjesta, Anna je napustila svijet.” Bunjinove svete lude, dobre i zle, još su tajanstvenije; Aleksandar Romanov iz priče znamenitog naslova "Još uvijek šutim"(1913.) čini sve kako bi izgubio blagostanje koje mu je dala sudbina, skrenuo s očekivanog životnog puta i postao obogaljena budala, prosjak Shasha. Autor, kao i u drugim sličnim djelima, mistificira situaciju, izostavlja odgovor na pitanje je li to bio izbor lika ili je to bila volja događaja? Još tragičniju sudbinu autor daje sinu bogatih i pobožnih roditelja dječaka Vanje iz priče "Ivan plačljivi"(1913). Sveta luda Ivan ispunio je cijeli svoj život samomučenjem i traženjem patnje. A nesretnik je ljut na cijeli svijet, i - možda je to glavna misao djela - pati i plače za okajanje grijeha ovoga svijeta.

Pisac otkriva pravu duhovnost u preteuropskim kulturama. Što dublje zaranja u povijest, to mu se ona čini značajnijom. I svaka vjera - u Budu, u Jahvu, u Krista, u Muhameda - prema Buninu, uzdizala je čovjeka, ispunjavala njegov život smislom višim od potrage za kruhom i toplinom. “Svetim vremenima” pisac naziva vrijeme Staroga zavjeta, ranog kršćanstva – o tome govori njegov ciklus lirske proze. Ptičja sjena"(1907.–1915.) koja je počela nastajati nakon hodočašća u Svetu zemlju. “Blažena” je feudalna Rusija, čiji su se svi staleži držali pravoslavnih kanona i koju su nasljednici, odvajajući se od tih kanona, izgubili. U njegovom epitafi"(1900.) govori o desetljećima zlatnog doba “seljačke sreće” pod sjenom križa izvan predgrađa s ikonom Majke Božje. Ali onda je križ pao... Ova filozofska crtica završava pitanjem: “Hoće li novi ljudi posvetiti svoje novi život? Čiji će blagoslov zazvati za svoj energičan i bučan rad?" Ista alarmantna intonacija završava esej "Kamen"(1908.): “Što budućnost donosi svijetu?”

U drugom desetljeću novog stoljeća I. Bunin se okrenuo kritici potrošačkog bezduhovnog života čitavog Starog svijeta (Rusiju je u svakom smislu smatrao njegovim sastavnim dijelom), upozoravajući na katastrofu koja prijeti cijeloj europskoj civilizaciji. Bez razmišljanja o vječnom, ogleda se u priči "Slučaj korneta Elagina"(1925) čovjek nije graditelj, „nego pravi razarač“. Gubitkom visokog smisla života, prema Buninu, ljudi gube svoj poseban položaj u svijetu žive prirode i tada su braća u nesreći, pojedinci koji muče sebe i jedni druge u potrazi za prolaznim vrijednostima, umišljena gospoda imaginarni odmor. Kako je autor priznao, riječi iz Apokalipse: "Teško tebi, Babilone, jaki grade!" Braća"(1914) i začeo " Gospodo iz San Francisca"(1915.). Zbog njihovog ispraznog života, zbog njihove oholosti, zbog njihove neposlušnosti, Bog je strogo kaznio Babilonce. U podtekstu ovih priča nameće se pitanje ide li Europa putem Babilona?

Događaji ispričani u priči “Braća” odvijaju se u “zemlji predaka”, u “rajskom skloništu” - na otoku Cejlonu. Ali sve što je uistinu lijepo skriveno je očima tašte osobe. Izreke koje se pripisuju božanstvima čine jedan smisleni plan priče, a životi poludivljih starosjedilaca i prosvijećenih Europljana čine drugi. Tragedija je unaprijed određena činjenicom da se ljudi ne obaziru na učenje Uzvišenog i “umnožavaju svoje zemaljske tuge”. Svi oni, bogati i siromašni, bez obzira na boju kože, oblik očiju, kulturni razvoj, štuju “boga života i smrti Maru”: “Sve se jurilo, radovalo se kratkoj radosti, uništavalo jedno drugo”, nitko ne misli. da ih iza groba čeka “novi žalosni život, trag krivoga”. Podrijetlo, bogatstvo, stil života - sve dijeli ljude na ovaj brz život, ali - svi su jednaki, sva “braća” pred neizbježnom tragedijom iza praga odlaska u život vječni.

