Gurdjieffovo učení a Čtvrtá cesta – cesta mazanosti. Gurdjieff G.I.

Georgij Ivanovič Gurdžijev(špatně Gurdjieff; 14. ledna v jiných zdrojích 1874, 13. ledna nebo 28. prosince Alexandropol, nyní Gyumri, Arménie - 29. října, Neuilly-sur-Seine, Francie) - ruský okultista řecko-arménských kořenů, mystik, duchovní učitel, spisovatel, skladatel, cestovatel a nucený emigrant, jehož aktivity byly věnovány seberozvoji člověka, růstu jeho vědomí a bytí v Každodenní život, a jehož učení mezi následovníky bylo nazýváno „Čtvrtou cestou“. Gurdjieff byl novic Sarmoung Brotherhood (1899-1900 a 1906-1907; anglicky Sarmoung Brotherhood) a zakladatel Institutu pro harmonický rozvoj člověka (1917-1925).

Encyklopedický YouTube

• 1 / 5

  Otec je Řek Ivan Ivanovič Gurdžijev(Řecký Ἰωάνης Γεωργιάδης ), matka je Arménka z rodiny Tavrizov-Bagratuni(Arménský Թավրիզ - Բագրատունի ); obyvatelé arménského pohraničního města Alexandropol, známého svým obchodem a řemesly, centra stejnojmenné čtvrti v provincii Erivan. Podle Gurdjieffa v něm jeho vlastní otec a jeho duchovní otec vnukli touhu po poznání životního procesu na Zemi, a zejména smyslu lidského života, rektor místní křesťanské církve otec Borsch.

  Uspenského známí, představitelé kreativní inteligenci, se začal zajímat o Gurdjieffa a malá skupina vznikla také v Petrohradě. Ouspensky přizpůsobil Gurdjieffovy myšlenky evropské mentalitě a převedl je do jazyka srozumitelného západní psychologické kultuře.

  Kavkazské období

  V Tiflis se připojil ke Gurdjieffovi divadelní umělec a dekoratér Alexander de Salzmann (1874-1934), etnický Němec z Gruzie. Jeho manželka, Francouzka Jeanne de Salzmann (1889-1990), následně výrazně přispěje k šíření Gurdjieffova učení ve Francii a přivede k němu studenty po uzavření Institutu v Prieureux.

  V exilu

  Institut harmonického rozvoje člověka

  Gurdjieff se několikrát pokusil založit „Institut pro harmonický rozvoj člověka“ - nejprve v roce 1919 v Tiflis (Tbilisi), poté v roce 1920 v Konstantinopoli (Istanbul). V roce 1921 musel Gurdjieff odejít do Německa a poté se po Ouspensky pokusil přestěhovat do Velké Británie, ale úřady nedovolily jeho přívržencům vstoupit do země. Gurdžijeva v té době doprovázela skupina mužů a žen, kteří ho znali z Moskvy a Petrohradu, a během revoluce ho následovali na Kavkaz, poté – kvůli vypuknutí občanské války – do Konstantinopole a dále na západ, do Evropa. Gurdjieff nezištně utrácel své vlastní peníze na nákup jídla pro celou skupinu a staral se o jejich život. V létě 1922 dorazili do Francie. Na shromážděno Anglické skupiny Fondy Nanebevzetí Panny Marie, v roce 1922 Gurdjieff koupil panství Prieuré (fr. Prieuré d "Avon), poblíž Fontainebleau u Paříže. Majetek byl zakoupen od vdovy po Fernandu Laborim (Fernand Labori; 1860-1917), právníkovi v případu Dreyfus. Nakonec obsahuje a byl založen „Institut pro harmonický rozvoj člověka“, který trval několik let.

  Nejživější zvědavost přitahovala obec nových obyvatel rozsáhlého panství. Prvními hostujícími studenty v Prieuré byli Angličané, stoupenci Ouspenského; pak začali přicházet Američané. Byli mezi nimi kritici, nakladatelé a lékaři se slavnými příjmeními:

  Mezi francouzskými studenty vynikají básník a prozaik Rene Domal (1908-1944) a spisovatel Luc Dietrich (1913-1944) - hledači metafyzického poznání. Daumal byl Gurdjieffovým žákem deset let; jeho filozofický román„Horský analog“, věnovaný Alexandru de Salzmannovi, který ho seznámil s Gurdjieffem, je na papíře poetickým vyjádřením vnitřních zkušeností Domala a jeho soudruhů v Institutu.

  Mezi nedělními návštěvníky Prieuré byl univerzitní intelektuál Denis Saurat (Denis Saurat; 1890-1958), toho času ředitel, který přišel za svým přítelem A. R. Orazhem; rozhovor s Gurdjieffem na něj udělal silný dojem.

  Gurdjieff řekl, že hlavní myšlenkou učitele je probudit spící myšlenku a pocit skutečná realita v člověku. Strach, že následovníci se místo toho rychle utopí v abstrakcích skutečné praktiky, rozhodl se spolehnout na umění (posvátné tance) a praktická práce ve skupinách, kde si podobně smýšlející lidé mohou navzájem pomáhat porozumět sami sobě. Krátký materiál úryvků z jeho přednášek „studentům“ svědčí o jednoduchosti jeho jazyka, tíhnoucí spíše k Hodge Nasredinovi nebo Ezopovi. Nejjasnější výklad některých Gurdjieffových myšlenek lze nalézt v knize P. D. Ouspenskyho Hledání zázraku, kde autor systematizuje své hlavní pojmy. Gurdjieff sám zvolil pro prezentaci svých myšlenek zcela jiný styl – styl legomonismus(angl. legomonism), aby čtenář chápal písma nejen logikou, jako u Ouspenskyho, ale i intuicí.

  Jediný řečnictví Gurdjieff a jeho studenti té chvíle bylo představením posvátných tanců a pohybů v Théâtre Élysées de Paris v říjnu 1923. Divadelní představení vyhlášené jako tance dervišů a posvátné obřady i jako vyučovací metoda. Veřejnost požadovala klíče k porozumění tanečnímu jazyku.

  V lednu 1924 se životní cesty Gurdjieffa a Ouspenského rozešly. Ouspensky pokračoval ve své cestě sám a vrátil se do Velké Británie. Gurdjieff v doprovodu čtyř desítek studentů odcestoval 4. ledna 1924 do New Yorku, aby americké veřejnosti představil dvě série. divadelní představení- v Neighborhood Playhouse a v Carnegie Hall. V červenci 1924, několik týdnů po návratu z Ameriky, se Gurdjieff ocitl v autonehoda, při kterém málem přišel o život. Poté, co se Gurdjieff s obtížemi vzpamatoval z nehody, rozhodne se částečně zavřít Institut a začít svůj spisovatelská činnost, - „sdělovat myšlenky ve formě, které ostatní rozumějí“. Po tomto se Prieuré stává uzavřenější, ačkoli mnoho Gurdjieffových studentů tam zůstává nebo je pravidelně navštěvuje.

  Psaní a hudební aktivity

  Po nehodě začal Gurdjieff pracovat na Vše a všechno, deset knih uspořádaných do tří sérií:

  1. „Beelzebubovy příběhy jeho vnukovi“;
  2. "Schůzky s úžasní lidé»;
  3. „Život je skutečný, jen když jsem».

  Jako jazyk svých knih si vybral ruštinu a dal jí přednost před jinými jazyky, které znal (řecky, arménsky, turecky, persky, anglicky). Psal všude – v Prieureux, na výletech, na stolech provinčních kaváren a především v pařížské Café de la Paix, kterou nazýval svou kanceláří. Po dokončení kapitoly ji dal k překladu, aby si ji mohl přečíst každý, kdo byl součástí jeho společenského okruhu, při čtení, pozorném sledování reakcí čtenářů a opravách v textu. Psaní se tak zabýval více než deset let.

  Zároveň nepřestával hrát hudbu, téměř denně improvizoval hymny, modlitby nebo prostě melodie Kurdů, Arménů a Afghánců na přenosnou harmoniku. Spolu se svým žákem, skladatelem Thomasem de Hartmannem, během tohoto období napsal 150 krátkých skladeb pro klavír, často vycházejících z arménského a turkického folklóru, a také hudbu pro „posvátné tance“.

