Otkrovenje starca njegovom duhovnom ocu. Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu

Jesi li tu: Heroji iz bajke

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 16 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 11 stranica]

Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu

br. IS 10-08-0366

© Izdavačka kuća "DAR"

Predgovor

„Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu“ odavno su dobro poznate ruskom društvu. Napisano u drugom poluvremenu XIX veka, distribuirani su i u rukopisnom i u štampanom obliku. Na Svetoj Gori ih je prepisao nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije iguman Pajsije i on ih je objavio. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Iznesene su različite pretpostavke. Među mogućim autorima bili su igumen Tihon, iguman jednog od manastira Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko dušebrižnih knjiga, i optinski starac Amvrosije, pa čak i sveti Teofan Pustinjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u korist nijednog od njih. Vrlo je moguće da je to općenito nepoznatog pisca, iako nije lišen književnog talenta i ukusa.

Pored prve četiri „lutalačke priče“, u Rusiji 1911. godine objavljen je dodatak ovim pričama (u 2 izdanja), koji se nalazi u listovima poznatog optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija. Ove nove - peta, šesta i sedma - pripovetke su takođe ponovo objavljene kao posebna brošura u inostranstvu u Ruskoj crkvenoj štampariji u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. godine. U ovom izdanju čitalac ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i ranije, sa tri “ ključevi” za unutrašnji molitveni rad, sastavljen od dela poznatih otaca podvižnika.

U velikoj mjeri uspjeh ove knjige objašnjavaju njeni vanjski kvaliteti, koji su sasvim u skladu s njenim unutrašnjim sadržajem. Nepotrebno je reći, često stil duhovne i obrazovne literature koji nije odgovarao zahtjevima književna kritika i kulture, otuđila je mnoge čitaoce koji su čeznuli za vjerskim prosvjetljenjem. Iz nekog razloga, knjige duhovnog i moralnog sadržaja bile su gotovo uvijek pisane posebnim jezikom, neprihvatljivim za književno uho, bogato obogaćenim slavensko-ruskim frazama, konvencionalnim jezikom, zajedljivo mršavim i stoga lako naizgled neiskrenim. Možemo to sa sigurnošću reći uz svo bogatstvo prvoklasnih teoloških rasprava i monografija naučna vrijednost rusko društvo, koji je žudio za vjerskim prosvjetljenjem, bio je potpuno lišen knjiga napisanih potpuno prirodnim jezikom koji nije vrijeđao uši književno obrazovanog čitaoca. Čak su i akademski prijevodi patrističkih djela, koje su gotovo uvijek izvodili profesori viših teoloških škola, često patili od ovog vještačkog prilagođavanja razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata ove oblasti religiozne književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

"The Wanderer's Tales" je samo sretan izuzetak. Njihov autor je uspeo da se izdigne iznad ustaljenog nivoa duhovnog i moralnog pisanja. Ova knjiga je napisana živim, narodnim i ispravnim ruskim jezikom. Naravno, ona nije iznad određene doze manirizma; njen jezik je značajno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenizama; Ritam i stil na nekim mjestima nisu u potpunosti održani. Ali, općenito gledano, ovi detalji ni na koji način ne umanjuju povoljan utisak o cijeloj lutalovoj pripovijesti. Ovo nije izmišljeno niti umjetno stvoreno. Autor je, naravno, čuo ovaj govor, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti prihvatio ovo pjevanje i savladava ga vješto i samouvjereno.

Postavlja se pitanje da li druge tri priče pripadaju istom autoru kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i rasprostranjena širom Rusije, iznenada pronađeni najnovije priče.

Mnogo važniji od ove vanjske strane je unutrašnji sadržaj knjige. Ovo je putovanje lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim stazama Svete Rusije; jedan od predstavnika te “lutajuće” Rusije u Hristu, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusija, koja sada ne postoji i koja, verovatno, više nikada neće postojati. To su oni koji su iz St. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetitelja, posetili su Tihona i Mitrofanija, posetili su Svetog Inokentija u Irkutsku, stigli do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim manastirima. Preferirali su poučan razgovor staraca i shimonaha nego slatkiše porodične udobnosti. Oni su suprotstavili snažnu strukturu vekovnog života sa ritmom monaštva liturgijske godine sa svojim praznicima i crkvenim uspomenama. Oni nam se sada čine mnogo bliži sirotinji iz Asiza, ili još bliži onim ranim hrišćanima o kojima je antički autor pisao: „Krišćani naseljavaju svoju domovinu, ali kao stranci; Oni u svemu učestvuju kao građani, ali sve podnose kao stranci; svaka strana zemlja je njihova otadžbina, i svaka otadžbina je tuđina... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju po zemlji, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

I to „po milosti Božjoj, hrišćanin, po delima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica“, prenoćivši ili kod šumara, ili kod trgovca, ili u udaljenom sibirskom manastiru, ili kod pobožnog zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju bezumnu priču o vašem putovanju. Ritam njegove melodije lako zaokuplja čitaoca, potčinjava ga i tjera da sluša i uči. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vreće krekera, Biblije u njedrima i Filokalije u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i onaj element kojim su oni koji su ga stekli neizmjerno bogati. Ovo je šta duhovno bogatstvo, koju su oci asketi nazivali „pametnim radom“, ili „duhovnom trezvenošću“, koja je naslijeđena od asketa Egipta, Sinaja i Atosa i čiji korijeni sežu u sijedu davninu hrišćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, to unutrašnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “znanje logosa stvaranja”, odnosno premium značenja i umjetnički dizajn božanski plan stvorenog univerzuma.