Uranjanje u krug naslijeđenih želja – blagostanje, ljubav, potomstvo – pretvara život, prema budizmu, u lošu beskrajnost, iz kuta pripovjedača bliskog autoru, u rivalstvo između više ili manje uhranjenih rikša. . Filozofska problematika priče je opsežna, autor uvjerava ekspresivnim generalizacijama raznih vrsta. Mnoga lica Colomba koncentrirana su i proturječna slika svijeta. U krugu likova nalaze se predstavnici svih kontinenata, različite dijelove Europa. Ali svi dijele iste uspone i padove. Ponašanje župljana u budističkim hramovima nalikuje ponašanju župljana u kršćanskim hramovima. “Naša su tijela, gospodine, različita, ali srca su nam, naravno, jedno”, kaže budist mitski junak Anand.

Semantičko središte priče je svojevrsna epifanija između siromašnog aboridžinskog vozača rikše i bogatog engleskog kolonizatora. Saznavši za izdaju svoje nevjeste, mladić se kažnjava bolnim samoubojstvom jer je podlegao Marinom zavođenju. Zmija je gurnula pretke u kobno kretanje u začaranom krugu, ali je zmija zaustavila to kretanje. A ono što je poludivlji Sinhales osjećao, ali nije mogao izraziti riječima, Europljanin je na kraju priče izrazio u budističkoj prispodobi o slonu i vrani.

I. Bunin nastavio je istu temu u priči "Gospodin iz San Francisca". Oduzimanjem imena središnjoj osobi autor postiže maksimalnu generalizaciju. U njemu je prikazao tip osobe nesposobne za uvid, samozadovoljno vjerujući da je novac čini velikom i neranjivom. Kraj je ironičan i tragikomičan. Putovati oko svijeta Bogataš se odlučio nagraditi za dugogodišnji rad. Ali sudbina, u liku mističnog Vraga, koji je promatrao brod s gibraltarskih stijena, “gospodara” je svrgnuta sa svog imaginarnog pijedestala, i to upravo onda kada se osjetio u zenitu svog visokog položaja. Ekspresivna je slika divovskog broda u kojem se stotine ugledne “gospode” naivno osjećaju potpuno zaštićeno. Simbol odvažnosti i odvažnosti osobe, čiji bi prototip mogao biti tragični Titanic, zove se Atlantida. Autor se poziva na ime uspješne otočne države u Atlantik, prema starogrčkoj legendi, potonuo je uslijed potresa. Brod na kojem svatko ima mjesto u skladu s njegovim društvenim statusom, s tijelom “mrtvog starca” u kutiji sode u donjem skladištu dosadna je kopija velikog svijeta.

I. Bunin je ušao u povijest svjetske književnosti, prije svega, kao izvanredan prozaik, ali je cijeli život pokušavao privući pozornost svojim tekstovima, tvrdio je da je "uglavnom pjesnik", a vrijeđao ga je "nepažljiv" čitateljima. Često priče i eseji I. Bunina kao da izrastaju iz lirskih djela. Na primjer, "Antonov jabuke" (1900), "Sukhodol" (1911) - od "Pustoš" (1903), "Pustoš" (1907), "Lagan dah"(1916.) – od "Portret"(1903), ciklus "Ptičja sjena"(1907–1931) – iz pjesama o starom istoku, "Đavolja pustinja"(1909) – od " Jeruzalem(1907.), crtice prirode u prozi - iz pejzažne lirike itd. Mnogo rjeđe je prelazio na lirsku verziju slične teme iz proze, kao što je, na primjer, iz priče "Na farmi"(1892) – pjesmi "Na farmi"(1897). No, važnija od vanjske, tematske povezanosti jest unutarnja povezanost. I sam umjetnik je to dao naslutiti, poeziju i prozu uvijek je objavljivao pod istim koricama. Ova kompozicija sugerira jednostavnu i jasnu ideju autora: disharmoniju ljudski život, opisan u prozi, suprotstavljen je harmoniji života prirode, zarobljenoj u poeziji.

