Obraz Rusa v básni N. V

Zájem o Gogolovo dílo v nezmenšené míře dodnes. Pravděpodobně důvodem je, že Gogol byl schopen plně ukázat charakterové rysy ruské osoby a krásu Ruska. V článku „Co je konečně podstatou ruské poezie a jaká je její zvláštnost“, započatém ještě před „Mrtvými dušemi“, Gogol napsal: „Naše poezie nám nikde plně nevyjádřila ruskou osobu, ne v podobě kterým by měl být, ne v realitě, ve které je. Zde je nastíněn problém, který se Gogol chystal v Dead Souls vyřešit.

V básni Gogol kreslí dva protichůdné světy: na jedné straně je ukázáno skutečné Rusko s jeho nespravedlností, hrabáním peněz a loupeží, na druhé straně ideální obraz budoucího spravedlivého a velkého Ruska. Tento obraz je prezentován především v lyrických odbočkách a úvahách samotného spisovatele. "Dead Souls" začíná zobrazením městského života, náčrtky obrázků města a popisem byrokratické společnosti. Pět kapitol básně je věnováno obrazu úředníků, pět - vlastníkům půdy a jedna - biografii Chichikova. Výsledkem je, že se znovu vytváří obecný obraz Ruska s velkým množstvím aktérů různých pozic a poměrů, které Gogol vytrhává z obecné masy, protože Gogol kromě úředníků a statkářů popisuje také další městské a venkovské obyvatele - měšťany , sluhové, rolníci. To vše vytváří komplexní panorama života Ruska, jeho současnosti.

Typickými představiteli tohoto přítomného v básni jsou špatně spravovaný statkář, malicherný, „kyjový“ Korobochka, nedbalý spalovač života Nozdryov, lakomý Sobakevič a lakomec Pljuškin. Gogol se zlomyslnou ironií ukazuje duchovní prázdnotu a úzkoprsost, hloupost a zámožnost těchto zdegenerovaných statkářů-vlastníků-duší. Těmto lidem zbylo tak málo lidskosti, že je lze plně nazvat „dírami v lidskosti“. Svět "Dead Souls" je hrozný, nechutný a nemorální. Toto je svět bez duchovních hodnot. Vlastníci půdy, měšťané provinčního města nejsou jeho jedinými představiteli. V tomto světě žijí i rolníci.

Gogol se ale v žádném případě nepřiklání k jejich idealizaci. Připomeňme si začátek básně, kdy Čičikov vstoupil do města. Dva rolníci, kteří prohlíželi britzku, zjistili, že jedno kolo je mimo provoz a Čičikov daleko nedojde.

Gogol se netajil tím, že rolníci stáli poblíž krčmy. Strýc Mityai a strýc Minyay, nevolník Manilova, který žádá o práci a sám jde pít, jsou v básni zobrazeni jako hloupí. Dívka Pelageya neví, jak rozlišit, kde je pravice a kde levice.

Pro-shka a Mavra jsou utlačováni a zastrašováni. Gogol jim nic nevyčítá, spíše se jim dobromyslně směje. Popisování kočí Selifan a lokaj Petruška - Čičikovovi dvorní sluhové, autor projevuje laskavost a porozumění. Petruška se zmocňuje vášeň pro čtení, i když ho víc neláká to, co čte, ale samotný proces čtení, jak bývá z písmen „vždycky vypadne nějaké slovo, které někdy čert ví, co znamená. " U Selifana a Petrushky nevidíme vysokou spiritualitu a morálku, ale již se liší od strýce Mityaie a strýce Minyi. Gogol odhaluje obraz Selifana a ukazuje duši ruského rolníka a snaží se této duši porozumět.

Připomeňme si, co říká o významu škrábání na zátylku mezi ruským lidem: „Co to škrábání znamenalo? a co to vůbec znamená? Je nepříjemné, že zítřejší schůzka s jeho bratrem nevyšla...

aneb srdečný miláček už začal na novém místě... Nebo je prostě škoda nechat teplé místečko v lidové kuchyni pod ovčím kožichem, aby se zase vlekli deštěm a plískanicí a všemožnými silničními neštěstími? Mluvčí ideální budoucnosti Rusko je Rusko, popsané v odbočkách. Zastoupen je zde i lid.