Apostolske riječi „molite se bez prestanka“, kojima, u suštini, počinje ovo duhovno hodočašće lutalice, zavoljeli su hrišćanski mistici antike i, oličene u svom unutrašnjem radu, razvile su se u posebnu duhovnu nauku o stalnoj trezvenosti um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih hrišćanskih mistika, poznaje osnovne principe ovog djela. Njegov savršeni „gnostik“ nastoji da moli ovu unutrašnju molitvu, koja ne zahteva posebno vreme, mesto, knjige, molitvene simbole. Ne trebaju mu riječi ni zvuci. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana je vapaj njegovog srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. Njemu nisu potrebne crkve, a obožavanje njegovog srca nije podložno crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje zahtjeva, već čisto razmišljanje o Bogu. O toj istoj molitvi znaju i uče sveci. Makarije Egipatski i Antun Veliki, Jovan Klimak i Maksim Ispovednik, Isak Sirin i Simeon Novi Bogoslov, Areopagiti i Grigorije Palama. Ono što Crkva brižljivo i ljubomorno čuva u spisima svih ovih asketa – umetnika ovog dela, predstavlja vrhunac svake molitvene umetnosti.

Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova o tri slike molitve, otkrivajući nam punu vrijednost i sadržaj ove „ružne“ molitve – molitve koja nije oličena u liturgijsko-ikonografskim simbolima, već se sastoji u neprestanom ponavljanju imena Božjeg, uživanju u njemu i sozercanje nestvorenih energija Božijih u njemu, jer je to od Boga dato očišćenom srcu podvižnika. Od Palame i Sinaita ovo iskustvo su prenijeli i sačuvali isihasti sa Atosa; od njih su ga preko Pajsija Veličkovskog usvojili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

Ponavljani su pokušaji da se kršćanski asketizam stilizira kao mračnjaštvo ili mržnja prema svijetu i čovjeku. Ali, imajući iza sebe „takav oblak svedoka“, oslanjajući se na celokupno svetootačko iskustvo asketizma, asketa, tvorac umne molitve, istovremeno je i nosilac istinskog duhovnog prosvetljenja. On, poput savršenog gnostika Klementa, ne samo da ne okleva pred prividnim protivrečnostima istinskog znanja i vere, već i svom dušom i umom nastoji da stekne ovo znanje o stvarima i o svetu. Za njega molitva nije samo put ka zajedništvu sa Bogom, već i ka poznanju Boga. Molitva ima svoje duboko epistemološko značenje i otkriva mu u njegovim mističnim kontemplacijama ono što su oci nazivali „poznanjem logoa stvari“, odnosno njihovog transcendentnog značenja. Isihastu lutalicu, pripovjedaču njegovu iskrene priče, otkriven je čitav svjetonazor i stav, nepoznat mudracima pozitivnog znanja. Iza „grube kore materije“ on vidi božanske logoe ovih stvorenja, tu stvarnu stvarnost, čiji su reflektovani simboli stvari ovoga sveta. To ga ispunjava takvom ljubavlju prema svijetu, prema prirodi, prema životinjama i ljudima, da ne samo da se ne može govoriti o mržnji prema svijetu, već se, naprotiv, u njegovoj bezumjetnoj priči može pročitati prava himna ljubavi prema ovaj svet i čovek. On je sam znao i uči nas onome što je znao, na primjer, sv. Maksima Ispovjednika i drugih otaca i pisaca Crkve, naime, sve to vidljivi svijet predstavlja ogromnu organsku cjelinu, povezanu spojem ljubavi.

Duboko u sebi, u stalnom ponavljanju sveto ime Isus, u tihoj kontemplaciji Logosa Božijeg, postiže unutrašnje prosvjetljenje samoga sebe, a kroz to - kontemplaciju svijeta i čovjeka preobraženog u taborskoj svjetlosti.

Profesor, arhimandrit Kiprijan.

Sergievskoye Compound.

marta 1948

Priča prva

I milošću Božjom, hrišćanin, djelima veliki grešnik, po rangu lutalica beskućnik, najniže klase, luta od mjesta do mjesta. Moja imovina je sljedeća: imam vreću s krekerima preko ramena i Svetu Bibliju ispod nedra, to je sve. Dvadeset četvrte sedmice nakon Trojice, došao sam u crkvu na misu da se pomolim, čitali su Apostol iz Poslanice Solunjanima, začeće 273, koji kaže: molite se neprestano. Ova izreka mi se posebno urezala u pamet i počeo sam da razmišljam, kako se može moliti neprestano, kada je potrebno da se svaki čovek bavi drugim stvarima da bi održao svoj život? Konsultovao sam Bibliju i tamo sam video svojim očima ono što sam čuo – i upravo ono što mi je trebalo molite se neprestano(1. Solunjanima 5:16), molite se u svakom trenutku u duhu(Ef. 6:18; 1 Tim. 2:8), podignite ruke u molitvi na svakom mjestu. Razmišljao sam i razmišljao i nisam znao kako da to riješim.

