En el PVL, Chud se menciona entre los pueblos de la tribu Aphet, es decir. entre los pueblos de los países de medianoche y occidentales: “En la parte de Afetov están el Rus, el Chud y todos los idiomas: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letiegola, Lyub. Lyakhov y Prusi irán al mar de Varangian. A lo largo de este mismo mar los varegos viajan hacia el este hasta el límite de Simov, a lo largo del mismo mar viajan hacia el oeste hasta la tierra de Agnyanski y Voloshskiy”. En las crónicas, Chud aparece como gente grande, localizado en vastos espacios: tanto en la llanura rusa en la región del Volga, donde "el Volga ya va hacia el este, hacia la parte de Simov", como en el norte de Rusia como Zavolochsk Chud, y en la costa sur del Báltico, a la par con los polacos y los prusianos, pero antes que los varegos, que "se sientan" en la esquina occidental junto a los anglos de Jutlandia.

El comentario al PVL proporciona una descripción del milagro crónico aceptado en la ciencia moderna: “ Chud- Tribus estonias. Es importante señalar el papel que jugó el chud en la vida estatal de Rusia. Según el cronista, Chud, junto con los rusos, expulsa a los enemigos, invoca a los príncipes: esto significa que el cronista no separó a Rusia de Chud en los destinos estatales de la tierra rusa. El cronista habla de la participación de Chud en la campaña de Oleg contra Constantinopla y de que Vladimir Svyatoslavich dirigió a la población de las ciudades del sur desde Chud. La crónica menciona repetidamente al boyardo Chudin (1068, 1072, 1078), quien participó en la recopilación de la Verdad de Yaroslav (ver en el título: “La verdad fue establecida por la tierra rusa, cuando Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko , Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula"). En Novgorod son famosas la calle Chudintseva y la puerta Chudintsevo. Todo esto atestigua los estrechos vínculos pacíficos de ambos pueblos" ( PVL. Preparación del texto, traducción, artículos y comentarios de D.S. Likhachev / Editado por V.P. 3ra edición. San Petersburgo, 2007.S. 383-384). En cuanto a la explicación anterior, surge inmediatamente la pregunta: ¿qué son las “tribus estonias”?

Pero teniendo en cuenta que en los mismos comentarios al PVL respecto a la expresión “a la tierra de Agnanski”, localizada en la esquina occidental del mar Varangian/Báltico, se explica que significa a la tierra “inglesa”, aunque incluso En la geografía escolar se sabe que el Mar Báltico no bañó Inglaterra, simplemente un comentario sobre los milagros, nacido de la ciencia moderna, no puede aceptarse por fe. Puede resultar que la explicación “los Chud son tribus estonias” tenga un valor científico adecuado para identificar la “tierra de Agnanski” con la “tierra inglesa”. Por tanto, dada la importancia del tema, vale la pena empezar a considerar toda la información sobre el milagro de nuevo.

Hay muchos topónimos importantes asociados con el nombre. Chud. Su densa acumulación se revela en las regiones de Leningrado y Pskov, como el lago Peipus, los pueblos de Chudskie Zahody y Chudskaya Mine, el pueblo de Chudinovo, el pueblo de Chutkovo cerca del río Cherekha, el pueblo de Chutka, que en el siglo XVI . se llamaba Chudka, el pueblo de Chudinkovo, la zona de Chutkovskaya Grove, los pueblos de Chudskaya Mountain en ambas regiones, etc. Los topónimos con el nombre Chudskaya Mountain ocupan un lugar especial, al menos en términos de la inmensidad de su área de distribución. Por lo tanto, se conoce la montaña Chudskaya en la región de Perm, cerca del río Ozernaya: "el pueblo Chud fue enterrado allí", así como la montaña Chudskaya en la región de Omsk en la margen izquierda del Irtysh, al norte del río Tara. Esta montaña de Peipus es un destacado monumento arqueológico de la Edad del Bronce (descubierto hace relativamente poco tiempo, en 1974. La aparición de sus primeros habitantes se registra en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo). Se ha sugerido que esta montaña Peipus era un lugar de culto para celebrar ceremonias en honor a los antepasados ​​fallecidos.

Al comparar esta breve descripción de la información sobre los Chuds con la definición dada de los Chuds como “tribus estonias”, surge nuevamente la pregunta: ¿qué tienen que ver las “tribus estonias” con esto y qué tipo de “tribus” son?

Como ya se dijo, nos han llegado muchas leyendas sobre milagros. Daré aquí un fragmento de uno de ellos. En Altai, la historia del milagro fue escrita por Nicholas Roerich en 1924-28. Según su historia, un anciano creyente los llevó a una colina rocosa y, señalando los círculos de piedra de los antiguos entierros, dijo: “Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar y el abedul blanco floreció en nuestra región, Chud no quiso permanecer bajo el mando del Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y bloqueó los pasajes con piedras. Puedes ver tú mismo sus antiguas entradas. Pero Chud no se ha ido para siempre. Cuando vuelva el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y dé gran ciencia a toda la gente, entonces Chud volverá con todos los tesoros obtenidos" ( Roerich N.K. Corazón de Asia // Favoritos. M., Rusia soviética. 1979. págs. 178-198). El interés de N.K. Roerich por las leyendas sobre los milagros en Altai en los años 20 no es casual. Diez años antes, en 1910-1913. pintó el cuadro “El milagro ocurrido bajo tierra”, es decir. los destinos históricos de este antiguo pueblo ya ocupaban su atención.

No es necesario citar aquí otras leyendas sobre el milagro; hay bastantes y, por lo tanto, una conversación sobre ellas puede ser el tema de un trabajo aparte. Los objetivos de la serie de artículos sobre Chud prevista aquí son mostrar la falacia de identificar a la crónica Chud como un pueblo finno-ugrio, identificar los orígenes de este error, introducido en la ciencia, como el normanismo, por el mismo rudbeckianismo, y Muestre a Chud como portador de IE. La tradición historiográfica rusa, que almacenaba información sobre las raíces indoeuropeas del chudi, existió hasta el siglo XVIII, es decir. hasta que la oscuridad de las utopías rudbeckianas se espesó sobre la ciencia histórica rusa. Esto se revela mediante una lectura atenta de monumentos famosos, en particular las crónicas y la literatura del norte de Rusia.

Consideremos, como ejemplo, un monumento como “Historia cronográfica sobre Eslovenia y Rusia y la ciudad de Slovensk”, publicado como apéndice de la Crónica de Kholmogory de finales del siglo XVI. (sin ser parte de ello). El contenido de este monumento es bien conocido. Habla sobre el asentamiento de los antepasados ​​rusos en Europa del Este, a partir del año 2409 a.C. o desde el verano de 3099 desde la creación del mundo. Luego, según la leyenda, las familias de los príncipes Esloveno y Rus se trasladaron de “Euxinoponto” a Prilmenye, donde ellos y sus descendientes crearon un poder poderoso: “poseyendo los países del norte y toda Pomorie”, y también “hasta el límite de el Mar Ártico, a lo largo de los grandes ríos Pechera y Vym”,... “detrás de las altas e intransitables montañas del país... a lo largo del gran río Obva... Allí llevan a los animales por el camino rápido, dijo neblina, es decir, el sable”.

Según la leyenda, la historia milenaria del pueblo que empezó a llamarse “eslavos y rusos” o rusos eslavos, fue interrumpida en Prilmenye bajo la influencia de diversos desastres y, naturalmente, se dividió en varios períodos, concretamente en tres períodos. Sobre la finalización de la primera o periodo antiguo Se cuenta esta historia que después de un tiempo, “la justa ira de Dios enviada a la tierra eslovena vino, destruyendo a la gente en gran número en todas las ciudades y pueblos... Las personas que quedaron atrás por el vacío para escapar de las ciudades a países lejanos , a las Aguas Blancas, que ahora se llama Lago Blanco... otros en otros países y llamados con diferentes nombres. Ovii regresó al Danubio a su antigua familia, a su antiguo país. Y los grandes eslovenos y rusos quedarán desolados hasta el fin durante muchos años…” Tenga en cuenta que el pueblo Chud no se menciona en este período antiguo.

Los descendientes de los eslavos-rusos, con el tiempo, regresaron a la tierra de sus antepasados ​​​​y comenzaron a revivirla: “Después de un tiempo, los eslavos regresaron del Danubio y trajeron consigo a muchos búlgaros escitas, y comenzaron a poblar las ciudades de Slovenesk y Rus”. Dado que en esta parte de la Leyenda se menciona a los búlgaros, este período se correlaciona con la Alta Edad Media o con el período comprendido entre los siglos IV y VII. Esto se ve confirmado por el hecho de que esta parte de la Leyenda menciona guerras con los ugrios blancos, a quienes generalmente se identifica con los hunos: “... los ugrios blancos vinieron contra ellos, lucharon contra ellos hasta el final y desenterraron sus ciudades. , y dejó la tierra eslovena en una desolación definitiva”. La historia de los hunos en Europa del Este se remonta al período comprendido entre finales del siglo IV y finales del siglo VII. Cabe señalar aquí que el nombre Chud tampoco se menciona en este período de la historia de los eslavos-rusos.

Este nombre aparece sólo en el tercer período de la historia rusa eslava, en el capítulo titulado “ Segunda desolación de Slovensk» ( resaltado a continuación por mí - L.G.): “Después de muchos tiempos de desolación, escuché a los habitantes escitas hablar fugitivos de Eslovenia de las tierras de sus antepasados, como si estuviera vacío y no fuera atendido por nadie, y los grandes pueblos empezaron a pensar en esto y empezaron a pensar dentro de sí mismos cómo podrían heredar la tierra de sus padres. Y otra vez vino del danubio una multitud innumerable, con ellos los escitas, los búlgaros y los extranjeros fueron a tierras eslovenas y rusas, y se establecieron nuevamente cerca del lago Ilmerya y renovaron la ciudad en un nuevo lugar, desde la antigua Slovensk hasta el Voljov como campo y más , y llamó a Novgrado el Grande. Y nombró un anciano y un príncipe de su familia llamado Gostomysl. De la misma manera, pusisteis a Rusia en su antiguo lugar y renovasteis muchas otras ciudades. Y perdí mi corazón con mi familia. Desde el nacimiento, y algunos son del norte, otros son lopi, algunos son mordovianos, otros son Muram, y algunos reciben nombres diferentes. Y así el país empezó a expandirse, es genial, y Me llaman por el nombre común. El hijo del príncipe mayor de Novgorod, Gostomysl, llamado joven esloveno, este esta separado de su padre en chud y ahí construir una ciudad en tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó el nombre de la ciudad Slovenesk, reinó en ella durante tres años y murió. Su hijo Izbor, este es el nombre de su ciudad y se llama Izborsk. Este mismo príncipe Izbor fue devorado por la serpiente. La tierra es rusa entonces. despojándonos de los vestidos de lamento y de las mochilas vestido de morado y lino fino, y además, ya no es una viuda, lamentándose abajo, pero nuevamente por esta razón los niños también se disolvieron y descansaron durante muchos años con el sabio Gostomysl ( PSRL, vol. 33. Crónica de Kholmogory. Cronista de Dvinsk. Editorial "Ciencia". L., 1977. págs. 141-142).

Antes de analizar lo que en este capítulo, en mi opinión, arroja luz sobre la historia del Chud, permítanme recordarles que la historicidad de esta Leyenda en relación con la historia rusa es negada por la “ciencia académica” con el conocido pretexto: los rusos. Simplemente no puede tener una historia tan antigua. Recientemente, sin embargo, se puede encontrar la reserva de que el tiempo aproximado de asentamiento de una parte significativa de los antepasados ​​​​de la población de Europa del Este o representantes de la rama R1a - Z280 coincide con la fecha de la Leyenda.

ILLINOIS. Rozhansky compartió amablemente la información de que los representantes del haplogrupo R1a ya vivían, al menos, en los tramos superiores del Dvina occidental, lo que se conoció a partir de datos publicados recientemente sobre ADN fósil de asentamientos de pilotes con fechas de 5120 ± 120, alrededor de 4500 y 2700-2400. hace años que ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Primeros resultados del genotipado de habitantes indígenas y restos óseos humanos de sitios arqueológicos de la Alta Podvina / Arqueología de los asentamientos lacustres del IV-II milenio antes de Cristo: Cronología de culturas y ritmos climáticos naturales. San Petersburgo, 2014. págs. 287-294).

Pero, a pesar de todo esto, la información de la Leyenda todavía no se tiene en cuenta al estudiar la historia rusa. ¿Por qué? ¡Porque la historia rusa, desde el punto de vista sombrío de la “ciencia académica”, no puede tener orígenes antiguos! Por lo tanto, hagamos abstracción de la “ciencia académica” y consideremos los datos que confirmarían que la Leyenda contiene información históricamente verificable.

En primer lugar, estos, por supuesto, son datos de genealogía del ADN sobre el asentamiento de representantes del haplogrupo R1a en Europa del Este, a quienes condicionalmente se les puede llamar protoeslavos o antiguos eslavos. Esta convención, como explica A.A. Klyosov, está determinado por el hecho de que los descendientes de representantes del haplogrupo R1a, además de Europa del Este, se encuentran en diferentes partes del mundo: en grandes cantidades fueron identificados entre irlandeses, belgas o uigures; Además, según diversas estimaciones, hay aproximadamente entre 100 y 200 millones de hombres indios con el haplogrupo R1a. No todos son eslavos, pero todos los pueblos enumerados tenían ancestros comunes, de ahí su nombre convencional de protoeslavos o antiguos eslavos.

Según la genealogía del ADN, los protoeslavos o antiguos eslavos se trasladaron a la llanura de Rusia central hace aproximadamente 4900-4600 años. Hace unos 4.500 años comenzaron a divergir. direcciones diferentes como los arios legendarios: al sur, a través del Cáucaso hasta Mesopotamia, hasta el Medio Oriente (arios de Mitania) y la Península Arábiga; al sureste, a Asia central y más allá, después de 500 años, es decir, hace aproximadamente 3500 años, hasta la meseta iraní (arios avésticos).

Después de la partida de los arios hacia el este hace aproximadamente 4500 años, la rama R1a-Z280 permaneció en Europa del Este, a la que pertenece la mayoría de los rusos étnicos modernos, por lo que, según mi propuesta, la antigua Rus debería verse en esta rama; . Estos representantes de la rama R1a-Z280 o la antigua Rus, así como la parte de los arios que permanecieron en la llanura rusa y se unieron a la Rus, se convirtieron en los ancestros más antiguos de los rusos, ucranianos y bielorrusos. Por tanto, como subraya A.A. Klyosov, "eslavos", "arios", "escitas" son básicamente el mismo pueblo, un género, pero de diferentes épocas históricas. Están relacionados por herencia directa dentro del género R1a. El asentamiento de los representantes del R1a en la llanura rusa es el hito inicial de nuestra historia, a partir del cual debemos contar. Y es precisamente esta frontera la que se indica en la Leyenda de los eslovenos y los rusos.

En segundo lugar, además de los resultados de la investigación en el campo de la genealogía del ADN, la existencia de la antigua entidad política de la Rus, extendida por vastos territorios desde "Euxinopontus" hasta el "límite del Mar Ártico" y "por toda Pomorie", también como en los Trans-Urales y Siberia “detrás de las altas e intransitables montañas... según el gran río Obva...”, lo confirma mi investigación histórica en el campo del antiguo culto al sol ruso. En particular, muestran que los topónimos con la raíz reajuste salarial Como un rayo de sol, delimitan un territorio gigantesco desde las montañas de Kola en el norte del Cáucaso hasta las numerosas montañas de Kolo en la península de Kola, así como desde Kolobrzeg y Kolyvan en el Báltico hasta Kolyvan en Altai.

Aquí es importante recordar que en la tradición oral rusa se conserva el nombre “Reino de los Girasoles” / “Reino Solar” / “reino bajo el Sol” (es decir, reino bajo Kola), que se superpone fácilmente con el territorio indicado y sugiere que el gigante antiguo La política de los adoradores del sol eslavo-rusos fue creada por ellos en un entorno multiétnico que unía a representantes de las familias de lenguas indoeuropeas y altaicas sobre la base de una única tradición sagrada (en otras palabras, conectando diferentes pueblos en el marco de una fe común): el culto al sol, que era la “tarjeta de presentación” de los hablantes de IE. Por lo tanto, probablemente, el nombre de la entidad política más antigua de los rusos eslavos no fue elegido de acuerdo con el nombre de la entidad titular, es decir, el grupo étnico más grande, y por el nombre de su gran dios: el sol. En la tradición oral rusa, la imagen del Reino de los Girasoles mostró un arraigo sorprendente hasta el siglo XVI. actuó como sinónimo popular del estado ruso ( véase, por ejemplo, Veselovsky A.N. La leyenda de la belleza de la mansión y la epopeya rusa sobre el Reino de los Girasoles // Revista del Ministerio de Educación Pública. San Petersburgo, abril de 1878. págs. 183-238. El artículo contiene enlaces a "Canciones recopiladas por P.N. Rybnikov", publicadas en cuatro partes. Petrozavodsk, 1861-1867. III. págs. 319-328).

A esto podemos agregar que los "países del norte" de los príncipes de Eslovenia y Rusia con "Pomorie" estaban unidos por y. La ciencia conoce la profunda naturaleza arcaica de estos cultos. Toporov e Ivanov señalaron un atributo de Perun como un garrote, que mostraba similitudes con el vajra, el garrote de Indra. Además, el contenido del culto a Perun e incluso su mismo nombre hacen eco del nombre y los elementos del culto a la deidad védica de las nubes de tormenta y la lluvia Parjanya. La época del surgimiento del culto a Perun el Trueno, teniendo en cuenta atributos tales como flechas de piedra ("flechas de trueno" en la antigua tradición rusa), armas de bronce, etc., puede, en su opinión, fecharse en "el comienzo de la era heroica del asentamiento de los indoeuropeos, aparentemente desde finales del III milenio antes de Cristo”. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Perun eslavo oriental(ъ) en relación con la reconstrucción de textos protoeslavos, bálticos y paneuropeos sobre el dios del trueno // Investigación en el campo de las antigüedades eslavas. M., 1974. P. 4-30).