Ať se tento lid skládá z „mrtvých duší“, ale má čilou a čilou mysl, je to lid „plný tvůrčích schopností duše...“. Právě mezi takovými lidmi se mohl objevit „trojkový pták“, kterého snadno ovládá kočí. Toto je například chytrý Jaroslavl, který „s jednou sekerou a dlátem“ vytvořil zázračnou posádku. Čičikov koupil jeho a další mrtvé rolníky.

Přepisuje je a ve své fantazii vykresluje jejich pozemský život: „Mí otcové, kolik vás je tady nacpaných! co jste, má srdce, dělali ve svém životě?" Mrtví rolníci v básni stojí proti žijícím rolníkům s jejich ubohým vnitřním světem. Jsou obdařeni pohádkovými, hrdinskými rysy. Majitel pozemku Sobakevič, který prodává tesaře Štěpána, ho popisuje takto: „Koneckonců, jaká to byla síla! Kdyby sloužil u stráží, bůhví, co by mu dali, tři aršíny a verst na výšku. obraz lidí v Gogolově básni se postupně rozvíjí k obrazu Ruska.

I zde je vidět odpor skutečného Ruska k ideálnímu budoucímu Rusku. Na začátku jedenácté kapitoly Gogol popisuje Rusko: „Rus! Rus! Vidím tě ... "a" Jaké zvláštní, svůdné a nesoucí a úžasné ve slově: cesta! Ale tyto dvě lyrické odbočky jsou roztrhány větami: "Drž to, drž se, ty blázne!" zakřičel Čičikov na Selifana.

„Tady jsem s vaším širokým mečem! zakřičel kurýr s aršinským knírem, který cválal směrem k němu. „Nevidíš, gobline ti trhá duši: státní kočár“ V lyrických odbočkách autor odkazuje na „nesmírnou rozlohu“, „mocný prostor“ ruské země. V poslední kapitole básně, Čičikovově britce, se ruská trojka mění v symbolický obraz Ruska, rychle se řítícího do neznámé dálky. Gogol, jako patriot, věří ve světlou a šťastnou budoucnost vlasti. Gogolovo Rusko bude v budoucnu velkou a mocnou zemí.

Mnoho obrazů zobrazených Gogolem se vyvíjí na pozadí ruské reality. Lze polemizovat, kdo je hlavní postavou knihy: Čičikov nebo mrtvé duše statkářů. Ale všichni souhlasí, že obraz Ruska v básni "Mrtvé duše" je ústřední a spojující, pomáhá pochopit podstatu ruského charakteru.

Obrázek Ruska

Velký klasik, který dostal nápad, chtěl ukázat ideální ruský život ve vnitrozemí. Ale myšlenka se rozšířila. Gogol nemohl malovat každodenní život statkářů a úředníků. Ideální barvy ustoupily do pozadí a šedá realita vyplula ven. Právě tím lze vysvětlit Puškinovu náladu při čtení básně autorem. Smutek a tíha naplnily duši básníka. Rusko se objevilo před čtenáři galerií neřestí: lakomosti, lenosti, obžerství. Každý obrázek byl doplněn o následující postavu a stal se společným:

• Zasněný Manilov;
• Stingy Box;
• Rampant Nozdrev;
• Ponurý Sobakevič;
• Lakomý Plyšák.

Rusko zrodilo hrozné lidi, kteří mají moc nad ostatními, ale nechtějí nic vytvořit. Všichni vyrostli jako dobří lidé, ale společnost jim pomohla zatvrdit jejich duše a degradovat jako jednotlivce.

Dobromyslný romantismus Manilova se stává prázdnotou líného snílka, nedbalého a hloupého. Stavět nerealistické projektory, sedět v opuštěném altánu, je vše, co může.

Spořivost a praktičnost Korobochky zredukovala její mysl na nudné hledání zisku. Proměnila se v hloupou stařenku, která o předmětu obchodu nepřemýšlí. Hlavní je prodat.

Nozdryovovu odvahu vystřídá nevědomost, opilství a rozhazování. Směle lže, je hrubý a bojuje, ale zbaběle utíká před řešením skutečných problémů.