Šta da radim, pomislio sam, gde da nađem nekoga ko može da mi objasni? Ići ću da obiđem crkve u kojima su poznati dobri propovednici, možda ću tamo čuti opomenu. I otišao. Čuo sam mnogo dobrih propovijedi o molitvi. Ali sve su to bile upute o molitvi općenito; šta je molitva? kako se moliti; koji su plodovi molitve; ali niko nije govorio o tome kako uspjeti u molitvi. Postojala je propovijed o molitvi u duhu i o neprestanoj molitvi, ali nije naznačeno kako postići takvu molitvu. Dakle, slušanje propovedi me nije dovelo do onoga što sam želeo. Zašto, pošto sam ih mnogo slušao i nisam dobio ideju kako se neprestano moliti, više nisam počeo da slušam javne propovijedi, već sam odlučio, uz Božiju pomoć, potražiti iskusnog i upućenog sagovornika koji će bi mi objasnio o neprekidnoj molitvi, u skladu sa mojom upornom privlačnošću za ovo znanje.

Dugo sam lutao po raznim mestima: stalno sam čitao Bibliju i pitao da li ih ima duhovni mentor ili poštovan, iskusan vozač? Nešto kasnije rekli su mi da jedan gospodin već dugo živi u ovom selu i da se spašava: u kući je imao crkvu, nikuda nije išao, molio se Bogu i neprestano čitao spasonosne knjige. Čuvši to, nisam više hodao, nego sam otrčao u navedeno selo; stigao i stigao do zemljoposednika.

- Šta ti treba za mene? – pitao me je.

„Čuo sam da ste pobožna i razumna osoba, pa vas molim da mi, zaboga, objasnite šta je apostol rekao: molite bez prestanka(1. Sol. 5:17), i kako se neko može moliti neprestano? Voleo bih ovo da znam, ali jednostavno ne mogu da razumem.

Učitelj je zastao, pažljivo me pogledao i rekao: „Neprestana unutrašnja molitva je neprestano stremljenje ljudskog duha ka Bogu. Da biste uspjeli u ovoj slatkoj vježbi, često biste trebali moliti Gospoda da vas nauči da se molite neprestano.

Molite se sve usrdnije, sama molitva će vam otkriti kako može biti neprestana; za ovo je potrebno svoje vrijeme.”

Rekavši to, naredio je da me nahrane, pustio me na put i pustio. I nije to objasnio.

Opet sam išao, razmišljao i razmišljao, čitao i čitao, razmišljao i razmišljao o onome što mi je majstor rekao i nisam mogao da razumem, ali sam zaista želeo da razumem, pa nisam spavao noću. Prešao sam dvjesta versta i sada sam ušao u veliki provincijski grad. Video sam tamo manastir. Svrativši u jednu krčmu, čuo sam da je iguman ovog manastira bio ljubazan, pobožan i gostoljubiv prema strancima. Otišao sam do njega. Srdačno me primio, posjeo i počeo me liječiti.

- Sveti Oče! - Rekao sam: „Ne treba mi poslastica, ali želim da mi daš duhovna uputstva kako da se spasem?“

- Pa, kako pobjeći? Živite po zapovestima i molite se Bogu, i bićete spašeni!

„Čujem da se moramo moliti neprestano, ali ne znam kako se moliti neprestano, a ne mogu ni da shvatim šta znači neprestana molitva. Molim te, oče moj, da mi ovo objasniš.

"Ne znam, dragi brate, kako drugačije da ti objasnim." Eh! Čekaj, imam knjigu, tamo je objašnjeno” i izvodio duhovnu pouku sv. Dimitrija unutrašnji čovek. – Evo, pročitajte na ovoj stranici.

– Objasni mi ovo, kako um uvek može da bude usredsređen na Boga, da ne bude rasejan i da se neprestano moli.

„Ovo je veoma zeznuto, osim ako ga sam Bog nekome ne da“, rekao je iguman. I nije to objasnio.

Nakon što sam provela noć s njim i sljedećeg jutra zahvalila mu se na gostoprimstvu, krenula sam dalje, ne znajući kuda. Tugovao je zbog nerazumijevanja i čitao je Sveto pismo za utjehu. Hodao sam tako nekih pet dana po glavnom putu, i konačno, uveče me sustigao neki starac, izgledajući kao duhovan.

Na moje pitanje je rekao da je shimomonah iz pustinje, koja je udaljena oko 10 versta od glavnog puta, i pozvao me da pođem s njim u njihovu pustinju. Ovdje, kako je rekao, lutalice primaju, tješe i hrane zajedno sa hodočasnicima u hotelu.