Poezija I. Bunina čuva stil pjesnika 19. stoljeća. Odjekuje tradicijama A. Puškina, F. Tjutčeva, N. Nekrasova, A. Feta, A. Tolstoja. Pjesnikova sposobnost prenošenja divljenja ljepotama zemlje - Azije, Istoka, Europe i, naravno, središnjeg ruskog pojasa, savršena je. U njegovim iznenađujuće lakonskim pjesmama prostor, zrak, sunce, sve kombinacije Raspon boja. Vizualni, semantički učinak postiže se koncentracijom epiteta, složenom metaforom: “Muči me tiha tišina...” ("Pustoš", 1903). O lirici II. Rekli su da on slika riječ I. Bunin slika riječima, prenosi živi život prirode, njezino neprekidno kretanje. Njegovi redovi podsjećaju na djela ruskih umjetnika - I. Levitan, V. Polenov, K. Korovin. Pjesnikov lirski junak je građanin svijeta, očevidac velikih povijesnih događaja. I. Bunin gotovo da nema pjesama "na temu dana". Ako se poziva na javni događaj, onda na onaj koji je postao dio povijesti. Ako govori o podvigu, kao u pjesmama o "Giordano Bruno"(1906.), zatim o onom koji je zauvijek ostao u sjećanju potomstva. “Ozemaljski život, postojanje prirode i čovjeka pjesnik doživljava kao dio velike misterije, grandiozne “radnje” koja se odvija u beskraju Svemira.”

U lirskim slikama prirode, Buninove personifikacije vrlo su slikovite:

Kako si tajanstvena, olujo!

Kako volim tvoju tišinu

Tvoj iznenadni sjaj

Tvoje lude oči!

(Sa prve stranice: “Miriše polja, – svježe bilje...", 1901.)

Ali valovi, pjeni se i njišu.

Dolaze, trče prema meni -

I netko s plavim očima

Gleda u treperavi val.

("ß otvoreno more", 1903–1905)

Nosi - i ne želi znati,

Što je tamo, ispod bazena u šumi,

Ludo vodena tutnji,

Leteći bezglavo uz volan...

("Rijeka", 1903.–1906.)

Za I. Bunina čovjek i priroda ravnopravni su sudionici dijaloga. Lirski junak ne samo da se divi ljepoti zemlje, njega obuzima želja da dodirne, spoji, vrati u njedra vječne ljepote:

Raširi mi ruke, prirodo,

Da se stopim s tvojom ljepotom!..

(Na prvoj stranici.: "Šire, prsa, otvorena za primanje...", 1886.)

Pijesak je kao svila... Prilijepit ću se za kvrgavi bor...

("Djetinjstvo", 1903.–1906.)

ja Vidim, čujem, sretan sam. Sve je u meni.

("Večer", 1914.)

U jedinstvu sa skladnom prirodom nalazi duševni mir, spasonosnu vjeru u besmrtnost, jer život je samo noćenje u šumi:

A rano jutro, bijelo i rosno,

Zamahni krilima, šušti među lišćem,

I rastvori se, nestane u vedro nebo -

Vrati se dušo u domovinu!

("Preko noći", 1911.)

To je svjetonazor i lirskog junaka, pripovjedača u prozi, a nedvojbeno i samog umjetnika riječi.

I. Bunin ima prozna djela, u kojemu se priroda može reći objektivizirana, određuje kako etički i estetski sadržaj likova, tako i prirodu bitnih sukoba. To se vrlo jasno očituje u priči “Lako disanje”. Važno je napomenuti da je ovo djelo također teško prepričati, poput savršene lirske pjesme, poput glazbenog djela. Događaji koji čine radnju pojavljuju se nasumično, slabo povezani jedni s drugima.

