La actividad científica de Giordano Bruno es breve. Conflicto entre científicos e iglesia

Un destacado representante del Renacimiento italiano, que dedicó todos sus conocimientos y pensamientos a revisar la imagen del mundo de la Edad Media, Giordano Bruno se distinguió por su librepensamiento desde una edad temprana y más de una vez entró en conflicto con las enseñanzas de la iglesia. Giordano Bruno era conocido como un hombre intransigente y, con su energía característica, se mantuvo firme en sus convicciones. Bruno presentó sus obras sobre filosofía en forma de diálogo artístico. Las enseñanzas de Giordano Bruno quedaron reflejadas en muchas de sus obras, pero su obra principal fue “El infinito del universo y los muchos mundos”. Sólo por el título se puede juzgar la esencia de la enseñanza. Como consumado poeta y filósofo, Giordano Bruno no participó en la práctica científica, como lo hicieron Galileo y Copérnico. Su pensamientos únicos sobre la creación del mundo fueron el fruto de la reflexión filosófica y ciertos requisitos previos en la cosmovisión, y no hubo participación en esto experimentos científicos, cálculos sutiles o muchas horas de observación. Casi toda su vida, el pensador viajó mucho, intentó vivir en Gran Bretaña, Alemania, Francia, pero en todas partes las enseñanzas de Giordano Bruno fueron tomadas como herejía y fue acusado de ello.

Por sus pensamientos inflexibles en el campo de la filosofía, sus críticas a la corte papal sobre ciertas disposiciones de las enseñanzas de la fe cristiana y su pasión por la magia y la alquimia, Giordano Bruno fue objeto de persecución eclesiástica. EN celdas de prisión Inquisición, el filósofo y poeta pasó los últimos diez años de su vida. Al no conseguir que Bruno renunciara a sus convicciones ideológicas, el tribunal inquisitorial dictó una sentencia de pena de muerte pensador a través de la quema en la hoguera. La sentencia se ejecutó en la plaza romana en 1600.

La dirección principal de las enseñanzas de Giordano Bruno y de su pensamiento como filósofo fue la naturaleza natural. Por este motivo, fue más reconocido como un filósofo natural. Esta categoría de filósofos tiene un enfoque completamente diferente para el estudio de los fenómenos naturales que el de los científicos naturales. Está en su naturaleza contemplar y conocer con la mente los factores naturales, lo que se contrasta con los naturales. el conocimiento científico. De las enseñanzas de Giordano Bruno se desprende que la naturaleza es Dios mismo o su poder, revelado en Cosas simples. La naturaleza natural, como principio de todos los comienzos. formas materiales, nada más que un todo único, predetermina el surgimiento de varias cosas. Y además de esto, ¿cómo base fundamental En definitiva, tiene un enorme potencial en creatividad. Según las declaraciones del gran filósofo, se deduce que todas las manifestaciones de la naturaleza material deben llamarse cosas divinas y los progenitores más elevados de las cosas en su naturaleza. De esto se deduce que Giordano Bruno y su enseñanza pueden considerarse uno de los representantes de un movimiento filosófico muy popular en ese momento: el materialismo panteísta. Las enseñanzas de Giordano Bruno reconsideraron la idea del gran pensador Aristóteles sobre las relaciones materiales y formales, que se había arraigado con el tiempo. Si Aristóteles y sus asociados argumentaron que existe una separación entre forma y materia, y la penetración de la forma en la materia surge desde el exterior, poniéndola así en orden, entonces, para Bruno, la materia misma da origen a las formas. Esta es otra poderosa evidencia del muy fuerte materialismo en las conclusiones filosóficas de Giordano Bruno.

Las enseñanzas de Giordano Bruno hablan de la unidad del universo, de su infinidad y constancia, porque no hay nada más que lo genere, y además que no puede ser destruido, ya que sólo ocurrirá una transformación a otro estado. La infinitud del universo significa que no puede disminuir ni aumentar. La forma en que se encarna la materia cambia constantemente, pero la eternidad de la materia también es constante. Las enseñanzas de Giordano Bruno destruyeron irrevocablemente y por completo la imagen medieval del mundo y, al mismo tiempo, demostraron que el espacio exterior no tiene restricciones en la forma de una esfera del cielo estrellado en estado estacionario. El universo es infinito y por eso no puede tener centro. Del pensamiento del filósofo se desprende otra afirmación de que en todo el Universo hay innumerables mundos en los que existe vida, y nuestro planeta es sólo una pequeña parte de este vasto espacio. Es bastante natural que tales declaraciones. Al igual que las conclusiones del gran Copérnico, no fueron aceptadas en modo alguno por la Iglesia católica. El propio pensador describió esta posición en su cosmovisión como “entusiasmo heroico”. Fue él quien ayudó a Bruno a no caer bajo las torturas de la Inquisición, a mantenerse firme en sus convicciones y a aceptar con dignidad la sentencia de ser quemado en la hoguera.

Si ahora los terroristas de Oriente Medio queman a pilotos jordanos y el público civilizado lo condena, hace cuatro siglos, durante el llamado Renacimiento, las cosas eran algo diferentes. La Inquisición quemó a todos, prestando especial atención a aquellos cuyas opiniones, en un grado u otro, contradecían el dogma de la iglesia. Condenar acciones similares En aquellos días nadie se atrevía. Al menos públicamente.

Esto pasó con Giordano Bruno. Es cierto que, contrariamente a la versión popular, no sufrió por sus opiniones científicas.

El sistema heliocéntrico, al que se adhirió Giordano Bruno, fue explicado por él lejos de un punto de vista científico.

Si una persona como él apareciera ahora, entonces, con probabilidad alta, no habría sido registrado en filósofos religiosos, y en la sección como uno de los personajes principales. Es cierto, por ejemplo, en Arabia Saudita autoridades religiosas y ahora estamos seguros que la Tierra no gira alrededor del Sol.

En cuanto a Giordano Bruno, a finales del siglo XVI sus opiniones bien podrían calificarse de progresistas. Por cierto, el nombre del pensador al nacer era Filippo; se convirtió en Giordano sólo cuando ingresó a un monasterio para estudiar. Fue dentro de sus muros donde Bruno conoció las obras. filósofos griegos antiguos, y también se interesó por la lógica. Además, en el monasterio Bruno pudo estudiar las obras de Tomás de Aquino y Nicolás de Cusa.

Ya en 1572, a la edad de 24 años, Giordano Bruno recibió el sacerdocio. En algún momento al mismo tiempo leyó la obra de Copérnico “Sobre la revolución de los cuerpos celestes”.

Y si esta obra, revolucionaria para los estándares de aquellos años, no fue prohibida formalmente por la Inquisición, el resto de los libros que Bruno leía con frecuencia sí lo estaban. Y debido a esto, el sacerdote recién nombrado primero tuvo problemas con la Inquisición: primero Bruno huyó a Roma y desde allí comenzó su viaje por las ciudades de Italia, Francia y Suiza. Sin embargo, no pudo permanecer en ninguno de ellos debido a la epidemia de peste que asolaba Europa en aquellos años.