  Po dokončení „Všechno a všechno“ a konečném uzavření institutu v Prieuré se Gurdjieff přestěhoval do Paříže a nadále čas od času navštěvoval USA, kde po svých předchozích návštěvách Alfred Orage, bývalý majitel anglického časopisu „The New Age“, vedl skupiny svých studentů v New Yorku a Chicagu. V Paříži Gurdjieff pokračoval ve spolupráci s francouzskými studenty, organizoval setkání v městských kavárnách nebo doma. Jeho aktivity poklesly, ale neustaly ani během druhé světové války, období, které nepřetržitě strávil v Paříži.

  Poválečné období

  Největší hudební kompozice Gurdjieff a Hartmann se stali balet "Struggle of the Magicians". Baletní zápletka: Bílý kouzelník učí své studenty svobodě; Černý mág potlačuje jejich vůli, využívá je pro své vlastní sobecké zájmy, vyvolává v nich strach. Je-li výsledkem činnosti prvního povznesení ducha; pak výsledkem učení z druhého je degradace osobnosti.

  Gurdjieff nevěděl notový zápis(ačkoliv hrál na foukací harmoniku), takže spolupráce s Hartmannem měla specifický charakter:

  „Pan Gurdjieff velmi pískal nebo hrál na klavír jedním prstem komplexní typ melodie, které jsou i přes zdánlivou monotónnost všechny orientální melodie. K uchopení této melodie, k jejímu zapsání v evropské notaci bylo zapotřebí něco jako „tour de force“... Hudba pana Gurdjieffa byla neobvykle rozmanitá. Největší dopad mělo to, co si pamatoval ze svých cest do vzdálených asijských klášterů. Při poslechu takové hudby se ponoříte do hlubin svého bytí...“

  A. Ljubimov. Při hledání zapomenutých rituálů. Booklet ke koncertu. Petrohradská filharmonie. P. 6.

  Gurdjieff často ťukal do rytmu na horní straně klavíru. V roce 1929 Hartmann ukončil spolupráci s Gurdjieffem. Později vzpomínal:

  "Myslím, že aby mě potrápil, začal opakovat melodii, než jsem dokončil nahrávání - obvykle s jemnými změnami, přidáním ozdob, které by mě přiváděly k šílenství."

  Thomas de Hartmann. Náš život s Gurdjieffem.

  Dědictví

  Ideologické dědictví

  Po Gurdjieffově smrti dala jeho studentka Jeanne de Salzmann dohromady studenty z různých skupin, což znamenalo začátek komunity známé jako Gurdjieff Foundation (název v USA, v Evropě je stejná komunita známá jako Gurdjieff Society, „Gurdjieff Society "). Také aktivně šířili Gurdjieffovy myšlenky po jeho smrti britský matematik John G. Bennett (1897/1974), britský psychiatr Maurice Nicoll (1884-1953), anglický spisovatel Rodney Collin (1909-1956) a Lord Pantland (1907-1984). K šíření základů Gurdjieffova učení přispívají i knihy novináře a badatele spiritualisty Petera Ouspenskyho (1878-1947).

  Po Gurdjieffově smrti učili jeho studenti slavných hudebníků Keith Jarrett a Robert Fripp. V současné době existují skupiny Gurdjieff v mnoha městech po celém světě. Gurdjieffovy knihy vycházejí na Západě i v Rusku ve velkých nákladech a jeho myšlenky rezonují v srdcích čtenářů.

  Dědictví v hudbě

  V roce 1949, po Gurdjieffově smrti, Hartmann upravil díla, na kterých se podílel. Po dlouhé přestávce byla v roce 1980 veřejně provedena hudba Gurdjieffa a Hartmanna jazzový pianista, improvizátor a skladatel Keith Jarrett, později nahrál disk „G.I. Gurdjieff posvátné hymny“. Velké v Rusku hudební cyklus klavírní díla Gurdjieffa a Hartmanna „Hledači pravdy (Cesta do nepřístupných míst)“ byla poprvé uvedena v lednu

  „Podívejte se zpět na hodinu, která právě uplynula, jako by to byla vaše poslední hodina na zemi a právě jste si uvědomili, že jste mrtví. Zeptejte se sami sebe"Jsi spokojený s poslední hodinou svého života?" “ zeptal se George Gurdjieff svých studentů. Citáty a aforismy k němu patřící nás nutí přemýšlet o tom, jak žijeme.

  Chápe člověk, proč vůbec žije? Člověk s tím může být jen stěží spokojený nebo nespokojený, aniž by měl konkrétní představu o tom, co pro něj život skutečně znamená. Je to opravdu marnost všedního dne s jeho nároky na boj o „místo pod sluncem“ – to je život v lidský smysl? Podívejte se na sebe a své okolí. Kolik lidí chce, aby se smysl jejich existence lišil od smyslu existence rostlin a zvířat? Existuje celá řada důvody, proč vás to tak vzrušuje, a nevzrušuje nikoho z vašeho obvyklého prostředí.

  Čtvrtou cestou je esoterické učení o vývoji člověka od úrovně uspokojování neobvyklých tužeb a zájmů „bílých vran lidského stáda“ až po úroveň formování vyšších těl u člověka schopného žít po smrt fyzického těla.

  Náhodou či záměrně neutuchající touha po pochopení smyslu lidského života, kterou zformoval někdo v Gurdjieffově dětství, vyústila v letech jeho cestování po Východě za poznáním, které by na tuto otázku odpovědělo. Gurdjieffova cesta vyžadovala naprosté nasazení a nadlidské úsilí.

  Po mnoha letech putování se vrátil do Evropy, aby lidem zprostředkoval učení patřící k esoterickým školám. Zároveň podle Gurdjieffa „Čtvrtá cesta je nemožná bez nějakého druhu práce určitého významu, bez nějakého druhu závazku, kolem kterého a v souvislosti s ním jen existuje. Až tato práce skončí, tzn. je dosaženo stanoveného cíle, čtvrtá cesta mizí, tzn. mizí na daném místě, mizí v dané podobě, možná pokračuje na jiném místě a v jiné podobě.

  Co znamená Čtvrtá cesta podle Gurdjieffa?

  George Gurdjieff věřil, že člověk není schopen se vyvíjet, pokud využívá pouze drobky svých schopností a je v normálním stavu, podobném „spánku“. Pozornost člověka neustále přitahují různé maličkosti a nemůže se ovládat. Plány se proto neustále mění – buď chce opravdu žít, a ne fungovat jako zvíře, pak najednou zapomene, nebo i když si vzpomene, už nic nechce, pak se v něm najednou zase probudí touhy a je připraven stanovit si cíle atd. .d.

  A proto je nemožné pochopit podstatu Gurdjieffova učení, aniž bychom hluboce prostudovali sami sebe a nezískali nad sebou kontrolu.

  Aby se k tomuto porozumění začal přibližovat, nabídl svým studentům speciální cvičení, včetně pohybů - Gurdjieffovy posvátné tance vysvětlovaly myšlenky esoterických nauk na praktických příkladech a nedovolily, aby se z nich stal pouhý materiál k zamyšlení.

  „Člověk-stroj“ podle Gurdjieffa

  Podle učení George Gurdjieffa je člověk mechanický „stroj“, který funguje na principu podnět-odpověď.

  To znamená, že když člověk „spí“, nemůže ovládat sebe, tím méně svůj život, protože život je zcela ovládán vnitřními nebo vnějšími náhodnými mechanickými podněty. A tak každý náš čin není způsoben naší Vůlí, ale mechanickými, často náhodnými reakcemi na tyto mechanické podněty.

  Počasí se kazí – a naše nálada se zhoršuje, křičí na nás – a my okamžitě začínáme křičet zpět.

  Nežijeme, ale prostě jdeme s proudem a nadále mechanicky reagujeme na vnější náhodně generované podněty.

  Člověk přitom v normálním stavu není schopen vidět a uvědomit si mechanismus vzniku těchto podnětů a reakcí. Proto práce změny začíná studiem a pozorováním sebe sama, postupně se rozvíjí schopnost skutečně si uvědomovat sebe sama.

  Pouze plné uvědomění si povahy vlastních mechanických reakcí, podnětů, které je spouštějí, a nestranné pozorování přítomného okamžiku umožní člověku vidět úplný obraz toho, co se děje a vědomě si vybrat svou reakci a nakonec žít a nefungují podle principu podnět-odpověď. Toto je začátek Gurdjieffovy techniky.