Teško je imenovati semantičko zrno ovog, po formalnim karakteristikama, krimića. Pet, ne radi se o ubojstvu srednjoškolke od strane časnika “plebejskog izgleda”: autor je njihovom “romanu” posvetio samo pasus, dok je trećinu prostora “Lakog disanja” dao opisu život nezanimljive otmjene dame i drugi sporedni opisi. Nije u nemoralnom činu starijeg gospodina: sama “žrtva” je, iskapavši svoj bijes na stranicama dnevnika, nakon svega što se dogodilo “čvrsto zaspala”. I ovdje ne govorimo o svakodnevnoj neozbiljnosti. Točka konvergencije svih linija sila, "perspektiva" djela, ako govorimo jezikom teorije slikarstva koji je ovdje primjeren, jest izvana neugledna srednjoškolka Olya Meshcherskaya. U središtu priče, slika očito nije tipična, već ikonička, simbolična.

Duboko u podtekstu autor je "sakrio" tajnu šarma naizgled "ne isticajuće u masi" djevojke-djevojke, koja je tragično rano otišla u grob. "I kad bih mogao", napisao je K. Paustovski u "Zlatnoj ruži", "posuo bih ovaj grob svim cvijećem koje cvjeta na zemlji." Ovo lirsko-epsko djelo, izgrađeno na suprotnosti prirodnog i društvenog, vječnog i prolaznog, duhovnog i tromog, pripovijeda o manifestaciji prirode u životima neprirodnih ljudi. Olya Meshcherskaya - "lagano disanje", neizmjernost u svijetu mjera. Odsutnost unutarnje veze s prirodom, prema Buninu, znak je nevolje, a o tome govori priča "Lako disanje".

Duboko u podtekstu leži objašnjenje živototvorne aure koja izvire iz ovog vrlo dramatičnog djela.

Kretanje radnje ovdje je određeno usamljenim otporom junakinje skrivenoj agresiji buržoaske sredine. Uvijek u središtu pozornosti, priznaje u svom dnevniku: “Sama sam na cijelom svijetu.” Priča ne govori ni riječi o obitelji školarke. Štoviše, više puta govore o ljubavi učenika prvog razreda prema njoj - bučnim stvorenjima, koja nisu odjevena u uniformu konvencija. Sjećam se redaka F. Sologuba: "Djeca su živa, jedina djeca, // Mi smo mrtvi, odavno mrtvi." Upravo zbog nepoštivanja konvencija - propisa, pravila - Olya se razlikuje od ostalih kolega iz razreda, zbog toga dobiva ukore od ravnatelja gimnazije.

Sve učiteljice su antipodi učenika. Opis detalja učiteljičine toalete budi vrlo jasnu čehovljevsku asocijaciju: uvijek “u crnim dječjim rukavicama, s kišobranom od ebanovine”. Odjenuvši se u tugu nakon Olyine smrti, ona je "duboko u sebi... sretna". Ritual, crna odjeća, odlasci na groblje štite vas od briga “života” i ispunjavaju prazninu. Konvencije diktiraju ljudi oko njih, izvan okoline ih se može zanemariti, a time se rukovodi gospodin Malyutin. Autor od uglednog razvratnika “čini” ne samo poznanika, već i najbližeg rođaka asketske ravnateljice gimnazije.

Sukob je postavljen karakterom junakinje, prirodne, nepredvidive. Da se poslužimo Tjučevljevom rečenicom, "tu se čuje život prirode", ali priroda ne poznaje konvencije, bonton ili prošlo vrijeme. Drevne knjige, o kojima se obično govori s poštovanjem, za Olyu su "smiješne". Nesposobna je glumiti i šokira šefa iskreno priznanje: "Oprostite, madame, griješite..." Olya je samodostatna, poput prirode, i ne treba joj pomoć izvana tijekom šokova. Njezin je kraj izlazak iz životne igre čije uvjete ne razumije i ne prihvaća.