Giordano Bruno pasó algún tiempo en Toulouse, donde se doctoró y recibió el título de profesor ordinario de filosofía. En 1580 se había convertido en un profesor de primera clase y sus conferencias atraían invariablemente a un gran número de estudiantes. Giordano Bruno pasó especialmente mucho tiempo desempeñando este papel en París: aquí enseñó hasta 1583 y luego se mudó a Foggy Albion, donde la Universidad de Oxford se convirtió en el refugio del joven filósofo.

Fue en Oxford donde Giordano Bruno discutió por primera vez con otros filósofos sobre la estructura del Universo. Y si opinaban que la Tierra es el centro del Universo, alrededor del cual giran el Sol, la Luna y las estrellas, entonces Bruno puso el Sol en el centro del universo.

Entre otras cosas, Giordano Bruno fue más lejos que su contemporáneo Galileo Galilei, quien también se arriesgó a proponer un sistema heliocéntrico, pero bajo la presión de la Inquisición abandonó sus puntos de vista. Bruno fue uno de los primeros en sugerir que la Tierra es aplanada en los polos, que el Sol gira alrededor de su eje y que las otras estrellas son análogas a nuestro Sol. Después de que Giordano Bruno expresara sus puntos de vista a hombres respetables, fue expulsado de Oxford en desgracia.

Debido a su renuencia a regresar al continente, Bruno se instaló en Londres, donde vivió hasta 1585. Luego regresó a Francia, pero ni siquiera aquí encontró la paz: los desacuerdos con la iglesia llevaron al filósofo a viajar a Alemania, donde permaneció hasta 1588, dando conferencias y entablando disputas con los filósofos locales.

Y en 1591 Bruno regresó a Italia, aunque todavía existía el peligro de que la Inquisición lo alcanzara.

Se instaló en Venecia y se convirtió en profesor del joven noble Giovanni Mocenigo. Sin embargo, no pudo enseñarle nada al joven: estaba bajo la influencia ilimitada de su confesor, quien opinaba que Bruno era un hereje. A finales de mayo de 1592, el filósofo intentó escapar, pero el estudiante ya había informado a los inquisidores: Giordano Bruno fue capturado y encarcelado. Permaneció allí hasta septiembre y luego fue trasladado a Roma.

Giordano Bruno pasó ocho años en los calabozos. Con el paso de los años, su salud se deterioró y la tortura contribuyó a ello. El 20 de enero de 1600 tuvo lugar la última reunión de la corte. Como resultado, el filósofo fue excomulgado de la iglesia y privado del sacerdocio. Además, eligieron “el castigo más misericordioso y sin derramamiento de sangre”: la quema. La sentencia se ejecutó el 17 de febrero de 1600 en la Plaza de las Flores de Roma. Ese día se reunieron allí varios miles de personas. Y Bruno miró en silencio al cielo, devorado por las llamas y las miradas de odio de la multitud.

En 1889 se erigió un monumento en el lugar de la quema de Giordano Bruno. La Iglesia católica aún no ha tomado una decisión sobre la rehabilitación del "librepensador", porque Bruno nunca renunció a sus opiniones. Sin embargo, esto no impidió que el Vaticano rehabilitara a Galileo en el siglo XX, además de organizar la Academia Pontificia de Ciencias, construir su propio observatorio, etc.

“…Y no seas tan trágico, querida. Mira esto con tu humor de siempre... ¡Con humor!.. Al final, Galileo también renunció a nosotros. “Por eso siempre quise más a Giordano Bruno…”

Grigory Gorin “El mismo Munchausen”

No sujeto a rehabilitación

En las últimas décadas, la Iglesia católica ha llevado a cabo una verdadera revolución, revisando muchas decisiones que alguna vez tomó la Inquisición sobre científicos y filósofos del pasado.

31 de octubre de 1992 Papa Juan Pablo II rehabilitado Galileo Galilei, reconociendo como erróneo obligar a un científico a renunciar a la teoría Copérnico bajo pena de muerte, realizado en 1633.

Al igual que Galileo, a finales del siglo XX el Vaticano oficial absolvió retroactivamente a muchos, pero no Bruno Giordano.

Además, en 2000, cuando se celebró el 400º aniversario de la ejecución de Bruno, Cardenal Angelo Sodano calificó la ejecución de Bruno como un "episodio triste", pero sin embargo destacó la corrección de la actuación de los inquisidores, quienes, según sus palabras, "hicieron todo lo posible para salvarle la vida". Es decir, hasta el día de hoy el Vaticano considera justificado el juicio y la sentencia contra Giordano Bruno.

¿Por qué molestó tanto a los santos padres?

Dudas peligrosas

Nació en la ciudad de Nola, cerca de Nápoles, en la familia de un soldado. Juan Bruno, en 1548. Al nacer, el futuro científico recibió el nombre. Filippo.

A la edad de 11 años, el niño fue llevado a estudiar a Nápoles. Lo entendió todo sobre la marcha y sus profesores le prometieron una carrera brillante.

En el siglo XVI, para los jóvenes italianos inteligentes, la carrera más prometedora parecía ser la de sacerdote. En 1563 Filippo Bruno entró en el monasterio. Santo Domingo, donde dos años más tarde se convierte en monje y recibe un nuevo nombre: Giordano.

Así, el hermano Giordano está firmemente en el primer paso hacia el rango de cardenal y tal vez incluso hacia el trono papal. Y por qué no, porque las habilidades de Giordano asombran a sus mentores.

Sin embargo, con el tiempo, el entusiasmo se desvanece y el hermano Giordano simplemente comienza a asustar a otros monjes, cuestionando los cánones de la iglesia. Y cuando llegaron a las autoridades rumores de que el hermano Giordano no estaba seguro de la pureza de la concepción Virgen María, comenzó algo así como una “auditoría interna” en relación con él.

Giordano Bruno se dio cuenta de que no valía la pena esperar resultados, huyó a Roma y luego siguió adelante. Así comenzaron sus andanzas por Europa.

El hombre y el universo

El monje fugitivo ganaba dinero dando conferencias y enseñando. Sus conferencias atrajeron gran atención.

Bruno fue un partidario activo del sistema heliocéntrico de Nicolás Copérnico y lo defendió audazmente en las disputas. Pero él mismo fue aún más lejos y propuso nuevas tesis. Afirmó que las estrellas son soles distantes alrededor de los cuales también pueden existir planetas. Giordano Bruno asumió la presencia de planetas en el sistema solar que aún se desconocen. El monje declaró la infinidad del Universo y la multiplicidad de mundos en los que es posible la existencia de vida.

Sistema heliocéntrico del mundo. Foto: www.globallookpress.com

En realidad, no es tan simple. Por supuesto, los santos padres no estaban contentos con el hecho de que el hermano Giordano estuviera destruyendo por completo las ideas canónicas sobre el mundo que lo rodeaba, santificado por la iglesia.