Iz nekog razloga nisam htela da uđem, a na njegov poziv sam se ovako odazvala: „Moj mir ne zavisi od stana, već od duhovnog vodstva, ali ne jurim za hranom, imam puno krekera. u mojoj torbi.”

– Kakvu instrukciju tražite i zbog čega ste zbunjeni? Dođi, dođi, dragi brate, k nama, mi imamo iskusne starce koji mogu dati duhovnu hranu i uputiti te na pravi put, u svjetlu riječi Božje i rasuđivanja svetih otaca.

„Vidite, oče, pre godinu dana, kada sam bio na misi, čuo sam od apostola sledeću zapovest: molite se neprestano. Pošto nisam mogao ovo da razumem, počeo sam da čitam Bibliju. I tamo sam takođe na mnogim mestima našao zapovest Božiju, da se moramo neprestano moliti, uvek, u svako doba, na svakom mestu, ne samo tokom svih aktivnosti, ne samo dok ste budni, već čak i u snu. Spavam, ali moje srce je budno(Pesma 5, 2). To me je jako iznenadilo i nisam mogao razumjeti kako se to može postići i kojim metodama se to može postići. U meni se javila jaka želja i radoznalost, koja mi dan i noć nije izlazila iz glave. Zato sam počeo da idem u crkve, da slušam propovedi o molitvi, ali koliko god da sam ih slušao, u jednoj nisam dobio nikakvu pouku kako da se neprestano molim; Sve je samo rečeno o pripremi za molitvu ili njenim plodovima i slično, a da se ne uči kako se moli neprestano i šta ta molitva znači. Često sam čitao Bibliju i koristio je da testiram ono što sam čuo, ali u isto vrijeme nisam pronašao željeno znanje. I tako sam još uvijek zbunjen i zabrinut.

Starac se prekrsti i stade govoriti:

– Hvala Bogu, ljubljeni brate, što je u tebi otkrio neodoljivu privlačnost ka spoznaji neprestane unutrašnje molitve. Prepoznajte u tome Božji poziv i smirite se, uvjereni da je do sada na vama izvršena provjera pristanka vaše volje na glas Božji, i dato mu je razumjeti da to nije kroz mudrost ovoga svijeta i to ne preko vanjske radoznalosti da se dopre do nebeske svjetlosti i neprestane unutrašnje molitve, nego, naprotiv, kroz siromaštvo duha i aktivnog iskustva nalazi se u jednostavnosti srca. Stoga nije nimalo iznenađujuće što niste mogli čuti o suštinskom djelu molitve i naučiti nauku kako postići njeno neprestano djelovanje. I da kažem istinu, iako oni mnogo propovijedaju o molitvi i ima mnogo učenja o tome raznih pisaca, ali pošto su sva njihova razmišljanja zasnovana uglavnom zasnovani na nagađanjima, na razmatranjima prirodnog razuma, a ne na aktivnom iskustvu, onda oni više uče o dodacima molitve nego o suštini samog predmeta. Drugi lepo govori o neophodnosti molitve, drugi o njenoj snazi i korisnosti, treći o sredstvima za usavršavanje molitve, odnosno da molitva zahteva marljivost, pažnju, toplinu srca, čistotu misli, pomirenje sa neprijateljima, poniznost, skrušenost I tako dalje. Šta je molitva? i kako naučiti moliti? - za ova, iako primarna i najvažnija pitanja, vrlo je rijetko da se mogu naći detaljna objašnjenja od propovjednika našeg vremena, budući da su ona teža za razumijevanje svih njihovih gornjih rasuđivanja i zahtijevaju misteriozno znanje, a ne samo školska nauka. Ono što je još više žalosno je to što isprazna elementarna mudrost tjera da Boga mjerimo ljudskim mjerilima. Mnogi ljudi govore o molitvi na potpuno iskrivljen način, misleći da pripremna sredstva i trudovi proizvode molitvu, a da nije molitva ta koja rađa trudove i sve vrline. U ovom slučaju, oni pogrešno uzimaju plodove ili posljedice molitve kao sredstva i metode za nju i na taj način degradiraju snagu namaza. A to je potpuno suprotno Svetom pismu, jer apostol Pavle daje uputstva o molitvi ovim rečima: Prije svega, molim vas da se molite(1 Tim. 2:1). Ovdje je prva pouka u apostolovoj izreci o molitvi da on na prvo mjesto stavlja djelo molitve: Prije svega, molim vas da se molite. Mnogo je dobrih djela koja se traže od kršćanina, ali djelo molitve mora biti ispred svih djela, jer bez njega se ne može ostvariti nijedno drugo dobro djelo.

Bez molitve je nemoguće pronaći put ka Gospodu, razumeti istinu, razapni tijelo sa strastima i požudama(Gal. 5,24), da budemo prosvetljeni u srcu Hristovom svetlošću i spasonosno sjedinjeni bez prethodne, česte molitve. Često kažem, jer je savršenstvo i ispravnost molitve iznad naših mogućnosti, kao što kaže sveti apostol Pavle: ne znamo za šta da se molimo kako bi trebalo(Rimljanima 8:26).