Como puede ver, hay datos suficientes para la verificación histórica del período antiguo de la historia de los rusos eslavos en Europa del Este desde mediados hasta el final. III milenio ANTES DE CRISTO. o el primer período, según el “Cuento de los eslovenos y los rusos”. Pero como se señaló anteriormente, el pueblo Chud aún no ha sido mencionado dentro de este período antiguo, así que sigamos adelante.

El comienzo del siguiente o segundo período en la historia de los rusos eslavos, según la leyenda, se puede atribuir a finales del siglo IV, como se señaló anteriormente. En consecuencia, con respecto a los primeros siglos de nuestra era que precedieron a este período, se puede suponer que, al menos en la región de Ilmen, fueron una continuación del período de desolación de los "grandes Slovensk y Rusa", cuando la gente partió hacia el al norte/noreste (“Belo Ezero”), o al sur (hacia el Danubio). Según la genealogía del ADN, en los últimos siglos a. C. y los primeros siglos d. C. hubo migraciones de representantes del haplogrupo N1c1 a Europa del Este desde los Trans-Urales, es decir. Pueblos finno-ugrios y los que hoy son bálticos.

Según A.A. Klyosov, los portadores del género parental N1 caminaron desde el sur de Siberia a lo largo del arco geográfico norte a través de los Urales del norte y más allá de Europa del Este hasta los estados bálticos. A lo largo de esta trayectoria migratoria, tuvieron descendientes en todas partes, incluidos, por ejemplo, los yakutos, luego los pueblos de los Urales y así sucesivamente hasta los Estados bálticos. Los representantes del haplogrupo N1c1 llegaron a Europa del Este en dos corrientes diferentes y en diferentes momentos. La primera corriente de N1c1 llegó a Europa del Este hace unos 2500-2000 años; sus representantes adoptaron el idioma IE ya en Europa y se convirtieron en los antepasados ​​​​de los actuales pueblos bálticos. Y la segunda corriente llegó a Finlandia hace 2000-1500 años y conservó las lenguas del grupo de lenguas urálicas.

Pero como se desprende claramente de los datos de la genealogía del ADN, ambos flujos migratorios de representantes del haplogrupo N1c1 llegaron a Europa del Este, que ya había sido desarrollado por sus habitantes, representantes de R1a, es decir. Arios y la antigua Rus. Sin embargo, se puede suponer que el reasentamiento de la primera corriente de inmigrantes, los futuros bálticos, se produjo durante el período de prosperidad del estado ruso eslavo o el Reino de los Girasoles, cuando los príncipes de los rusos eslavos “gobernaban los países del norte y en todo Pomorie”, así como hasta las regiones de Siberia “a lo largo del gran río Obva”. De lo que se sigue lógicamente que las migraciones de los futuros países bálticos a Europa del Este tuvieron lugar en el marco de una entidad política o, en otras palabras, idioma moderno, dentro de un estado. Por tanto, parece natural que los primeros colonos del Trans-Ural quisieran adoptar la lengua y la cultura “titulares”. También está claro lo siguiente: la pestilencia llegó como la ira de Dios a la región de Ilmen, lo que provocó una salida de población del centro, pero "Pomoria", aparentemente, no se vio afectada, por lo que la población del sur del Báltico, que permaneció en lugar, podría preservar tanto el arcaísmo de IE como las antiguas tradiciones sagradas.

El reasentamiento de ciertos grupos de pueblos finno-ugrios al norte de Europa del Este en los primeros siglos de nuestra era coincidió con un período de desolación, que se confirma indirectamente con la historia de Tácito sobre los "fennas", en los que es costumbre Vea a los Sami/Lapones, considerados uno de los primeros colonos finougros en el norte de Europa del Este. En la descripción desdeñosa de Tácito, se puede adivinar el hecho de que los "fennianos" durante la época de Tácito conservaron su forma de vida cazadora, que vivían en los Trans-Urales. Para un romano, cualquiera que no esté envuelto en una toga o vestido con una armadura es lamentable y miserable: “Los Fenni tienen un salvajismo asombroso, una miseria lamentable; no tienen armas defensivas, ni caballos, ni refugio permanente sobre sus cabezas; su comida es hierba, su vestido pieles, su lecho es tierra; Ponen todas sus esperanzas en las flechas que, por falta de hierro, tienen la punta de hueso. La misma caza proporciona alimento tanto a hombres como a mujeres; porque acompañan a sus maridos a todas partes y reclaman su parte del botín. Y los niños pequeños no tienen otro refugio contra los animales salvajes y el mal tiempo, excepto una choza tejida de alguna manera con ramas y que les proporciona refugio; Aquí regresan los fenna de edad madura, y aquí hay un refugio para los ancianos. Pero consideran que este es un destino más feliz que agotarse con el trabajo en el campo y trabajar en la construcción de casas y pensar incansablemente, pasando de la esperanza a la desesperación, sobre la propiedad propia y ajena: descuidados en relación con las personas, descuidados en relación con deidades, lograron lo mismo. Lo difícil es no sentir la necesidad ni siquiera de los deseos”.

La conservación del modo de vida cazador entre los primeros colonos ugrofineses se vio claramente facilitada por la desolación de la región, ya que las descripciones de las migraciones de los rusos eslavos solían incluir historias sobre la creación de ciudades por parte de ellos. Cada uno de los tres períodos de la historia de los rusos eslavos en "La historia de los eslovenos y la Rusia" comienza con tales descripciones.

Con esto, pasemos a considerar la historia de los rusos eslavos en los siglos IV-VII. Aquí cabe señalar de inmediato que, además de la Leyenda, la información de que tal período existió en la historia rusa también está presente en otras fuentes, a saber, en la Crónica de Novgorod Joachim (NIL), además, en las obras de la Alta Edad Media. Epopeya alemana: el poema en alto alemán " Ortnit" y en la saga de Thidrek de Berna (Thidrexaga), registrada en Noruega alrededor de 1250, pero compilada, como se dice, a partir de antiguos cuentos y canciones en prosa alemanes.

Thidrexaga y el poema "Ortnit" fueron estudiados por importantes eruditos épicos como A.N. Veselovsky y S.N. Azbelev. Thidrexaga transmite una herencia épica que se remonta a los acontecimientos del siglo V. - las guerras de los hunos lideradas por Atila y los godos liderados por Teodorico. Esta saga despertó el interés de los investigadores rusos porque presentaba al caballero ruso Ilya y al rey ruso Vladimir ( Azbelev S.N. Historia oral en los monumentos de Novgorod y la tierra de Novgorod. San Petersburgo, 2007. P. 37).

En NIL y en la saga, destacó S.N. Azbelev, coinciden tanto el nombre del príncipe (o rey) ruso Vladimir como el momento de su reinado, una etapa histórica de extrema importancia: el príncipe Vladimir era el gobernante de Rusia durante el período en que fue sometida a las invasiones de los hunos. : “Esta fue, obviamente, una época de máxima tensión de las fuerzas populares, una “época épica”, que debía dejar una profunda huella en la memoria del pueblo. La saga llama rey a Vladimir. El uso de este término aquí está justificado: el territorio, sujeto, según la saga, a la epopeya Vladimir, incluía tierras de mar a mar, extendiéndose hacia el este (en las que, por cierto, los datos de la saga y el NIL está de acuerdo) y aparentemente excedió el tamaño del último Estado de Kyiv siglo X Esto explica el interés de Vladimir y Rusia por Thidrexag, tema principal lo que, al parecer, nos permitió no mencionarlos" ( Justo ahí. págs. 38-40).

Azbelev recuerda que Veselovsky, al definir las condiciones más favorables para el surgimiento de una epopeya popular, las caracterizó como "una entrada en la historia" y nombró entre ellos acontecimientos como la guerra de Troya, la migración de los pueblos, la lucha contra los sarracenos, reflexionó. en la epopeya francesa antigua, la lucha contra Yugo tártaro-mongol en la historia rusa. Según Veselovsky, la lucha contra los tártaros eclipsó otra lucha más antigua que subyace a la antigua epopeya.

"Esta lucha más antigua", según Azbelev, "es comparable en escala e intensidad a la lucha contra la Horda de Oro... la "aparición en la historia" de la antigua etnia rusa obviamente no debería correlacionarse con la vocación de Rurik, pero con la gran migración de los pueblos. Esto se manifestó no solo en el hecho de que, según su tipología y una serie de características específicas, algunas tramas y personajes de las epopeyas se remontan a los siglos III-IV. En la epopeya rusa se pueden ver ecos de lo característico de aquella época. orden social y los cataclismos interétnicos verdaderamente grandiosos que tuvieron lugar entonces, fatídicos para los pueblos que resistieron estas pruebas históricas. Es significativo que Thidrexaga no fuera el único en representar importantes enfrentamientos militares en los que participaron hunos y rusos ( Justo ahí. págs. 47-48).

Muy interesante en el contexto de este artículo es la crítica que S.N. Azbelev sometió la opinión científicamente establecida de que el prototipo histórico de la epopeya del príncipe Vladimir y el rey ruso Vladimir de Tidreksaga fue Príncipe de Kyiv Vladimir Sviatoslavich (980-1014). Azbelev llama la atención sobre el hecho de que las narraciones de Tidreksaga sobre las acciones de Vladimir no tienen correspondencia en la crónica biográfica de Vladimir el Santo. Además, los estudios modernos de las principales colecciones de epopeyas han establecido que el patronímico "Vseslavich" prevaleció como patronímico de la epopeya del Príncipe Vladimir. Veselovsky analizó la genealogía de los personajes rusos de la saga y estableció que el nombre del padre de Vladimirov en la saga también correspondía al nombre de Vseslav. Así, concluye Azbelev, el príncipe épico de Rusia, Vladimir Vseslavich, corresponde en Tidrexag al rey (príncipe) Vladimir Vseslavich; fue él quien sirvió como el primer prototipo del príncipe épico Vladimir ( Justo ahí. págs. 44-46, 56).

Estas conclusiones de Azbelev son de particular interés para el artículo, y he aquí por qué. El príncipe Vladimir épico era conocido como Vladimir el Sol Rojo. Y teniendo en cuenta las conclusiones anteriores, este apodo no significó en absoluto una manifestación de la actitud afectuosa de la gente hacia él (dicen, ¡eres nuestro sol, pez dorado!), pero marcó su característica confesional: el culto al sol, es decir. un sistema de creencias precristianas que se remonta a la tradición del Reino de los Girasoles. Y el príncipe Vladimir Svyatoslavovich pasó a la historia como un santo, es decir, como Bautista de Rusia y como conductor del cristianismo. Es bastante obvio que se trataba de dos personajes históricos diferentes que pertenecían a diferentes épocas de la historia rusa, y la memoria popular los distinguía, pero la ciencia histórica, a partir de la Ilustración, empezó a confundir a los dos. personajes historicos en uno. Y la razón es clara: ciencia moderna Me cansé de que la historia rusa no pudiera tener un período anterior al siglo IX.

Y un poco más sobre la memoria popular. Azbelev, al estudiar las obras de la tradición oral rusa, cita una grabación de la respuesta del mensajero ruso en Roma Dmitry Gerasimov, realizada en 1525 por Pavel Joviy Novokomsky (Paolo Giovio), a la pregunta de si los rusos tenían “algún boca a boca”. transmitida de sus antepasados ​​sobre los godos, o si no hay memoria escrita de este pueblo que, mil años antes que nosotros, derrocó el imperio de los Césares y la ciudad de Roma, habiéndolos sometido previamente a toda clase de insultos”. Según la transmisión de Jovius, continúa Azbelev, Gerasimov “respondió que el nombre del pueblo godo y del rey Totila es glorioso y famoso entre ellos y que para esta campaña se reunieron muchos pueblos, y principalmente los moscovitas antes que otros. Luego, según él, su ejército aumentó debido a la afluencia de livonios y tártaros del Volga, pero todos fueron llamados godos porque los godos que habitaban la isla de Islandia o Escandinavia (Scandauiam) fueron los instigadores de esta campaña" ( Justo ahí. Pág. 49).

El interés de Pavel Jovius por los recuerdos de los godos en la tradición histórica rusa era bastante comprensible: después de todo, en aquella época el gotismo florecía en los países del norte de Europa, y las disputas entre los humanistas italianos y los pensadores de habla alemana sobre el papel de los godos Los godos en la historia de Europa occidental estaban ganando impulso. Menciones en la historia de Gerasimov a los "moscovitas", tártaros y livonios en relación con el siglo V. no interfieren con su credibilidad, ya que muchas veces en los relatos sobre la antigüedad se utilizaban los nombres de pueblos y lugares tal como se conocían en la época a la que pertenecía el narrador.

Entonces, la información sobre la segunda etapa de la historia de los rusos eslavos de los siglos IV-VII, brevemente dada en la Leyenda, es confirmada por varias otras fuentes: NIL, obras de la epopeya alemana medieval temprana y, finalmente, rusa. tradición oral, reflejada en la historia del mensajero ruso en Roma Dmitry Gerasimov sobre los godos y cómo se conservó en la memoria popular su presencia en Europa del Este. El período medieval temprano de la historia de los rusos eslavos terminó a finales del siglo VII. el hecho de que los hunos "... los conquistaron hasta el final, desenterraron sus ciudades y dejaron la tierra eslovena en una desolación final".

Un nuevo resurgimiento de la historia de los rusos eslavos después de superar la devastación y la desolación como resultado de las guerras con los hunos puede, lógicamente, atribuirse al siglo VIII. Luego “después de las muchas veces de esta desolación... una multitud de ellos vino del Danubio sin número, y con ellos los escitas y los búlgaros y los extranjeros fueron a las tierras eslovenas y rusas, y se establecieron nuevamente cerca del lago Ilmer y renovaron la ciudad. en un lugar nuevo…”. Sólo en esta parte de la historia aparece Chud, que llegó a Priilmenye junto con todos "desde el Danubio".

Y aquí me gustaría destacar dos puntos particularmente importantes. El primero es la multietnicidad incondicional de la sociedad descrita. El segundo es una imagen bastante clara de la estructura sociopolítica de una sociedad determinada, basada en la estructura ramificada del poder principesco. Ambos puntos ayudan a aclarar el lugar del Chud en el sistema de gobierno de los rusos eslavos.

Me detendré primero en el segundo punto. En el contexto de este artículo, es interesante prestar atención al hecho de que los “fugitivos de Eslovenia” regresan del Danubio a las tierras de “sus antepasados”, y de su familia se elige un príncipe gobernante supremo: “. ..Y nombraron un anciano y un príncipe. desde su nacimiento en nombre de Gostomysl...", después de lo cual " ... rompí a llorar con mi familia según la anchura de la tierra, y los Ovii canosos en los campos y los claros cortados, es decir, los polacos, los Ovii Polochans del río por el bien de Polota, los Ovii Mazovshans, los Ovii Zhmutyans y los otros habitantes de Buzhan a lo largo del río Bug, Ovii Dregovichi, Ovii Krivichi, Ovii Chud, algunos Merya, algunos Drevlyans y algunos moravos, serbios y búlgaros Desde el nacimiento...».

La frase “cada uno se ha cansado de sus parientes” hace eco de la frase del PVL: “...y cada uno vive con sus propios parientes y en su propio lugar, teniendo cada uno sus propios parientes” ( PVL. San Petersburgo, 2007. P.9). Y YO. Froyanov, en una de sus obras, señaló con razón que en este contexto de la crónica el término "clan" no debe entenderse como una unidad estructural de una comunidad tribal y que detrás de este término se esconde un clan principesco, una dinastía principesca ( Froyanov I.Ya. Nóvgorod rebelde. San Petersburgo, 1992. P. 74). Comparto plenamente este punto de vista, sobre el que escribí en una de mis primeras publicaciones sobre la génesis de la antigua institución rusa del poder principesco ( Grotto L. ¿Cómo se convirtió Rurik en el gran príncipe ruso? Aspectos teóricos de la génesis de la antigua institución rusa del poder principesco // Historia e historiadores. 2006. Boletín Historiográfico. M. "Ciencia", 2007. P. 87).

En general, cabe señalar que I.Ya. Froyanov es uno de los pocos científicos modernos (¡si no el único!) que defiende la existencia de la institución del antiguo poder principesco ruso antes del llamado de Rurik y señala que “los eslovenos tenían sus propios príncipes, cuyo poder era constante. ...La idea de los príncipes de Novgorod como una institución injertada desde fuera debe ser rechazada... Los eslovenos de Ilmen tenían sus propios líderes (príncipes) incluso antes de la llegada de los varegos. Su institucionalización del poder siguió el mismo camino que el de otros pueblos antiguos conocidos por la ciencia etnográfica ( Froyanov I.Ya. op. págs. 60-62). Pero los normanistas, que hoy constituyen la abrumadora mayoría científica entre los trabajadores y trabajadoras del sistema universitario y académico ruso, son inmunes a tales consideraciones. Su negación de la institución principesca del poder en la historia rusa antes de la llegada de Rurik es uno de los baluartes del credo del normanismo.

Sin embargo, la frase de la Leyenda de que Gostomysl fue escenificada “ desde su nacimiento"como anciano y príncipe, atestigua precisamente el establecimiento de la institución del poder supremo, basado en el principio patrimonial hereditario de transferencia del poder a través de la línea masculina. Gracias a esta institución, la comunidad adquirió el carácter de una organización sociopolítica capaz de brindar a las personas las condiciones de vida necesarias incluso en vastos territorios: “Y así el país empezó a expandirse, era grande, y Me llaman por el nombre común».