Riječ "umrijeti" očito ne pristaje uz ovu romantičnu sliku. Međutim, autor ga ne koristi. Glagol pucati, prema ispravnom opažanju L. Vygodskog, izgubljen je u dugoj rečenici koja detaljno opisuje ubojicu. Slikovito rečeno, pucanj je odjeknuo nečujno. Zanimljivo je da razumna otmjena gospođa mistično sumnja u djevojčinu smrt: “Ovaj vijenac, ovaj humak, hrastov križ je li moguće da je ispod njega onaj čije oči tako besmrtno sjaje iz ovog ispupčenog porculanskog medaljona...?” Definirajuće semantičko opterećenje nosi neočekivana riječ "opet" u završnoj frazi: "Sada se ovaj lagani dah opet raspršio u svijetu, u ovom oblačnom nebu, u ovom hladnom proljetnom vjetru." Tako I. Bunin poetski obdaruje tajanstvenu junakinju mogućnošću reinkarnacije, sposobnošću da ode i dođe u ovaj sivi svijet kao glasnik ljepote. Ona je simbol istinskog i život vječni. "Priroda u Buninovom djelu, kako je istraživač ispravno primijetio, nije pozadina, već aktivno, djelotvorno načelo, snažno napadajući postojanje osobe, određujući njegove poglede na život, njegove postupke i djela."

U pjesmi "Noć"(1901.) I. Bunin je napisao:

Tražim kombinacije u ovom svijetu

Lijepa i vječna. U daljini

Vidim noć: pijesak među tišinom

I svjetlost zvijezda nad tminom zemlje.

Tražim kombinacije u ovom svijetu

Lijepa i tajna, kao san.

Volim je zbog sreće spajanja

U jednoj ljubavi s ljubavlju svih vremena!

U priči “Lako disanje” pjesnik i prozaik pronašao je i prikazao sve te kombinacije.

U emigraciji je studirao I. Bunin socijalne aktivnosti, napisao puno. Moderna je potpuno nestala iz njegova umjetničkog svijeta. Čini se da je bez daha zavirio u svijetlu prošlost, stvarajući, primjerice, priču "Kosilice", knjigu "Memoari". Još odlično mjesto u njegovom stvaralaštvu dominiraju djela o ljubavi. “Lijepoj gošći” posvećena su brojna remek-djela: “Mityina ljubav”, “Slučaj korneta Elagina”, “Sunčanica” i briljantna knjiga priča “Tamne aleje”. Ovu knjigu, koju je sam pisac smatrao svojim “najboljim djelom po jezgrovitosti, slikarstvu i književnom umijeću”, s pravom nazivaju “enciklopedijom ljubavi”. Priče o nekontroliranim i nejasnim osjećajima podjednako su realne i romantične. Ljubav se ovdje pojavljuje kao privlačna i podmukla, pokreće život, daje život i oduzima ga. Nitko nije zaštićen od fatalne "sunčanice". Originalne su u mnogočemu Bunjinove ideje o ljubavi, drukčije je ljubav prikazao I. Kuprin, kojemu je ova tema također bila vrlo privlačna.

U njoj se prožimaju mnogi motivi “enciklopedije ljubavi”. mala priča "Tamne ulice"(1938), po čemu je ciklus i dobio ime. Ovdje se ljubav pojavljuje kao osjećaj koji stvara stanje bezgranične sreće, goruće strasti i, naprotiv, gorkog očaja, neizlječive mržnje, kao mistična sila koja, po svom hiru, spaja različite ćudi. Junaci priče, Nikolaj Aleksejevič i Nadežda, antipodni su likovi, nadmašeni jednim " sunčanica". Radnja djela pripada kategoriji "skitnica", poznatih u stranoj i domaćoj književnosti - od II. Karamzina, autora priče "Jadna Liza", do L. Tolstoja, autora romana " Uskrsnuće" - o gospodaru i zavedenoj siromašnoj djevojci. Izvorno rješenje sukoba, koje se temelji na ovoj radnji, pronašao je A. Puškin u priči ". Šef stanice“, A. Kuprin u “Olesu” nije banalan, a originalan je i I. Bunin.

Pripovijest je u molskom tonalitetu. Likovi doživljavaju jesen života, au prirodi je jesen: počinje opisom „hladne jesenske nevremena“, a završava opisom sunca koje „žuto sja na praznim poljima“. Ton prekida samo nekoliko uzvika Nikolaja Aleksejeviča, prisjećajući se prošlih "istinski čarobnih" osjećaja. Priča je, kao što se događa s I. Buninom, izvana statična. Na tri stranice opisuje se kratkotrajan susret tridesetak godina kasnije između starijih ljudi, časnika i domaćice gostionice, koji su svojedobno doživjeli kratku strastvenu ljubav. Dinamika je “skrivena” u podtekstu koji vrišti o drami protraćenih života. O drami govore detalji pripovijedanja, emotivni dijalog, geste i držanje.