Shodno tome, našoj sposobnosti je prepuštena samo učestalost, sveprisutnost kao sredstvo za postizanje molitvene čistote, koja je majka svakog duhovnog dobra. “Nabavite majku, i ona će vam dati djecu”, kaže sveti Isak Sirin, “naučite steći prvu molitvu i zgodno ispuniti sve vrline.” A to je nešto što oni koji nisu upoznati sa praksom i tajanstvenim učenjem svetih otaca znaju i malo govore.

U ovom intervjuu smo bezosjećajno pristupili gotovo samoj pustinji. Da ne bih propustio tog mudrog starca, već da bih dobio dozvolu za svoju želju, požurio sam da mu kažem:

- Učini mi uslugu, najiskreniji oče, objasni mi šta znači neprestana unutrašnja molitva i kako da je naučim: vidim da ti to znaš do detalja i iskustva.

Starac je sa ljubavlju prihvatio moju molbu i pozvao me k sebi:

„Dođite sada k meni, daću vam knjigu Svetih Otaca, iz koje možete jasno i detaljno razumeti i naučiti molitvi uz pomoć Božju.

Ušli smo u ćeliju i starešina je počeo da govori sledeće:

– Neprekidna unutrašnja Isusova molitva je neprekidno, beskrajno prizivanje Božanskog imena Isusa Krista usnama, umom i srcem, zamišljanje Njegove uvijek prisutne prisutnosti i traženje Njegove milosti, u svim aktivnostima, na svakom mjestu, u svakom trenutku, čak i u snu. To se izražava ovim rečima: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me!“ A ako se neko navikne na ovaj poziv, osjetiće veliku utjehu i potrebu da uvijek izgovara ovu molitvu, da ne može biti bez molitve, a ona će se već sama od sebe izliti u njega. Sada shvatate šta je neprestana molitva?

– Vrlo jasno, oče moj! Za ime Boga, nauči me kako da to postignem! – uzviknula sam od radosti.

– Kako naučiti moliti, o tome ćemo čitati u ovoj knjizi. Ova knjiga se zove "Philokalija". Sadrži potpunu i detaljnu nauku neprekidne unutrašnje molitve, koju je izložilo dvadeset pet svetih otaca, i toliko je uzvišena i korisna da se smatra glavnim i primarnim mentorom u kontemplativnom duhovnom životu, i, kako kaže sveti Nikifor, "bez truda i znoja u spasenje uvodi."

– Da li je zaista viša i svetija od Biblije? - Pitao sam.

- Ne, nije viša i nije svetija od Biblije, ali sadrži svetla objašnjenja onoga što je misteriozno sadržano u Bibliji i nije razumljivo u svojoj visini za naš kratkovidni um. Predstavljam vam primjer ovoga: Sunce je najveća, najsjajnija i najizvrsnija svjetiljka, ali ne možete ga promatrati i razmatrati jednostavnim, nezaštićenim okom. Potrebno vam je određeno vještačko staklo, iako milione puta manje i slabije od sunca, kroz koje biste mogli gledati ovog veličanstvenog kralja zvijezda, diviti se i primati njegove vatrene zrake. Da i sveta biblija tamo je blistavo sunce, a Filokalija je ono neophodno staklo.

Sada slušajte - pročitaću kako naučiti neprekidnu unutrašnju molitvu. „Starac je otvorio Filokaliju, pronašao uputstva svetog Simeona Novog Bogoslova i počeo: „Sedi tiho i sam, pogni glavu, zatvori oči, diši tiho, zaviri u svoje srce maštom, donesi um, da je, pomislio, od tvoje glave do tvog srca. Dok dišete, recite: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“, tiho usnama ili samo umom. Pokušajte otjerati misli, imajte mirno strpljenje i češće ponavljajte ovu aktivnost.”

Tada mi je starac sve to objasnio, pokazao mi primer, a čitali smo i iz „Filokalije“ Svetog Grigorija Sinaitskog, a takođe i monaha Kalista i Ignjatija. Starac mi je svojim rečima objasnio sve što sam pročitao u Filokaliji.

Sve sam pažljivo slušao sa divljenjem, upijao u pamćenje i trudio se da se setim svega što je moguće detaljnije. Tako smo sjedili cijelu noć i, ne spavajući, otišli na jutrenje.

Starac me je, otpustivši, blagoslovio i rekao mi, dok učim moliti, da idem k njemu sa prostodušnom ispoviješću i otkrivenjem, jer je bez provjere mentora nezgodno i bez uspjeha baviti se unutrašnjim radom na tvoje.

Stojeći u crkvi, osetio sam u sebi vatrenu revnost da što revnosnije proučavam unutrašnju neprestanu molitvu i zamolio sam Boga da mi pomogne. Onda sam pomislio kako bih otišao kod starca po savet ili da vidim duha sa otkrovenjem, pošto mi ne daju da ostanem u hotelu više od tri dana, nema apartmana u blizini pustinje?..