Así, el "anciano y príncipe" Gostomysl dirigió una comunidad de muchos clanes que tenían sus propios príncipes, pero bajo el liderazgo del clan principesco de los eslovenos. Sin embargo, la posición relativa de las familias principescas locales en relación con el poder supremo y entre sí, por regla general, cambió en el tiempo y el espacio, por eso la frase “Y cada uno se enamoró de su familia en toda la tierra. ..” podría ocultar no sólo la inmensidad del territorio, sino también la variabilidad de la estructura de la comunidad. Durante algún tiempo, las familias principescas locales de Polyan, Polotsk, Mazovshan, Zhmudi, Buzhan, Dregovichi, Krivichi, Chud, Meri, Drevlyans, etc. podrían estar sujetas al "anciano y príncipe", pero en algunos períodos, no, que , aparentemente, se reflejó en el PVL, cuando leemos que los drevlyanos tenían su propio reinado, "y los Dregovich tenían el suyo, y los eslovenos tenían el suyo en Novgorod", es decir, algunas familias principescas podrían abandonar la comunidad o, por el contrario, nuevas familias principescas podrían unirse a ella.

Pero concentrémonos ahora en la cuestión de qué lugar ocupaba Chud en la estructura del sistema político ruso eslavo. En la lista de aquellos clanes que, después de la segunda desolación de Slovensk, “vinieron del Danubio” y regresaron “a la tierra de sus padres”, los Chud se nombran junto con los Dregovichi y los Krivichi, es decir. incluido en el núcleo mismo de las tribus eslavo-rusas y claramente permaneció así durante todo el tiempo hasta el llamado de Rurik y sus hermanos. Además, la Leyenda informa sobre la estrecha conexión de Chud con la principal familia principesca de los eslovenos en la historia de que el hijo del gobernante supremo de Gostomysl, "llamado el joven esloveno, éste abandonó a su padre". en chud y ahí construir una ciudad en tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó el nombre de la ciudad Slovenesk, reinó en ella durante tres años y murió. Su hijo Izbor, este es el nombre de su ciudad y se llama Izborsk”.

Parece que los dos puntos señalados en la Leyenda: la inclusión de Chud en las conocidas tribus eslavas sin reservas y el control de Chud por los príncipes eslovenos pueden tomarse como hitos iniciales en el camino hacia la reconstrucción de la historia de Chud. personas como portadoras de EI. Creo que con el tiempo debería repensarse nuevamente la identificación histórica de otros pueblos de la crónica, por ejemplo, como los Merya y los Muroma, que supuestamente fueron “asimilados” por los eslavos y por lo tanto “desaparecieron” de la historia. La investigación moderna ayudará a aclarar cuáles de los grupos étnicos narrados eran "extranjeros" y cuáles eran "desde el nacimiento" de los príncipes rusos eslovenos. Pero hablaremos más de eso más adelante, en futuras publicaciones.

Ahora quiero pasar a los resultados de la investigación sobre la identificación histórica del milagro crónico como portador de IE, obtenidos por científicos rusos en finales del XIX- principios del siglo 20. Chud como portador de IE fue identificado por el lingüista, paleógrafo e historiador literario más importante de Rusia, el eslavista A.I. Sobolevsky (1856-1929), y a esta conclusión llegó al final de su camino creativo, considerando el problema desde la cima de una colosal experiencia científica. Daré un extracto de su obra "Los nombres de los ríos y lagos del norte de Rusia", una de sus últimas obras, donde A.I. Sobolevsky también escribió sobre milagros. Este trabajo presenta los trabajos de otros científicos rusos que también cuestionaron el postulado que se había establecido en la ciencia rusa a mediados del siglo XIX sobre los Chuds como un pueblo finno-ugrio. Por lo tanto, consideré legítimo citar simplemente un gran fragmento del artículo de Sobolevsky:

“Las comparaciones que hicimos de los nombres de los ríos y lagos de la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, en general y en partes de estos nombres, nos llevan a la conclusión de que estamos ante palabras del mismo indo- Lengua europea, lengua que pertenecía al pueblo autóctono de Europa central y oriental y de gran parte de Asia central: el pueblo escita dolicocéfalo.

Las leyendas sobre este pueblo, los Chuds, todavía viven en el norte de Rusia. En los distritos de la provincia de Arkhangelsk. Kholmogorsky y Shenkursky, los más cercanos al Dvina del Norte, cuentan cuán desesperadamente el Chud se defendió de los rusos y cómo fue derrotado y exterminado. Se proporciona un detalle. Chud vivía en pozos; los hoyos excavados se cubrieron con techos sobre pilares; Se colocaron tierra y piedras sobre los techos. En el distrito Nikolsky de la provincia de Vologda. Recuerdan a la gente “inmunda” que se escondía en agujeros cubiertos de tierra. En la provincia de Vyatka. como si hubiera rastros de milagros en los nombres locales. Los finlandeses orientales (cheremis, votyaks, permyaks y zyryans) no se consideran autóctonos, sino recién llegados a lugares previamente ocupados por otro pueblo: los Chud. Sus leyendas, con notable coincidencia, describen los pozos de Chud: son depresiones excavadas en el suelo y cubiertas con un techo de madera, sobre las que se vertió tierra. ...En “Estudios ruso-escitas” ...citamos las observaciones de A.P. Bogdanov que los dolicocéfalos fueron enterrados en los montículos de las provincias de Yaroslavl (distritos de Yaroslavsky, Rostov, Mologsky), Tver, Vladimir y Moscú. El mismo A.P. Bogdanov identificó cráneos de las orillas del lago Ladoga, que le entregó A.A. Inostrantsev, y del distrito de Borichsky de la provincia de Novgorod, de las excavaciones de Peredolsky, como pertenecientes a esqueletos dolicocéfalos. NUEVO MÉJICO. Maliev, después de examinar 20 cráneos del cementerio de Ananyevsky, distrito de Chistopol, provincia de Kazán, descubrió que pertenecían a dolicocéfalos. El mismo científico, tras examinar los cráneos "búlgaros" obtenidos en la colina Babii, cerca de la antigua Bólgar, llegó a la conclusión de que estos cráneos "tienen el mayor parecido con los cráneos kurgan de la provincia de Moscú, pertenecen al tipo de cabeza larga, tienen el mismo índice cefálico, y también fuertemente desarrollado en altura." Es completamente natural “afirmar que en el este de Rusia, en Kama y Volga, en los Bólgar, en la antigüedad vivía una tribu de cabezas largas, similar en su estructura anatómica y, quizás, genéticamente relacionada con la tribu que Habitaba la zona central de Rusia”. Los datos de Maliev, según los antropólogos, “confirman la dolicocefalia de los habitantes primitivos del este (ruso)”. Dijimos anteriormente que no nos detendremos ante los milagros. Pero sobre un detalle de su vida, del que hablan las leyendas, no está de más decir algunas palabras. Chud, según la leyenda, vivía en pozos cubiertos con techos y tierra. En "Estudios ruso-escitas" citamos las palabras de Mela sobre los habitantes contemporáneos de Tauris, los satarcas escitas y, por cierto, lo siguiente: "Excavando viviendas en la tierra, viven en cuevas o refugios". Otro testimonio valioso se refiere a la zona donde también vivieron los escitas en la antigüedad. En la “Descripción de los gloriosos ríos del Irtysh”, compilada alrededor de 1675, Spafariy dice: “Y en el lado derecho, bajando por el río Irtysh, entre Tara y los lagos salados está el lago Baraba y cerca de ese lago y más cerca del La ciudad de Tomsk se llama volost de Barabinskaya; y en ese volost de Barabinskaya viven los tártaros, que antes pagaban yasak al gran soberano y a Ablai-taisha, pero ahora solo le pagan al gran soberano. Y esos tártaros hablan kalmyk y tártaro, pero tienen un hogar: cavan sótanos en el suelo; y tienen príncipes, y ciudades excavadas; y cazan todo tipo de comercio de animales”.

Los finlandeses actuales del norte de Rusia y la región del Volga (Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis) aún conservan el uso de algo similar a los pozos de Chud, como se puede ver en las historias de I.N. Smirnova. En una de sus obras dice: “En el lado de Lugovaya, en el jardín o en la era de Cheremisin, se puede encontrar una pequeña estructura cónica hecha de postes delgados que se eleva sobre un pozo bastante profundo. Actualmente, este edificio sirve como granero, gavilla de secado... Hubo un tiempo en que este edificio tenía más importante- sirvió como vivienda humana. Es una copia exacta de la kota finlandesa occidental, que según la poesía finlandesa fue la primera vivienda. Los viajeros árabes que visitaron el Volga Bulgaria nos dan pistas de que la kota alguna vez cumplió su propósito principal en el Volga. Ibn-Dasta dice que durante el invierno los vecinos de los Bólgar suben a pozos, sobre los cuales se elevan techos revestidos de tierra, que se asemejan a tejados. iglesias cristianas" En otro trabajo de I.N. Smirnov dice: “Así describe Dobrotvorsky las antiguas viviendas del Pérmico, según las palabras de los pérmicos: “muchos cavaron sus casas en el suelo, cubriéndolas desde arriba con ramitas y postes. En tales refugios no había piso; Para dormir se extendía heno en el suelo. Las cuevas se calentaban con la ayuda de un “invernadero”, que se colocaba en medio del pozo... Las piraguas generalmente se excavaban en un lugar alto, en algún lugar de la orilla del río, en un montículo en medio de el bosque." El carácter de tales viviendas subterráneas se conservó entre los pérmicos incluso ahora en aquellas chozas que se construyeron para la tala. El propio Dobrotvorsky vio los restos de tales viviendas en forma de pozos en la orilla montañosa del río Letka. También se los ve en gran número en la provincia de Vologda; allí se los encuentra en grupos de 10 a 15, que representan pueblos enteros desaparecidos”.

finlandés occidental gato, que. Dónde- Sin duda, descendientes de los antiguos iraníes. y escita kata, que se remonta a *kt- V Rekta, Ojta etcétera. y Polonia y pequeño ruso cabaña.

Obviamente, los finlandeses en la antigüedad, y luego los tártaros, habiendo ocupado el territorio de Chud, aprovecharon su experiencia cultural. Pero, por supuesto, en los edificios Cheremis o Permyak no tenemos derecho a ver una copia de la morada de los antiguos milagros: los escitas del extremo norte.

Algunas palabras más sobre el milagro. Quizás tengamos un rastro de una de sus costumbres, que ahora se encuentra entre los antiguos vecinos de Chud en el extremo norte... En “Estudios ruso-escitas” (fl. IV) citamos el mensaje de Mela sobre tatuarse la cara y las extremidades. con Agathyrsianos, es decir brazos y piernas. Entre los pueblos de Europa, los Voguls conocen el tatuaje de las extremidades. Esto es lo que dice el erudito viajero ruso N.V. Sorokin: “Mencionaré el llamado tamga Vogul. La mayoría de los Voguls (tanto hombres como mujeres) tienen varios patrones en sus brazos (por encima de la mano) y piernas, que consisten en líneas, cuadrados y puntos de color azul oscuro. Dependiendo de la combinación de estas figuras, se obtienen cruces o cuadriláteros con rayos en todas direcciones, etc. Este tatuaje corporal, hasta donde he podido averiguar, tiene varios motivos. En la mayoría de los casos, las mujeres jóvenes o las niñas se decoran con él por coquetería.... Los hombres tienen un objetivo ligeramente diferente. Durante una cacería, deambulando por los bosques de los Urales, un Vogul de vez en cuando talla en los troncos de los árboles los patrones que tiene en sus brazos o piernas, y como cada familia tiene su propio tamga, cada cazador que camina por el bosque y se da cuenta. tallas en los árboles, uno puede estar seguro de que un Vogul de tal o cual familia pasó por estos lugares...”

...Sabemos que los Vogulich, una tribu que alguna vez fue numerosa y guerrera, ocuparon el noreste de Europa, descendiendo hacia el sur por debajo de Vyatka y Perm. Antropológicamente son una mezcla de dos o más pueblos y parecen, hasta cierto punto, descendientes de los Chud. Por cierto, ellos (y los Ostyaks) son dolicocéfalos...

Excelente conocedor de Cheremis, nacido entre ellos, I.N. Smirnov dice: “El país en el que finalmente se asentaron los Cheremis no era un desierto cuando aparecieron. Las principales aguas del territorio desde el Volga hasta Vyatka eran conocidas por el hombre mucho antes del comienzo de la colonización Cheremis. Todos ellos tienen nombres que no corresponden en composición a los Cheremis... Del hecho de que los pequeños ríos llevan el nombre de Votyaks, podemos concluir que los Votyaks, como los Cheremis, fundaron la región... ya con rastros de hombre. Una variedad de nombres que no son inexplicables ni de los cheremis ni de la lengua votyak... aún no pueden explicarse a partir de dialectos finlandeses vivos y pertenecen, a juzgar por la similitud o incluso la identidad, a las personas que ocuparon un enorme espacio desde el meridiano de Moscú al meridiano de Perm "...

NUEVO MÉJICO. Maliev informa: “Mordva de la provincia de Samara. Pertenece a dos variedades de esta tribu: Moksha y Erza. Se diferencian entre sí en el lenguaje y la vestimenta, pero se diferencian, aunque con dificultad, en sus rasgos físicos externos. En general, los mordovianos representan una población de tipos mixtos. Entre ellas hay tanto morenas como rubias; sin embargo, entre Moksha hay más sujetos de piel blanca, cabello rubio o pelirrojo y ojos azules, en una palabra, finlandeses típicos, mientras que los Erzyans tienen piel más oscura, cabello oscuro y barbas grandes”. Según N.M. Maliev, los mordovianos son conocidos en las provincias de Samara y Simbirsk. “por su estatura física” y se diferencia “de otras tribus enclenques de la tribu finlandesa por su fuerte físico”. “Los mordovianos son un pueblo fuerte, sano, de hombros anchos, con un sistema esquelético y muscular muy desarrollado”... “Los lugares cerca del Tarnoga, que desemboca en el Kokshenga por el lado izquierdo, son, según la leyenda, memorables por la ataque de algún milagro no bautizado. La tradición afirma que los habitantes de los siete volosts de Koksheng, al enterarse de la llegada del enemigo, se reunieron en el cementerio del volost de Shendinskaya para orar... El milagro negro se acercó... El milagro venció... irrumpió en el cementerio y robó el tesoro de la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo”. En nuestra opinión, la leyenda se refiere al ataque a Cheremis. Distorsionó este nombre hasta convertirlo en un milagro negro.

“En la enorme curva formada por (Kama), ... que abarca partes de los distritos de Glazovsky, Slobodsky y Okhansky, se escuchan por todas partes leyendas sorprendentemente monótonas sobre el milagro que ocurrió aquí, que desapareció por completo sin dejar rastro cuando apareció la tribu rusa. . Te encontrarás con muchos asentamientos de Chud, en cuyo sitio en la mayoría de los casos hay aldeas rusas con terminación finlandesa-permyak. -Virginia. Pero hay asentamientos en zonas desiertas, cubiertas de densos bosques. Se encuentra una cantidad significativa de artículos, fragmentos, etc., principalmente de cobre, hierro y ocasionalmente plata. obra milagrosa original y característica. En Perm y en el lejano distrito de Slobodsky, estos hallazgos de cobre son similares tanto en apariencia como en la composición química del metal, lo que indica que los Chuds de las provincias de Perm, Vyatka y, probablemente, Vologda pertenecen a la misma época, a la misma tribu, hábitos de vida similares y pasado histórico”... N.M. Maliev da información sobre la apariencia de los voguls que viven a lo largo del río Lozva: “el color de la piel es diferente, algunos son oscuros, otros son más claros; Hay bastantes que son completamente rubios. El pelo de la cabeza es largo, negro o rubio, suave; Solo vi a una persona con cabello muy rizado, y era rubio... El color de ojos es gris, azul, marrón...”

De un artículo de V.N. Mainov “La primera exposición antropológica en Moscú”: “... dos cráneos de los montículos del distrito de Podolsk de la provincia de Moscú, que despertaron un interés considerable, ya que sus largas cabezas contradicen las opiniones generalmente aceptadas”... “ En la provincia de Moscú. ... alrededor del siglo IX nos encontramos con un pueblo de cabeza larga muy característico, cuyas características antropológicas son muy similares a la tribu Kurgan del reino de Polonia, Galicia y las provincias de Minsk... La tribu Kurgan, especialmente densamente poblada en Podolsk, Moscú, Distritos de Bronnitsky "... "El mayor interés de toda la colección craneológica lo representan varios cráneos encontrados por el prof. Extranjeros en las trincheras del nuevo Canal Syassky y sin duda pertenecían a representantes de la Edad de Piedra”... “En la provincia de Olonets. Las excavaciones fueron llevadas a cabo por Barsov en el distrito de Lodeynopolsky... Los cráneos aquí también resultaron pertenecer al tipo de cabeza larga"... "Los antiguos cementerios del norte fueron estudiados por Zenger... Tenemos ante nosotros dos tipos: el Chud , más bien puramente braquicéfalo, y la piedra Zolotitsa (del pueblo de Nizhnyaya Zolotitsa, provincia de Arkhangelsk), aparentemente tratando de afirmar que es dolicocéfalo. Aún está envuelto en la oscuridad de la incertidumbre a qué pueblo pertenecían estos últimos cráneos, aunque todo sugiere que antes de los finlandeses, alguna tribu mesaticifal pasó por el norte y el oeste de Rusia... “Prof. Samokvasov exhibió su colección de cráneos de cabezas largas del distrito Sudzhansky de la provincia de Kursk... La tribu Sudzhansky era la más cercana a la tribu de Moscú... Los agudos dolicocéfalos durante el período Kurgan llegaron al sur hasta los límites de la actual provincia de Kursk.". ..