Z Bogatyra, který se stal Sobakevichem, se stala hrubost, síla charakteru se proměnila v bezcitnost duše a přímost se stala podezíravostí.

Plyushkinova šetrnost přerostla v nemravnost. Nevšímá si blízkých lidí, odmítá děti a neraduje se ze svých vnoučat.

Tyto obrazy tvoří základ satiry na nevolníka Rusa. Neživé Rusko čeká na změny, doufá v nové společenské třídy, zajímavé nápady.

Láska k Rusku

„Rus, Rus! Vidím tě ze své nádherné, krásné dálky, vidím tě"

Slova velkého klasika září láskou k vlasti. Spisovatel jako by záměrně přerušoval příběhy o statkářích lyrickými odbočkami. Diskurzy o osudu Ruska jsou prošpikovány vírou v její šťastnou budoucnost. Obraz ptáka - trojky letící do dálky - je symbolem skutečného Ruska. Řítí se přede všemi, oni jí ustupují a vyhýbají se jí ve strachu, že se stane překážkou.

Autor zdokonaluje každé slovo, které Rusovo charakterizuje: jiskřivý, nádherný, neznámý. Proti stagnaci života na panstvích bezduchých šlechticů stojí krása přírody, rychlý nepokoj barev. Pracovitost rolníků, jejich talent a láska ke svobodě jsou popisovány s potěšením. Gogol věří, že ruský rolník je schopen vymyslet něco, co zemi přivede na novou cestu.

Rus, kam jdeš?"

Na otázky, které si sám klade, ale odpovědět neumí. Rozpory života vedou spisovatele do slepé uličky. Nevidí řešení v revoluci, nedoufá v osvícení. Objevují se úvahy o udatném manželovi a obětavé dívce, ale autor nedokáže přesně říct, koho Rusko potřebuje. Možná byly odpovědi v pokračování básně, tak proč to pálit? Gogol ponechal čtenáři právo vybrat si cestu rozvoje vlasti. Nechte každého uvažovat a budovat život hlavních postav básně. Někdo jim dovolí, aby se znovuzrodili, a někdo jim odmítne dokonce pokračovat ve zvoleném způsobu existence.

K obrazu Ruska se spojují dvě duše: mrtví a živí. Živá a živá mysl ruského dělníka, válečníka a hrdiny vítězí. "Zemřete" a staňte se slabými a se slabou vůlí línými, hrubými a rozhazovači. Ať dnes ještě zotročují a vládnou, ale světlá budoucnost je blízko, už je ve vzduchu. Gogol věří, že se mlha brzy rozplyne a otevře se široká cesta ke štěstí. Rus znovu povstane a přinutí všechny své obyvatele ke změně.

Sbírka děl: Obraz Rusa v básni N. V. Gogola „Mrtvé duše“

„Mrtvé duše" jsou vrcholem díla N. V. Gogola. V básni autor učinil hluboké umělecké objevy a zobecnění. Ideová koncepce díla vychází ze spisovatelových úvah o lidech a budoucnosti Ruska. Rus' souvisí s tématem lidí. V díle se vytváří kolektivní kolektivní obraz lidí.

Čtenář, který spolu s Čičikovem zavolá na statky vlastníků půdy, může vyvodit určité závěry o situaci rolníků. Před očima hrdiny se mihly „šedé roubenky“ a pohled oživovaly postavy dvou žen táhnoucích „roztrhané klády“. Pljuškinovi rolníci žijí v ještě strašlivější chudobě: „... kláda v chatrčí byla tmavá a stará; mnoho střech profouklo jako síto... Okna v chatrčích byla bez skla, jiná byla ucpaná hadrem nebo zipem ......" Ten, kdo "špatně živí lidi", "umírají jako mouchy", mnozí sami pijí nebo jsou na útěku. V blízkosti Sobakevičova kulaka a upjaté Korobochky se žije i rolníkům. "ztraceni" třetí rok arciknězi „dvě dívky za sto rublů každá.“ Další detail: dívka Pelageya z jedenáctileté šlechtické rodiny, kterou Korobochka poslal ukázat Selifanovi cestu, neví, kde je právo, kde vlevo je. Toto dítě roste jako plevel. Krabice ukazuje starost o dívku, ale nic víc než o věc: "...jen se podívejte: nenoste ji, obchodníci mi už jednu přinesli."