  Když rozléváte ranní kávu, hádáte se s blízkými kvůli maličkostem a děláte chyby v práci, nejste si vědomi sami sebe – spíte. Veškerá vaše pozornost je zaměřena na jeden „předmět“ a nevidíte úplný obraz toho, co se děje.

  Když jste tady a teď, i když si rozléváte ranní kávu, uvědomujete si sami sebe, všímáte si krásy časného rána, nemeškáte na důležitá jednání a víte, jak dosáhnout svých cílů – už nejste tak docela stroj, už nespíš.

  Gurdjieff: vývojové techniky

  Všechny esoterické, na rozdíl od náboženských učení, usilují o stejný cíl jako Čtvrtá cesta - evoluční vývoj lidská bytost, ale fungují na jiném principu.

  George Gurdjieff alegoricky přirovnal člověka k vozíku. Věřil, že člověk je rozdělen na části.

  Podle Gurdjieffova systému existují v člověku čtyři centra: intelektuální, emocionální, motorické a instinktivní. Musí vykonávat své funkce, ale často se snaží převzít povinnosti jiných lidí.

  Často se například snažíme hodnotit umělecká díla pouze svou myslí, i když by to mělo být provedeno naší myslí a pocity. Gurdjieffova cvičení pomáhají navázat komunikaci mezi různými částmi člověka.

  V různých naukách lidé pracují pouze s jedním centrem, plně si uvědomují pouze jeho práci a stejnou práci pak musí dělat s ostatními centry.

  Skutečný mnich může například rozvinout své emocionální centrum prostřednictvím upřímné víry, získat jednotu a vůli ovládat své emoce.

  Ale jeho fyzické tělo a mentální kapacita může zůstat nevyvinutý. A aby mohl využít toho, čeho dosáhl pro svou evoluci, bude muset rozvíjet své tělo a schopnost myslet. Mnichův postoj ke svému tělu se přitom mění diametrálně opačným způsobem – od představy, že je němý jako důvod touhy upadnout do hříchu, k představě, že je božskou nádobou danou Bohem, v níž duše může kvést.

  Čtvrtá cesta je cesta mazanosti

  Aby vysvětlil myšlenku center, Gurdjieff přirovnal člověka k vozíku. Řidič je intelektuální centrum, kůň je emoční centrum, vůz je instinktivně-motorické centrum.

  Nyní nefungují harmonicky. Kůň nerozumí tomu, co mu kočí říká, a o vůz není řádně postaráno. Stejně tak emoční centrum neposlouchá mysl, protože nerozumí běžnému jazyku. Musíme pozorovat práci center, abychom je vzájemně propojili.

  Gurdjieffovo učení

  „Začínající klavírista se nikdy nemůže učit jinak než po troškách. Pokud chcete hrát bez předběžná praxe, nikdy nebudete moci hrát skutečnou hudbu. Melodie, které hrajete, budou kakofonie a způsobí, že lidé budou trpět a nenávidět vás,“ řekl Gurdjieff. Cesta 4 také začíná malými cvičeními.

  Gurdjieffův systém pomáhá člověku být tady a teď. Nejprve byste měli pracovat na malých věcech a postupně zvyšovat zátěž.

  Měli byste začít s jednoduchá cvičení: například při jídle nepřekřižujte nohy, zkuste se dívat do očí tomu, kdo s vámi mluví, pak se úroveň obtížnosti zvyšuje.

  Vynakládáním malého úsilí a získáváním prvních vítězství se postupně stáváme schopni vzdát se zbytečných myšlenek, vzdát se špatných návyků a dny a týdny tvrdě pracovat.

  Jakoby napumpujeme svaly pozornosti a uvědomění a připravíme své tělo a mysl na silnější cvičení.

  George Gurdjieff a Enneagram

  G.I. Gurdjieff věřil, že všechny naše životy probíhají pod vlivem kosmických zákonů. Aby je vysvětlil, použil starověký symbol, který se nazývá Gurdjieffův enneagram. Rozluštění tohoto čísla dalo jeho studentům pochopení zákonů světa.

  Podle starověké esoterické literatury a archeologických vykopávek je známo, že Enneagram existoval na Blízkém východě nejméně před 2500 lety.

  Toto znamení se nachází v křesťanství, judaismu a kabale, súfismu, starověkých řeckých filozofů a matematici.

  Vodíky a oktávy v systému Gurdjieff

  Oktáva je linií vývoje jakéhokoli procesu ve vesmíru: od zrození nové planety až po vzhled. lidská duše. Aby procesy probíhaly záměrně, musíte vědět, že v každém podnikání existují body, které mění směr pohybu. Aby práce, kterou jste začali, byla úspěšně dokončena, musíte vynaložit další úsilí. Gurdjieffovy teoretické lekce zahrnovaly tato témata.

  Někdy k úspěšnému dokončení oktávy potřebujeme speciální druh jemné hmoty, kterou autor systému nazval vodík. To není vodík ve vědeckém smyslu slova.

  Aby se v našem těle vytvořily jemné hmoty, budeme muset zastavit úniky energie a poskytnout příjemné dojmy.

  Gurdjieffova praxe a cvičení

  Gurdjieffova metoda je založena na sebe-pamatování. To znamená, že si musíme být vědomi svých činů každou sekundu, a jakoby sami sebe vidět zvenčí.

  Bez nestranného pozorování sebe sama, když se dopouštíme nevědomých činů, nějaká naše část přeskupuje přítomnost, aby se ospravedlnila, a tak nás odvádí od skutečné reality do představivosti.

  Promluvte si postupně se dvěma obyčejní lidé po hádce. Každý z nich jistě představí úhel pohledu, ve kterém má pravdu a druhý se mýlí. Když pozorujeme sami sebe, je pro náš stroj obtížnější tento trik provést, takže současnost vnímáme adekvátněji a objektivněji.

  Sebepamatování nenastane okamžitě, takže Gurdjieffova praxe začíná malými cvičeními, která vyžadují určité úsilí. Když například sedíme v nepohodlné pozici nebo děláme věci, které jsou pro nás nové, vyžaduje to vyšší koncentrace a neustále vám to připomíná.

  V Gurdjieffově systému je zvláštní pozornost věnována rozdělení pozornosti do několika částí. Můžeme například držet tělo v určité poloze a pozorně poslouchat hudbu. Zkuste to, není to tak snadné, jak se zdá.

  Škola Gurdjieff

  Hlavním centrem pro práci na systému za života George Gurdjieffa byl Institut harmonického lidského rozvoje, který založil ve Francii.

  V Americe navíc existovaly skupiny Gurdjieff. Život studentů podléhal přísnému rozvrhu. Všichni byli pověřeni těžkou prací. Když to člověk zvládl, byl přesunut na novou pozici.

  Po smrti mistra zorganizovali Gurdjieffovi stoupenci skupiny v různé části svět předávat znalosti. Nyní existuje několik škol v tradici Čtvrté cesty. I přes rozdílný důraz v tréninku sledují všichni stejný cíl – poznat sám sebe.

  Přiblížit se k všímavosti bez podpory druhých lidí je téměř nemožné. Během hodiny studenti dělají cvičení a diskutují o nápadech a snaží se co nejvíce zůstat v přítomnosti.

  Dříve nebylo snadné se do Gurdjieffova klubu dostat: okamžitě jednoho donutil k obrovskému úsilí, které mnoho začínajících studentů nevydrželo.

  V dnešní době je snazší se do školy dostat, ale její metody jsou takové, že pokud nepracujete na správné úrovni a snažíte se zlepšovat, nebudete schopni postoupit 4. cestou.

  Škola není nějaká Gurdjieffova sekta. Členové skupiny se navzájem kontrolují a připomínají spíše výzkumnou skupinu než věřící. Studenti nemají žádnou konečnou pravdu, pouze názory podporované osobní zkušenost, které mezi sebou sdílejí, aby sestavili jednotný obraz světa a postavení člověka v něm.

  Skupiny spojené se Čtvrtou cestou existují téměř v každém větším městě na každém kontinentu. Jsou mezi nimi tací, kteří cvičí pouze Gurdjieffovy tance, jsou tací, kteří k myšlenkám přistupují především z intelektuální stránky, jsou i skupiny, které tvoří jeden celek po celém světě. Gurdjieff Center v Moskvě je jedním z nich.

  Literární díla Gurdjieff

  Nejznámější jsou tři Gurdjieffovy knihy: „Beelzebubovy příběhy jeho vnukovi“, „Setkání s pozoruhodnými lidmi“ a stále nedokončená kniha „Život je skutečný, jen když jsem já“.