Pero si Bruno, como más tarde Galileo Galilei, hubiera basado sus conclusiones en ciencia pura, lo habrían tratado con más amabilidad.

Sin embargo, Giordano Bruno fue un filósofo que basó sus ideas no sólo en el pensamiento lógico, sino también en el misticismo, al tiempo que invadía los postulados fundamentales del catolicismo; ya hemos citado como ejemplo las dudas sobre la virginidad de la concepción de la Virgen María.

¿Mason, mago, espía?

Giordano Bruno desarrolló el neoplatonismo, especialmente la idea de un comienzo único y del alma del mundo como principio conductor del Universo, cruzándolo libremente con otros conceptos filosóficos. Bruno creía que el objetivo de la filosofía no es el conocimiento de un Dios sobrenatural, sino de la naturaleza, que es "Dios en las cosas".

Sobre el hecho de que Giordano Bruno fue perseguido no sólo y no tanto por desarrollo creativo La teoría de Copérnico también se evidencia en el hecho de que en el momento en que dio sus conferencias, la Iglesia aún no había prohibido oficialmente la doctrina del sistema heliocéntrico del mundo, aunque no la fomentaba.

Giordano Bruno, como cualquier filósofo inquisitivo y dudoso, era una persona muy compleja que no encajaba en un marco simple.

Esto permitió que muchos en el período postsoviético dijeran: “¡Nos mintieron! En realidad, Giordano Bruno era un místico, un masón, un espía y un mago, ¡y lo quemaron por su causa!

Algunos incluso empezaron a hablar de las preferencias homosexuales de Bruno. Por cierto, no hay nada sorprendente en esto, porque en la Europa del siglo XVI, a pesar de la rampante Inquisición, las relaciones entre personas del mismo sexo estaban bastante extendidas, y quizás principalmente entre los representantes de la iglesia...

El rey encantado y el testarudo Shakespeare

Pero dejemos el tema “resbaladizo” y volvamos a la vida de Giordano Bruno. Como ya se mencionó, sus sermones sediciosos lo convirtieron en un vagabundo.

Sin embargo, Giordano Bruno también encontró mecenas muy influyentes. Entonces, durante algún tiempo se favoreció Rey Enrique III de Francia, impresionado por el conocimiento y la memoria del filósofo.

Esto le permitió a Bruno vivir y trabajar pacíficamente en Francia durante varios años y luego mudarse a Inglaterra con cartas de recomendación del rey francés.

Pero a Bruno le esperaba un fiasco en Foggy Albion: no logró convencer ni a la corte real ni a figuras destacadas de la ciencia y la cultura de la exactitud de las ideas de Copérnico, como William Shakespeare Y Francis Bacon.

Dos años más tarde, fue tratado con tal hostilidad en Inglaterra que tuvo que partir nuevamente hacia el continente.

Retrato de Giordano Bruno (copia moderna de un grabado de principios del siglo XVIII). Fuente: Dominio Público

La denuncia del estudiante

Entre otras cosas, Giordano Bruno se dedicó a la mnemónica, es decir, al desarrollo de la memoria, y tuvo bastante éxito en esto, lo que en un momento asombró al rey francés.

En 1591, joven Aristócrata veneciano Giovanni Mocenigo Invitó a Bruno para que el filósofo le enseñara el arte de la memoria.

Bruno aceptó de buen grado la oferta y se mudó a Venecia, pero pronto la relación entre alumno y profesor se deterioró.

Además, en mayo de 1592, Mocenigo comenzó a escribir denuncias a la Inquisición veneciana, informando que Bruno decía “que Cristo realizó milagros imaginarios y fue mago, que Cristo no murió por su propia voluntad y, en la medida de sus posibilidades, trató de evitar la muerte; que no hay retribución por los pecados; que las almas creadas por la naturaleza pasan de un ser vivo a otro”, y así sucesivamente. Las denuncias también hablaban de “mundos múltiples”, pero para los inquisidores esto ya era profundamente secundario en comparación con las acusaciones anteriores.

Unos días después, arrestaron a Giordano Bruno. La Inquisición romana solicitó su extradición a Venecia, pero dudaron durante mucho tiempo. Procurador de la República de Venecia Contarini escribió que Bruno “cometió el crimen más grave en términos de herejía, pero es uno de los genios más destacados y raros que se puedan imaginar, tiene un conocimiento extraordinario y creó una enseñanza maravillosa”.

¿Bruno fue visto como un cismático?

En febrero de 1593, Bruno fue finalmente transportado a Roma y pasó los siguientes seis años en prisión.

Al hermano Giordano se le exigió que se arrepintiera y renunciara a sus ideas, pero Bruno se mantuvo obstinadamente en su posición. Es evidente que los investigadores carecían del talento necesario para sacudir la posición del obstinado hombre en las discusiones filosóficas.

Al mismo tiempo, la adhesión a la teoría copernicana y su desarrollo creativo, aunque aparecían en la acusación, claramente interesaban a los inquisidores de la misma manera. en un grado menor que los intentos de Giordano Bruno sobre los postulados de la propia enseñanza religiosa, los mismos que inició en el monasterio de Santo Domingo.

El texto completo de la sentencia dictada contra Giordano Bruno no se ha conservado y durante la ejecución sucedió algo extraño. Los cargos fueron leídos a los reunidos en la plaza de tal manera que no todos entendieron quién estaba siendo ejecutado en realidad. El hermano Giordano, dicen, no cree en el nacimiento virginal y ridiculiza la posibilidad de convertir el pan en cuerpo de Cristo.

El juicio de Giordano Bruno.