Majitelé pozemků vyobrazení v básni nejsou padouši, ale obyčejní lidé typičtí pro toto prostředí, ale vlastní duše. Nevolník pro ně není muž, ale otrok. Gogol ukazuje bezbrannost rolníka před zvůlí statkářů. Nevolník řídí osud člověka, může ho prodat nebo koupit: živého nebo dokonce mrtvého. Gogol tak vytváří zobecněný obraz ruského lidu a ukazuje, kolik neštěstí na něj čeká: neúroda, nemoci, požáry, moc hospodářů, ekonomický a špatně spravovaný, lakomý a horlivý.

Nevolnictví má na pracující lid destruktivní vliv. U rolníků se jeví tupá pokora, lhostejnost k vlastnímu osudu. Báseň ukazuje utlačované muže strýce Mityaie a strýce Minyaye, Prošku sraženého Plyushkinem v obrovských botách, hloupou dívku Pelageyu, opilce a lenochy Petrušku a Selifana. Autor soucítí s těžkou situací rolníků. O lidových nepokojích nemlčel. Úředníci a Plyushkin si vzpomněli, jak nedávno kvůli závislosti odhadce Dobryazhkina na vesnických ženách a dívkách státní rolníci z vesnic Vshivaya arogance a Zadirailovo vymazali zemskou policii z povrchu země. Provinční společnost je velmi znepokojena pomyšlením na možnost povstání neklidných rolníků z Čičikova během jejich přesídlení do Chersonské oblasti.

V zobecněném obrazu lidu autor vyčleňuje barvité postavy a světlé či tragické osudy. Čičikovovi jsou vkládány do úst autorovy myšlenky o rolnících, kteří již nežijí na zemi. Poprvé jsou v básni zobrazeni skutečně živí lidé, ale krutá ironie osudu spočívá v tom, že jsou již pohřbeni v zemi. Mrtví si vyměnili místo s živými. V seznamu Sobakevich jsou zásluhy podrobně zaznamenány, profese jsou uvedeny; každý rolník má své, své. Cork Stepan, tesař, „prošel celou provincií se zátkou za opaskem a botami na ramenou.“ Maxim Teljatnikov, obuvník, „se učil u Němce... byl by to zázrak, ne švec“ a ušil boty ze shnilé kůže – a obchod se vyprázdnil a šel „pil a válel se v ulicích.“ Mikheev kočí je lidový řemeslník.Vyráběl odolné kočáry, které byly známé po celém okrese.

V Čičikovových představách jsou vzkříšeni mladí, zdraví, pracovití a nadaní lidé, kteří zemřeli v nejlepších letech života. S hořkou lítostí zní autorovo zobecnění: "Ach, ruský lid! Nerad umírá přirozenou smrtí!" Zlomené osudy uprchlých rolníků nemohou vzbudit soucit... Někteří z nich dřou ve vězení, někdo se naklonil k převozníkům člunů a vleče řemínek „pod jednou nekonečnou, jako Rusovou písničkou“.

Gogol tak mezi živými a mrtvými nachází ztělesnění různých kvalit ruského charakteru. Jeho domovinou je lidová Rus, nikoli místní byrokratická. V lyrické části "Dead Souls" autor vytváří abstraktní symbolické obrazy a motivy, které odrážejí jeho myšlenky o současnosti a budoucnosti Rusa - "výstižné ruské slovo", "zázračná cesta", "Má Rus", " pták trojky.“ Autor obdivuje přesnost ruského slova: „Ruský lid se vyjadřuje silně! a když někoho odmění slovem, dostane se k jeho rodině a potomstvu... “Přesnost výrazů odráží živou, živou mysl ruského rolníka, který je schopen jedním řádkem popsat jev nebo osobu. Tento úžasný dar lidí se odráží v příslovích a rčeních, která vytvořili. Gogol ve své lyrické odbočce parafrázuje jedno z těchto přísloví: „Výstižně vyslovováno, jako písmo, neseká se sekerou.“ Autor je přesvědčen, že ruský lid nemá v tvůrčí síle sobě rovného. Jeho folklór odráží jedno z hlavní vlastnosti ruského člověka - upřímnost. Dobře mířené, živé slovo od rolníka vybuchne "zpod samotného srdce."