Konačno sam čuo da je jedno selo udaljeno oko četiri milje. Došao sam tamo da potražim mesto, i na sreću Bog mi je pokazao pogodnost. Unajmio sam se kod jednog seljaka tamo na cijelo ljeto da čuvam baštu, da bih mogao sam živjeti u kolibi u toj bašti. Nazdravlje! – pronašao mirno mjesto. I tako sam počeo da živim i učim po metodi unutrašnje molitve koja mi je pokazana, i da idem starcu.

Nedelju dana sam pozorno učio u svojoj samoći u bašti neprestanu molitvu, tačno kako mi je stariji objasnio. U početku se činilo da stvari idu dobro. Tada sam osetio veliki teret, lenjost, dosadu, jak san, a razne misli su mi se približavale kao oblak. Sa tugom sam otišao do starješine i ispričao mu svoju situaciju. On me je ljubazno pozdravio i počeo da govori:

„Ovo je, ljubljeni brate, rat protiv tebe mračnog svijeta, koji se ničega u nama ne boji toliko kao iskrene molitve, i stoga na sve moguće načine pokušava da te spriječi i odvrati od učenja molitve. Međutim, neprijatelj ne postupa drugačije nego po volji Božjoj i dopuštenju, koliko je nama potrebno. Očigledno vam je još uvijek potreban ispit poniznosti, pa je stoga još prerano da neumjerenom revnošću dodirnete najviši ulaz srca, kako ne biste pali u duhovnu pohlepu.

Ovdje ću vam pročitati uputstvo Filokalije o ovom slučaju. Starac je pronašao pouku monaha Nikifora monaha i počeo da čita: „Ako, nakon što se malo podvizaš, ne možeš da uđeš u zemlju srca kako ti je objašnjeno, onda čini ono što ti kažem i sa uz pomoć Božiju naći ćeš ono što tražiš.

Znate da se sposobnost izgovaranja riječi nalazi u larinksu svake osobe. Ovom sposobnošću otjerajte misli (možete ako želite) i neka stalno govori: "Gospode Isuse Kriste, pomiluj me!" - i biti primoran da to uvek kažeš. Ako ostanete u ovome neko vrijeme, onda će vam se kroz ovo bez ikakve sumnje otvoriti ulaz srca. Ovo je naučeno iz iskustva."

„Čujete kako sveti oci poučavaju u ovom slučaju“, reče starac. “I zato sada morate prihvatiti zapovijest s povjerenjem, koliko god je to moguće da izvršite usmenu Isusovu molitvu.” Evo vam krunice po kojoj po prvi put klanjate najmanje tri hiljade namaza svaki dan. Bilo da stojite, sjedite, hodate ili ležite, stalno govorite: "Gospode Isuse Kriste, pomiluj me" - ne glasno i ne žurno, i budite sigurni da vjerno radite tri hiljade dnevno, ne zbrajajte i ne oduzimajte na svoju ruku.

Bog će vam pomoći kroz ovo da postignete neprekidnu radnju srca.

Sa zadovoljstvom sam prihvatio njegovu narudžbu i otišao kod sebe. Počeo sam to da radim kako treba i tačno kako me je stariji naučio. Bilo mi je malo teško dva dana, ali onda je postalo tako lako i poželjno da kada se ne moli, pojavila se neka vrsta zahtjeva da se ponovo izgovara Isusova molitva, i počela je da se izgovara zgodnije i to sa lakoćom, a ne toliko kao ranije sa prinudom.

Ja sam to saopštio starcu, a on mi je naredio da klanjam šest hiljada namaza dnevno, govoreći:

- Budite smireni i pravedni, što je moguće vernije, pokušajte da ispunite broj molitvi koje su vam zapoveđene: Bog će vam pokazati milost.

Čitavu sam sedmicu u svojoj usamljenoj kolibi svaki dan prolazio kroz šest hiljada Isusovih molitvi, ne mareći ni za šta i ne gledajući u svoje misli, ma kako se borili; Trudio sam se samo da tačno ispunim starčevu zapovest.

I šta? - tako navikao na molitvu da čak i ako kratko vrijeme Ako prestanem da ga stvaram, osećam se kao da mi nešto nedostaje, kao da sam nešto izgubio; Započeću molitvu, i opet će u tom trenutku postati lako i radosno. Kada sretnete nekoga, više ne želite da razgovarate, a i dalje želite da budete u samoći i molite se; Tako sam se navikla za nedelju dana.

Pošto me nije video deset dana, došao mi je u posetu sam starešina, objasnio sam mu svoje stanje. Nakon što je saslušao, rekao je:

- Sada ste navikli da se molite, pogledajte, održavajte i jačajte ovu naviku, ne gubite vrijeme uzalud i uz Božiju pomoć odlučite da ne propuštate dvanaest hiljada namaza dnevno; držite se samoće, ustajte rano i idite kasnije, dolazite kod mene po savjet svake dvije sedmice.