1548-1600) Filósofo panteísta italiano. Acusado de herejía y quemado por la Inquisición en Roma. Desarrollando las ideas de Nicolás de Cusa y la cosmología heliocéntrica de Copérnico, defendió el concepto de infinidad del Universo y de la infinidad de mundos. Las principales obras son "Sobre la causa, el principio y el uno", "Sobre el infinito, el Universo y los mundos", "Sobre el entusiasmo heroico". Autor de anticlerical poema satírico“El Arca de Noé”, comedia “Candlestick”, sonetos filosóficos. Nació cerca pequeño pueblo Nola, cerca de Nápoles, en 1548, el padre, Giovanni Bruno, un noble pobre que sirvió en las tropas del virrey napolitano, dio a su hijo el nombre de bautismo de Filippo en honor del heredero de la corona española. Nola está situada a pocos kilómetros de Nápoles, a medio camino entre el Vesubio y el mar Tirreno, y siempre ha sido considerada una de las ciudades más florecientes de la Campania Afortunada. Bruno, de diez años, dejó Nola y se instaló en Nápoles con su tío, que dirigía allí un internado. Aquí recibió lecciones privadas del monje agustino Teófilo da Vairano. Posteriormente, Bruno lo recordó calurosamente como su primer maestro y en uno de los diálogos le puso el nombre de Teófilo al principal defensor de la filosofía nolan. En 1562, Bruno fue al monasterio más rico de Nápoles, San Domenico Maggiore. La Orden de los Dominicos conservó las tradiciones de la enseñanza escolástica, era una orden de teólogos, la orden de Alberto de Bolshtedt, apodado el Grande, y su discípulo Tomás de Aquino. En 1566, Bruno tomó los votos monásticos y recibió el nombre de Giordano. Enorme erudición, el conocimiento más profundo de las obras de Aristóteles, sus comentaristas árabes, judíos y cristianos, filósofos y científicos antiguos y modernos, comediantes y poetas: todo esto fue el resultado de diez años de estudio en el monasterio. Entre los representantes del pensamiento griego, estuvo más influenciado por escuela eleática, Empédocles, Platón y Aristóteles y, sobre todo, los neoplatónicos, liderados por Plotino. Bruno también conoció la Cabalá, la enseñanza de los judíos medievales sobre el Uno. Entre los eruditos árabes cuyas obras se estudiaron entonces en traducciones latinas, Bruno dio preferencia a Al-Ghazali y Averroes. Entre los escolásticos, estudió las obras de Tomás de Aquino y las obras filosóficas naturales de Nicolás de Cusa. Gracias a su genio y arduo trabajo, Bruno, mientras aún estaba en el monasterio, finalmente desarrolló su propia cosmovisión independiente, completamente independiente de las enseñanzas de la iglesia, pero tuvo que ocultar cuidadosamente sus convicciones, lo que no siempre fue posible. Fue también durante estos primeros años de vida en el monasterio cuando Bruno empezó a tener dudas sobre el dogma de la Trinidad. Un joven capaz, distinguido por su extraordinaria memoria, fue llevado a Roma ante el Papa para mostrarle la futura gloria de la Orden Dominicana. Después de ser ordenado sacerdote y de una breve estancia en una parroquia provincial, Bruno regresó al monasterio para continuar sus estudios de teología. En 1572 Bruno recibió el sacerdocio. En Campania, en ciudad provincial Reino de Nápoles, un joven dominico celebró por primera vez su misa. En aquella época vivía cerca de Campania, en el monasterio de San Bartolomé. Habiendo recibido cierta libertad, leyó las obras de los humanistas, las obras de los filósofos italianos sobre la naturaleza y, lo más importante, conoció el libro de Copérnico "Sobre la revolución de los cuerpos celestes". Al regresar de Campania al monasterio de Santo Domingo, fue inmediatamente acusado de herejía. En 1575, el comandante local de la orden abrió una investigación contra él. Se enumeraron 130 puntos en los que el hermano Giordano se apartó de las enseñanzas Iglesia Católica. Los hermanos de la orden atacaron furiosamente a Giordano. Advertido por uno de sus amigos, huyó a Roma para “presentar excusas”. Se hizo una búsqueda en su celda y en las obras de St. Jerónimo y Juan Crisóstomo con comentarios de Erasmo de Rotterdam. En el índice papal figuraban libros con comentarios de Erasmo de Rotterdam. La posesión de libros prohibidos era un delito grave; este solo hecho bastaría para ser acusado de herejía. A Bruno le quedó claro que ahora ni siquiera en Roma podía contar con la indulgencia. Se quita la túnica monástica y navega en un barco hacia Génova y de allí a Venecia. Allí Bruno escribió y publicó el libro “Sobre los signos de los tiempos” (aún no se ha encontrado ni un solo ejemplar y se desconoce su contenido). Después de una estancia de dos meses en Venecia, Bruno continuó sus vagabundeos. Visitó Padua, Milán, Turín y finalmente llegó a la Ginebra calvinista. Con el apoyo de sus compatriotas (vistieron al exiliado y le dieron un trabajo como corrector en una imprenta local), Bruno examinó más de cerca la vida de la comunidad de la Reforma, escuchó sermones y conoció los escritos de los calvinistas. . Le era ajena la doctrina de la predestinación divina predicada por los teólogos calvinistas, según la cual el hombre resultó ser un instrumento ciego de la desconocida e inexorable voluntad divina. El 20 de mayo de 1579, Bruno fue registrado en el “Libro del Rector” de la Universidad de Ginebra. Los predicadores formados en la universidad nueva fe. Al ingresar, cada estudiante pronunció una confesión de fe que contenía los principios básicos del calvinismo y la condena de las herejías antiguas y modernas. Los estatutos de la universidad prohibían la más mínima desviación de la doctrina de Aristóteles. Los primeros discursos de Bruno en los debates le despertaron sospechas de herejía. Pero, a pesar de esto, publicó un folleto que refutaba 20 disposiciones erróneas en una conferencia del profesor de filosofía Antoine Delafeu, la segunda persona en Ginebra, el colaborador más cercano y amigo del propio Theodore Beza, jefe de la comunidad calvinista. Informantes secretos informaron a las autoridades de la ciudad sobre la impresión del folleto y su autor fue capturado y encarcelado. El discurso de Bruno fue considerado por el magistrado de Ginebra como un crimen político y religioso. Fue excomulgado, sometido a un humillante rito de arrepentimiento e inmediatamente después de su liberación de prisión, a finales de agosto de 1579, abandonó Ginebra. De Lyon, donde los impresores famosos no necesitaban ni sus manuscritos ni su experiencia como corrector, Bruno se trasladó a Toulouse. "Aquí me encontré gente educada " Entre ellos se encontraba el filósofo portugués F. Sánchez, que regaló a Bruno el libro "Sobre el hecho de que no sabemos nada", que acababa de publicarse en Lyon. El concurso de conferencias sobre el tema convocado por Bruno atrajo a numerosos oyentes. Y cuando estuvo disponible el puesto de profesor ordinario (no fue difícil obtener una maestría en artes), Bruno fue admitido al concurso y comenzó a impartir un curso de filosofía. En Toulouse, nadie le exigía que realizara ritos religiosos, pero los estatutos de la universidad prescribían que la enseñanza debía basarse en Aristóteles, y Bruno desarrolló su propio sistema filosófico. No podían perdonarle que hablara en contra de la tradición escolástica; Las conferencias de Bruno y sus intentos de debate despertaron la indignación de sus colegas universitarios. Las renovadas hostilidades entre católicos y hugonotes en el sur de Francia y el fortalecimiento de la reacción católica en Toulouse pusieron fin a esta primera experiencia de enseñanza universitaria de Bruno. A finales del verano de 1581, Bruno llegó a París. La Facultad de Artes de la famosa Sorbona fue famosa por el librepensamiento de sus profesores, cuyos trabajos sobre matemáticas y astronomía prepararon la crisis del aristotelismo. Ahora reinaba aquí la facultad teológica: sus decisiones se equiparaban con los decretos de los concilios de la iglesia. Bruno anunció un curso extraordinario de conferencias de filosofía sobre el tema de los 30 atributos (propiedades) de Dios. Formalmente, se trataba de un comentario a la sección correspondiente del Código de Teología de Tomás de Aquino, pero fue durante estos años cuando Bruno desarrolló la doctrina de la coincidencia de los atributos divinos, opuesta al tomismo. Las conferencias en París dieron fama al filósofo hasta entonces desconocido. Según los recuerdos de los oyentes, Bruno hablaba tan rápido que incluso la mano de un estudiante normal apenas podía seguirle el ritmo, "era tan rápido en comprensión y poseía una gran capacidad mental". Pero lo que más sorprendió a los estudiantes fue que Bruno “pensaba y dictaba al mismo tiempo”. Bruno publicó sus primeros libros en París. Fueron escritos antes, probablemente en Toulouse; muchos de ellos fueron concebidos en el monasterio. El libro más antiguo de Bruno que se conserva, su tratado Sobre las sombras de las ideas (1582), contenía la primera exposición de las principales tesis de la filosofía de Nolan; Otras obras parisinas están dedicadas al arte de la memoria y la reforma de la lógica. La fama del nuevo profesor, sus extraordinarias habilidades y su asombrosa memoria llegaron al palacio real. Bruno dedicó un libro a Enrique III, que sirvió de introducción a los secretos del “Gran Arte” (nombre dado a la invención del místico del siglo XIII Raymond Lull, a quien entonces se consideraba que tenía conocimientos La piedra filosofal). Bruno fue aceptado en círculos selectos de la sociedad parisina. Un conversador agradable en todos los aspectos: erudito, ingenioso, galante, hablaba con fluidez italiano, latín, francés y español y sabía un poco de griego. Disfrutó del mayor éxito con las damas. En la primavera de 1583, debido al fortalecimiento de los grupos católicos reaccionarios en París y en la corte real, Bruno se vio obligado a partir hacia Inglaterra, habiendo recibido una carta de recomendación del rey al embajador de Francia en Londres. Los años que Bruno pasó en Inglaterra (principios de 1583 - octubre de 1585) fueron quizás los más felices de su vida. Embajador de Francia en Londres Michel de Castelnau, grande figura politica, ex guerrero, un hombre iluminado (tradujo del latín al Francés uno de los tratados de Pierre de la Ramée), firme partidario de la tolerancia religiosa y enemigo del fanatismo religioso, instaló a Bruno en su casa. Por primera vez en muchos años, un exiliado solitario sintió una participación y un cuidado amistosos y pudo trabajar sin sufrir privaciones materiales. Además de la amistad, Bruno disfrutaba del tierno favor de las mujeres en la casa de los Castelnau; ellas tejían más de una fragante rosa en la pesada corona de laurel del “ciudadano del Universo, el hijo del