  G.I. Gurdjieff navrhl zvládnout cyklus „Všechno a všechno“ přesně v tomto pořadí, přečíst každý text třikrát, abyste pochopili, co bylo napsáno.

  Obvykle knihy čteme téměř automaticky, takže jejich obsah rychle zapomínáme, ale při studiu této literatury je potřeba vynaložit veškeré úsilí.

  Gurdjieffova filozofie se stane praktickou pouze tehdy, když se ji pokusíme aplikovat; pouhé studium teorie nestačí.

  Georgy Gurzhiev, citát, který dnes používá mnoho pseudoesoterických škol, vytvořil jednoduchý a zároveň největší systém pro lidský rozvoj. Tuto metodu ale nebudeme moci použít, pokud nevynaložíme dostatečné úsilí. Ostatně nejvíc jednoduchá pravidla nejobtížnější vyhovět. Pokud si tedy chceme vyzkoušet práci se systémem, potřebujeme podporu a pomoc podobně smýšlejících lidí.

  Abychom pochopili, co měl Gurdjieff na mysli, bude třeba výroky z jeho knih vyzkoušet v praxi. Mnohé z metafor jsou převzaty ze starověkých esoterických znalostí, které Gurdjieff studoval. O voze se dozvěděl od súfijců.

  Pouze v praxi budete schopni vnímat ideje systému jako skutečné věci, a ne abstraktní filozofické pojmy.

  Pro začátečníky je nejlepší začít s knihou „In Search of the Miraculous“. Napsal ji P. D. Uspenskij, student Gurdjieffa, který neměl obdoby v dovednosti vykládat principy systému. Následně založil vlastní školu v tradici čtvrté cesty v Anglii.

  Pokud se chcete dozvědět více o praktické stránce systému, přečtěte si knihy a články o Gurdjieffovi. Mnoho materiálu k zamyšlení je prezentováno v dílech J.G. Bennetta, C.S. Notta, M. Anderson.

  Platba za povědomí: Gurdjieff na penězích

  Gurdjieff jednou o penězích řekl: „Nic neukazuje člověku tak dobře, jako jeho postoj k penězům. Lidé jsou připraveni utratit za své osobní fantazie tolik, kolik chtějí, ale vůbec si neváží práce druhých.“ Platba, ať už jde o peníze nebo vzdání se příjemných návyků, vám umožní se dále rozvíjet.

  "Lidé si neváží něčeho, za co nezaplatili."

  „Platba je princip. Platba není nutná pro školu, ale pro samotné studenty, protože bez platby nic nedostanou. Myšlenka desky je velmi důležitá a je třeba si uvědomit, že deska je naprosto nezbytná. Platit můžete tak či onak a každý by si to měl zjistit sám. Ale nikdo nemůže dostat něco, za co nezaplatil. Věci nelze dát, lze je pouze koupit. Je to kouzelné, ne jednoduché. Má-li někdo znalosti, nemůže je předat jinému člověku, protože je může mít pouze tehdy, když za ně člověk zaplatí. To je vesmírný zákon."

  „Plat je nejdůležitější princip v práci, a to je třeba pochopit. Bez platby nemůžete nic získat. Ale zpravidla chceme něco dostat za nic, a proto nic nemáme. Pokud bychom se skutečně rozhodli usilovat o tento druh vědění – nebo dokonce o velmi maličkost – a usilovali bychom o ně, aniž bychom věnovali pozornost všemu ostatnímu, získali bychom je. To je velmi důležitá otázka. Říkáme, že chceme znalosti, ale ve skutečnosti je nechceme. Zaplatíme za něco jiného, ​​ale nejsme ochotni za to zaplatit, a proto nakonec nedostaneme nic.“

  Dopis od Gurdjieffa jeho dceři

  Darling Howarth, dcera Georgy Ivanoviče, udělala hodně, aby předala archivy svého otce další generace a zachovat jeho hudební díla. V 70 letech se naučila používat počítač, aby mohla vydat knihu jeho vzpomínek.

  Celý život jí pomáhala Gurdjieffova rada. 63 krátkých návodů, které při správném používání mohou změnit život každému.

  1. Soustřeďte svou pozornost na sebe.
  2. Buďte si v každém okamžiku vědomi toho, co si myslíte, co cítíte, co chcete nebo děláte.
  3. Vždy dokončete, co začnete.
  4. Dělejte to, co děláte, jak nejlépe umíte.
  5. Nepřipoutejte se k něčemu, co vás může později zničit.
  6. Ukažte svou velkorysost bez svědků.
  7. Ke každému člověku přistupujte jako ke svému nejbližšímu příbuznému.
  8. Opravte vše, co jste pokazili.
  9. Naučte se přijímat a děkovat za každý dar.
  10. Zastavte své sebeochranné chování.
  11. Neklamat, nekrást – tím budete klamat a krást sami sebe.
  12. Pomáhejte svému okolí, ale aniž byste je na vás činili závislými.
  13. Nezabere příliš mnoho místa.
  14. Nedělejte hluk a nedělejte zbytečná gesta.
  15. Pokud ještě nemáte víru, napodobujte ji.
  16. Nenechte se snadno ohromit silnými osobnostmi.
  17. Nic a nikoho nechytejte.
  18. Rozdělujte spravedlivě.
  19. Nepokoušet.
  20. Jezte a spěte přesně tolik, kolik je potřeba.
  21. Nemluvte o svých osobních problémech.
  22. Nesuďte a nediskriminujte, dokud neznáte všechna základní fakta.
  23. Nenavazujte zbytečná přátelství.
  24. Nesledujte obecné trendy.
  25. Neprodávejte se.
  26. Respektujte dohody, které podepisujete.
  27. Buďte dochvilní.
  28. Nezávist na cizí majetek a úspěchy.
  29. Mluvte jen o tom, co je nutné.
  30. Nepřemýšlejte o výhodách, které vám vaše činy mohou přinést.
  31. Nevyhrožujte.
  32. Dodržujte své sliby.
  33. Při hádce se vždy vžijte do kůže ostatních.
  34. Uvědomte si, když je někdo nad vámi.
  35. Překonejte své obavy.
  36. Pomozte ostatním, aby si dokázali pomoci sami.
  37. Překonejte své pocity nepřátelství a buďte nablízku těm, které chcete odmítnout.
  38. Změňte svou hrdost v sebeúctu.
  39. Změňte svůj hněv na kreativitu a tvorbu.
  40. Změňte svou chamtivost v úctu ke kráse.
  41. Změňte svou závist na obdiv k zásluhám druhých.
  42. Změňte svou nenávist v milosrdenství.
  43. Nechvalte, ale ani se neurážejte.
  44. Starejte se o to, co není vaše, jako by to bylo vaše vlastní.
  45. Nestěžujte si, nestěžujte si sami sobě.
  46. Rozvíjejte svou představivost.
  47. Nedávejte pokyny ostatním jen pro potěšení z podřízenosti.
  48. Plaťte za práci a služby, které jsou vám poskytovány.
  49. Nepropagujte svou práci nebo nápady.
  50. Nesnažte se v druhých probouzet vůči vám pocity jako: lítost, soucit, obdiv, spoluúčast.
  51. Nesnažte se vyčnívat svým vzhledem.
  52. Nikdy neodporujte, jen mlčte.
  53. Nezadlužujte se, nakupujte a plaťte ihned.
  54. Pokud urazíte veřejně, omluvte se veřejně.
  55. Pokud si v konverzaci všimnete své chyby, netrvejte na tom, že máte pravdu, z pocitu pýchy a okamžitě upusťte od svých předchozích záměrů.
  56. Neobhajujte své předchozí myšlenky jen proto, že jste je již hlásali.
  57. Nenechávejte si zbytečné věci.
  58. Nezdobte se cizími nápady.
  59. Nefoťte se s celebritami.
  60. Buďte svým vlastním soudcem.
  61. Nedefinuj se tím, co máš.
  62. Uvědomte si, že vše patří vám.
  63. Pokud meditujete a zjevuje se vám ďábel, donuťte ďábla meditovat.

  Cvičení čtvrté cesty dnes

  Pokud se rozhodnete sami:

  • že nechceš být mechanický stroj,
  • že chcete žít a ne fungovat podle principu stimul-reakce,
  • chcete porozumět sobě, svým funkcím a světu kolem sebe hlouběji a objektivněji,
  • vneste světlo vědomí a uvědomění do své existence,

  pak máte možnost dnes začít studovat Čtvrtou cestu v cvičné skupině.