La vasta Siberia occidental, por los nombres de sus ríos, lagos y montañas, está indudablemente relacionada con Rusia. ...Los rusos también trajeron a Siberia sus leyendas sobre milagros. A ellos deben los nombres tumba de Chudskaya, mina de Chudskaya (en Altai), etc. Sobre los milagros como propietarios de ricas tumbas en la provincia de Tobolsk. dicen los documentos de 1669, publicados por P.P. Pekarsky en Izvestia R. Arqueólogo general, vol.

A. F. Likhachev en el informe "Elementos escitas en las antigüedades Chud de la provincia de Kazán". Dice: “La notable analogía del Ananyevsky Kurgan (provincia de Vyatka): por un lado, con los túmulos de Chud en Siberia, y por el otro con los túmulos en el sur de Rusia, es una razón para clasificar este monumento como un milagro escita. " ( Sobolevsky A.I. Nombres de ríos y lagos del norte de Rusia. Moscú, 1927.).

Así, la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, según Sobolevsky y sus colegas, estaban habitadas por hablantes de la lengua indoeuropea, la lengua de la población autóctona de Europa del Este, que Sobolevsky llama escita ("hasta que se encuentra un término más adecuado”, explica al principio del artículo) y al que se refiere Chud. Para continuar el estudio de la cuestión del pueblo Chud como portador de IE, es necesario tener en cuenta una característica como el cambio de nombre del pueblo durante las migraciones, que también se indica en la Leyenda, y se señala A lo largo de toda la historia, desde la época antigua, cuando divergieron en diferentes países, las tribus "recibieron apodos diferentes".

Esta característica también se aplica al milagro. En leyendas y otras obras de historia oral, la crónica chud apareció con un nombre diferente, y el trabajo con este nombre proporcionó material adicional para estudiar el problema. Este material se presentará en la segunda parte del artículo.

Lydia Grot,
Candidato de Ciencias Históricas

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82 comentarios: Rus y Chud en la historia de la antigua Rusia (primera parte)

Maxim Zhikh dice:

• • Maxim Zhikh dice:

    • I. Rozhansky dice:

      • Maxim Zhikh dice:

        • I. Rozhansky dice:

          • Maxim Zhikh dice:

            Dmitry Loginov dice:

            • I. Rozhansky dice:

              • Dmitry Loginov dice:

                • I. Rozhansky dice:

                  • Dmitry Loginov dice:

                    Igor dice:

                    Andrey Klimovsky dice:

                  • Maxim Zhikh dice:

                    • Georgy Maksimenko dice:

El lago Peipsi conservó en su nombre la memoria de la tribu que participó en Batalla en el hielo, pero luego desapareció gradualmente de la arena histórica. En los Urales, en Siberia, en el norte de Rusia e incluso en Altai, muchas leyendas dicen que una vez un pueblo antiguo llamado "Chud" vivió en estos lugares. Las leyendas sobre el milagro se cuentan con mayor frecuencia en lugares donde viven o vivieron anteriormente pueblos finno-ugrios, por lo que en la ciencia era costumbre considerar al pueblo finno-ugrio como el milagro. Pero el problema es que los pueblos finno-ugrios, en particular los Komi-Permyaks, cuentan leyendas sobre los Chud, llamando a los Chud otro pueblo.

Cuando las personas que viven aquí hasta el día de hoy llegaron a estos lugares, el Chud se enterró vivo en la tierra. Esto es lo que cuenta una de las leyendas, registrada en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov: “...Y cuando otras personas (cristianos) comenzaron a aparecer a lo largo del río Kama, este milagro no quiso comunicarse con ellos, ¿no? No quiero ser esclavizado por el cristianismo. Cavaron un gran hoyo, luego cortaron los pilares y se enterraron. Este lugar se llama Costa de Peipsi”.

A veces también se dice que el Chud “pasó a la clandestinidad” y, a veces, que se fue a vivir a otros lugares: “Tenemos la zona de Vazhgort, la Aldea Vieja. Aunque lo llamamos pueblo, allí no hay edificios. Y no está claro que alguien viviera allí, pero los ancianos afirman que allí vivían los antiguos Chud. Durante mucho tiempo, dicen, vivieron en esa zona, pero aparecieron los recién llegados, empezaron a oprimir a los veteranos y decidieron: "No tenemos vida, tenemos que mudarnos a otros lugares". Recogieron sus pertenencias, dijeron, tomaron a los chicos de las manos y dijeron. “¡Adiós, Pueblo Viejo! ¡No estaremos aquí y no habrá nadie! Y abandonaron el pueblo. Se van, dicen, se separan de su patria y rugen. Todos y cada uno de ellos se fueron. Ahora está vacío".

Pero cuando ella se fue, Chud dejó muchos tesoros. Estos tesoros están encantados, “apreciados”: se les ha impuesto un pacto de que sólo los descendientes del pueblo Chud podrán encontrarlos. Los espíritus de Chud en diferentes formas (a veces como un héroe a caballo, a veces como una liebre o un oso) guardan estos tesoros: “Sluda y Shudyakor son lugares de Chud. Los héroes vivían allí y eran llevados de pueblo en pueblo con hachas. Luego se enterraron en la tierra y se llevaron el oro. En el asentamiento de Shudyakorsk se esconden lingotes de almohada, pero nadie se los lleva: los guerreros a caballo hacen guardia. Nuestros abuelos nos advirtieron: “¡No pasen por este asentamiento a altas horas de la noche, los caballos los pisotearán!”

En el texto de otra entrada antigua en el pueblo de Zuikare, provincia de Vyatka, se habla del “tesoro de Chudskaya” en la montaña Chudskaya en la margen derecha del Kama. Aquí crece un pino enorme, ligeramente torcido, y a una distancia de él, a unos cuatro arshins, se encuentra un tocón podrido de hasta dos metros de diámetro. Intentaron muchas veces encontrar este tesoro, pero cuando se acercaron, se desató tal tormenta que los pinos doblaron sus copas hasta el suelo y los buscadores de tesoros se vieron obligados a abandonar su empresa. Sin embargo, dicen que algunos cazadores de tesoros lograron penetrar los secretos de los habitantes del subsuelo, pero les costó muy, muy caro. La aparición de los "excéntricos" es tan terrible que algunos cazadores de tesoros, al encontrarlos en las mazmorras, quedaron completamente locos y no pudieron recuperarse por el resto de sus vidas. Peor aún fue para aquellos que se encontraron con los huesos de un milagro "enterrado vivo" en las "tumbas milagrosas": los muertos, que guardaban sus tesoros, de repente volvieron a la vida tan pronto como alguien se acercó a sus tesoros...

En 1924-28, la familia Roerich estaba en una expedición a Asia Central. En el libro "El corazón de Asia", Nicholas Roerich escribe que en Altai, un viejo creyente anciano los llevó a una colina rocosa y, señalando los círculos de piedra de los antiguos entierros, dijo: "Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar y el abedul blanco floreció en nuestra región, Chud no quiso permanecer bajo el mando del Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y bloqueó los pasajes con piedras. Puedes ver tú mismo sus antiguas entradas. Pero Chud no se ha ido para siempre. Cuando vuelva el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y dé gran ciencia a toda la gente, entonces Chud volverá con todos los tesoros obtenidos”. E incluso antes, en 1913, Nicholas Roerich pintó un cuadro sobre este tema "El milagro ocurrido bajo tierra".

En los Urales, las historias de milagros son más comunes en la región de Kama. Las leyendas indican lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran de cabello y piel oscuros), costumbres e idioma. Las leyendas incluso han conservado algunas palabras del idioma Chud: “Érase una vez, en el pueblo de Vazhgort, apareció una niña Chud: alta, hermosa y de hombros anchos. Su cabello es largo, negro y no trenzado. Camina por el pueblo y grita: "¡Ven a visitarme, estoy cocinando bolas de masa!". Había unas diez personas dispuestas, todos fueron tras la niña. Fueron al manantial de Peipus y nadie más regresó a casa, todos desaparecieron en alguna parte. Al día siguiente volvió a pasar lo mismo. No fue por su estupidez que la gente cayó en el anzuelo de la niña, sino porque ella tenía algún tipo de poder. Hipnosis, como dicen ahora. Al tercer día, las mujeres de este pueblo decidieron vengarse de la niña. Hirvieron varios cubos de agua y, cuando la niña Chud entró en la aldea, las mujeres le echaron agua hirviendo. La niña corrió hacia el manantial y gimió: “¡Odege! ¡Odege! Pronto los habitantes de Vazhgort abandonaron su aldea para siempre y se fueron a vivir a otros lugares..."

Odege: ¿qué significa esta palabra? No existe tal palabra en ninguna de las lenguas finno-ugrias. ¿A qué grupo étnico se debió este misterioso milagro?

Desde la antigüedad, etnógrafos, lingüistas e historiadores locales han intentado resolver el misterio del milagro. Hubo diferentes versiones sobre quién era Chud. Los etnógrafos de la historia local Fedor Aleksandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) un milagro, ya que existe información documental sobre la presencia de los ugrios en la región de Kama. La lingüística Antonina Semenovna Krivoshchekova-Gantman no estuvo de acuerdo con esta versión, porque en la región de Kama prácticamente no hay nombres geográficos, descifrado en lenguas ugrias; En su opinión, la cuestión requiere más estudio. El profesor de Kazán Ivan Nikolaevich Smirnov creía que los Chud eran los Komi-Permyaks antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados". La última versión fue la más extendida y la mayoría de los etnógrafos se adhirieron a esta versión hasta hace poco.

El descubrimiento en los Urales en los años 1970-80 de la antigua ciudad aria de Arkaim y de la “Tierra de las Ciudades” de Sintashta sacudió un poco la versión tradicional. Comenzaron a aparecer versiones de que los Chud eran los antiguos arios (en un sentido más estricto, los antepasados ​​​​de los indoiraníes y, en un sentido más amplio, los antepasados ​​​​de los indoeuropeos en general). Esta versión encontró muchos partidarios entre científicos e historiadores locales.

Si los lingüistas reconocieron anteriormente que hay muchos "iranianismos" en las lenguas finno-ugrias, en los últimos años ha surgido la opinión de que las lenguas finno-ugrias e indoiraníes tienen una capa léxica común muy grande. Ha surgido una versión de que los nombres de los ríos Kama en los Urales y Ganges (Ganges) en la India tienen el mismo origen. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) existen nombres geográficos con la raíz “gang”: Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangasikha (bahía). . No en vano los nombres geográficos en -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, etc.) no se pueden descifrar utilizando las lenguas pérmicas locales (Udmurt, Komi y Komi-Permyak). Según la leyenda, en estos lugares hubo asentamientos de Chud, y es aquí donde se encuentran con mayor frecuencia joyas de bronce y otros objetos, convencionalmente unidos por el nombre de estilo animal de Perm. Y los expertos siempre han reconocido la "influencia iraní" en el arte del estilo animal de Perm.

Los sabios indios creen que el río sagrado Ganges comienza su viaje en el cielo. Quizás la India sea el hogar ancestral de muchos pueblos.

No es ningún secreto que existen paralelos en la mitología de los pueblos ugrofineses e indoiraníes. Las leyendas de los antiguos arios conservan recuerdos de un hogar ancestral semimítico ubicado en algún lugar muy al norte de la India. Los arios que vivían en este país pudieron observar fenómenos asombrosos. Hay siete sabios-rishis celestiales moviéndose estrella del Norte, que el creador Brahma fortaleció en el centro del universo sobre la Montaña Mundial Meru. Allí también viven hermosas bailarinas celestiales, apsaras, que brillan con todos los colores del arco iris, y el sol sale y brilla durante seis meses seguidos. Los siete rishis son probablemente la constelación de la Osa Mayor, y las apsaras son la encarnación de la aurora boreal, que cautivó la imaginación de muchos pueblos. En los mitos estonios, las auroras boreales son héroes que murieron en la batalla y viven en el cielo. En la mitología india, sólo los pájaros mágicos, incluido el mensajero de los dioses Garuda, pueden llegar al cielo. En la mitología finno-ugria, la Vía Láctea, que conectaba el norte con el sur, se llamaba el Camino de los Pájaros.

Hay similitudes directamente en los nombres. Por ejemplo, el dios de los Udmurts es Inmar, entre los indoiraníes Indra es el dios del trueno, Inada es la antepasada; en la mitología Komi, tanto el primer hombre como la bruja del pantano llevan el nombre de Yoma; en la mitología indoiraní, Yima es también el primer hombre; El nombre del dios también está en consonancia con los finlandeses - Yumala, y entre los Mari - Yumo. La "influencia aria" incluso penetró en los etnónimos de los finno-ugrios: los tártaros y bashkires de los Udmurts, sus vecinos, llaman al etnónimo "Ar".

Entonces, ¿a quién se le llamó milagro en los Urales? Si son arios, entonces surge nuevamente la pregunta: ¿por qué hubo confusión sobre quién se consideraba Chud y por qué el etnónimo Chud se "pegó" específicamente y sólo a los pueblos finno-ugrios? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indoiraní y finno-ugrio? Aparentemente, aquí debemos recordar la opinión de Lev Gumilyov, quien creía que un nuevo grupo étnico, al igual que una persona, nace de dos padres étnicos. Entonces queda claro por qué las leyendas los llaman "otro pueblo" o "nuestros antepasados".

...Y sin embargo, ¿qué gritó la chica milagrosa, rociada con agua hirviendo? ¿Quizás la palabra “odege” esté en las lenguas indoiraníes? Si abrimos el diccionario sánscrito-ruso, encontraremos una palabra que suena similar: "udaka", que significa "agua". ¿Tal vez estaba tratando de correr hacia el manantial de Peipus, el único lugar donde podía escapar?

Al observar el trabajo milagroso de alta calidad con bronce, que, a su vez, requería dominio del trabajo con moldes de piedra o cerámica, habilidades de herrería, comienza a comprender que Eslavos orientales en el norte y el noreste no se encontraron en absoluto con tribus primitivas que no podían darles ni enseñarles nada.

Por el contrario, había su propio cultura interesante. Entonces, la cuestión es de dónde obtuvieron los rusos las campanas de Valdái, los objetos del bordado del norte y el amor del norte por la decoración de las casas, por ejemplo, el tallado en madera.

¿A dónde fue el milagro?

La pregunta es razonable. Y me parece que hay dos respuestas principales.

Probablemente, parte del Chud fue expulsado y eliminado por la población eslava, porque se informa: "En el distrito Shenkursky de la provincia de Arkhangelsk dijeron que "los habitantes locales, los Chud, defendían desesperadamente su tierra de la invasión de Los novgorodianos nunca quisieron someterse a los recién llegados”, se defendieron frenéticamente de las fortalezas, huyeron a los bosques, se suicidaron, fueron enterrados vivos en profundas zanjas (habiendo cavado un hoyo, colocado postes en las esquinas, hecho un techo sobre ellos). , pusieron piedras y tierra en el techo, se metieron en el hoyo con sus propiedades y, cortando las gradas, murieron).

Entonces la fórmula “pasar a la clandestinidad” parece literalmente: la muerte de la tribu. Pero una parte de los Chud probablemente todavía se rusificó después del bautismo, como sucedió con muchas tribus vecinas finno-ugrias.

Por eso aún queda la pregunta: qué en el arte y la vida del norte de Rusia proviene de la población rusa, qué de los Chud. Y aquí hay muchas habilidades: iglesias de madera y enormes casas del norte, textiles y bordados, trabajos en metal, decoración de casas, incluidas las pintorescas, barcos y embarcaciones.

Intentemos probar esta hipótesis utilizando al menos algunos de los ejemplos más accesibles y comparemos los productos de Perm Chud y los norteños rusos:

1. Un pájaro mágico con rostro humano.
En general, para comparar es necesario tomar algo bastante inusual, inusual. Estos motivos se encuentran en el arte popular. Por ejemplo, el pájaro mágico Sirin.

Cenefa Birds-Sirin, detalle. Provincia de Olonets, mediados del siglo XIX. Y el amuleto de petición del milagro de Perm con una máscara en el pecho.

2. Diosa eslava Rozhana, ¿o la madre milagrosa de todos los seres vivos?

Un detalle que se repite en variaciones de los bordados de Olonets y Severodvinsk, que se interpreta como la imagen de la antigua diosa eslava Rozhana, una mujer en trabajo de parto, sobre la que escribió
S. V. Zharnikova

Y este es el motivo de la diosa, que se encuentra constantemente entre los milagros de Perm.

Ella, a juzgar por las variaciones de las diferentes criaturas cercanas, desde los alces hasta los humanos, es la "madre universal", y la posición de la siguiente criatura debajo es su nacimiento. La similitud es obvia y se ve agravada por el hecho de que la diosa no está de pie, sino que miente, lo que es especialmente visible en el último amuleto. Además, la segunda esencia de esta diosa es un pájaro, como en numerosos amuletos-obregs con la diosa pájaro, por lo que se enfatiza claramente la nariz-pico.

Curiosamente, el motivo estilizado de la mujer en trabajo de parto se encuentra en el bordado de Carelia, es decir, entre otros pueblos finougros, y es muy similar al bordado de Kargopol.

3. Cuernos de ciervo dorado.

Siguiendo con el tema de los amuletos, hay que recordar el juguete Kargopol. L. Latynin cree que en las imágenes de los juguetes tradicionales se esconden símbolos arcaicos. Si esto es cierto o no, es difícil decirlo a partir del juguete en sí; todavía es cambiante, aunque la tradición principal debe ser "protegida", es decir, cuál fue el amuleto, el más antiguo, tradicional y replicado.
Por ejemplo, un ciervo con astas doradas y sus caras cambiantes, mitad hombre, mitad ciervo.

En este juguete de Kargopol puedes comparar al hombre-alce del milagro del Pérmico.