dios sol y de la madre tierra”, como A Bruno le gustaba llamarse a sí mismo. Él, que antes podría haber discutido con Schopenhauer por su desprecio por las mujeres, ahora las elogia repetidamente en sus obras y sobre todo a María Bochtel, la esposa de Castelnau, y a su hija María, de quien duda si “ella era nacido en la Tierra, o vino a nosotros desde el cielo." Bruno incluso se ganó el favor de Isabel, “esta Diana entre las ninfas del norte”, como él la llamaba. El favor de la reina se extendió hasta el punto de que Bruno podía entrar en ella en cualquier momento sin informar. Sin embargo, Bruno consideró indigno languidecer, como Petrarca, de amor por una mujer, sacrificar por ella toda su energía y todas sus fuerzas. gran alma, que puede estar dedicado a la búsqueda de lo divino. “La sabiduría, que es al mismo tiempo verdad y belleza, es el ideal”, exclama Bruno, “ante el cual se inclina”. verdadero héroe. Amad a una mujer si lo deseais, pero recordad que vosotros también sois fans del infinito. La verdad es el alimento de toda alma verdaderamente heroica; la búsqueda de la verdad es la única actividad digna de un héroe”. En Londres, Bruno entabló estrecha amistad con el poeta y traductor John Florio, hijo de un exiliado italiano, y con un grupo de jóvenes aristócratas ingleses, entre los que destacaban el médico y músico Matthew Gwyn y el poeta petrarquista Philip Sidney, que Vivió muchos años en Italia. El compatriota de Bruno, el famoso abogado, "abuelo del derecho internacional" Alberico Gentili y el tío de Sidney, el favorito de la reina Isabel, el canciller de la Universidad de Oxford, Robert Dudley, brindaron a Bruno la oportunidad de dar una conferencia en la famosa Universidad de Oxford, sobre cuyas gloriosas tradiciones medievales Escribí con respeto y admiración. Pero Oxford hace tiempo que se olvidó de los famosos “maestros de la metafísica”. Un decreto especial ordenaba a los solteros seguir únicamente a Aristóteles en los debates y les prohibía involucrarse en "cuestiones estériles y vanas, desviándose de la filosofía antigua y verdadera". Por cada pequeña desviación de las reglas del Organon de Aristóteles, se imponía una multa monetaria. Los sermones de Bruno fueron recibidos al principio con frialdad y luego con abierta hostilidad. El conflicto fue provocado por el discurso de Bruno en un debate organizado en junio de 1583 en honor a la visita a la universidad del aristócrata polaco Laski. Defendiendo el sistema heliocéntrico de Copérnico, Bruno "con quince silogismos plantó 15 veces, como un pollo a cuestas, un pobre médico, a quien la Academia nombró como una luminaria en este difícil caso". Incapaces de refutar a Bruno en un debate abierto, las autoridades universitarias le prohibieron dar conferencias. Y aunque el libro anterior de Bruno, el tratado en latín "La impresión de los sellos", dedicado a la presentación de la teoría del conocimiento, fue publicado abiertamente por el impresor londinense John Charlewood, tanto a él como al autor les pareció más prudente publicar los diálogos en italiano. con la designación de un lugar de publicación falso (Venecia, París). Publicación de los trabajos de un profesor deshonrado que entró en conflicto con mundo científico, era un asunto peligroso. Los Diálogos italianos, escritos en Londres y publicados en 1584-1585, contienen la primera exposición completa de la "filosofía del amanecer": la doctrina del ser, la cosmología, la teoría del conocimiento, la ética y puntos de vista políticos Giordano Bruno. La publicación del primer diálogo, “El banquete de las cenizas”, provocó una tormenta aún mayor que el debate en Oxford, obligando al autor a “aislarse y retirarse a su casa”. Sus amigos aristocráticos le dieron la espalda, y el primero fue Folk Grivell, indignado por la dureza de los ataques de Bruno a los pedantes. Y sólo Michel de Castelnau fue el “defensor contra insultos injustos”. El segundo diálogo, "Sobre la causa, el principio y el uno", que contenía una presentación de la filosofía de Bruno, asestó un golpe a todo el sistema del aristotelismo. Esto provocó una hostilidad aún mayor que la defensa de las enseñanzas de Copérnico. El siguiente diálogo, "La expulsión de la bestia triunfante", se dedicó a la justificación. nuevo sistema moralidad, propaganda de los ideales sociales y políticos del filósofo, liberación de la mente humana del poder de vicios y prejuicios milenarios. “Giordano habla aquí para que todos lo sepan, habla libremente, da su nombre de pila a lo que la naturaleza ha dado su propio ser”. Publicado en 1585, el diálogo “El misterio de Pegaso, con el apéndice del burro Killene” saldó cuentas con el “santo burro” de teólogos de todo tipo. Nunca antes la sátira sobre todo el sistema de cosmovisión religiosa había sido tan aguda y franca. El último diálogo de Londres, Sobre el entusiasmo heroico, fue una respuesta orgullosa a la persecución. Bruno glorificó en él la infinidad del conocimiento humano, el mayor valor de un pensador, que se encarna en la abnegación en aras de comprender la verdad. Los diálogos de Bruno fueron presentados a la reina (según un contemporáneo, Isabel de Inglaterra concedió al autor el título de blasfemo, ateo y malvado). En julio de 1585, de Castelnau fue retirado de su puesto como enviado francés en Londres y regresó a París en octubre. Bruno también se fue de Inglaterra con él. Se marchó, dejando, según uno de sus amigos, “la mayor discordia en las escuelas inglesas” con su discurso contra Aristóteles. La situación en Francia ha cambiado. La Liga Católica, contando con el apoyo de Felipe II de España y el trono papal, se apoderó de muchas zonas importantes del país, fortaleció su posición en la corte y Enrique III dedicó todo su tiempo a ayunos, peregrinaciones y conversaciones para salvar almas. . El Edicto de Tolerancia fue revocado. Michel de Castelnau cayó en desgracia. Dar conferencias en la universidad estaba fuera de discusión. Bruno vivía al día; de camino a París, él y De Castelnau fueron asaltados por ladrones. En París, Bruno publicó un curso de conferencias sobre la física de Aristóteles y, en la primavera de 1586, se estaba preparando para un nuevo discurso público contra el aristotelismo. A pesar de los temores de los teólogos, logró obtener permiso del rector de la universidad para defender 120 tesis dirigidas contra las principales disposiciones de la "Física" y el tratado "Sobre el cielo y el mundo". Éste fue el discurso más significativo de Bruno contra la filosofía de Aristóteles, contra la enseñanza escolástica sobre la naturaleza, la materia y el universo. El debate tuvo lugar el 28 de mayo de 1586 en el Colegio de Cambrai. En nombre de Bruno, como era costumbre, habló su alumno Jean Hennequin. Al día siguiente, cuando Bruno debía responder a las objeciones, no se presentó. Habiendo entrado en conflicto con fuerzas políticas influyentes, sin trabajo, sin dinero, sin patrocinadores, ya no pudo permanecer en París, donde lo amenazaron con represalias. En junio de 1586 Bruno fue a Alemania. Pero la notoriedad le precedió. En Maguncia y Wiesbaden los intentos de encontrar trabajo resultaron infructuosos. En Marburg, después de que Bruno fuera incluido en la lista de profesores universitarios, el rector lo convocó inesperadamente y declaró que, con el consentimiento de la facultad de filosofía y por razones muy importantes, tenía prohibido enseñar filosofía públicamente. Bruno “se enojó tanto”, escribió el rector Peter Nigidius, “que me insultó groseramente en mi propia casa, como si hubiera actuado en este asunto en contra del derecho internacional y las costumbres de todas las universidades alemanas, y ya no quisiera ser considerado miembro de la universidad”. En Wittenberg, Bruno recibió la más cordial acogida. Resultó que bastaba una declaración de que él, Bruno, era el favorito de las musas, un amigo de la humanidad y un filósofo de profesión, para ser incluido inmediatamente en la lista de la universidad y recibir, sin ningún obstáculo, el derecho a dar conferencias. Bruno quedó muy satisfecho con la acogida y, en un arrebato de gratitud, llamó a Wittenberg la Atenas alemana. Aquí, en el centro de la Reforma Luterana, Bruno vivió durante dos años. Aprovechando la relativa libertad de enseñanza, pudo presentar en sus conferencias universitarias las ideas proclamadas en los debates de Oxford y París. En Wittenberg, Bruno publicó varios trabajos sobre la lógica luliana y el “acrotismo cameratseniano”, una reelaboración y fundamentación de las tesis que defendió en el Colegio de Cambrai. Cuando los calvinistas llegaron al poder en Sajonia, tuvo que abandonar Wittenberg. En su discurso de despedida del 8 de marzo de 1588 reafirmó su lealtad a los principios nueva filosofia. Al llegar a Praga en el otoño del mismo año, Bruno publicó allí "Ciento sesenta tesis contra los matemáticos y filósofos de nuestro tiempo", que describía la transición a una nueva etapa de su filosofía, asociada con el fortalecimiento de los intereses matemáticos y el desarrollo de la enseñanza atomística. En enero de 1589, Bruno comenzó a enseñar en la Universidad de Helmstedt. El viejo duque Julio de Brunswick, enemigo de los eclesiásticos y teólogos, lo patrocinaba. Tras la muerte del duque (a cuya memoria el filósofo dedicó el “Discurso de consolación”), Bruno fue excomulgado por el consistorio luterano local. Su posición en Helmstedt se volvió extremadamente inestable. Ganancias regulares no tenía. Tuve que subsistir con lecciones privadas. No había suficiente dinero ni siquiera para contratar un conductor para salir de la ciudad. Pero por primera vez en muchos años, el filósofo no estaba solo. Junto a él estaba Hieronymus Bessler: estudiante, secretario, sirviente, verdadero amigo y asistente. Acompañó al maestro en viajes difíciles por Alemania, tratando de protegerlo de preocupaciones insignificantes y, lo más importante, reescribió sus obras. En estos últimos años En libertad, como anticipando una catástrofe inminente, Bruno trabajó con especial diligencia e intensidad. Preparó nuevas obras filosóficas que se suponía anunciarían la "filosofía del amanecer" al mundo científico europeo. En el otoño de 1590 se completó la trilogía filosófica. El frenético Bruno no sólo fue un defensor, propagandista y apologista de la teoría del canon de Vorbork, sino que también fue mucho más lejos que él, abandonando la esfera de estrellas fijas que había preservado Copérnico. El Universo, afirmó Bruno, es infinito y contiene innumerables estrellas, una de las cuales es nuestro Sol. El Sol mismo es una insignificante mota de polvo en las ilimitadas extensiones del Universo. Bruno, al igual que la Tierra, le