  Praktická skupina Čtvrté cesty jsou studenti praktikující Gurdjieffovo učení o Čtvrté cestě, objektivní obraz světa a postavení člověka v něm.

  Sdílejí pohledy na myšlenky Čtvrté cesty, podpořené osobní zkušeností, za účelem sebeobjevení a probuzení ze spánku, skládání jednotlivých částí do celku.

  "Nerozumíš své situaci." Jste ve vězení. Jediné, co můžete chtít, pokud můžete cítit, je uniknout, uniknout z toho. Ale jak můžete uniknout? Je nutné vykopat průchod pod zdí. Jeden člověk nic nezmůže. Ale předpokládejme, že takových lidí je deset nebo dvacet – pokud budou pracovat střídavě a pokud jeden kryje druhého, dokážou dokončit průchod a uniknout.“

  „Nikdo nemůže uprchnout z vězení bez pomoci těch, kteří předtím utekli. Jen oni mohou říct, jak je možné zařídit útěk, pouze oni mohou předat nástroje - soubory nebo cokoli jiného, ​​co může být potřeba. Jeden vězeň ale tyto lidi nenajde ani s nimi nepřijde do styku. Organizace je potřeba. Bez organizace nelze ničeho dosáhnout."

  Přesné datum narození Gurdjieffa není známo. Kdysi řekl, že čas přijde a sami potomci ho určí. Mluvil mnoha jazyky, ale preferoval arménštinu a ruštinu ( rodný jazyk jeho matka). Jeho otec rusko-řeckého původu Ashug, odborník na náboženství a vypravěč asijských legend, přilákal svými výkony mnoho nejbarvitějších lidí. Žili ve městě Karsk nedaleko rusko-tureckých hranic, jehož obyvatelstvo tvořili Řekové, Arméni, Turci, Kurdové, kavkazští Tataři, Gruzínci, Rusové, kteří vyznávali buddhismus, súfismus a křesťanství napůl se šamanismem a uctíváním ďábla. Takže už s raného dětství Jiří se dotkl tajemství starověké symboliky, liturgie, rytmických dechových technik a různých meditací a stal se svědkem nevysvětlitelných jevů. Například děti jezídů (lid uctívající ďábla) se často bavily tím, že kolem chlapce nakreslily křídou kruh, ve kterém zůstal stát jako ochrnutý, dokud ho jeden z dospělých nevysvobodil.

  Podle současníků „to byl muž s tváří indického rádža nebo arabského šejka; jeho vzhled byl nějak neustále matoucí nebo odrazující, protože bylo patrné, že nebyl tím, za koho se vydával“.

  Gurdjieffův pohled byl zvláštní - hluboký, pronikající do duše. Fascinující bylo také pomyšlení, že zná všechny odpovědi na všechny otázky a že pro něj nic není nemožné.

  Babička George Gurdjieffa před svou smrtí napomínala svého vnuka: „Poslouchej a pamatuj na můj přísný příkaz: buď nedělej nic, jdi do školy, nebo dělej něco, co nikdo jiný nedělá.

  Krátce po její smrti byl Georgy v boji vyražen zub moudrosti. "Velmi velké velikosti“, jak sám sebe později popsal Gurdjieff. Ten podivný zub měl sedm kořínků a na konci každého z nich výrazně stála kapka krve... Byl to jasný náznak nějakého tajemství. A George Gurdjieff se rozhodl o ní zjistit, ať to stojí, co to stojí.

  V 11 letech utekl z domova a stal se věčným tulákem. Hledal moudrost na skrytých cestách Afriky, Afghánistánu, Mongolska, Tibetu, Indie, Ruska a Egypta. Háčkem či záludností pronikl do podstaty uzavřených a světu nepřístupných tajných nauk a poznal mnoho úžasných lidí.

  Gurdjieff rád opakoval: „Znalosti stojí za to získávat...“. Úrovně existence, ze kterých člověk čtvrté cesty čerpá své znalosti, se pozoruhodně shodují s Tunely reality od Roberta A. Wilsona, studií psychologie evoluce, a zároveň odrážejí zákon stříbrné oktávy, který funguje v celém světě. vesmír.

  Síla vědění a Gurdjieff

  „Být vždy nemilosrdný ke svým přirozeným slabostem a téměř neustále si zachovávat sebepozorování,“ řekl Gurdjieff, „dokázal dosáhnout téměř všeho, co je v mezích lidských možností...“.

  Dokázal například zabít jaka na vzdálenost desítek mil. Gurdjieff si však složil přísahu: nikdy nepoužije svou úžasné schopnosti s výjimkou výzkumných a terapeutických účelů. Ale na této cestě dosáhl úžasného úspěchu. Maurice Nicole, která umírala v Tiflis během vypuknutí epidemie tyfu, popisuje, jak ho Gurdjieff doslova vytáhl z onoho světa a dal do toho všechno. vitalita: „Když jsem se probudil, viděl jsem Gurdjieffovu tvář sklánějící se nade mnou ve velkém napětí a potu, kapky potu mu pokrývaly celý obličej, držel mi hlavu rukama a tiše se mi díval do očí. Byl smrtelně bledý. Hned druhý den jsem byl úplně zdravý." Jakmile se probral, Nicole se Gurdjieffa zeptala: „A co ty? - v domnění, že za něj obětoval svůj život." "Neboj se," ujistil ho Gurdjieff. "Potřebuji jen deset minut, abych znovu nabyl síly."

  Z Gurdjieffovy techniky seberozvoje vyrostla ta nejslibnější moderní směr psychologie: neurolingvistické programování (NLP). První na cestě k „propojení“ chování a psychiky byli lékař Wilhelm Reich a zoopsycholog Konrad Lorenz, který za svou práci v této oblasti získal Nobelovu cenu.

  Opojný sen, ve kterém se odehrává náš život, zkresluje skutečný obrázek bytost. První křesťané, kteří volali po probuzení, věděli o tomto rysu lidské existence.

  Překvapivě, ale moderní věda našel analog "spícího" vědomí. Podle neuropsychologů je fungování našeho nervový systém omezena kódem DNA, který určuje lidské chování, od narození až po smrt. Jakmile se ale lidem zpřístupní myšlenky a příklady jiných úrovní existence, lidstvo se přesune do nového stupně evoluce.

  Životopis Gurdjieff

  George Gurdjieff(1877-1949) celý život pracoval na jejich vývoji, dokud nedosáhl dokonalosti. Když se George jako dítě seznámil se sumerským eposem o Gilgamešovi, uvědomil si, že se předávají tajné, tajné znalosti. různé způsoby přes tisíciletí. Brzy se mladý muž naučil předpovídat budoucnost s neuvěřitelnou přesností. Udělal to, když seděl mezi dvěma svíčkami a intenzivně se díval na svůj nehet. palec dokud se nedostal do stavu transu a ve svém nehtu viděl budoucnost. Jednoho dne zemřel po pádu z koně mladý muž, kterého Gurdjieff dobře znal. Noc po pohřbu si všimli, že se snaží vstoupit do jeho domu. Podřízli mu hrdlo a vrátili ho na hřbitov, kde ho nyní pohřbili jako upíra.

  Tento jev vyvolal Gurdjieff zapojit se do okultismu. Prvních čtyřicet let svého života navštěvoval kláštery po celé Evropě a Asii, pak začal teoretizovat a rozvíjel vlastní doktrínu, podle níž zjevení přichází k člověku ve stavu „probuzeného vědomí“ a že vždy cíl a veškeré mimořádné úsilí a každý podnik probouzí vědomí.

  Na Gurdjieff ukázalo se, že je mnoho následovníků a studentů. Kdykoli v noci budil své studenty a učil je, aby zůstali „zmrzlí“ bez ohledu na to, v jaké poloze se v tu dobu nacházeli. Na veřejných zasedáních to vypadalo takto. Na jeho příkaz se skupina studentů otočila v zadní části jeviště čelem k publiku. Další příkaz - studenti se vrhnou na rampu. Gurdjieff se odvrací a kouří. Lidská lavina letí vzduchem přes orchestr, přistává na prázdných židlích, na podlaze, těla nahromaděná na sobě a... zmrazit v naprostém tichu a tichu. A na nikom ani jediný škrábanec!