4. Caballo en la casa, Venado y Pájaro.

En el norte, los campesinos decían: "Un caballo en el techo está más tranquilo en una choza", considerando estas imágenes como "amuletos". buenas fuerzas, protegiendo de cualquier desgracia. Es interesante que en el norte de Rusia, el alce se encontraba a menudo como talismán para la casa; se colocaba sobre una ohlupenka en lugar de una cresta; O simplemente clavaron allí astas de ciervo: “En el Mezen hay otro tipo de decoración del ohlupnya: con astas de ciervo. Por lo general, esta decoración no estaba tallada como una cresta, sino que simplemente se unían astas de ciervo reales al final de la cresta. Esta decoración es más común en la región de Mezen. Con toda probabilidad, se pueden ver en él huellas de la veneración del ciervo, cuyo culto, quizás en menor medida que el del caballo, era característico de ciertas regiones rusas". También podría haber un pájaro, como un cisne, en el mismo lugar.

Es difícil para nosotros decir cómo era la casa milagrosa. Pero es obvio que las cabezas de patines se utilizaban como amuletos.

Esta disposición tenía un cierto significado mágico: duplicar el símbolo potenciaba el efecto protector del amuleto. También se puede suponer que el muerto, si se levantara de la tumba, se encontraría haciendo ruido. Entonces también podría ser la protección de los vivos.

Es interesante observar las patas de gallo al final del último amuleto de la fila: esto completa la imagen del ganso, que también es conocido en el norte de Rusia.

5. campanas

Basándonos en la parte anterior con colgantes ruidosos, podemos pasar a la siguiente evidencia del milagro: “Una de las posibles “huellas” del milagro se considera en el siglo XIX. un lugar inusual y misterioso: el bosque de abetos de Kholmogory (en Kurostrov, cerca de la ciudad de Kholmogory). Según el mencionado II. Según la leyenda de Efimenko, en el bosque de abetos supuestamente había un “ídolo de Chiplus”. El ídolo, fundido en plata, "estaba sujeto a una de las maderas más curtidas y sostenía una gran copa de oro en sus manos". Parecía imposible robar el ídolo y los tesoros que lo rodeaban: “Chud protegía estrechamente a su dios: centinelas estaban constantemente cerca de él y se instalaron resortes cerca del ídolo. Quien toque el ídolo, aunque sea con un solo dedo, inmediatamente estos resortes empezarán a sonar y sonarán varias campanas, y no irás a ninguna parte; Los guardias se lo llevarán inmediatamente, y el maldito milagro lo freirá en una sartén y lo sacrificará a su ídolo. Los rusos, por supuesto, robaron el ídolo, tenían mucho talento. El primer caso de apertura de un dispositivo antirrobo, por así decirlo. Pero el punto no es este, sino las campanas del milagro.

Las campanas, por supuesto, no pueden asociarse exclusivamente con la cultura Chud.
Las campanas y las campanas están asociadas con la cultura popular tradicional de diferentes naciones. Pero es interesante escuchar los testimonios de los residentes rusos del Norte sobre las campanas y las campanas, sobre su papel:

P. S. Efimenko cita las siguientes creencias sobre el repique de campanas que existían entre los campesinos del Norte: “Al escuchar el repique de campanas, el diablo huye de una persona. También notan que si sales de casa, entras o terminas algo al principio del timbre, hay un presagio de bien”.

“Para protegerse de los animales depredadores, los rusos del distrito de Vologda. el Jueves Santo fueron al bosque y gritaron: “Lobos, osos, fuera del alcance del oído; ¡Hay liebres y zorros en nuestro jardín! Al mismo tiempo golpeaban sartenes y hacían sonar cencerros”.

La ceremonia nupcial también llama la atención. En Pinega, como en la mayoría de los lugares del Norte, una cola nupcial es impensable sin campanas. Las campanas, con su repique, protegen a los jóvenes de los “espíritus malignos” en el camino más importante: hacia la corona y desde la corona: “Frente a toda la procesión ceremonial, formada por un enorme cortejo de prometidos y parientes del pueblo, con muchas campanas zumbando bajo los arcos, en los ejes y en los cuellos de los caballos, tiburones, campanas, vértebras, - los carreteros viajan en trineos, carros o a caballo con cintas colgando de sus mangas”.
Los rituales nupciales, como los rituales del calendario, se distinguen por los símbolos más arcaicos.
Y así sucesivamente: las campanas tenían una función mágica, tanto entre los rusos como entre los chuds.

Entonces sentimos la cercanía de Chud y los objetos y creencias del norte de Rusia.

Pero, de hecho, ¿quiénes eran los rusos en el Norte, por sangre y costumbres?

Ahora sabemos que la mezcla de “sangre” finno-ugria, es decir, marcadores de ADN finno-ugria entre los pomors es significativa, principalmente en la línea femenina. Pero hay grupos de población que claramente se originaron sin una fuerte mezcla del pueblo finno-ugrio, porque hay marcadores a lo largo de las líneas masculinas y femeninas. Ambos grupos probablemente se originaron en Chud. Pero en el momento de la transición probablemente no abandonaron su
Ideas sobre el mundo.

Y esta similitud también se revela al comparar las creencias de los pomors y los chuds, que se manifiesta a través de objetos. cultura material. Por lo tanto, podemos decir que Chud no solo pasó a la clandestinidad, sino que también se convirtió en gente nueva, enriqueciéndolo.

Los etnógrafos, historiadores locales y lingüistas de hoy no tienen una definición exacta de un pueblo como Chud.

El profesor de Kazán Ivan Nikolaevich Smirnov creía que los Chud eran los Komi-Permyaks antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados".

Los etnógrafos de la historia local Fedor Aleksandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) como un milagro, ya que existe información documental sobre la presencia de los ugrios en el territorio de la región de Kama en los Urales.

Las leyendas de los Urales indican lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran de cabello y piel oscuros), costumbres e idioma.

Con el descubrimiento en los Urales en las décadas de 1970 y 1980 de la antigua ciudad aria de Arkaim y la "Tierra de las ciudades" de Sintashta, comenzaron a aparecer versiones de que los Chud eran los antiguos arios, los antepasados ​​​​de los indoeuropeos.
Es interesante que las lenguas finno-ugria e indoiraní tengan una capa léxica común muy grande. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) existen nombres geográficos con la raíz “gang”: Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangasikha (bahía). . Y el arte de la región de Perm tiene claramente una “influencia iraní”, que se caracteriza por un “estilo animal”.
Existen paralelos en la mitología de los pueblos ugrofineses e indoiraníes. Las leyendas de los antiguos arios conservan recuerdos de un hogar ancestral semimítico ubicado en algún lugar muy al norte de la India.

Según el último censo de Rusia, los Chud modernos se consideran descendientes de los Chud de Zavolotsk, que las fuentes escritas sitúan dentro de los límites de las actuales regiones de Vologda y Arkhangelsk. A pesar de las similitudes y los lazos familiares con los vepsianos, el Chud se separa claramente de los propios vepsianos, así como de los Komi occidentales, que eran vecinos del Chud a lo largo del río Verkola.

Entonces, ¿qué clase de personas son después de todo?

Si son arios, entonces ¿por qué el etnónimo Chud se “pegó” específicamente y sólo a los pueblos finno-ugrios? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indoiraní y finno-ugrio?

SV Zharnikova SOBRE ALGUNOS MOTIVOS ARCAICOS DEL BORDADO DE SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKS DEL TIPO SEVERODVINSK
L. Latynin. "Los principales temas del ruso. arte popular" M.: “Voz”,
AB Permilovskaya Casa campesina en la cultura del norte de Rusia (siglos XIX - principios del XX). – Arkhangelsk, 2005.
S. Zharnikova POSIBLES FUENTES DE LA IMAGEN DEL CABALLO-GANSO Y DEL CABALLO-CIERVO EN LA MITOLOGÍA INDO-IRANÍ (ARIA)
Efimenko P. S. Materiales sobre la etnografía de la población rusa de la provincia de Arkhangelsk, vol. 1. M., 1877.
A. N. Davydov Campanas y repiques de campanas en Cultura Folk En el libro “Campanas. Historia y modernidad." comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M.Valentsova O funciones mágicas campana en la cultura popular de los eslavos En la colección: “El mundo sonoro y silencioso: Semiótica del sonido y el habla en la cultura tradicional de los eslavos” / Rep. ed. CM. Tolstaya - M.: Editorial "Indrik", 1999, p. 283-293.
Pylyaev M. Campanas históricas - “Boletín histórico”, vol. XY1, 1890, pág. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Estructura del acervo genético ruso “Nature”, No. 4, 2007

El destino del pueblo bajo el extraño nombre de “Chud de ojos blancos” sigue siendo uno de los temas misteriosos más controvertidos de nuestra historia. A pesar de que los Chud dejaron sus huellas en todas partes: en los nombres de lagos y pueblos, en cuentos de hadas y refranes, en la capa cultural arqueológica, esta tribu simplemente desapareció de la faz de la tierra.

¿Quién es Chud Zavolochskaya?

Según la inmensa mayoría de historiadores, Chud no es más que un concepto colectivo, según el cual nuestros antepasados ​​\u200b\u200bse referían a la totalidad de algunas tribus finno-ugrias. El idioma de estos extraños era incomprensible y extraño para los rusos, por lo que fueron apodados Chud. Los representantes de esta misteriosa tribu vivían en territorios cuya población todavía está dominada por representantes de los pueblos finno-ugrios.

Chudya Zavolochskaya era el nombre de los habitantes de Zavolochye, tierras que se encuentran dentro de los límites de las cuencas de dos ríos: el Dvina del Norte y el Onega. En la antigüedad, los barcos tenían que ser arrastrados de un río a otro manualmente, mediante arrastre. De la misma manera, las áreas de terreno entre dos cuerpos de agua comenzaron a denominarse porteos. De ahí Zavolochye, detrás del transporte.

El arqueólogo soviético A.Ya. Bryusov creía que la región de Zavolochsk estuvo habitada por los primeros pueblos hace unos 3-4 mil años. Así lo demuestran los restos de herramientas y utensilios encontrados como resultado de las excavaciones. Además, según los historiadores, todos los artículos fueron hechos con mucha habilidad.

Razones de la desaparición del milagro.

Muchos científicos afirman que el milagro de Zavolochsk no ha desaparecido. Es solo que los representantes de esta tribu se asimilaron entre otras nacionalidades: carelios, vepsianos, rusos. Sin embargo, siendo paganos, aceptaron el cristianismo junto con otros y, uniéndose a los recién convertidos, simplemente se disolvieron entre ellos, aceptando sus escritos, que los Chuds no tenían en absoluto.

Sin embargo, algunos investigadores creen que Zavolochsk Chud no quería ser bautizado, ya que estas personas eran paganos ardientes y no querían desviarse de su fe. Incluso muchos años después de la difusión de la nueva religión en Rusia, los representantes de los Chuds conservaron una apariencia que atestiguaba (por ejemplo, el pelo suelto en las mujeres) que nunca abandonaron el paganismo.

Folclore sobre el lugar del milagro.

Se pueden encontrar especialmente muchas referencias a los milagros en los cuentos de hadas y las historias de los viejos creyentes. Entonces, una de estas historias habla de cierto zar blanco que decidió conquistar una tribu misteriosa y reunió un gran ejército para ello. Sin embargo, los Chuds no quisieron obedecer al rey y descendieron a las profundidades del subsuelo, donde viven hasta el día de hoy. Allí construyeron carreteras y ciudades. Sólo a veces, en completo silencio, se pueden escuchar las campanas de los templos subterráneos. Pero llegará el día en que el milagro volverá a salir a la superficie.

Según otra leyenda, los representantes de los Chuds en realidad rechazaron la nueva fe cristiana, que les era ajena, y, al darse cuenta de que estaban condenados, se suicidaron en masa. Cavaron un enorme hoyo en el suelo, instalaron pilares allí y les pusieron un techo, después de lo cual bajaron a este hoyo y derribaron los soportes. Estaban cubiertos con fragmentos del techo. Ninguno de los miembros de la tribu Chud sobrevivió.

Chud de ojos blancos: antiguos habitantes de la región de Arkhangelsk

Chud Zavolochskaya- esta es la antigua población preeslava de Zavolochye, que hasta el día de hoy es de alguna manera un misterio histórico. Este término fue utilizado por el cronista Néstor del siglo XI en El cuento de los años pasados. Al enumerar en su obra a los pueblos de Europa del Este, nombró a esta nación entre otras tribus finno-ugrias de esa época: “... en la parte de Afetov están los Rus, Chud y todos los paganos: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, ñame, Ugra"

Mapa de residencia de Chudi Zavolochskaya.

Los historiadores afirman que eran un pueblo analfabeto y no dejaron crónicas ni ningún otro documento.
No sobrevivieron como pueblo, no dejaron sus costumbres ni su idioma hasta el día de hoy, los Chud desaparecieron sin dejar rastro entre los recién llegados rusos y los pueblos vecinos. Sólo las leyendas y los nombres que alguna vez se dieron a los ríos y lagos entre los que vivían nos recuerdan a las tribus Chud.

Sabemos que el pueblo, llamado Chud de Zavolotsk por los novgorodianos, vivía en las cuencas de los ríos Mezen y Dvina del norte, a lo largo de las orillas de los ríos Luza, Sur y Pushma. En términos de lengua y cultura, los Chud pertenecían a los pueblos finno-ugrios. Érase una vez, los pueblos finno-ugrios habitaban todo el noreste de Europa, los Urales y parte de Asia.

Hablaban un idioma cercano al de los vepsianos y carelios modernos.

Toda la información sobre la vida, la vestimenta y la apariencia de las tribus Chud se conoce únicamente a partir de los resultados de las excavaciones arqueológicas. Los arqueólogos suelen buscar en zonas con algún nombre “maravilloso”. Encuentran rastros de un asentamiento, o de un asentamiento, o del cementerio de Chud, un cementerio antiguo. Según los hallazgos, se puede determinar si se trataba de Chud, de otra tribu finno-ugria o de los escandinavos y eslavos que llegaron más tarde a esta tierra.

Chud y otros finlandeses pueden distinguirse con seguridad de los demás por dos tipos de hallazgos: por los restos de su cerámica y por las joyas. Los platos de barro generalmente se moldean sin torno, a mano, con paredes gruesas; a menudo tienen un fondo redondo en lugar de plano, porque la comida no se cocinaba en estufas, sino en hogares, a fuego abierto. El exterior de estos platos está decorado con adornos prensados ​​en arcilla húmeda utilizando palos y sellos especiales; Tal adorno se llama peine de hoyo y se encuentra solo entre los pueblos finno-ugrios.

Se trataba de personas de estatura media y superior, presumiblemente rubias y de ojos claros, que en apariencia recordaban mucho a los carelios y finlandeses modernos.

Debido a su apariencia, hay otro nombre para este pueblo: Chud de ojos blancos.
Las tribus Chud eran maestros de la alfarería y la herrería, y sabían tejer y procesar madera y hueso. No hace mucho tiempo que conocían el metal: en los asentamientos se encuentran muchas herramientas hechas de hueso y pedernal.

Vivían de la caza y la pesca. También se dedicaban a la agricultura y cultivaban cultivos del norte sin pretensiones: avena, centeno, cebada y lino. Tenían animales domésticos, aunque durante las excavaciones de los asentamientos en Zavolochye se encuentran más huesos de animales salvajes que domésticos. No sólo cazaban para obtener carne, sino que también cazaban animales con pieles. En aquella época las pieles se utilizaban junto con el dinero. También era simplemente una mercancía; se comerciaba con Novgorod, Escandinavia y la Bulgaria del Volga.

En relación con el desarrollo del comercio en Zavolochye, surgieron antiguas rutas de transporte. Lo más probable es que no fueran colocados por recién llegados rusos, sino por la población local, y solo entonces fueron utilizados por la gente de Novgorod y Ustyug.

Chud desapareció con la llegada del cristianismo. Su propia religión era pagana.

Todas las leyendas sobre el milagro dicen algo como esto. Chud vivía en el bosque, en refugios y tenía su propia fe. Cuando les pidieron que se convirtieran al cristianismo, se negaron. Y cuando quisieron bautizarlos a la fuerza, cavaron un hoyo grande e hicieron un techo de tierra sobre las columnas, y entonces todos entraron allí, cortaron las columnas, y fueron cubiertas con tierra. Entonces antiguo milagro pasó a la clandestinidad.

La ciencia oficial afirma que los Chud de Zavolotsk compartieron el destino de las tribus finlandesas, disueltas entre los recién llegados rusos y los pueblos vecinos: los Murom, Meris, Narov, Meshchers, Vesi. Todos ellos alguna vez fueron mencionados en las crónicas rusas junto al milagro. Algunos de los que resistieron la invasión rusa aparentemente fueron exterminados; algunos aceptaron la fe cristiana y se fusionaron con la población rusa, perdiendo paulatinamente su lengua y casi todas las costumbres; y una parte considerable unida con pueblos vecinos, en gran medida emparentados.

En los viejos tiempos y en los Urales, nació una leyenda sobre los "Chud de ojos blancos", un pueblo sin nombre que vivía en la antigüedad a lo largo de las orillas de los ríos y lagos de los Urales. Al arar la tierra, los campesinos a menudo encontraban "Chudi". “Cosas: herramientas, armas, joyas, fragmentos de platos. Entonces, a fines del siglo pasado, se encontraron dagas de hierro y plata en tierras cultivables cerca del río Kamenka, y en 1903, el campesino P. Fedorov encontró en estos lugares un cuchillo de bronce con mango de cobre.

Se encontraron rastros del “milagro de los ojos blancos” en casi todos los pueblos o aldeas. Se trataba de asentamientos antiguos con murallas y fosos: fortificaciones, como las aldeas de Ipatovskoye en Iset y Zyryanovskoye en Sinar, o túmulos funerarios, como las aldeas de Travyanskoye, Khromtsovskoye, Kamenno-Ozernoye, cerca de los lagos Shablish, Tygish y Bolshoi Sungul.