Obraz Rusa v autorových odbočkách je prostoupen lyrickým patosem. Autor vytváří ideální, vznešený obraz, který přitahuje „tajnou mocí.“ Ne nadarmo mluví o „nádherném, krásném daleko“, odkud se dívá na Rusko. Toto je epická vzdálenost, vzdálenost „mocného vesmíru“: „u! jak jiskřivá, nádherná, neznámá vzdálenost k Zemi! Rus'!...“ Jasná epiteta vyjadřují myšlenku úžasné, jedinečné krásy Ruska. Autora také zaráží vzdálenost historického času. Rétorické otázky obsahují tvrzení o jedinečnosti ruského světa: "Co prorokuje tato obrovská rozloha? Není to tady, ve vás, že se rodí nekonečná myšlenka, když jste sami nekoneční?" Hrdinové vyobrazení ve vyprávění o Čičikovových dobrodružstvích postrádají epické vlastnosti, nejsou to hrdinové, ale obyčejní lidé se svými slabostmi a neřestmi. V epickém obrazu Ruska vytvořeném autorem pro ně není místo: zmizí, stejně jako „odznaky s tečkami nenápadně trčí mezi rovinami nízkými městy.

V závěru básně Gogol vytváří chvalozpěv na cestu, chvalozpěv na pohyb – zdroj „báječných představ, poetických snů“, „úžasných dojmů“. „Rus-troika" je prostorný symbolický obraz. Autor je přesvědčen, že Rusko má velkou budoucnost. Rétorická otázka adresovaná Rusovi je prostoupena přesvědčením, že cesta země je cestou ke světlu, zázraku, znovuzrození: „Rus , kam spěcháš ? Rus'-troika stoupá do jiné dimenze: "koně ve víru, paprsky v kolech smíchané do jednoho hladkého kruhu" "a vše inspirované Bohem spěchá." Autor věří, že ruská trojka letí po cestě duchovní transformace, že v budoucnu budou existovat skuteční, „ctnostní“ lidé, živé duše schopné zachránit zemi.

Vrcholem tvorby N. V. Gogola je báseň „Mrtvé duše“, ve které velký ruský spisovatel pravdivě zobrazuje život Ruska ve 30. letech 19. století. Proč Gogol nazval své dílo básní? Básní se obvykle rozumí velké básnické dílo s narativním nebo lyrickým dějem. Máme však před sebou prozaické dílo v žánru cestopisného románu.

Faktem je, že záměr spisovatele nebyl plně realizován: druhá část knihy byla částečně zachována a třetí nebyla nikdy napsána. Hotové dílo mělo podle autorova záměru korelovat s Dantovou Božskou komedií. Tři části "Mrtvých duší" měly odpovídat třem částem Dantovy básně: "Peklo", "Očistec", "Ráj". V prvním díle jsou představeny kruhy ruského pekla a v dalších dílech měl čtenář vidět mravní očistu Čičikova a dalších hrdinů.

Gogol doufal, že svou básní skutečně pomůže „vzkříšení“ ruského lidu. Takový úkol vyžadoval zvláštní formu vyjádření. Již některé fragmenty prvního dílu jsou skutečně obdařeny vysokým epickým obsahem. Trojka, ve které Čičikov opouští město NN, se tak nenápadně proměňuje v „ptačí trojku“ a stává se metaforou pro celou Rus. Autor spolu se čtenářem jako by vzlétli vysoko nad zemí a odtud rozjímali o všem, co se děje. Po zatuchlině zkostnatělého způsobu života se v básni objevuje pohyb, prostor, pocit vzduchu.

Samotné hnutí se přitom nazývá „Boží zázrak“ a spěchající Rus jako „inspirovaný Bohem“. Síla hnutí roste a spisovatel zvolá: „Ach, koně, koně, jací koně! Sedí vichřice ve vašich hřívách? Pálí vás citlivé ucho v každé žíle? .. „Rusi, kam spěcháš? Dejte odpověď. Nedává odpověď. Zvon je naplněn nádherným zvoněním; vzduch roztrhaný na kusy duní a stává se větrem; všechno, co je na zemi, proletí kolem a při pohledu ze strany ustoupí a uvolní to jiným národům a státům.