  To jsou samozřejmě triky. Ale Gurdjieff je potřeboval, aby přilákal nové studenty, které naučil telepatii, hypnózu, jasnovidectví, a co je nejdůležitější, aby je přesvědčil, že láska a neustálé úsilí investované do práce dávají člověku nejenom nové stupně svobody, ale činí ho tvořivě svobodným. osoba, která si vybrala „čtvrtou cestu“ a prošla cestou fakíra, mnicha a jogína.

  A podrobněji všechny mimořádné, výjimečně originální a brilantní nápady ruského kouzelníka Gurdjieffa nastínil ve své knize „In Search of the Miraculous“ jeho nejlepší student a následovník Ouspensky.

  Jak to, že jsou lidé tak nedokonalí? Gurdjieff vysvětluje to tím, že celé lidstvo jako celek a každý člověk jednotlivě je v zajetí zákonů hmotného světa, kterým podléhá veškerý život na planetě. „Jste ve vězení svých vlastních představ,“ takto tento neobvyklý člověk vysvětluje stav mysli.

  Gurdjieffova filozofie

  Gurdjieff přirovnal moderního člověka – jeho myšlenky, pocity, psychologii – ke kočáru, koni a kočímu. Posádka je naše fyzické tělo. Kůň - emoce. Kočí je mysl. A cestující v kočárku je naše „já“. Kočár řízený kočím, který neví nic o jeho konstrukci. Kůň je poslušný ranám bičem věčně ospalého vozataje. A je připraven vyrazit kamkoli, pokud jezdec plně zaplatí.

  Člověk existuje na planetě Zemi za určitým účelem. V jistém smyslu je nástrojem a ztělesněním tohoto cíle. A aby tomu odpovídal, musí se prostě rozvíjet a být svobodný. Tedy my všichni Gurdjieff zrozeni, aby poznali sami sebe, ale při získávání těchto znalostí je ztělesňují v souladu s věčnými zákony Vesmíru.

  Gurdjieff se ukázal jako jeden z mála, kdo mohl nabídnout modernímu člověku syntéza praktických zkušeností dávných tajných učení zaměřených na sebezdokonalování v souladu se zákony Vesmíru. Gurdjieff ztělesnil tyto zákony do diagramu nebo enneagramu, jehož principy tvořily základ moderní počítačové programy. Mnozí se pokusili vydat cestou Gurdjieffa. Nikomu se to ale nepodařilo dotáhnout do konce. Není náhodou, že zub moudrosti gurua měl sedm kořenů.

  Georgij Ivanovič Gurdjieff je jméno známé mnoha duchovním hledačům nejen v Rusku, ale po celém světě obecně. Za svého života dodnes zůstává jedním z největších mystických filozofů, duchovních mentorů, skladatelů a cestovatelů první poloviny 20. století. Mnoho faktů z jeho života je zahaleno tajemstvím., například datum narození: podle jednoho zdroje se narodil 14. ledna 1866 podle jiných - 1874 nebo dokonce 1877, podle třetího - 28. prosince 1872; stejně jako místo, kde se narodil: některé zdroje říkají, že se jedná o arménské město Gyumri, zatímco ostatní jsou město Kars ve východním Turecku. Datum a místo jeho úmrtí jsou však jisté – Gurdjieff zemřel 29. října 1949 ve Francii v Neuilly-sur-Seine, komuně na západním okraji Paříže.

  Původ příjmení

  Pokud mluvíme o příjmení, lze jej interpretovat jako Gruzinov nebo Gruzinsky, koneckonců to bylo slovo „Gyurji“ („Gurji“), které Peršané dříve nazývali Gruzínci, a dnes je nadále nazývají téměř všichni obyvatelé islámských zemí. Také příjmení Gyurjyan nebo Gurdjiev nese mnoho Řeků, kteří se kdysi přestěhovali na území Arménie z Gruzie a dalších sousedních zemí. Například i dnes je v oblasti gruzínského jezera Tsalka poměrně velká kolonie Řeků.

  Formace Gurdjieff

  Podle slov samotného Georgije Ivanoviče to byl jeho vlastní otec spolu se svým duchovním otcem, který byl v té době rektorem katedrály, kdo v něm probudil touhu po poznání životního procesu probíhajícího na naší planetě a především pro poznání smyslu lidské existence. Celá jeho práce a život byly věnovány takovým procesům, jako je seberozvoj člověka, růst jeho vědomí a bytí v běžném každodenním životě. Kromě, obrovský dopad Gurdjieff věnoval pozornost fyzickému vývoji člověka. Z tohoto důvodu byl nazýván (a v posledních letech svého života si tak říkal) „učitel tance“. Po nějakou dobu Gurdjieff označoval své učení jako „esoterické křesťanství“.

  
  Georgy Ivanovič velmi brzy začal cestovat po světě, zejména v zemích Afriky a Asie, kde se snažil najít odpovědi na otázky, které ho zajímaly. Mezi země, které navštívil, patří Afghánistán, Turecko, Egypt, některé oblasti Blízkého východu a Turkistán. slavné město Mekka.

  Gurdjieffovy cesty se mimo jiné velmi podobaly výpravám, které podnikal společně se svými podobně smýšlejícími lidmi ze společnosti, kterou sám vytvořil, nazvanou Hledači pravdy.

  Gurdjieff zasvětil své toulky studiu různých duchovních tradic a dokonce i folklóru, sběru útržků starověkých znalostí a někdy i archeologickým vykopávkám.

  "Čtvrtá cesta" Gurdjieff

  Více v letech 1912-1913 Gurdjieff přišel do Moskvy, pokračující ve své kariéře jako „učitel teosofie“. V Moskvě se mu velmi rychle podařilo shromáždit kolem sebe studenty, které začal učit. Již v roce 1915 se seznámil s ruským filozofem, novinářem, cestovatelem, mystikem a esoterikem Pjotrem Demyanovičem Uspenskym, kterému bylo v té době 37 let. Spojili síly a vytvořili společnou skupinu v Petrohradu.

  Následně začalo tzv. třídění a systematizace Grudžievovy velmi rozmanité zkušenosti, což značně usnadnil jak samotný Uspenskij, tak jeho podobně smýšlející lidé, kteří se nejen začali zajímat o myšlenky Georgije Ivanoviče, ale neustále kladli nové otázky a diskutovali s ním o těch, kteří je zajímali Témata.

  Kromě toho Uspenskij, který již měl solidní zkušenosti s prací s esoterickými naukami, dokázal identifikovat a pochopit nové myšlenky východní školy, které se často objevovaly v podání samotného Gurdjieffa, a dokázal je také přizpůsobit evropské mentalitě – přeložil je do jazyka srozumitelného psychologické kultuře Západu. Díky této spolupráci se zformoval nový soubor určitých konceptů a praktik – nazývalo se to „Učení Gurdjieff-Ouspensky“, ale později se tomu začalo říkat „Čtvrtá cesta“.

  Institut harmonického rozvoje člověka

  Obecně se Gurdjieff několikrát pokusil založit „Institut pro harmonický rozvoj člověka“. Poprvé se tak stalo v roce 1919 v Tiflis, poté v roce 1920 v Konstantinopoli. Poté se podobný pokus uskutečnil v Německu, ale kvůli konfliktům s úřady selhal.

  Poté, co se Gurdjieff přestěhoval do Velké Británie po Ouspensky, pokusil se tam vytvořit „Institut“, ale znovu se mu to nepodařilo, protože Jeho studenti nebyli vpuštěni do země.

  A teprve poté byl velký učitel schopen vytvořit „Institut“. Stalo se to v roce 1922 poblíž Fontainebleau u Paříže na panství Prieure - tam Gurdjieff koupil zámek z prostředků získaných Ouspenskyho anglickými studenty. V Institutu pro harmonický rozvoj člověka Gurdjieff učil nejen komplexní principy „Čtvrté cesty“, ale také zjednodušené, i když exotické myšlenky „Ida jógy“.

  V zámku v Prieure Gurdjieff často organizoval demonstrační představení posvátných hnutí, což byla speciální cvičení a tance. Sám Gurdjieff je vyvinul, vzal chrám a lidové tance, kterou stihl velmi dobře nastudovat při cestách po asijských zemích.

  Tato představení znalo obrovské množství lidí jak ve Francii, tak v zahraničí, například v USA, kam čas od času zajížděl se svými studenty přednášet a organizovat představení Posvátných hnutí.