Počeo sam da radim kako mi je starešina naredio, a prvog dana jedva sam uspeo da završim svoju dvanaesthiljaditu vladavinu u kasnim večernjim satima. Sutradan sam to lako i sa zadovoljstvom završio. U početku sam, pri stalnom izgovaranju molitve, osjetio zamor, ili neku vrstu ukočenosti jezika i neku vrstu ukočenosti u vilicama, koliko god prijatan, zatim blagi i suptilni bol u krovu usne šupljine, zatim sam osjetio blagi bol u thumb leva šaka kojom je prstao po krunici, i upala cele šake koja se pružala do lakta i izazivala najprijatniji osećaj. Štaviše, činilo se da me sve to uzbuđuje i primorava na više molitve. I tako je pet dana vjerno obavljao dvanaest hiljada namaza i uz naviku je dobio zadovoljstvo i želju.

Jednog dana, rano ujutro, molitva kao da me probudila. Počeo sam čitati jutarnje molitve, ali ih je jezik nespretno izgovarao i sva je želja prirodno nastojala izgovoriti Isusovu molitvu. A kad sam počeo, kako je postalo lako i radosno, a moj jezik i usne kao da su ih izgovarali sami bez moje prisile!

Proveo sam cijeli dan u radosti i djelovao odvojeno od svega ostalog, kao da sam na drugoj zemlji i lako sam obavio dvanaest hiljada namaza u ranim večernjim satima. Zaista sam htio još više moliti, ali nisam se usudio učiniti više od onoga što je starješina naredio. Tako sam drugih dana nastavio prizivati ime Isusa Krista s lakoćom i privlačnošću. Zatim je otišao kod starca na otkrovenje i sve mu je detaljno ispričao. Nakon što je saslušao, počeo je da govori:

– Hvala Bogu što se u vama otkrila želja i lakoća molitve. To je prirodna stvar, koja proizlazi iz čestih vježbi i podviga, baš kao i mašina čiji se glavni točak pritisne ili pritisne, a zatim dugo radi samostalno, a da bi se produžilo kretanje, ovaj točak mora biti podmazan. i gurnuo. Vidite li kakvim je izvrsnim sposobnostima čovjekoljubivi Bog opremio čak i čulnu prirodu čovjeka, kakvi se osjećaji mogu pojaviti i izvan milosti, a ne u pročišćenoj čulnosti i u grešnoj duši, kao što ste i sami već iskusili? A kako je izvrsno, divno i divno kada se Gospod udostoji otkriti nekome dar samodjelujuće duhovne molitve i očistiti dušu od strasti? Ovo stanje je neopisivo, a otkrivanje ove molitvene tajne je predokus slatkoće neba na zemlji.

Onima koji traže Gospodina u jednostavnosti srca punog ljubavi, to je dato! Sada vam dajem dozvolu: molite se koliko god želite, što je više moguće, pokušajte da sve svoje budne sate posvetite molitvi i prizivajte ime Isusa Krista bez brojanja, ponizno se prepuštajući volji Božjoj i očekujući pomoć od Njega: Vjerujem da te On neće ostaviti i da će usmjeriti put koji je tvoj.

Prihvativši ovu pouku, cijelo ljeto sam proveo u neprestanoj usmenoj Isusovoj molitvi i bio sam vrlo miran. U snu sam često sanjao da izgovaram molitvu. I tog dana, ako bih slučajno sreo nekoga, onda su mi se svi bez izuzetka činili ljubazni kao da su mi rođaci, iako se nisam s njima bavio. Misli su mi se potpuno smirile i nisam razmišljao ni o čemu osim o molitvi, kojoj je moj um počeo naginjati da sluša, a i samo srce, s vremena na vrijeme, osjećalo je toplinu i neku vrstu ugodnosti. Kada bi se desilo da dođe u crkvu, duga napuštena služba izgledala je kratko i više nije bila zamorna za snagu, kao ranije. Moja usamljena koliba mi se činila kao veličanstvena palata, i nisam znao kako da zahvalim Bogu što mi je poslao, tako prokletog grešnika, tako spasonosnog starca i mentora.

br. IS 10-08-0366

© Izdavačka kuća "DAR"

Predgovor

„Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu“ odavno su dobro poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovini 19. vijeka, distribuirane su i u rukopisnom i štampanom obliku. Na Svetoj Gori ih je prepisao nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije iguman Pajsije i on ih je objavio. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Iznesene su različite pretpostavke. Među mogućim autorima bili su igumen Tihon, iguman jednog od manastira Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko dušebrižnih knjiga, i optinski starac Amvrosije, pa čak i sveti Teofan Pustinjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u korist nijednog od njih. Vrlo je moguće da se radi o potpuno nepoznatom piscu, iako ne lišenom literarnog talenta i ukusa.