Nyní je jasné, proč Čičikov působí jako „milovník rychlé jízdy“. Právě on se měl podle Gogolova plánu v další knize duchovně znovuzrodit, v duši splynout s Ruskem. Obecně platí, že myšlenka „cestovat s hrdinou po celém Rusku a přinášet širokou škálu postav“ umožnila spisovateli vytvořit kompozici básně zvláštním způsobem. Gogol ukazuje všechny společenské vrstvy Ruska: úředníky, nevolníky i obyčejné ruské lidi.

Obraz prostého ruského lidu je v básni nerozlučně spojen s obrazem vlasti. Ruští rolníci jsou v postavení otroků. Páni je mohou prodat, vyměnit; jak prosté zboží oceňuje ruský rolník. Majitelé půdy nevidí v lidech nevolníky. Krabice říká Čičikovovi: „Možná ti dám holku, ta zná cestu ode mě, jen se podívej! neberte ji, obchodníci mi už jednu přinesli." Hosteska se bojí, že přijde o část domácnosti, vůbec nemyslí na lidskou duši. I mrtvý rolník se stává předmětem koupě a prodeje, prostředkem zisku. Ruský lid umírá hladem, epidemiemi a svévolí vlastníků půdy.

Spisovatel obrazně mluví o utlačování lidu: „Policejní kapitán, i když nejede sám, ale posílá na své místo pouze jednu čepici, pak tato čepice sama zažene rolníky přímo do jejich bydliště.

Vynalézavost a vynalézavost jsou zdůrazněny v obraze Jeremeje Sorokoplekhina, který „obchodoval v Moskvě, přinesl každý poplatek pět set rublů“. Sami pánové uznávají výkonnost obyčejných rolníků: "Pošlete ho i na Kamčatku, dejte mu jen teplé palčáky, on zatleská rukama, sekerou v rukou a šel si podřezat novou chýši." Láska k pracujícímu lidu, selskému chlebodárci je slyšet v každém autorově slově. Gogol s velkou něhou píše o „agilním jaroslavském rolníkovi“, který shromáždil ruskou trojku, o „svižných lidech“, „bystré ruské mysli“.

Takzvaný centrální svět vyžaduje zvláštní pozornost. Hned na začátku básně neznatelně splyne s vyprávěním, ale její dějová linka s ním často nepřichází do styku. Zpočátku je téměř neviditelný, ale pak se spolu s vývojem děje odhaluje popis tohoto světa. Na konci prvního dílu se popis mění v chvalozpěv na celou Rus. Gogol obrazně srovnává Rusovo „s čilou a nepřekonatelnou trojkou“ řítící se vpřed.

Ruský člověk pozoruhodně ví, jak využít bohatství národního jazyka. "Ruský lid se silně vyjadřuje!" - zvolá Gogol, řka, že v jiných jazycích není slovo, "které by bylo tak smělé, chytré, vyráželo by se zpod samého srdce, vařilo a chvělo by se tak živě, jako dobře mluvené ruské slovo."

Všechny talenty a ctnosti prostého ruského lidu však velmi silně zapříčinily jejich těžkou situaci. „Ach, ruský lid! Nerad umírá přirozenou smrtí! - argumentuje Čičikov a prohlíží nekonečné seznamy mrtvých rolníků. Pravdivou a bezútěšnou současnost ruských rolníků vykreslil Gogol ve své nezapomenutelné básni.

Ale velký realistický spisovatel si byl vždy jistý, že život v Rusku se změní. Bude jasnější a šťastnější. N. A. Nekrasov mluvil o Gogolovi: "Káže lásku s nepřátelským slovem popření."

Jako pravý patriot své země Nikolaj Vasiljevič Gogol vášnivě toužil vidět ruský lid šťastný a bičující současné Rusko svým zničujícím smíchem ve své úžasné práci. Popřel feudální Rus s jejími "mrtvými dušemi" a vyjádřil naději, že budoucnost milované vlasti není s vlastníky půdy nebo "rytíři groše", ale se strážcem nebývalých příležitostí - velkým ruským lidem.