  Je prezentován samostatný materiál o Gurdjieffových posvátných pohybech.

  Rozchod s P. D. Uspenským

  V lednu 1924 se tak stalo významná událost– Gurdjieffův rozchod s Ouspenskym. Z tohoto důvodu začali někteří studenti Georgije Ivanoviče považovat Uspenského jen za obyčejného studenta a zvláště horlivého - dokonce za odpadlíka. I když ve skutečnosti byla situace úplně jiná.

  Ve skutečnosti lze Petera Demyanoviče nazvat jedním z mála Gurdjieffových spolupracovníků, kteří by mohli jít proti vůli Učitele, aby bránili právo na nezávislou práci své anglické skupiny.

  Zbývající skupiny, vedené dalšími třemi hlavními Gurdjieffovými asistenty a žáky, byly reformovány a nebyly schopny nadále řádně fungovat.

  Mimochodem, už v července 1924, pouhých šest měsíců po rozchodu s Ouspenskym, Georgij Ivanovič po hrozné autonehodě zázračně utekl. Výsledkem je, že se z Prieure stává téměř nepřístupný klášter, ale Gurdjieffovi nejbližší žáci tam zůstávají, zatímco jiní systematicky navštěvují svého mentora.

  Práce „Cokoliv a všechno“

  V tomto období Gurdjieff začal hlavní dílo mého života - série knih „Všechno a všechno“, která bude obsahovat tři knihy „Beelzebubovy příběhy jeho vnukovi“, „Setkání s pozoruhodnými lidmi“ (na základě této knihy v roce 1979 zfilmuje režisér Peter Brook stejnojmenný film) a „Život je skutečný pouze tehdy, když jsem já“. Ve stejné době vytvořil Gurdjieff spolu se skladatelem Thomasem de Hartmannem přibližně 150 malých hudebních děl pro klavír, z nichž mnohé byly založeny na asijských motivech, a hudbu speciálně pro provedení posvátných vět.

  V roce 1932 byl ústav uzavřen, a Gurdjieff se přestěhoval do Paříže, odkud začal čas od času navštěvovat USA. Ve Státech (v Chicagu a New Yorku) vedl skupiny Gurdjieffových žáků hlavně muž jménem Orage, který byl kdysi majitelem časopisu New Age. Gurdjieff pokračoval v práci se studenty doma nebo v kavárně, kde pořádal svá setkání.

  Nelze nezmínit, že za druhé světové války a dokonce i za okupace Paříže vojsky nacistické Německo, Georgij Ivanovič svou činnost neukončil, i když její intenzita samozřejmě začala klesat.

  Po 2. světové válce

  Když Druhý Světová válka skončil, v Paříži Gurdjieff shromáždil učedníky, kteří byli v různé skupiny, včetně studentů tehdy již zesnulého Uspenského. Mezi nimi si zvláštní pozornost zaslouží matematik a filozof John Bennett, který napsal Dramatický vesmír, dílo, v němž se pokouší přizpůsobit Gurdjieffovy myšlenky evropské filozofii.

  1949 – Minulý rokživot Georgije Ivanoviče- byl poznamenán skutečností, že učitel dal studentům pokyny ohledně vydání dvou svých děl a také rukopisu Uspenského, který se ukázal být v jeho držení, s názvem „Hledání zázračného: fragmenty neznáma Výuka." Toto dílo bylo Gurdjieffem vnímáno jako velmi originální prezentace jeho přednášek, které v letech 1915-1917 vedl v Rusku.

  Po Gurdjieffově smrti

  George Ivanovič Gurdjieff zemřel 29. října 1949 let v Americké nemocnici v Neuilly-sur-Seine. Po jeho smrti Jeho nejbližší spojenec Jeanne de Salzman se pokusil studenty sjednotit– právě jí Mistr svěřil šíření svého Učení. Jako základ pro vznik posloužily aktivity paní de Salzman Gurdjieff Foundation, založená v New Yorku v roce 1953.

  Kromě toho výše zmíněný John Bennett a někteří Ouspenskyho studenti aktivně šířili Gurdjieffovy myšlenky: Lord Pantland, Rodney Collin, Maurice Niccol a další. A lord Pantland byl jmenován prezidentem Gurdjieffovy nadace, tuto funkci zastával až do své smrti v roce 1984.

  Mezi další slavní studenti Gurdjieffa můžeme jmenovat americkou nakladatelku Jane Heap a americký umělec Paul Reynard anglický spisovatel Katherine Mansfield, francouzský básník Rene Daumal a také anglická spisovatelka Pamela Travers, kterou mnozí znají z dětské knihy o Mary Poppins. Později byli Gurdjieffovi studenti vyškoleni slavných hudebníků Robert Fripp a Keith Jarrett.

  Dnes samostatné skupiny Gurdjieff fungují v různých městech po celém světě. a naverbovat do svých řad následovníky. Samotná „Čtvrtá cesta“ je často přirovnávána k mnoha tradičním naukám, jako jsou například východní větve křesťanství, súfismus, tibetský buddhismus, zen buddhismus, tantrismus, jóga, ale i mystické tradice Egypta a Mezopotámie.

  
  Sám Učitel vždy říkal, že je naprosto nemožné porozumět jeho učení. Ale podstatou hlavní myšlenky je, že člověk se musí probudit ze svého „reálného spánku“, přestat degradovat a jednat mechanicky, jako stroj.

  Nicméně Gurdjieff si s sebou stále bral hlavní tajemství své doktríny, jak předpověděl ve svém nedokončeném díle „Život je skutečný, jen když jsem já“.

  Bibliografie Gurdjieff

  • Pohledy z reálného světa
  • Otázky a odpovědi
  • Osm setkání v Paříži
  • Belzebubovy příběhy jeho vnukovi
  • Setkání s úžasnými lidmi
  • Život je skutečný pouze tehdy, když jsem
  • Člověk je složitý tvor
  
  George Ivanovič Gurdjieff
  Shri Rajneesh (Osho)
  

  GEORGE IVANOVICH GURDJIEFF (1872-1949)

  Ve většině velkých měst v Evropě, Americe a Jižní Americe můžete najít skupiny lidí zkoumajících nápady a praktická technika, kterou dal George Ivanovič Gurdjieff. Skupiny Gurdjieff se obvykle vyhýbají publicitě, neobracení na víru, jsou ve světě relativně neviditelné a vedou obyčejné životy zapojené do intenzivní vnitřní práce.

  Neobyčejný muž, „mazaný mudrc“, jak se mu říká, Gurdjieff zasvětil svůj život studiu východních esoterických nauk a předávání znalostí teorie a praxe ve formě odpovídající myšlení západního člověka. Víme o něm poměrně málo. Zvláštní vlivy a zdroje jeho učení zůstávají stejně tajemné jako vlivy a zdroje druhého „muže poznání“, Dona Juana.

  Narodil se roku 1872. v Alexandropolu v kavkazské oblasti s řeckým otcem a arménskou matkou. Jako chlapec se stává žákem rektora ruské katedrály, který měl obrovský vliv na jeho vývoj.

  Podle Gurdjieffa v něm jeho vlastní otec a jeho duchovní otec, rektor katedrály, vnukli žízeň po poznání životního procesu na Zemi a zejména smyslu lidského života.

  Město Kars, kde žil, ležící mezi Černým a Kaspickým mořem, bylo městem mnoha národů, vyznání a kultur. Již v dospívání se Gurdjieff ponořil do atmosféry skvělé směsi kultur. Žili zde vyznavači křesťanských, arménských, asyrských, islámských a dokonce i zoroastriánských tradic. Již v mládí se dostal do kontaktu se svatyní téměř všech tajných organizací – náboženských, filozofických, okultních, mystických, politických.

  Hodně nasával především z křesťanských klášterních zdrojů. Později vždy zdůrazňoval význam esoterického křesťanství. Dobře znal křesťanské rituály a praktiky, starověkou symboliku a liturgii. Byl obeznámen s technikami rytmického dýchání a mentálních modliteb používaných v klášterech.

  Navzdory tomu, že byl vystaven široké škále náboženských tradic, ve kterých vyrůstal, nenašel odpověď na základní otázky, které si kladl. Jde hledat poznání.

  Se skupinou přátel, kteří si říkali „hledači Pravdy“, se ve věku 16 let vydal na Východ, na tříletou cestu přes Střední Asii a poté do Etiopie a na Šalamounovy ostrovy. Během cesty studuje a seznamuje se s mnoha tradicemi. Zvláště velký vliv na jeho vývoj měli mistři esoterických islámských řádů.