Pripovjedačeve su simpatije na strani žene u čijoj je duši bila i sačuvana velika ljubav: ona je odmah prepoznala “Nikolenku”, a njemu je trebalo malo truda; ona se točno sjeća datuma, ali on griješi za pet godina itd. Brzi odlazak Nikolaja Aleksejeviča doživljava se kao bijeg - on je uplašen veličinom Nadeždinog karaktera. Šok i strah prenosi Nikolajev upitni uzvik - "Nisi me mogao voljeti cijeli život!" - na koji bi želio dobiti negativan odgovor. Opravdavajući se, sve što se dogodilo prikazuje kao “vulgarnu priču”.

Značajne su reference na mračne uličice u priči - ikonske atribute gospodarevih imanja. Nadežda se “s neljubaznim osmijehom” prisjeća pjesama “o svim vrstama “tamnih uličica””. U finalu Nikolaj netočno citira retke pjesme N. Ogareva "Obična priča".

Autor provocira čitatelja da razmišlja o značenju ove slike u priči, o dvosmislenoj percepciji likova. “Tamne aleje” simbol su zlih okolnosti koje su raskinule moguću zajednicu. U priči, kao često u pričama I. Bunina, nema zlikovaca, ali zlo pobjeđuje.

Priča "Čisti ponedjeljak"(1944.) iz serijala “Tamne aleje” autor je, prema riječima svoje supruge, “smatrao najboljim od svega što je napisao”.

I ovdje prezentacija radnje traje nekoliko redaka. Lijepi, bogati, mladi ljudi bliski jedni drugima žive za svoje zadovoljstvo. Redoviti su posjetitelji moskovskih kazališta, klupskih zabava i skupih restorana. Sasvim neočekivano, kad se činilo da je brak gotova stvar, žena zamoli ljubavnika da je ne traži i uoči korizme, na Čisti ponedjeljak, odlazi u samostan. I tu je smisaonotvorni sadržajni plan pomaknut u podtekst, zamagljen od mnogih kao da detalji koji nisu povezani s glavnom pričom. "Kao da" - jer kod majstora ništa nije slučajno.

Kompozicija priče je izvanredna. Njegovo čitanje zadivljuje od prvih redaka, iako se intriga javlja tek na kraju djela. Glavni prostor "Čistog ponedjeljka" zauzima deskriptivna ekspozicija, nakon koje slijedi neočekivani početak - "odlazak" - i završetak iza kojeg se krije nedorečenost, misterija. Već više od pola stoljeća domaći i strani istraživači pokušavaju razotkriti ovu misteriju, a autor, čini se, na sve pokušaje objašnjenja završnog dijela, ideje priče, gleda s osmijehom leoparda. -koža Mona Lise. No, ne svode li se svi ti pokušaji rješavanja problema na banalna objašnjenja onoga što je sam umjetnik želio prikazati upravo kao misterij - ljubav, strast, dušu? Pripovjedač o glavnom liku kaže da je čak i za voljenu osobu “bila tajanstvena”. “Razumijemo li išta u našim postupcima?”, kaže ova mlada žena o sebi.

Međutim, i ovdje, mislim, postoji karakterističan Buninov poziv na razmišljanje. Psihologizam I. Bunina ima posebnu prirodu. Pisac osvjetljava pojavu, radnju, posljedicu, ostavljajući čitatelju da u svojoj mašti dovrši “most kauzalnosti” i unutarnje motivacije.

Nedostatak intrige u priči kompenzira se dinamikom “vanjskih” događaja. Izložba je kulturna panorama glavnog grada uz spominjanje mnogih povijesnih ličnosti. Moskva "srebrnog doba" razmatra se u istom kontekstu s predpetrovskom Rusijom i modernom Europom, s državama Istoka i Azije. Stvorena slika Glavni grad carstva ima mnogo lica, mnogo zvukova i kontradikcija. Moskva "skače kao jarac" na boemske skečeve i žarko se moli na Iverskoj. Predstavlja ga živi organizam s briljantnom poviješću, bogatom sadašnjošću i nejasnom budućnošću.