"Mrtvé duše" - vrchol v díle N.V. Gogola. V básni autor učinil hluboké umělecké objevy a zobecnění. Ideové pojetí díla vychází ze spisovatelových úvah o lidech a o budoucnosti Ruska. Pro Gogola, stejně jako pro mnoho jiných spisovatelů, je téma Rus spojeno s tématem lidu. Dílo vytváří kolektivní kolektivní obraz lidí. Čtenář, který spolu s Čičikovem zavolá na statky vlastníků půdy, může vyvodit určité závěry o situaci rolníků. V Manilovových očích se hrdina blýskl „šedými roubenými chýšemi“ a oživil vzhled postav dvou žen táhnoucích „roztrhané klády“. Pljuškinovi rolníci žijí v ještě hroznější chudobě: „... kláda v chatrčích byla tmavá a stará; mnoho střech proletělo jako síto... Okna v chatrčích byla bez skla, jiná byla ucpaná hadrem nebo zipem... „Ten, kdo „špatně živí lidi“ a ti „umírají jako mouchy“, mnozí se stávají opilci nebo jsou na útěku. S pěstí Sobakevič a sevřenou Korobochkou mají sedláci také těžký život. Vesnice statkáře je zdrojem medu, sádla, konopí, které Korobochka prodává. Obchoduje také se samotnými rolníky - a tak třetí ročník „povolila“ arciknězi „dvě dívky za sto rublů každá“. Ještě jeden detail: dívka Pelageya z jedenáctileté šlechtické rodiny, kterou poslal Korobochka, aby Selifanovi ukázala cestu, neví, kde je pravá a kde levá. Toto dítě roste jako plevel. Na krabici je vidět starost o dívku, ale nic víc než o věc: "...jen se podívejte: nenoste ji, obchodníci už ode mě jednu přinesli." Majitelé pozemků vyobrazení v básni nejsou padouši, ale obyčejní lidé typičtí pro toto prostředí, ale vlastní duše. Nevolník pro ně není muž, ale otrok. Gogol ukazuje bezbrannost rolníka před zvůlí statkářů. Nevolník řídí osud člověka, může ho prodat nebo koupit: živého nebo dokonce mrtvého. Gogol tak vytváří zobecněný obraz ruského lidu a ukazuje, kolik neštěstí na něj čeká: neúroda, nemoci, požáry, moc hospodářů, ekonomický a špatně spravovaný, lakomý a horlivý. Nevolnictví má na pracující lid destruktivní vliv. U rolníků se jeví tupá pokora, lhostejnost k vlastnímu osudu. Báseň ukazuje utlačované muže strýce Mityaie a strýce Minyaye, Prošku sraženého Plyushkinem v obrovských botách, hloupou dívku Pelageyu, opilce a lenochy Petrušku a Selifana. Autor soucítí s těžkou situací rolníků. O lidových nepokojích nemlčel. Úředníci a Plyushkin si vzpomněli, jak nedávno kvůli závislosti odhadce Dobryazhkina na vesnických ženách a dívkách státní rolníci z vesnic Vshivaya arogance a Zadirailovo vymazali zemskou policii z povrchu země. Provinční společnost je velmi znepokojena pomyšlením na možnost povstání neklidných rolníků z Čičikova během jejich přesídlení do Chersonské oblasti. V zobecněném obrazu lidu autor vyčleňuje barvité postavy a světlé či tragické osudy. Čičikovovi jsou vkládány do úst autorovy myšlenky o rolnících, kteří již nežijí na zemi. Poprvé jsou v básni zobrazeni skutečně živí lidé, ale krutá ironie osudu spočívá v tom, že jsou již pohřbeni v zemi. Mrtví si vyměnili místo s živými. V seznamu Sobakevich jsou zásluhy podrobně zaznamenány, profese jsou uvedeny; každý rolník má svůj vlastní charakter, svůj vlastní osud. Cork Stepan, tesař, „prošel celou provincii se zátkou za opaskem a botami na ramenou“. Maxim Teljatnikov, obuvník, se „učil u Němce... byl by to zázrak, ne obuvník“ a ušil boty