  Právě súfijské učení se stalo zdrojem, na jehož základě bylo z velké části vytvořeno jeho Učení.

  Ústředním symbolem Gurdjieffova díla je enneogram súfijského původu. Mnoho posvátných súfijských tanců se provádí jako meditace v Gurdjieffových školách.

  Další esoterické vlivy lze vysledovat v Gurdjieffově učení – tibetském buddhismu.

  V Tibetu žil více než 10 let. Zde rozvíjí obrovské psychické duchovní síly, což je v Tibetu obzvláště ceněno. Podle některých zpráv byl mentorem malého dalajlámy a zastával důležité finanční pozice pod tibetskými úřady.

  O tomto období jeho života v Tibetu a Střední Asii, které zahrnuje začátek roku 1890, je známo jen velmi málo. a pokračuje až do roku 1910. Je známo, že prováděl výzkum, studoval starověké texty. Svá pátrání prováděl v lamaismu a praktikování lamaismu, v tekks, klášterech, kde byly uchovány starověké znalosti, a studoval sibiřský šamanismus.

  Je zřejmé, že v důsledku všech těchto hledání, studií a praktik vznikl jednotný pohled na svět, syntéza znalostí. Postupně si začal uvědomovat své poslání: přinést tyto poznatky o „hrůze situace“, jak řekl, a možných způsobech, jak z ní ven, do západního světa.

  Další důležitou etapou v jeho biografii je rok 1915, kdy se poprvé objevuje v Rusku jako Učitel - ve městech Petrohrad a Moskva.

  V Petrohradě se setkává s Peterem Uspenským. Sám Uspenskij se právě vrátil z cesty za skutečnými esoterickými znalostmi a s překvapením zjistil, že cíl jeho hledání je v jeho rodné zemi, v jeho rodném městě.

  Své první setkání s Gurdjieffem popisuje v knize „In Search of the Miraculous“ takto: „Viděl jsem muže orientálního typu, středního věku, s černým knírem a pronikavýma očima. Byl to muž s tváří Indický rádža nebo arabský šejk. Mluvil špatně rusky, se silným kavkazským přízvukem...“.

  Ouspensky shromáždil skupinu stoupenců, kteří pracovali s Gurdjieffem až do revoluce. Se svými studenty hovořil o vztahu člověka k Vesmíru, o úrovních vědomí, smrti a nesmrtelnosti a možnosti seberealizace.

  Jeden z jeho prvních studentů popisuje toto období takto: Rusko v roce 1917. byl roztrhán válkou a revolucí." Gurdjieff byl neznámým „tajemným mužem". Nikdo nevěděl o jeho původu a proč se objevil jak v Moskvě, tak v Petrohradě. Ale kdokoli s ním přišel do styku, chtěl ho následovat."

  Skupina jeho studentů opouští Rusko a vydává se pěšky přes hory do Tiflisu. Tady sbírá nová skupina a několik let s ní pracovali, ale když revoluce dorazila do Gruzie, překročili hranici, dostali se do Konstantinopole, poté do Berlína a nakonec, po několika letech strádání, do Paříže. Zde se Gurdjieff rozhodl usadit a do roka shromáždil peníze nutné na zakoupení zámku Avon u Fontainebleau, kde založil Institut pro harmonický rozvoj člověka.

  10 let od roku 1923 do roku 1933 byly vynaloženy na tvrdou práci se studenty v ústavu; Během této doby Gurdjieff testoval a testoval systém výcviku, sebepozorování a praktických cvičení.

  Kdokoli k němu přišel studovat, mohl si být jistý, že se od něj bude vyžadovat neustálé a intenzivní úsilí. Čas strávený na "Priere", jak byl zámek pojmenován, byl vnímán jako příležitost k rozvoji sebeuvědomění.

  Bylo to období intenzivní práce, která zahrnovala demonstrace a přednášky v Evropě a Americe. Přerušila ji vážná nehoda – autonehoda, po které Gurdjieff jako zázrakem přežil.

  Tato událost přinesla nový směr jeho činnosti. Začal psát tři velké knihy. Byly napsány, aby se zabývaly následujícími hlavními problémy, kterým lidstvo čelí:

  1) nemilosrdně zničit víru a názory, které byly po staletí zakořeněny ve vědomí o všem, co na světě existuje;

  2) seznámit čtenáře s materiálem nezbytným pro novou kreativitu;

  3) napomáhat vzniku skutečné představy o světě, která nahrazuje fantastickou, iluzorní, která nyní existuje. Poskytněte představu o světě, který skutečně existuje.

  Tyto knihy jsou „Všechno a všechno“, „Potkání úžasných lidí“ a „Život je pravdivý, jen když jsem já“.

  V první knize Gurdjieff komentuje život moderního člověka pohledem vesmírné bytosti, která přiletěla na Zemi. Toto dílo je encyklopedickým komentářem, který odpovídá na většinu důležitých otázek, kterým lidstvo čelí.

  Ve druhé knize vypráví svůj příběh o hledání pravdy, vzpomíná na své mentory a neobvyklé lidi, které potkal na svých cestách za esoterickým poznáním.

  Třetí podává zprávu o osobním rozvoji a popisuje zvláštní postupy, které rozvíjejí vědomí „sebe“.

  V roce 1933 Byla napsána další kniha „Posel dobra, která přijde“, představující myšlenky, na nichž je Gurdjieffova práce založena, a popisující Institut pro harmonický rozvoj člověka.

  Od roku 1933 do roku 1949 nastává nová etapa jeho činnosti. Zavírá Institut, všude cestuje, vytváří nové skupiny v některých městech v Americe.

  V době své smrti, v roce 1949, měl několik stovek studentů, zejména v New Yorku a Paříži. Nyní se počet následovníků jeho učení počítá v tisících.

  Gurdjieffovo filozofické učení obsahuje mnoho klasických esoterických myšlenek, ale řada jeho vlastních myšlenek je zvláště originálních – jsou to:

  Přesvědčení v iluzorní povaze běžného života;

  Myšlenka vztahu mezi mikrokosmickým plánem a makrokosmem;

  Uznání zvláštní role Měsíce v kosmickém vývoji lidstva;

  Rozdělení člověka na čtyři těla;

  Doktrína center, jejich projevené či neprojevené fungování;

  Nauka o typech lidské osobnosti;

  Vlastnosti duševní práce člověka na sobě;

  Myšlenka „paprsku stvoření“;

  Nárůst počtu zákonů, kterým podléhá materialita, když se vzdaluje od Absolutna;

  Podřízení vývoje Vesmíru zákonu oktávy.

  Podle Gurdjieffa žije člověk ve Vesmíru na velmi nevýznamném místě. Planeta je řízena mnoha mechanickými zákony, které komplikují lidskou seberealizaci. Vnitřní růst není snadné dosáhnout, vyžaduje velkou pozornost a velké úsilí člověka. A ačkoli má člověk možnost pozvednout úroveň svého vědomí a následně i bytí, je pro něj samotného neuvěřitelně těžké si to uvědomit. Práce na sobě je podle Gurdjieffova učení individuální a experimentální. Nic by nemělo být považováno za samozřejmost, pokud není prokázáno osobní zkušeností.

  Na „Čtvrté cestě“ – jak Gurdjieff nazval své učení – se člověk musí prosadit. Metoda seberozvoje, kterou učil, je pokusem osvobodit člověka od zátěže zákonů ovlivňujících jeho vývoj.

  Tvrdil: jeden z důležitých zákonů vývoje má co do činění s duchovním impulsem, tzn. Pro duchovní rozvoj jednotlivce je nezbytný další vliv Učitele nebo skupiny.

  Mluvil o zákonu tří, který nazval základním zákonem, který se týká všech událostí – vždy a všude. Tento zákon říká, že každý projev je výsledkem tří sil: aktivní, pasivní a neutrální. Tento zákon, základ každé kreativity, se odráží v mnoha světových náboženstvích.

  V důsledku tohoto zákona není práce na sobě čtením knih. Vyžaduje se trojí úsilí: aktivní – učitel, pasivní – žák, neutrální – skupina. Ale ten, kdo žízní po vědění, musí sám vynaložit první úsilí, aby nalezl pravé vědění a přiblížil se mu.

  
  Rudolf Steiner
  Šrí Aurobindo