Las tumbas antiguas (montículos o "montículos" en los Urales) atrajeron la atención de la gente y les provocaron un miedo supersticioso. Entre la gente corrían rumores sobre innumerables tesoros enterrados en los montículos. En el siglo XVII, durante el período de asentamiento de los Urales y Siberia por parte de los rusos, el "bumping", es decir, se generalizó entre los campesinos. Excavación depredadora de montículos para buscar oro. Al encontrar en las tumbas los esqueletos de los enterrados y los objetos colocados con los muertos, la gente creía que los "montículos" excavados por ellos no eran tumbas de los antiguos Urales, sino piraguas, las viviendas de un pueblo maravilloso y desconocido.

Las leyendas sobre los "Chudi de ojos blancos" dicen que los Chudi eran un pueblo pequeño. Esta gente vivía en refugios. Cuando los chudtsy se enteraron de que el zar Blanco quería conquistarlos, cortaron los pilares de sus refugios y se enterraron.

El historiador griego antiguo Heródoto escribió que los hiperbóreos, issedones y sármatas viven en las montañas hiperbóreas, como él llamaba a los Montes Urales. Quizás el legendario Chud pertenezca a estos pueblos míticos.

Tribu Chud. Chud de ojos blancos

La tribu Chud es uno de los fenómenos más misteriosos de nuestro país. Su historia ha estado plagada de secretos, epopeyas e incluso rumores, tanto plausibles como completamente fantásticos. No se sabe mucho sobre esta tribu para juzgar a partir de esta información la historia completa de sus representantes, pero sí lo suficiente como para dar lugar a las más increíbles leyendas. Los científicos e investigadores han intentado y están intentando desenterrar evidencia de esa época, descifrar que mundo asombroso, lleno de misterios, que nos regaló la tribu Chud.

A la tribu Chud a veces se la compara con la tribu maya de indios americanos. Tanto esos como otros desaparecieron repentina e inesperadamente sin dejar rastro, dejando solo recuerdos. En la historia oficial, el término "Chud" se considera el antiguo nombre ruso de varias tribus finno-ugrias. El mismo nombre de la tribu. Chud“Tampoco está del todo claro. Se cree popularmente que los representantes de estas tribus recibieron este nombre debido a su lengua incomprensible, que hablaban y que otras tribus no entendían. Se supone que la tribu era originalmente germánica o gótica, por lo que se les llamó Chud. En aquellos días, “Chud” y “Alien” no sólo tenían la misma raíz, sino que también tenían el mismo significado. Sin embargo, en algunas lenguas finno-ugrias, el nombre Chud se utilizó para nombrar a uno de los personajes mitológicos, lo que tampoco se puede descartar. (Además, existe una versión de que CHUD es la palabra finlandesa TUDO (pueblo) distorsionada por los rusos - ed.)

Esta tribu, que desapareció repentinamente, se menciona en el Cuento de los años pasados, donde el cronista narra directamente: “ ... Los varegos de ultramar impusieron tributos a los Chud, los eslavos de Ilmen, los Merya y los Krivichi...". Sin embargo, aquí tampoco todo es tan sencillo. Por ejemplo, el historiador S.M. Solovyov supuso que en el Cuento de los años pasados ​​los habitantes del valle Vodskaya de la Tierra de Novgorod pyatin - Vod - se llamaban Chud. Otra mención se remonta al año 882 y se refiere a la campaña de Oleg: “ ... fue a una campaña y se llevó consigo a muchos guerreros: varangianos, eslavos de Ilmen, Krivichi, todos, Chud y vino a Smolensk y tomó la ciudad...».

Yaroslav el Sabio emprendió una campaña victoriosa contra Chud en 1030: "y los derrotó y estableció la ciudad de Yuryev". Posteriormente resultó que el milagro se llamó toda la linea tribus, como: Esta, Setu (Chud Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). En Novgorod está la calle Chudintseva, donde anteriormente vivieron los nobles representantes de esta tribu, y en Kiev está Chudin Dvor. También se cree que los nombres se formaron en nombre de estas tribus: la ciudad de Chudovo, el lago Peipus y el río Chud. En la región de Vologda hay pueblos con los nombres: Front Chudi, Middle Chudi y Back Chudi. Actualmente, los descendientes de Chudi viven en el distrito Penezhsky de la región de Arkhangelsk. En 2002, Chud fue incluido en el registro de nacionalidades independientes.

De particular interés, además del histórico, es el folclore, en el que la tribu aparece como los Chud de ojos blancos. Extraño epíteto " ojos blancos“, como apodaron los representantes de los Chuds, también es un misterio. Algunos creen que el monstruo de ojos blancos se debe al hecho de que vive bajo tierra, donde no hay luz solar, mientras que otros creen que en los viejos tiempos a las personas de ojos grises o azules se les llamaba ojos blancos. Chud de ojos blancos, como personaje mitológico, se encuentra en el folclore de los Komi y Sami, así como en los Mansi, los tártaros siberianos, los altaianos y los nenets. Para explicarlo en pocas palabras, Chud de ojos blancos es una civilización desaparecida. Siguiendo estas creencias, el legendario Chud de ojos blancos vivía en el norte de la parte europea de Rusia y los Urales. Las descripciones de esta tribu incluyen descripciones de personas bajas que viven en cuevas y en las profundidades del subsuelo. Además, chud, chud, shud es un monstruo, y significaba un gigante, a menudo un gigante caníbal con ojos blancos.

Una de las leyendas, que se registró en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov, dice: “ Y cuando otras personas empezaron a aparecer a lo largo del Kama, este milagro no quiso comunicarse con ellos. Cavaron un gran hoyo, luego cortaron los pilares y se enterraron. Este lugar se llama - Costa de Peipus". Amante montaña de cobre, cuya historia nos contó el escritor ruso P.P. Bazhov, muchos consideran que es uno de esos mismos Chudi.

A juzgar por las leyendas, un encuentro con representantes del milagro de los ojos blancos, que a veces aparecían de la nada, salían de cuevas, aparecían en la niebla, podía traer buena suerte a unos y desgracia a otros. Viven bajo tierra, donde montan perros y crían mamuts o ciervos terrestres. Los representantes míticos del milagro de los ojos blancos son considerados buenos y hábiles herreros, metalúrgicos y excelentes guerreros, lo que se puede comparar con la creencia de las tribus escandinavas en los gnomos, que también son de baja estatura, son buenos guerreros y hábiles herreros. . Chud de ojos blancos (también son Sirtya, Sikhirtya) puede robar a un niño, causar daño y asustar a una persona. Saben aparecer de repente y desaparecer con la misma rapidez.

Sobre los asentamientos de tierra de Chud se conservan testimonios de misioneros, investigadores y viajeros. Por primera vez, A. Shrenk habló de los huérfanos en 1837, quienes descubrieron las cuevas de Chud con restos de una determinada cultura en el curso inferior del río Korotaikha. El misionero Benjamín escribió: “ El río Korotaikha destaca por su abundancia de pesquerías y las cuevas de tierra de Chud, en las que, según las leyendas samoyedas, vivió Chud en la antigüedad. Estas cuevas se encuentran a diez millas de la desembocadura, en la margen derecha, en una pendiente, que desde la antigüedad se llamó Sirte-sya en samoyedo - "Montaña Peipus". I. Lepekhin escribió en 1805: “ Toda la tierra samoyeda en el distrito de Mezen está llena de viviendas desoladas de los que alguna vez fueron un pueblo antiguo. Se encuentran en muchos lugares: cerca de lagos, en la tundra, en bosques, cerca de ríos, en montañas y colinas como cuevas con aberturas como puertas. En estas cuevas encuentran hornos y fragmentos de artículos domésticos de hierro, cobre y barro”..

V.N. se sintió desconcertado una vez por la misma pregunta. Chernetsov, quien escribió sobre el milagro en sus informes de 1935-1957, donde recopiló muchas leyendas. Además, descubrió los monumentos de Sirtya en Yamal. Así, se documenta la existencia de una tribu que realmente existió en estos lugares alguna vez. Los Nenets, cuyos antepasados ​​​​fueron testigos de la existencia de una tribu misteriosa en estos lugares, afirman que pasó a la clandestinidad (a las colinas), pero no desapareció. Y hasta el día de hoy puedes conocer personas de baja estatura y ojos blancos, y este encuentro, en la mayoría de los casos, no augura nada bueno.

Después de que Chud pasó a la clandestinidad, después de que otras tribus llegaron a sus tierras, cuyos descendientes viven aquí hasta el día de hoy, dejaron muchos tesoros. Estos tesoros están encantados y, según la leyenda, sólo los descendientes del propio milagro pueden encontrarlos. Estos tesoros están custodiados por espíritus milagrosos, que aparecen en una variedad de formas, por ejemplo, como un héroe a caballo, un oso, una liebre y otros. Debido a que a muchos les gustaría descubrir los secretos de los habitantes del subsuelo y apoderarse de riquezas incalculables, algunos todavía están tomando diversas medidas para buscar estos escondites llenos de oro y joyas. Hay una gran cantidad de leyendas, cuentos e historias sobre temerarios que decidieron buscar tesoros milagrosos. Todos, o la mayoría, terminan, lamentablemente, en lágrimas para los personajes principales. Algunos mueren, otros quedan lisiados, otros se vuelven locos y otros desaparecen en algún calabozo o cueva.

También escribe sobre el milagro legendario. Roerich en su libro "Corazón de Asia". Allí describe su encuentro con un viejo creyente en Altai. Este hombre los llevó a una colina rocosa donde había círculos de piedra de antiguos entierros y, mostrándoselos a la familia Roerich, les contó la siguiente historia: “ Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar y el abedul blanco floreció en nuestra región, Chud no quiso permanecer bajo el mando del Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y bloqueó los pasajes con piedras. Puedes ver tú mismo sus antiguas entradas. Pero Chud no se ha ido para siempre. Cuando regresen los tiempos felices y la gente de Belovodye venga y brinde gran ciencia a toda la gente, Chud volverá con todos los tesoros obtenidos.«.

Un año antes (1913) de estos acontecimientos, Nicholas Roerich, siendo un excelente artista, pintó el cuadro "El milagro ha pasado bajo tierra". Sea como fuere, el misterio de la tribu Chud sigue abierto. Historia oficial En la persona de arqueólogos, etnógrafos, historiadores locales, tribus comunes, por ejemplo, Ugrianos, Khanty, Mansi, que no se diferenciaban en nada especial, se consideran milagros y abandonaron sus hábitats debido a la llegada de otras tribus a sus tierras. Otros consideran que los Chud de ojos blancos son un gran pueblo que tiene el don de la hechicería y la magia, que vive en lo profundo de cuevas y ciudades subterráneas, que de vez en cuando aparecen en la superficie para advertir a la gente, advertir, castigar o proteger sus tesoros. , cuyos cazadores nunca disminuirán.

« "Pero hasta el día de hoy", dice Vasily, "los lapones no creen en Cristo, sino en Chud". Hay una montaña alta desde donde arrojan venados como sacrificios al dios. Hay una montaña donde vive un noid (hechicero), y allí le llevan ciervos. Allí los cortan con cuchillos de madera y cuelgan la piel en postes. El viento la sacude, sus piernas se mueven. Y si hay musgo o arena debajo, entonces el ciervo parece estar caminando. Vasily se ha encontrado con un ciervo así más de una vez en las montañas. ¡Como vivo! Da miedo verlo. Y puede ser aún peor cuando en invierno un fuego brilla en el cielo y los abismos de la tierra se abren y los monstruos comienzan a emerger de las tumbas.“- esto es lo que Mikhail Mikhailovich Prishvin escribió en el cuento “Kolobok”.

MILAGRO DE LOS URAL - ¿DE DÓNDE VIENE?

Los historiadores y folcloristas llevan mucho tiempo discutiendo sobre personas inusuales y misteriosas, las llamadas. "Chudi de ojos blancos", cuyos representantes, según leyendas y cuentos, se distinguían por su especial belleza, artículo, poseían habilidades yóguicas y poseían un conocimiento extenso y profundo sobre la naturaleza. Este pueblo, conectado por vínculos misteriosos con el pueblo ruso, desaparece misteriosamente y sus huellas se pierden en las montañas de Altai.

A continuación se muestra un intento de descubrir los secretos de este pueblo asombroso. El famoso artista, científico y escritor ruso N.K. Roerich en su libro “El corazón de Asia” habla de una leyenda muy extendida en Altai. La leyenda cuenta que en los bosques de coníferas de Altai vivieron personas de piel oscura. Fue llamado un milagro. Alto, majestuoso, conocedor de la ciencia secreta de la tierra. Pero luego en esos lugares comenzó a crecer abedul blanco, lo que, según la antigua predicción, significó la inminente llegada aquí de los blancos y su rey, quien establecería su propio orden. La gente cavó hoyos, instaló puestos y amontonó piedras encima. Entraron en los refugios, arrancaron los postes y los cubrieron con piedras.
Este incidente etnográfico completamente incomprensible de la destrucción voluntaria de un pueblo antes de la llegada de otro queda algo aclarado por otra versión de la leyenda que figura en el mismo libro. Chud no se enterró, sino que entró en mazmorras secretas en un país desconocido "solo que Chud no se fue para siempre, cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y dé gran ciencia a toda la gente, entonces Chud vendrá con todos". los tesoros que han obtenido”.
En la leyenda, escribe el investigador de creatividad N.K. Artista de Roerich L.R. Tsesyulevich: hay un indicio de la existencia hasta el día de hoy en algún lugar, quizás en un lugar escondido, de un pueblo con alta cultura y conocimientos. En este sentido, la leyenda de Chudi se hace eco de la leyenda del país oculto de Belovodye y de la leyenda de la ciudad subterránea del pueblo Agarti, muy extendida en la India.
Leyendas similares están muy extendidas en los Urales, lo que es, por así decirlo, un vínculo entre parte noroeste nuestro país y Altai, donde también existían leyendas sobre Chud.

Cabe señalar que las leyendas asociadas con los lugares de Chud (montículos y fortificaciones, cuevas y pasajes subterráneos) surgieron en el noroeste de Rusia y luego se trasladaron después de los colonos rusos, primero a los Urales y luego a Altai. Esta franja atraviesa los Urales, principalmente por las regiones de Perm, Sverdlovsk, Chelyabinsk y Kurgan.
En diferentes variantes, la leyenda de Chud en los Urales dice que aquí vivían algunas personas de piel oscura, familiarizadas con el "poder secreto". Pero luego el abedul blanco comenzó a crecer en estos lugares, luego Chud cavó cuevas, fijó el techo sobre pilares y vertió tierra y piedras encima. Ella reunió todos sus bienes en estas viviendas y, cortando los pilares, se enterró viva bajo tierra.

Algunas leyendas incluso hablan de contactos reales de los primeros colonos con los "mensajeros" de Chudi, las "Doncellas Milagrosas". Dicen que antes de pasar a la clandestinidad, Chud dejó a una “niña” en observación para que guardara tesoros y joyas, pero ella les mostró todo a los blancos, y luego los “viejos” escondieron todo el oro y los metales.
Sorprendentemente, esta leyenda tiene algo en común con la leyenda dada por N.K. Roerich en el libro “Corazón de Asia”: “Una mujer salió del calabozo. Ella es alta, tiene un rostro severo y es más morena que la nuestra. Caminó entre la gente, ayudó un poco y luego regresó al calabozo. Ella también vino del país santo”.
La interacción de los "enviados" de Chudi con los colonos no se limitó sólo a contactos en la realidad, la leyenda también registra contactos e influencias completamente inusuales a través de los sueños. Así, el investigador de Sverdlovsk A. Malakhov, en uno de sus artículos publicado en Ural Pathfinder en 1979, cita una vívida y una hermosa leyenda sobre la gobernante Chud: “Una vez, Tatishchev, el fundador de Ekaterimburgo, soñó un sueño extraño. Una mujer se le acercó aspecto inusual y maravillosa belleza. Estaba vestida con pieles de animales y en su pecho brillaban joyas de oro. “Escucha”, le dijo la mujer a Tatishchev, “tú diste la orden de cavar montículos en tu nueva ciudad. No los toques, allí yacen mis valientes guerreros. No tendrás paz ni en este ni en este mundo si remueves sus cenizas o tomas armaduras costosas. Soy la princesa Anna de Chud, te juro que destruiré tanto la ciudad como todo lo que estás construyendo si tocas estas tumbas”. Y Tatishchev ordenó no abrir los entierros. Sólo se descubrieron las cimas de los montículos.

Junto con los datos sobre los contactos de Chudi con los colonos, las leyendas contienen características bastante claras y precisas de la apariencia y la apariencia espiritual de los "excéntricos", de modo que ante nosotros aparecen los rasgos de un pueblo real.

En uno de los primeros cuentos de P.P. "Querido pequeño nombre" de Bazhov: Chud o "ancianos" son personas altas y hermosas que viven en las montañas, en viviendas inusualmente hermosas construidas dentro de las montañas, y viven casi desapercibidas para los demás. Estas personas no conocen el interés propio y son indiferentes al oro. Cuando las personas aparecen en sus hábitats remotos, salen a través de pasajes subterráneos, “cerrando la montaña”.

Los exploradores de minerales de los Urales informan que casi todos los depósitos de mineral en los que los Demidov construyeron sus fábricas estaban marcados con marcas de Chud: sobrecarga, y el descubrimiento de depósitos incluso posteriores también se asoció con tales marcas, lo que sugiere una cierta misión cultural de Chud en los Urales. .