Junaci su pokretni u ovom prostoru, pokretni su njihovi osjećaji. Izvana, kći trgovca iz Tvera osjeća se kao kod kuće u svom suvremenom svjetovnom okruženju, prati književnost i modu. Ženama je bilo dopušteno više obrazovanje- postao student. Ali iznutra, svojom dušom, gravitira prema drevnoj Moskvi, i samo u njezinim rezerviranim kutovima počiva njezina duša. Područje njezinih obrazovnih interesa je povijest; ne zanima je popularni, "lisnati" stereotip Rusa, već osnova za kojom traga. Stilizirani koncerti F. Chaliapina je iritiraju: "Uopće mi se ne sviđa Žutkosa Rus'." Bliska osoba njenu ljubav prema Rusiji naziva "čudnom". Autor pokazuje nešto indoeuropsko i tursko u izgledu i unutrašnjosti djevojačkog stana. Nešto univerzalno sveto u liku djevojke u korelaciji je s univerzalnim svetim principom Moskve, a oboje s Bunjinovom idejom univerzalnosti trajne ruske duhovnosti.

Fraza upućena voljenoj osobi: "Ne, ti to ne razumiješ!" ima duboke implikacije. Nije li taj “nesporazum” ono što predodređuje ishod, koji za nju nije neočekivan: ona “izgovara” odlazak – oslobođenje od zmije, nalik na onaj koji je mučio princezu u njezinoj omiljenoj legendi. Samo njezina zmija nije samo “iznimno lijepa” osoba, nego i cijela bezlična suvremenost. Moderan mladić odlazio je svaki dan “u hram” gdje je bio njen stan, kovao planove za budućnost, ali njoj je hram bio draži od stana, a prošlost je tražila u samostanu nego sadašnjost.

Nemoguće je ne spomenuti djela I. Bunina u žanru umjetničkih i filozofskih minijatura. Izvorne pjesme u prozi spajaju mogućnosti proze i poezije. Oblačeći misao u elegantan verbalni oblik, autor ovdje u pravilu govori o trajnom. Privlači ga tajanstvena granica na kojoj se spajaju vrijeme i vječnost, postojanje i nepostojanje. Umjetnik pomalo iznenađeno i protestno gleda na neizbježnost kraja života. Možda je najbolje djelo u ovom žanru minijatura "Jerihonska ruža"". Značajno je da je ovo malo djelo upotrijebio kao epigraf pričama. Suprotno običaju, pisanje ove stvari nije datirano. Trnoviti grm, koji je na istoku bio pokopan s pokojnikom, koji godinama leži suh, ali pozeleni čim dotakne vlagu, autor tumači kao znak svepobjedničkog života, kao simbol vjere u uskrsnuće: „Nema smrti na svijetu, nema uništenja čega bio, ono što je nekada živio!” - doživljava se kao moto umjetnika, kao ključ koda njegovog stvaralaštva.

I. Bunin je prirodu i umjetnost doživljavao kao vječne životvorne elemente, na njih se oslanjao, one su hranile njegov skriveni optimizam.