atribuyó movimiento de rotación. También enseñó que entre las innumerables estrellas hay muchas alrededor de las cuales giran los planetas, y nuestra Tierra no es la única en la que surgió la vida y viven seres inteligentes. ¿De qué tipo de antropocentrismo podríamos estar hablando? Cielo y Espacio son sinónimos, y nosotros, las personas, somos celestiales. Bruno compartió la opinión aristotélica de que todo lo que existe consta de cuatro elementos, pero argumentó que no solo la Tierra, sino todo lo que está construido a partir de ellos. cuerpos celestiales. Bruno refutó el tradicional postulado eclesiástico de la oposición entre la Tierra y el Cielo. Creía que las mismas leyes prevalecen en todas partes del Universo; la existencia y el movimiento de todas las cosas están sujetos a las mismas reglas. El Universo se basa en un único principio material: la "naturaleza generativa", que tiene un poder creativo ilimitado. La idea del Uno ocupó un lugar central en su enseñanza. El Uno es Dios y al mismo tiempo el Universo. El Uno es materia y al mismo tiempo fuente de movimiento. El Uno es la esencia y al mismo tiempo la totalidad de las cosas. Este Universo único, eterno e infinito ni nace ni se destruye. Ella, por su propia definición, excluye a Dios creador, externo y superior a ella, porque “no tiene nada externo por lo cual pueda sufrir algo”; "no puede tener nada contrario o diferente como causa de su cambio". Si la dialéctica de Nicolás de Cusa fue la inicial, entonces la dialéctica de Bruno fue la etapa final en el desarrollo de las ideas dialécticas del Renacimiento. A mediados de 1590, Bruno se mudó a Frankfurt am Main, el centro del comercio de libros europeo. Aquí los editores imprimen sus obras y lo apoyan mediante regalías. Bruno corrige y edita sus libros. La estancia de seis meses del filósofo en Frankfurt se vio interrumpida temporalmente por su viaje a Zurich. Aquí dio conferencias a un círculo selecto de jóvenes sobre metafísica y conceptos básicos de lógica. Después de lo cual regresó a Frankfurt, donde, en ausencia del autor, se publicaron los poemas "Sobre la mónada, el número y la figura", "Sobre lo inconmensurable e innumerable", "Sobre el triple mínimo y la medida". En ese momento, Bruno, a través del librero Ciotto, recibió una invitación del aristócrata veneciano Giovanni Mocenigo, quien le pidió enseñarle el arte de la mnemónica y otras ciencias. Pero objetivo principal Bruno no era la propia Venecia, sino la famosa Universidad de Padua, ubicada en la región veneciana, uno de los últimos centros del librepensamiento italiano. El departamento de matemáticas estaba vacío desde hacía varios años. Bruno se fue a Padua, donde durante algún tiempo enseñó de forma privada a estudiantes alemanes. La mayoría de los manuscritos supervivientes de Bruno (varios de sus borradores y copias realizadas por Bessler) se remontan a esta época; durante estos años trabajó en los problemas de la llamada magia natural; Las esperanzas de recibir un departamento en Padua no se cumplieron. (Un año más tarde pasó a manos del joven matemático toscano Galileo Galilei). Bruno se mudó a Venecia. Al principio vivió en un hotel y sólo luego se instaló en la casa de Giovanni Mocenigo. Bruno esperaba el poder y la relativa independencia de Venecia del Papa y contaba con el patrocinio de un señor influyente. Mocenigo esperaba alcanzar poder, fama y riqueza con la ayuda del arte mágico. Pagando la manutención de Bruno, siendo un estudiante tan exigente como incomprensible, estaba seguro de que el filósofo le ocultaba las cosas más importantes. conocimiento secreto. En Venecia, Bruno se sintió libre. Como en otros lugares, no consideró necesario ocultar sus opiniones. Comenzó a trabajar en una nueva gran composición, "Seven Artes liberales" Mientras tanto, Mocenigo planteaba cada vez más exigencias a su maestro. Giordano finalmente se cansó de esta ridícula dependencia y anunció que regresaría a Frankfurt: tenía que preparar nuevos libros para imprimir. Luego, en mayo de 1592, Mocenigo, siguiendo el consejo de su confesor, entregó a su invitado a la Inquisición. En tres denuncias denunció al filósofo. Se recopiló todo: lugares sospechosos en los libros (cuidadosamente tachados por el informante), frases caídas accidentalmente y conversaciones francas y comentarios humorísticos. La mitad de ellos fueron suficientes para enviar al acusado a la hoguera. Pero eran necesarios el testimonio de otros testigos y la confesión del acusado Bruno. Tuvo suerte: los libreros Ciotto y Bertano, el viejo monje Domenico da Nocera y el aristócrata Morosini, convocados al tribunal, dieron testimonio favorable a él. La propia posición de Bruno durante la investigación fue clara y coherente. No era un reformador religioso y no iba a ir a la hoguera porque diferentes interpretaciones dogmas y rituales de la iglesia. Rechazó todas las acusaciones de blasfemia, declaraciones burlonas sobre la veneración de los iconos y el culto a los santos, sobre la Madre de Dios y Cristo, ya que Mocenigo no pudo probarlas las conversaciones se llevaron a cabo cara a cara; En cuanto a cuestiones teológicas más profundas que bordeaban la filosofía, Bruno les contó directamente a los inquisidores sus dudas sobre los dogmas de la trinidad de Dios y la humanidad divina de Cristo, exponiendo su doctrina sobre la coincidencia de los atributos divinos. Bruno defendió todas las posiciones filosóficas, incluida la doctrina de la eternidad y el infinito del universo, la existencia de innumerables mundos, de principio a fin. Al defenderse de las acusaciones, el filósofo se refirió en su defensa a un doble punto de vista sobre la verdad, gracias al cual la filosofía y la teología, la ciencia y la fe pueden coexistir sin interferir entre sí. El 30 de julio, Bruno volvió a comparecer ante los jueces. Esta vez el gran sufridor demostró que aunque no lo recordaba, era muy posible que durante su larga excomunión de la iglesia tuviera que caer en otros errores, además de los que ya conocía. Luego, cayendo de rodillas ante los jueces, Bruno continuó entre lágrimas: “Ruego humildemente al Señor Dios y a vosotros que me perdonéis todos los errores en que he caído; Aceptaré y cumpliré gustosamente todo lo que Tú decidas y reconozcas como útil para la salvación de mi alma. Si el Señor y tú tenéis misericordia de mí y me concedéis la vida, prometo corregirme y enmendar todo lo malo que he hecho antes”. Esto terminó el proceso real en Venecia, todas las actas fueron enviadas a Roma, desde allí el 17 de septiembre se recibió una demanda para extraditar a Bruno para ser juzgado en Roma. La influencia social del acusado, el número y la naturaleza de las herejías de las que se sospechaba, eran tan grandes que la Inquisición veneciana no se atrevió a completar este proceso por sí misma. En el verano de 1593, cuando Bruno ya estaba en Roma, su antiguo compañero de celda Celestino, con la esperanza de aliviar su suerte (fue llevado a la investigación por segunda vez y amenazado con un castigo severo, tal vez incluso con el incendio), escribió una denuncia. Los compañeros de celda fueron convocados a Roma e interrogados. Algunos guardaron silencio, alegando mala memoria, otros realmente entendían poco el razonamiento filosófico de Bruno, pero en general sus testimonios confirmaron la denuncia de Celestino. La traición de los vecinos de su celda empeoró notablemente la situación del filósofo. Sin embargo, el testimonio de los delincuentes condenados no se consideró completo. Para aquellos cargos en los que el hereje no estaba suficientemente expuesto, se requería su confesión. Bruno fue torturado. El proceso se prolongó. Pasaron más de siete años desde el arresto de Bruno hasta su ejecución. Le exigieron arrepentimiento. Una comisión de censores formada por los teólogos más autorizados buscó en los libros de Bruno posiciones que contradecían la fe y exigían cada vez más explicaciones. La Inquisición le exigió que renunciara sin reservas, sin vacilaciones, sin volver a sus antiguas convicciones científicas sobre la grandeza del universo infinito. Si a Bruno se le hubiera pedido simplemente que renunciara, él habría renunciado y habría estado dispuesto a repetir su renuncia nuevamente. Pero le exigían algo más, querían cambiar sus sentimientos, querían tener a su disposición sus ricas facultades mentales, poner su nombre, su saber, su pluma al servicio de la Iglesia. En 1599, la investigación estuvo a cargo del cardenal Roberto Bellarmino, jesuita, teólogo educado, acostumbrado a luchar contra los herejes (tanto con su pluma como con la ayuda de los verdugos). En enero de 1599, Bruno recibió una lista de ocho disposiciones heréticas de las que se le acusaba. Mediante la renuncia, el filósofo aún podría salvar su vida. Varios años de exilio en un monasterio y libertad o muerte en la hoguera: eso fue última oportunidad. En agosto, Bellarmino informó al tribunal que Bruno se había declarado culpable de algunos cargos. Pero en las notas presentadas a la Inquisición siguió defendiendo su caso. A finales de septiembre recibió una sentencia definitiva de 40 días. En diciembre, Bruno volvió a decirles a sus jueces que no se retractaría. Su última nota, dirigida a papá, fue abierta pero no leída; Los inquisidores perdieron la esperanza. El 8 de febrero de 1600 se anunció el veredicto en el palacio del cardenal Madruzzi en presencia de los más altos prelados de la Iglesia católica y nobles invitados. Bruno fue despojado de su sacerdocio y excomulgado. Después de esto, fue entregado a las autoridades seculares, instruyéndoles que lo sometieran al “castigo más misericordioso y sin derramamiento de sangre”. Esta era una fórmula hipócrita que significaba exigir ser quemado vivo. Bruno se comportó con imperturbable calma y dignidad. Sólo una vez rompió el silencio: después de escuchar el veredicto, el filósofo levantó con orgullo la cabeza y, volviéndose hacia los jueces con una mirada amenazadora, pronunció palabras que se volvieron históricas: “Ustedes, tal vez, pronuncien este veredicto con más miedo del que yo escucho. ¡lo!" La ejecución estaba prevista para el 17 de febrero. Cientos de miles de personas se precipitaron a la plaza y se agolparon en las calles vecinas para, si no podían llegar al lugar de la ejecución, al menos ver la procesión y al condenado. Hizo su último y terrible viaje con cadenas en manos y pies. Giordano subió las escaleras y fue atado con una cadena a un poste; Abajo ardía un fuego. Bruno permaneció consciente hasta el último minuto; ni una sola súplica, ni un solo gemido escapó de su pecho; Durante todo el tiempo que duró la ejecución, su mirada estuvo fijada en el cielo.