ze shnilé kůže – a obchod byl opuštěný a šel „chlastat a válet se po ulicích ." Vozíkář Mikheev je lidový řemeslník. Vyráběl odolné kočáry, které byly vyhlášené po celém okrese. V Čičikovových představách jsou vzkříšeni mladí, zdraví, pracovití a nadaní lidé, kteří zemřeli v nejlepších letech života. S hořkou lítostí zní autorovo zobecnění: „Ach, ruský lid! Nerad umírá přirozenou smrtí! Zlomené osudy Plyushkinových uprchlých rolníků nemohou než vzbudit soucit. Někteří z nich dřou ve věznicích, někdo se naklonil k převozníkům člunů a vleče popruh „pod jednu nekonečnou píseň, jako Rus“. Gogol tak mezi živými a mrtvými nachází ztělesnění různých kvalit ruského charakteru. Jeho domovinou je lidová Rus, nikoli místní byrokratická. V lyrické části "Dead Souls" autor vytváří abstraktní symbolické obrazy a motivy, které odrážejí jeho myšlenky o současnosti a budoucnosti Rusa - "výstižné ruské slovo", "zázračná cesta", "Má Rus", " trojkový pták“. Autor obdivuje přesnost ruského slova: „Ruský lid se vyjadřuje silně! a když někoho odmění slovem, dostane se k jeho rodině a potomstvu... “Přesnost výrazů odráží živou, živou mysl ruského rolníka, který je schopen jedním řádkem popsat jev nebo osobu. Tento úžasný dar lidí se odráží v příslovích a rčeních, která vytvořili. Gogol ve své lyrické odbočce parafrázuje jedno z těchto přísloví: "Výstižně vyslovováno, jako písmo, není sťato sekerou." Autor je přesvědčen, že tvůrčí síla ruského lidu nemá obdoby. Jeho folklór odráží jednu z hlavních vlastností ruského člověka - upřímnost. Dobře mířené, živé slovo od rolníka vypadne „zpod srdce“. Obraz Rusa v autorových odbočkách je prostoupen lyrickým patosem. Autor vytváří obraz ideální, vznešené, přitahující „tajné síly“. Ne nadarmo mluví o „nádherné, krásné dálce“, ze které se dívá na Rusko. Toto je epická vzdálenost, vzdálenost „mocného prostoru“: „u! jak jiskřivá, nádherná, neznámá vzdálenost k Zemi! Rus'!...“ Jasná epiteta vyjadřují myšlenku úžasné, jedinečné krásy Ruska. Autora také zaráží vzdálenost historického času. Řečnické otázky obsahují výroky o jedinečnosti ruského světa: „Co prorokuje tato obrovská rozloha? Není to tady, ve vás, že se rodí nekonečná myšlenka, když vy sami jste bez konce? Copak tu není hrdina, který by tu měl být, když je místo, kde se pro něj otočit a dojít? Hrdinové vyobrazení v příběhu Čičikovových dobrodružství postrádají epické vlastnosti, nejsou to hrdinové, ale obyčejní lidé se svými slabostmi a neřestmi. V epickém obrazu Ruska vytvořeném autorem pro ně není místo: mizí, stejně jako „jako tečky, ikony, nízká města nenápadně trčí mezi pláněmi“. V závěru básně Gogol vytváří chvalozpěv na cestu, chvalozpěv na pohyb – zdroj „báječných představ, poetických snů“, „úžasných dojmů“. „Rus-troika“ je prostorný symbolický obraz. Autor je přesvědčen, že Rusko má velkou budoucnost. Řečnická otázka adresovaná Rusovi je prostoupena přesvědčením, že cesta země je cestou ke světlu, zázraku, znovuzrození: "Rusi, kam spěcháš?" Rus'-troika stoupá do jiné dimenze: "koně ve víru, paprsky v kolech smíchané do jednoho hladkého kruhu" "a vše inspirované Bohem spěchá." Autor věří, že ruská trojka letí po cestě duchovní transformace, že v budoucnu budou existovat skuteční, „ctnostní“ lidé, živé duše schopné zachránit zemi.