Baboreko A. I. A. Bunin. Građa za bibliografiju (od 1870. do 1917.). M., 1967. P. 5-6.
Baboreko L. I. A. Bunin. Građa za bibliografiju (od 1870. do 1917.). M., 1967. P. 161. Priče “Selo” i “Suhodol” važno je shvatiti kao društveno-povijesna i podjednako socijalno-filozofska djela. U gotovo svakom pojedinom liku ovdje se deklarira tip; leži velika generalizacija vezana za prošli, sadašnji i, isprekidano, budući život jednog dijela naroda, društva. Bez takvog razumijevanja, čitanje ovih i mnogih drugih Buninovih djela jednostavno nije zanimljivo.
Pet godina kasnije M. Gorki je iznio svoja razmišljanja o “dvije duše”, svijetle i tamne, koje žive u ruskom narodu. Pisci su slikali sličnu negativnu sliku, iako su je različito objašnjavali i izvlačili različite zaključke.
Bunini su uvršteni u šestu knjigu plemićkih plemićkih obitelji.
Književna baština. M., 1973. T. 84: u 2 knjige. Knjiga 1. P. 318. To je opisano i u “Piščevoj bilježnici”, uz vrlo nimalo laskavu ocjenu djelovanja pučana: “Došao je pučanin i sve pokvario.” I. Buninove slike pučana u pravilu su nepristrane iu tome se približava autorima antinihilističkih romana.
Možemo govoriti o proročkoj prirodi djela I. Bunina. “Novi tip” dalje će se odraziti u literaturi o kolektivizaciji na selu 1920–1930-ih, B. Mozhaeva, V. Astafjeva, V. Belova i drugih pisaca.
U “Ivanu Plačljivcu”, kao i u “Bijelom konju”, iznenađujuće organski prepoznatljiva stvarnost isprepliće se s mistikom i nestvarnošću.
Afonin L. Riječ o Buninu // Zbirka Bunin: Znanstveni materijali. Konf. posvećena stogodišnjici rođenja I. A. Bunina. Orel, 1974. P. 10. Enšrafi priča jasno izražavaju njihove glavne ideje.
Priča je napisana nedugo nakon što je I. Bunin posjetio otok Cejlon. Putujući po otoku i kasnije, pisac je pokazao veliko zanimanje za budizam, svjetsku religiju koja je nastala u 6.–5. stoljeću. PRIJE KRISTA. „Učitelja“ Budu, kako ga autor naziva, Uzvišeni posebno savjetuje prezirati zemaljska zadovoljstva, budući da sigurno vode u patnju, te pripremaju, čisteći dušu, za novi, svjetliji i savršeniji život. Buddha nije jedino božanstvo u ovoj religiji. Maara je vladar kraljevstva bogova, on je i demon-napasnik, odvraća ljude od duhovnih težnji, zavodi ih slasticama zemaljskog života, predstavljajući negativne stvari kao pozitivne.
Jerihon je grad u Palestini, 7.–2. tisućljeće pr.

Izbor urednika

Kolačići od prhkog tijesta od limuna Kako napraviti kolače od prhkog tijesta od limuna

Postoje različiti recepti za njegovu pripremu. Odaberite onu koja vam se sviđa i krenite u bitku! Ovo je jednostavna poslastica sa šećerom u prahu....

Yeralash salata s govedinom recept

Yeralash salata je otkačena ekstravaganca, svijetla i neočekivana, verzija bogatog "povrtnog tanjura" koji nude ugostitelji. Raznobojno...

Ružičasti losos pečen u pećnici s krumpirom

Jela kuhana u pećnici u foliji vrlo su popularna. Na ovaj način pripremaju se jela od mesa, povrća, ribe i druga jela. Sastojci,...

Kako kuhati grmlje kod kuće: ukusni i jednostavni recepti

Hrskavi štapići i kovrče, čiji je okus mnogima poznat iz djetinjstva, mogu konkurirati kokicama, kukuruznim štapićima, čipsu i...

Domaća basturma - najbolji recepti

Predlažem da pripremite ukusnu armensku basturmu. Ovo je izvrsno mesno predjelo za svaku blagdansku gozbu i više od toga. Nakon ponovnog čitanja...

Kako urediti radnu površinu prema Feng Shuiju za novac

Dobro osmišljeno okruženje utječe na produktivnost zaposlenika i unutarnju mikroklimu u timu. Osim...

Zavjere protiv suparnika vratit će mir u obitelj

Novi članak: molitva za suparnicu da napusti muža na web stranici - u svim detaljima i detaljima iz mnogih izvora, što je bilo moguće...

Bilješke o podučavanju pismenosti u pripremnoj skupini "Putovanje u svemir"

Kondratova Zulfiya Zinatullovna Obrazovna ustanova: Republika Kazahstan. grad Petropavlovsk. Predškolski mini-centar u KSU sa srednjom...

Službenik Sergej Ribakov: “Vrijeme je ono što ulažemo u to

Diplomirao je Lenjingradsku višu vojno-političku školu protuzračne obrane nazvanu po. Yu.V. Senator Andropov Sergej Ribakov danas se smatra stručnjakom...

Novi

Popularan

Moj omiljeni pjesnik "srebrnog doba". Budimo kao sunce