La importancia de Giordano Bruno (nombre real, que pocos conocen es Filippo) y su visión del mundo han sido sobreestimadas repetidamente. Inicialmente, su nombre era un símbolo de "herejía" para la mayoría de la gente, luego se convirtió en un símbolo de la lucha contra el oscurantismo medieval y su sacrificio; Ahora se cree con bastante frecuencia que Bruno es simplemente un ocultista y no un filósofo o investigador. ¿Dónde está la verdad? Echemos un vistazo más de cerca a este extraño asunto.

Es indiscutible que el héroe de nuestra historia es un italiano que estudió en una escuela del monasterio napolitano, sacerdote de la Orden Dominicana (desde 1572). Parece una biografía corriente para un clérigo de aquella época... pero entonces empiezan cosas extrañas. En 1576, Bruno fue acusado de herejía y se ocultó en Roma y luego se exilió. Un giro tan brusco en la visión del mundo es, por supuesto, imposible. Y aunque es imposible determinar con precisión la evolución de las opiniones en este caso, se puede suponer que no surgieron rápidamente, sino que comenzaron a tomar forma al menos a principios de la década de 1570.

Después de abandonar Italia, Bruno deambula de una ciudad a otra, plasmando sus hallazgos en libros y discursos públicos. Y luego... otra cosa extraña. 1592 El veneciano Mocenigo lo invita a su casa... y pronto se produce un arresto. Es difícil decir si se trató de una provocación planificada, de una absurda coincidencia de circunstancias o de “la decepción de un buen católico frente a un hereje”.