Esta idea está respaldada por otra observación. Cuando la gente llega a lugares nuevos, normalmente se encuentra en una especie de ingravidez: la ausencia de un espacio habitable orientado. Esto no les sucedió a los colonos de los Urales. Alguien dio nombres sorprendentemente precisos a montañas, ríos, lagos, zonas y montículos. Contenían, por así decirlo, un vector espiritual, que luego se materializó brillantemente. Y no en vano, el antiguo matemático y filósofo griego Pitágoras creía que "todo el que quiere, pero ve la mente y la esencia de las cosas, no puede formar nombres". Además, los propios lugares de Chud se convirtieron en una especie de "imanes". Sobre los montículos de Chud se encuentra la ciudad de Ekaterimburgo, Chelyabinsk y junto al enorme montículo surgió la ciudad de Kurgan. Y con qué precisión y como si no fuera casualidad, las ciudades y pueblos están ubicados donde deben estar: en nodos de comunicación, cerca de depósitos minerales, rodeados de hermosa naturaleza. Oremburgo al principio tuvo algo de mala suerte. Fue colocado en los lugares indicados por los alemanes y hubo que reorganizarlo varias veces.

Se desconoce cuántos siglos vivió Chud en los Urales y adónde fue a sus ciudades subterráneas. Es posible que vivieran aquí en la época de los antiguos griegos. Así, el famoso mito griego antiguo habla de los hiperbóreos que vivían en algún lugar más allá de las montañas Riphean (Ural). Estas personas vivieron vida feliz: no conocía las luchas ni las enfermedades, la muerte llegaba a la gente sólo por la saciedad de la vida. Esto es lo que dice el antiguo escritor griego Luciano, escéptico ante todo lo inusual, sobre su encuentro con uno de los hiperbóreos: “Me parecía completamente imposible creerles y, sin embargo, tan pronto como vi por primera vez a un extranjero volador, un bárbaro -se hacía llamar hiperbóreo- creyó y fue derrotado, aunque resistió durante mucho tiempo.

¿Y qué podía hacer realmente cuando ante mis ojos durante el día un hombre corría por el aire, caminaba sobre el agua y caminaba lentamente sobre el fuego?

¿Adónde fue Chud?

¿No son esas ciudades subterráneas con las que N.K. Roerich conecta las vidas de los sabios y bellos habitantes de Agartha y de quienes habló el escritor de Chelyabinsk S.K. Vlasova, trabajadores de los Urales: “Hace poco escuché en una antigua planta de los Urales que todas las cuevas que existen en los Urales se comunican entre sí. Es como si entre ellos se escondieran agujeros, a veces anchos, como los pozos de Kungur, esos sumideros terrenales, a veces finos, como hilos de oro. También dicen que una vez, en la antigüedad, no era difícil pasar de una cueva a otra: había un camino pavimentado. Es cierto que se desconoce quién lo llevó a cabo: personas, milagrosamente desconocidas, o espíritus malignos... Sólo en nuestro tiempo, la gente, al penetrar en esas cuevas y en esos pasajes por donde pueden ir, encuentra muchas huellas: dónde se instaló la casa. , donde yace la piedra amatista, y donde quedó impresa la huella de un pie humano..."

En la región de Perm existen leyendas similares sobre los héroes Chud que duermen en cuevas subterráneas bajo los Montes Urales hasta la hora señalada. Además, el Parahéroe guarda la riqueza milagrosa. La tierra de los Urales guarda muchos secretos milagrosos aún sin resolver, pero, como predijo P.P. Bazhov, llegará el momento en que estos secretos se revelarán y, dotados de tesoros escondidos por el momento, la gente vivirá una vida brillante y feliz: “Habrá Habrá un tiempo de nuestro lado en el que no quedarán comerciantes, ni rey, ni siquiera un título. Entonces la gente de nuestro lado será grande y saludable. Una de esas personas se acercará al monte Azov y dirá en voz alta “querida cosita”, y entonces un milagro surgirá de la tierra con todos los tesoros humanos”.

V.V.SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Chud de ojos blancos - leyendas y hechos

Al abrir la lista de idiomas y nacionalidades de la Federación de Rusia aprobada por el Comité Estatal de Estadísticas de Rusia, podrá aprender muchas cosas interesantes. Por ejemplo, el hecho de que en Rusia haya personas que se consideren entre el pueblo mítico de los magos es un milagro.

Lo más probable es que se trate de un malentendido. Después de todo, según las leyendas del norte de Rusia, estas personas se fueron a vivir bajo tierra hace más de mil años. Sin embargo, en Karelia y los Urales, aún hoy se pueden escuchar relatos de testigos presenciales de una reunión con representantes del Chud. El famoso etnógrafo de Karelia Alexey Popov nos habló de uno de estos encuentros.

- Alexey, ¿qué tan plausible es la historia de la existencia de los Chuds, este pueblo mítico?

Por supuesto, el milagro realmente existió y luego desapareció. Pero no se sabe exactamente dónde. Las antiguas leyendas dicen que bajo tierra. Además, sorprendentemente, hay una mención de este pueblo incluso en el "Cuento de los años pasados" de Néstor: "... los varegos del extranjero impusieron tributos a los Chud, los eslovenos, Merya y Krivichi, y a los jázaros de los claros, los norteños, y Vyatichi recibió tributo en monedas de plata y en la verité (ardilla) del humo”. También se sabe por las crónicas que en 1030 Yaroslav el Sabio hizo una campaña contra Chud "y los derrotó y estableció la ciudad de Yuryev". Hoy es una de las ciudades más grandes de la Estonia moderna: Tartu. Al mismo tiempo, en el territorio de Rusia hay una gran cantidad de nombres toponímicos que recuerdan a las personas misteriosas que alguna vez vivieron aquí, pero las personas mismas no están allí, como si nunca hubieran existido.

- ¿Cómo era el chud?

Según la mayoría de investigadores, etnógrafos e historiadores, se trataba de criaturas que se parecían mucho a los gnomos europeos. Vivieron en el territorio de Rusia hasta que llegaron aquí los antepasados ​​​​de los eslavos y los finno-ugrios. En los Urales modernos, por ejemplo, todavía existen leyendas sobre ayudantes inesperados de las personas: criaturas bajas de ojos blancos que aparecen de la nada y ayudan a los viajeros perdidos en los bosques de la región de Perm.

- Dijiste que el chud pasó a la clandestinidad...

Si resumimos numerosas leyendas, resulta que el milagro descendió a las piraguas, que él mismo excavó en el suelo y luego bloqueó todas las entradas. Es cierto que los refugios bien podrían haber sido entradas a cuevas. Esto significa que fue en las cuevas subterráneas donde se escondió este pueblo mítico. Al mismo tiempo, lo más probable es que no lograran romper completamente con el mundo exterior. Por ejemplo, en el norte del distrito de Komi-Permyak, en la región de Gain, según las historias de investigadores y cazadores, todavía se pueden encontrar inusuales pozos sin fondo llenos de agua. Los residentes locales creen que se trata de pozos de pueblos antiguos que conducen a inframundo. Nunca les quitan agua.

- ¿Hay otros lugares donde el milagro pasó a la clandestinidad?

Hoy en día nadie conoce los lugares exactos; sólo se conocen numerosas versiones según las cuales lugares similares se encuentran en el norte de Rusia o en los Urales. Es interesante que las epopeyas de Komi y Sami cuenten la misma historia sobre la partida de la "gente pequeña" a las mazmorras. Si crees en las leyendas antiguas, los Chud se fueron a vivir a pozos de tierra en los bosques, escondiéndose de la cristianización de esos lugares. Hasta ahora, tanto en el norte del país como en los Urales, existen colinas y montículos de tierra llamados tumbas de Chud. Supuestamente contienen tesoros “jurados” por los milagros.

N.K. Roerich estaba muy interesado en las leyendas de los milagros. En su libro “El corazón de Asia”, cuenta directamente cómo un viejo creyente le mostró una colina rocosa con las palabras: “Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Esto sucedió cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar, pero Chud no quería vivir bajo el mando del Zar Blanco. El chud se metió bajo tierra y bloqueó los pasajes con piedras...” Sin embargo, como afirma N.K. Roerich en su libro, el chud debería regresar a la tierra cuando ciertos maestros de Belovodye vengan y traigan una gran ciencia para la humanidad. Al parecer, entonces el milagro saldrá de las mazmorras junto con todos sus tesoros. El gran viajero incluso dedicó a esta leyenda el cuadro “El milagro se ha ocultado bajo tierra”.

¿O tal vez Chud se refería a otras personas cuyos descendientes todavía viven felices en Rusia?

También existe tal versión. De hecho, las leyendas sobre el milagro son más populares precisamente en los lugares de asentamiento de los pueblos finno-ugrios, entre los que se encuentran los Komi-Permyaks. ¡Pero! Aquí hay una inconsistencia: los propios descendientes de los pueblos finno-ugrios siempre hablaron de los Chud como de otros pueblos.

- Leyendas, sólo leyendas... ¿Hay verdaderos monumentos dejados por el milagro que puedas tocar con las manos?

¡Por supuesto que sí! Esta es, por ejemplo, la famosa montaña Sekirnaya (los historiadores locales también la llaman Chudova Gora) en el archipiélago de Solovetsky. Su propia existencia es sorprendente, porque el glaciar, al pasar por estos lugares, corta, como un cuchillo afilado, todos los desniveles del paisaje, ¡y aquí simplemente no puede haber grandes montañas! Así, la Montaña Milagrosa, de 100 metros de altura, parece claramente en esta superficie un objeto creado por el hombre de alguna civilización antigua. A principios de la década de 2000, los científicos que examinaron la montaña confirmaron que es en parte de origen glacial y en parte de origen artificial: las grandes rocas que la componen no están colocadas de forma caótica, sino en un orden determinado.

- Entonces, ¿la creación de esta montaña se atribuye a un milagro?

Los arqueólogos han establecido desde hace mucho tiempo que el archipiélago Solovetsky perteneció a los residentes locales siglos antes de que llegaran los monjes. En Novgorod los llamaban Chudya; sus vecinos los llamaban "Sikirtya". La palabra es curiosa, porque traducida de los antiguos dialectos locales, "shrt" es el nombre de un montículo grande, largo y alargado. Así, un pajar alargado recibe directamente el nombre de “pila”. Es obvio que los vecinos también llamaban a los antiguos Sikirtya debido a su vida en “montículos de colinas”, casas construidas con materiales improvisados: musgo, ramas, piedras. Esta versión también es confirmada por los antiguos novgorodianos: en sus crónicas señalan que los Sikirtya viven en cuevas y no conocen el hierro. (Como cree un investigador, “CHUD es el TUDO (pueblo) finlandés distorsionado por los rusos. No todos los Chud fueron glorificados. Chud se dividió en los de ojos blancos (Ests) y Zavolotskaya (detrás de los giratorios). Ahora estos son los Komi- Zyryans también está Komi-Perm, pero esta tribu se llamaba Perm, no Chud bajo tierra; esta es una leyenda sobre la población antigua. Urales del norte- sirtya" - ed.)

- Usted mencionó estos días encuentros misteriosos con milagros en Karelia y los Urales. ¿Son reales?

Para ser honesto, conociendo muchas historias similares, siempre las traté con bastante escepticismo. Hasta que, a finales del verano de 2012, ocurrió un incidente que me hizo creer en la existencia real de este pueblo mítico en la montaña o bajo tierra. Así fue como fue. A finales de agosto recibí una carta con una fotografía de un etnógrafo que, en los meses de verano, trabaja a tiempo parcial como guía turístico en un barco en la ruta Kem-Solovki. La información fue tan inesperada que lo contacté. Entonces. La foto mostraba una roca en la que se podía distinguir la silueta de una gran puerta de piedra. A mi pregunta: "¿Qué es esto?" - el guía contó una historia asombrosa. Resulta que en el verano de 2012, él y un grupo de turistas navegaron por una de las islas del archipiélago de Kuzov. El barco navegó cerca de la orilla y la gente miraba con placer las pintorescas rocas. El guía en ese momento les contó historias sobre misteriosos encuentros con el mítico milagro-sikirtya. De repente uno de los turistas gritó desgarradoramente, señalando la orilla. Inmediatamente todo el grupo volvió su mirada hacia la roca que señalaba la mujer.

Toda la acción duró unos segundos, pero los turistas lograron ver una enorme puerta de piedra (de tres metros por un metro y medio) que se cerraba en la roca, ocultando detrás de ella la silueta de una pequeña criatura. El guía literalmente se arrancó la cámara del cuello e intentó tomar algunas fotografías. Desafortunadamente, el obturador de su cámara hizo clic cuando solo quedó visible la silueta de una puerta de piedra. Un segundo después él también desapareció. Este fue el primer caso de observación masiva de la entrada a las mazmorras de Chud. ¡Después de este evento, no hay duda de la realidad de la existencia de este pueblo legendario en las rocas y bajo tierra!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Artículo de A.V. Schmidt de "Notas de la UOLE" 1927

Todos los habitantes de la región de los Urales conocen al Chudi de ojos blancos. La población tiene firmemente arraigada la opinión de que Chud es una tribu que vivió en los Urales y la región de Kama antes de la llegada de los rusos. Cuando llegaron los rusos, el Chud se escondió en los pozos, cortó los pilares sobre los que se reforzaba la cubierta de estos pozos y así se enterró vivo. A menudo, varias cosas que se encuentran en el suelo son restos de la propiedad de este Chudi.

Eso es lo que dicen las masas. Muchos Urales educados, incluso maestros, aceptan esta historia como una leyenda sobre un hecho real y consideran que la tribu Chud son los antiguos habitantes de los Urales, que desaparecieron trágicamente de la faz de la tierra cuando aparecieron los rusos. Esto es tanto más sorprendente cuanto que la mayoría de las historias sobre Chudi son claramente de naturaleza fantástica y se repiten exactamente de la misma forma en áreas que se encuentran a grandes distancias unas de otras. Es extraño que al menos estas circunstancias no nos obligaran a adoptar una visión más crítica de las leyendas sobre Chud. Mientras tanto, en la actualidad se puede demostrar que no sólo las leyendas sobre los Chud de los Urales son ficción popular, sino que incluso un pueblo con el nombre de Chud nunca existió en los Urales. Todo lo relacionado con Chudi puede resultar muy interesante para un estudioso de la literatura popular rusa, pero para un historiador y arqueólogo no tiene ningún significado.

Como resultado de esto, por supuesto, desaparecen por completo preguntas como si los Ural Chud son finlandeses, ugrios u otras personas.

Comenzaré mi trabajo con el nombre Chud. La palabra no es finlandesa: no se encuentra en ninguno de los idiomas finlandeses modernos. Como han señalado repetidamente muchos lingüistas destacados, incluido, por ejemplo, el fallecido académico A.A. Shakhmatov, este nombre proviene de una de las lenguas germánicas, el gótico. "Chud" representa la pronunciación eslava del gótico tjuda, que significa "gente". Por supuesto, los godos a menudo usaban esta palabra al hablar, razón por la cual los eslavos apodaron a los godos tjuda - Chud, lo que probablemente sucedió en los siglos II-IV d.C., cuando los godos se asentaron en lo que hoy es Ucrania y los eslavos vivían en Casarse. El Vístula, en la actual Polonia, eran sus vecinos. Muchas de las tribus finlandesas que habitaban grandes zonas en aquella época estaban subordinadas a los godos. Rusia europea al norte de Kyiv. Se cree que los eslavos llamaban indiferentemente Chud a los godos y a los finlandeses sujetos a ellos, así como no hace mucho los rusos llamaban igualmente alemanes a los verdaderos alemanes y a los letones y estonios sujetos a ellos.

En el siglo quinto Según R.Ch., bajo la presión de las feroces hordas de jinetes hunos, los godos se trasladaron al oeste, primero a Hungría y la península de los Balcanes, luego a España e Italia. Así, abandonaron la vecindad de los eslavos. Los finlandeses permanecieron en sus lugares; Los eslavos conservaron el nombre de Chudi.

Por cierto, palabras rusas como maravilloso, milagro, etc. provienen de esta palabra Chud.

A partir de los siglos VI-VII, los eslavos penetraron en la llanura rusa y empujaron a los finlandeses hacia el norte y el noreste. En los siglos VIII y IX, una de las tribus eslavas orientales, los llamados eslavos de Ilmen, se instaló en la tierra en la zona donde pronto se fundó Nóvgorod el Grande. La palabra “Chud” sigue conservándose en su idioma; Los novgorodianos llaman a sus vecinos los finlandeses de los estados bálticos, Finlandia, las orillas de los lagos Ladoga y Onega y, en parte, la cuenca del norte de Dvina. Estos pueblos pertenecen a un grupo de tribus finlandesas, científicamente llamadas finlandeses occidentales. Otras tribus finlandesas, por ejemplo, Meryu, que vivieron en el siglo IX. En la zona de Yaroslavl y Vladimir, los vecinos eslavos nunca llamaron a Chudya.

Por lo tanto, los eslavos sólo llamaban Chud a los finlandeses occidentales. Este nombre, a juzgar por la crónica, estuvo firmemente vigente durante la era de la invasión anterior a los tártaros, es decir, en los siglos X-XIII.

Los finlandeses occidentales nunca penetraron en los Urales. La parte norte de la región de Perm Kama, parte de la cuenca del río. Vyatka y la cuenca del río Vychegda estuvo habitada, al menos desde el siglo XIV, y muy probablemente antes, por votyaks, permyaks y zyryans, pertenecientes al llamado grupo germánico de la tribu finlandesa; más cerca de la cordillera de los Urales y en la región de Kama, al sur de Chusovaya, vivieron, al menos desde el siglo XV, y posiblemente también antes, voguls y ostyaks pertenecientes a la tribu ugria. Por lo tanto, queda por descubrir si los pueblos de Perm o Grupos ugricos. Ya se ha dicho que ni una sola tribu finlandesa se llamó a sí misma con esta palabra utilizada por los eslavos. ¿Pero tal vez los rusos le dieron este nombre a una de las tribus mencionadas del este de Finlandia? Miremos en documentos históricos. Los pueblos del este de Finlandia se mencionan desde el siglo XI. En la crónica, en varias cartas, Novgorod, principesco, real, en la vida de St. Stefan y algunos otros monumentos solo hay Ugra, Pérmicos o simplemente Perm, Vogulichs, Ostyaks, Votyaks y Zyryans. Los tres últimos nombres aparecen sólo en monumentos posteriores. No aparecen otros nombres. Así, cuando los rusos aparecieron en los Urales, no encontraron a ningún Chudi y no llamaron a ninguno de los pueblos que vivían en ese momento con este nombre.