Al año siguiente, Giordano Bruno fue extraditado a Roma (en ese momento Italia era una “colcha de retazos” de estados pequeños).

Documental sobre Giordano Bruno:

¿Por qué quemaron a Giordano Bruno?

Durante el proceso inquisitivo se formularon diversos cargos. Se redujeron principalmente a blasfemia, actos inmorales y distorsión de dogmas teológicos. Las tesis filosóficas y cosmológicas no fueron consideradas primordiales.

El acusado no renunció a sus acusaciones y, por orden personal del Papa, fue quemado. Bruno esbozó las principales tesis en su obra “Sobre la causa, el principio y el uno”, publicada en 1584. Esta obra fue escrita en el espíritu del panteísmo (la disolución de la deidad en la naturaleza y todo lo que existe, y no la existencia de algún dios personificado). Al mismo tiempo, en el ensayo “Sobre el infinito, el universo y los mundos”, se fija la idea del infinito y la inagotabilidad del universo.

se debe notar que material fáctico, que podría tener Nolanets, no podrían servir de base para estas conclusiones; son en gran medida especulativas; Sin embargo, varios de ellos coinciden sustancialmente con las conclusiones teóricas de la cosmología y la física modernas.

Giordano Bruno - principales ideas y descubrimientos

El conocimiento de las acusaciones formuladas contra el filósofo, así como de los testimonios de testigos y de las obras publicadas, no deja lugar a dudas de que sus opiniones contenían componentes tanto filosóficos como místicos naturales, que a veces es imposible separar uno del otro. Esto permite a los apologistas de la Inquisición y a sus defensores afirmar durante mucho tiempo que el punto principal Las acusaciones y el motivo de la ejecución se redujeron a diferencias dogmáticas entre el pensador y la doctrina oficial de la iglesia.

Sin embargo, incluso editado cuidadosamente con un espíritu que agrada al Vaticano, “ resumen proceso" indica que, junto con los juicios místicos y religiosos de Bruno, los acusadores estudiaron no menos cuidadosamente su filosofía. A sus ojos, no se trataba de una “culpabilidad” menor, sino incluso mayor, que los pensamientos sobre el infierno, la Trinidad, etc.

Giordano Bruno, por supuesto, no era un seguidor de Ptolomeo: defendió incondicionalmente la posición de Copérnico y la profundizó y desarrolló aún más.