Por lo tanto, se llega a una conclusión definitiva: un pueblo que lleva el nombre de Chud nunca vivió en los Urales. ¿De dónde vino esta palabra a los Urales? De Nóvgorod. ¿Cómo? Ya sabemos que los novgorodianos lo aplicaron a los finlandeses occidentales. Los novgorodianos de los siglos IX-X, en la era del comienzo de la Rusia, por supuesto, todavía recordaban que los finlandeses de Chud, no mucho antes, se asentaban en las llanuras y colinas ocupadas por los eslavos en las cercanías del lago Ilmen. Por lo tanto, en parte con razón, atribuyeron al milagro varias joyas de cobre y otros objetos que se encontraron en el suelo durante las tierras cultivables. De hecho, muchas de estas cosas pertenecían a los finlandeses. Cuando los colonos de Novgorod entraron en la cuenca del río. Dvina, ellos, por costumbre, continuaron atribuyendo a Chud los objetos encontrados en el suelo.

Desde el siglo XVI, pobladores procedentes de la cuenca del río. El Dvina, desde Vologda, Totma, Ustyug, Solvychegodsk y otros lugares, comenzó a penetrar en Verkhokamye, Cherdyn y Solikamsk. En la región de Kama, el arado también descubrió con frecuencia varios objetos. Naturalmente, los buscadores tuvieron una pregunta: ¿a qué pueblo pertenecían estas cosas? De sus abuelos, los colonos adoptaron firmemente la costumbre de considerar milagrosos todo tipo de artesanía humana encontrada en la tierra. No es de extrañar que cuando llegaron al río Kama, también empezaran a llamar así a Chud, aunque, como ya sabemos, nunca vivió en el Kama un pueblo con ese nombre. El recuerdo de Chudi, que era una leyenda real a orillas del Vóljov, se convirtió en pura leyenda a orillas del Kama. Algo similar ocurrió en Alemania, donde el público en general utiliza la palabra "Hunengraber" - "tumbas de los hunos" - para referirse a montículos en lugares donde los hunos nunca existieron.

La atribución de los hallazgos encontrados en esta tierra al pueblo Chud se extendió más allá de los Urales. Migrantes de Kama y Dvina, ex primero Los rusos que llegaron a Tura e Iset trasladaron este nombre allí también. Luego penetró en Siberia occidental y luego más allá, hasta el lago Baikal. Incluso en Transbaikalia los hallazgos bajo tierra se consideran milagros. Lo mismo en Altai y Urales del sur, hasta la estepa kirguisa.

Por cierto, una distribución tan amplia de este nombre habla por sí sola de su estatus legendario. Después de todo, a nadie se le ocurriría seriamente que alguna vez hubo un solo pueblo que vivió desde el Mar Báltico hasta el Amur.

Así, el nombre Chud penetró en los Urales (y más allá) gracias a la emigración desde la tierra de Novgorod. De allí surgió la costumbre de atribuir a Chudi todo tipo de hallazgos en la tierra. En la creencia sobre la existencia de Chudi no hay ningún recuerdo del pasado real de los Urales o Siberia.

No fue Chud quien estuvo en los Urales y Kama en épocas prehistóricas, sino varios pueblos; De estos, los permiacos, voguls y ostyaks, así como los bashkires, fueron los predecesores inmediatos de los rusos, y sobre otros sólo podemos adivinar, y eso con un grado de confiabilidad muy bajo.

Las antigüedades prehistóricas de los Urales y sus alrededores pertenecen a épocas que en su totalidad duraron unos cuatro mil años. No cabe duda de que a lo largo de tanto tiempo muchos pueblos han cambiado en este territorio. La presencia de varias culturas prehistóricas y las marcadas diferencias entre ellas ciertamente hablan a favor de esto. Por tanto, no puedo en modo alguno estar de acuerdo con la conclusión de A.F. Teploukhov, quien, en su muy interesante y significativo trabajo (“Notas de UOLE”, vol. XXXIX, 1924), parece querer considerar todas las cosas prehistóricas de Perm como ugrias. Entre estos elementos se encuentran los ugrios; en esto estoy completamente de acuerdo con A.F.T. – pero junto a ellos, sin duda, también están los antiguos del Pérmico. En general, la cuestión de si determinadas antigüedades pertenecen a determinados pueblos es muy compleja. En este trabajo me limitaré a señalar que objetos de los siglos XI al XIV. desde B. Solikamsk, Cherdynsky y las partes del norte de los distritos de Perm, aparentemente, el antiguo Permyak; las cosas de los siglos VI-VIII del mismo territorio son probablemente ugrias; Todavía es difícil decir sobre la afiliación de los objetos de los siglos IX-X. Entonces no cabe duda de que muchos restos culturales pertenecen a pueblos completamente desconocidos para nosotros (por ejemplo, los restos de la Edad del Bronce).

Ahora queda por analizar las leyendas individuales sobre Chudi. Hay muy pocos de ellos; tres de ellos se repiten con tediosa monotonía por los Urales y Trans-Urales.

La primera leyenda describe a Chud como un pueblo pequeño. Los excéntricos parecían ser mucho más pequeños que la gente moderna. Esta historia se puede explicar de forma muy sencilla: varias hachas, cuchillos y otros objetos prehistóricos de hierro y bronce suelen ser de tamaño mucho más pequeño que los modernos. Una campesina del pueblo de Vakina b. Volost de Timinsky b. El distrito de Solikamsk definitivamente me dijo que en las tierras cultivables cerca de Vakina a menudo encontraban hachas, cuchillos y otras herramientas pequeñas de Chud. “Aparentemente Chud era un pueblo pequeño”, concluyó su historia.

Otra leyenda habla de arrojar hachas de cobre y hierro de una montaña a otra. Esta historia se limita a muchísimas colinas, separadas unas de otras por una distancia de hasta diez millas a veces. Chudi, según esta leyenda, solo tenía un hacha para todos los milagros que vivían en varias montañas. Si era necesario, esta única hacha se trasladaba de una colina a otra.

La base de esta leyenda es el descubrimiento de hachas (u otros objetos: a veces se habla de arrojar cucharas de cobre, etc.) en determinados lugares elevados vecinos, como pude comprobar, por ejemplo, en relación con los pueblos de Galkina y Turbina (en Kama, al norte de Perm), sobre la que también existe una leyenda similar. Esta leyenda es de interés para el arqueólogo porque a veces puede utilizarla para determinar la ubicación de hallazgos de objetos prehistóricos.

Ahora sólo nos queda analizar la leyenda más famosa, la de la muerte de Chud. Se repite casi de la misma forma tanto en los Urales como en los Trans-Urales y se ha registrado en innumerables ocasiones. Repetiré su contenido detallado.

Había una vez un judío en la región, el pueblo de Chud. Cuando aparecieron los rusos por primera vez y sonaron las campanas, Chud estaba preocupado. No quería convertirse a la ortodoxia ni vivir bajo el dominio ruso. Luego, con todas sus propiedades, se retiró a los bosques y cavó refugios subterráneos, cuya cubierta se reforzaba sobre pilares. Cuando los rusos se adentraron profundamente en los bosques, Chud cortó los pilares. El techo, cubierto de tierra en la parte superior, se derrumbó y enterró a Chud y todos sus bienes, que también fueron llevados al refugio. Según las ideas de las masas campesinas, diversos objetos encontrados en la tierra son restos de este bien.

¿Cómo se creó esta leyenda? Creo que no es tan difícil explicar esto. Evidentemente, la historia se formó bajo la influencia de algunos hallazgos que permitieron la posibilidad de la interpretación indicada. En la región de Kama no hay nada adecuado. Lo mismo ocurre en partes de los Trans-Urales inmediatamente adyacentes a la cresta. Las llanuras son más interesantes para nosotros. Siberia occidental. Abundan los montículos. A partir de los tramos inferiores de Iset y Tobol, hacia el este se extienden interminables grupos de montículos. Muchos de estos montículos se construyeron de la siguiente manera. Gruesos pilares colocados en semicírculo o cuadrilátero se refuerzan en la superficie de la tierra. Los pilares sostienen un rollo de troncos o postes. A veces hay un pilar similar en el centro para un mejor soporte del revestimiento. El difunto es colocado sobre la superficie de la tierra. Junto a él se colocan ajuares funerarios, a veces muy ricos. Desde arriba, toda la estructura se cubre con tierra. Montículos de este tipo fueron descubiertos, por ejemplo, por el científico finlandés Geikel en la región de Tyumen-Yalutorovsk.

En la segunda mitad del siglo XVII, los colonos rusos comenzaron a excavar intensivamente estos montículos, conocidos localmente como “protuberancias”. Los trabajadores de los montículos, como se llamaba a los excavadores, buscaban metales preciosos en los montículos, cuyos productos se encontraban con bastante frecuencia en ellos. Estas excavaciones comenzaron con los montículos del bajo Iset y Tobol, y luego se extendieron a la región de Ishim-Tara-Omsk.

La imagen del esqueleto con ricas decoraciones, pilares y murallas, a menudo derrumbándose por el peso de la tierra arrojada, obviamente creó la conocida leyenda sobre el autoentierro.

Sin entender el rito funerario, que era inusual para ellos, dejando toda la riqueza al difunto, los excavadores rusos explicaron las tumbas de los túmulos a su manera.

La leyenda sólo pudo haber surgido en la cuenca Tobol-Irtysh, porque Entierros de este tipo no se encuentran ni en la cuenca de Kama ni en general en el centro o norte de Rusia.

Es cierto que se conocen entierros similares en Ucrania, el norte del Cáucaso y la estepa kirguisa, pero estas áreas están demasiado lejos de los Urales. Además, los colonos rusos, al menos algunos de ellos, penetraron sólo en el siglo XVIII e incluso más tarde. Por tanto, no es de extrañar que encontremos una de las primeras menciones a la leyenda del autoentierro de Chudi precisamente en una obra recopilada en Siberia occidental, precisamente en la obra del monje Gr. Novitsky "Una breve descripción del pueblo Ostyak", escrita en 1715 en Tobolsk.

Una vez creada, la leyenda, por supuesto, se relacionó con el Milagro, al que, como sabemos, se atribuyeron todos los hallazgos, producto de manos humanas, y comenzó a extenderse por todas partes. Penetró en los Urales, el Kama, incluso el Dvina, siguiendo la misma ruta siberiano-moscú, a través de Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, por donde se desplazaban los colonos y se realizaban todas las comunicaciones.

Así imagino el origen de esta dramática leyenda. También me gustaría decir unas palabras sobre las historias de ciertos nativos, pérmicos y votyaks, sobre sus orígenes en Chud.

En primer lugar, se trata de historias bastante raras. Lo más probable es que no pertenezcan en absoluto a los nativos, sino que simplemente surgieron como resultado de la desconsideración de investigadores que no conocían las lenguas nativas. Supongamos, sin embargo, que están escritos a partir de palabras de los nativos. Pero incluso en este caso no hay razón para considerarlos una tradición nativa original. Las leyendas sobre Chudi llegaron a los nativos de los rusos de la misma manera que fragmentos de ideas y leyendas cristianas, como la idea pagana eslava de la criatura Poleznitsa - Poludnitsa, que vive en el centeno, que se cuenta, por ejemplo, por los Zyryans, y como muchos otros elementos de la cultura espiritual rusa. En estas historias tenemos, en el mejor de los casos, el mismo procesamiento del idioma ruso. cuentos populares, como, por ejemplo, en algunos mitos vogul contados por N.L. Gondati.

Permítanme ahora resumir los hallazgos:

1) El pueblo Chud nunca vivió en los Urales.

2) La palabra Chud estaba ausente entre los finlandeses en el momento de su contacto con los eslavos. Entre estos últimos se conoce desde hace mucho tiempo y fue tomado prestado de los godos.

3) La idea de Chudi penetró en los Urales junto con los colonos de la región de Novgorod.

4) Chud en los Urales es un pueblo legendario, a quien se atribuyen las antigüedades de todas las épocas encontradas en la tierra.

5) La leyenda del autoentierro se creó en Tobol, o en Siberia occidental en general, en la segunda mitad del siglo XVII.

6) Las antigüedades prehistóricas de los Urales pertenecen a varias nacionalidades que se sucedieron a lo largo de muchos milenios.

AV. Schmidt
“Apuntes de la UOLE”, tomo XL, número. 2 de 1927
sitio web

Chud Zavolochskaya- esta es la antigua población preeslava de Zavolochye, que hasta el día de hoy es de alguna manera un misterio histórico. Este término fue utilizado por el cronista Néstor del siglo XI en El cuento de los años pasados. Al enumerar en su obra a los pueblos de Europa del Este, nombró a esta nación entre otras tribus finno-ugrias de esa época: “... en la parte de Afetov están los Rus, Chud y todos los paganos: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, ñame, Ugra"

Mapa de residencia de Chudi Zavolochskaya.

Los historiadores afirman que eran un pueblo analfabeto y no dejaron crónicas ni ningún otro documento.

No sobrevivieron como pueblo, no dejaron sus costumbres ni su idioma hasta el día de hoy, los Chud desaparecieron sin dejar rastro entre los recién llegados rusos y los pueblos vecinos. Sólo las leyendas y los nombres que alguna vez se dieron a los ríos y lagos entre los que vivían nos recuerdan a las tribus Chud.

Sabemos que el pueblo, llamado Chud de Zavolotsk por los novgorodianos, vivía en las cuencas de los ríos Mezen y Dvina del norte, a lo largo de las orillas de los ríos Luza, Sur y Pushma. En términos de lengua y cultura, los Chud pertenecían a los pueblos finno-ugrios. Érase una vez, los pueblos finno-ugrios habitaban todo el noreste de Europa, los Urales y parte de Asia.

Hablaban un idioma cercano al de los vepsianos y carelios modernos.

Toda la información sobre la vida, la vestimenta y la apariencia de las tribus Chud se conoce únicamente a partir de los resultados de las excavaciones arqueológicas. Los arqueólogos suelen buscar en zonas con algún nombre “maravilloso”. Encuentran rastros de un asentamiento, o de un asentamiento, o del cementerio de Chud, un cementerio antiguo. Según los hallazgos, se puede determinar si se trataba de Chud, de otra tribu finno-ugria o de los escandinavos y eslavos que llegaron más tarde a esta tierra.

Chud y otros finlandeses pueden distinguirse con seguridad de los demás por dos tipos de hallazgos: por los restos de su cerámica y por las joyas. Los platos de barro generalmente se moldean sin torno, a mano, con paredes gruesas; a menudo tienen un fondo redondo en lugar de plano, porque la comida no se cocinaba en estufas, sino en hogares, a fuego abierto. El exterior de estos platos está decorado con adornos prensados ​​en arcilla húmeda utilizando palos y sellos especiales; Tal adorno se llama peine de hoyo y se encuentra solo entre los pueblos finno-ugrios.

Se trataba de personas de estatura media y superior, presumiblemente rubias y de ojos claros, que en apariencia recordaban mucho a los carelios y finlandeses modernos.

Debido a su apariencia, hay otro nombre para este pueblo: Chud de ojos blancos.
Las tribus Chud eran maestros de la alfarería y la herrería, y sabían tejer y procesar madera y hueso. No hace mucho tiempo que conocían el metal: en los asentamientos se encuentran muchas herramientas hechas de hueso y pedernal.

Vivían de la caza y la pesca. También se dedicaban a la agricultura y cultivaban cultivos del norte sin pretensiones: avena, centeno, cebada y lino. Tenían animales domésticos, aunque durante las excavaciones de los asentamientos en Zavolochye se encuentran más huesos de animales salvajes que domésticos. No sólo cazaban para obtener carne, sino que también cazaban animales con pieles. En aquella época, la piel se usaba junto con el dinero. También era simplemente una mercancía; se comerciaba con Nóvgorod, Escandinavia y Bulgaria del Volga.

En relación con el desarrollo del comercio en Zavolochye, surgieron antiguas rutas de transporte. Lo más probable es que no fueran colocados por recién llegados rusos, sino por la población local, y solo entonces fueron utilizados por la gente de Novgorod y Ustyug.

Chud desapareció con la llegada del cristianismo. Su propia religión era pagana.

Todas las leyendas sobre el milagro dicen algo como esto. Chud vivía en el bosque, en refugios y tenía su propia fe. Cuando les pidieron que se convirtieran al cristianismo, se negaron. Y cuando quisieron bautizarlos a la fuerza, cavaron un hoyo grande e hicieron un techo de tierra sobre las columnas, y entonces todos entraron allí, cortaron las columnas, y fueron cubiertas con tierra. Entonces el antiguo milagro pasó a la clandestinidad.

De hecho, los Chud de Zavolotsk compartieron el destino de las tribus finlandesas, que desaparecieron entre los recién llegados rusos y los pueblos vecinos: los Murom, Meri, Narov, Meshchers, Vesi. Todos ellos alguna vez fueron mencionados en las crónicas rusas junto al milagro. Algunos de los que resistieron la invasión rusa aparentemente fueron exterminados; algunos aceptaron la fe cristiana y se fusionaron con la población rusa, perdiendo paulatinamente su lengua y casi todas las costumbres; y una parte considerable unida con pueblos vecinos, en gran medida emparentados.