U velikoj mjeri uspjeh ove knjige objašnjavaju njeni vanjski kvaliteti, koji su sasvim u skladu s njenim unutrašnjim sadržajem. Nepotrebno je reći da je stil duhovne i obrazovne literature, koji nije odgovarao zahtjevima književne kritike i kulture, često otuđivao mnoge čitatelje željne vjerskog prosvjetiteljstva. Iz nekog razloga, knjige duhovnog i moralnog sadržaja bile su gotovo uvijek pisane posebnim jezikom, neprihvatljivim za književno uho, bogato obogaćenim slavensko-ruskim frazama, konvencionalnim jezikom, zajedljivo mršavim i stoga lako naizgled neiskrenim. Možemo sa sigurnošću reći da je uz svo bogatstvo teoloških rasprava i monografija prvorazredne naučne vrijednosti, rusko društvo, koje je žudjelo za vjerskim prosvjetljenjem, bilo potpuno lišeno knjiga napisanih na potpuno prirodnom jeziku koji nije vrijeđao uši književnika. -obrazovani čitalac. Čak su i akademski prijevodi patrističkih djela, koje su gotovo uvijek izvodili profesori viših teoloških škola, često patili od ovog vještačkog prilagođavanja razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata ove oblasti religiozne književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

"The Wanderer's Tales" je samo sretan izuzetak. Njihov autor je uspeo da se izdigne iznad ustaljenog nivoa duhovnog i moralnog pisanja.

Ova knjiga je napisana živim, narodnim i ispravnim ruskim jezikom. Naravno, ona nije iznad određene doze manirizma; njen jezik je značajno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenizama; Ritam i stil na nekim mjestima nisu u potpunosti održani. Ali, općenito gledano, ovi detalji ni na koji način ne umanjuju povoljan utisak o cijeloj lutalovoj pripovijesti. Ovo nije izmišljeno niti umjetno stvoreno. Autor je, naravno, čuo ovaj govor, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti prihvatio ovo pjevanje i savladava ga vješto i samouvjereno.

Mnogo važniji od ove vanjske strane je unutrašnji sadržaj knjige. Ovo je putovanje lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim stazama Svete Rusije; jedan od predstavnika te “lutajuće” Rusije u Hristu, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusija, koja sada ne postoji i koja, verovatno, više nikada neće postojati. To su oni koji su iz St. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetitelja, posetili su Tihona i Mitrofanija, posetili su Svetog Inokentija u Irkutsku, stigli do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim manastirima. Preferirali su poučan razgovor staraca i shimonaha nego slatkiše porodične udobnosti. Čvrstu strukturu viševekovnog života suprotstavili su ritmu monaške liturgijske godine sa njenim praznicima i crkvenim uspomenama. Oni nam se sada čine mnogo bliži sirotinji iz Asiza, ili još bliži onim ranim hrišćanima o kojima je antički autor pisao: „Krišćani naseljavaju svoju domovinu, ali kao stranci; Oni u svemu učestvuju kao građani, ali sve podnose kao stranci; svaka strana zemlja je njihova otadžbina, i svaka otadžbina je tuđina... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju po zemlji, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

I to „po milosti Božjoj, hrišćanin, po delima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica“, prenoćivši ili kod šumara, ili kod trgovca, ili u udaljenom sibirskom manastiru, ili kod pobožnog zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju bezumnu priču o vašem putovanju. Ritam njegove melodije lako zaokuplja čitaoca, potčinjava ga i tjera da sluša i uči. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vreće krekera, Biblije u njedrima i Filokalije u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i onaj element kojim su oni koji su ga stekli neizmjerno bogati. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci asketi nazivali „pametnim radom“ ili „duhovnom trezvenošću“, koje je naslijeđeno od podvižnika Egipta, Sinaja i Atosa i čiji korijeni sežu do sijede davnine hrišćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, to unutrašnje samoprodubljivanje koje otkriva “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “znanje logosa stvaranja”, odnosno vrhunskog značenja i umjetničkog dizajn božanskog plana stvorenog Univerzuma.

Ponavljani su pokušaji da se kršćanski asketizam stilizira kao mračnjaštvo ili mržnja prema svijetu i čovjeku. Ali, imajući iza sebe „takav oblak svedoka“, oslanjajući se na celokupno svetootačko iskustvo asketizma, asketa, tvorac umne molitve, istovremeno je i nosilac istinskog duhovnog prosvetljenja. On, poput savršenog gnostika Klementa, ne samo da ne okleva pred prividnim protivrečnostima istinskog znanja i vere, već i svom dušom i umom nastoji da stekne ovo znanje o stvarima i o svetu. Za njega molitva nije samo put ka zajedništvu sa Bogom, već i ka poznanju Boga. Molitva ima svoje duboko epistemološko značenje i otkriva mu u njegovim mističnim kontemplacijama ono što su oci nazivali „poznanjem logoa stvari“, odnosno njihovog transcendentnog značenja. Isihasta lutalica, pripovjedač njegovih iskrenih priča, otkrio je čitav svjetonazor i stav nepoznat mudracima pozitivnog znanja. Iza „grube kore materije“ on vidi božanske logoe ovih stvorenja, tu stvarnu stvarnost, čiji su reflektovani simboli stvari ovoga sveta. To ga ispunjava takvom ljubavlju prema svijetu, prema prirodi, prema životinjama i ljudima, da ne samo da se ne može govoriti o mržnji prema svijetu, već se, naprotiv, u njegovoj bezumjetnoj priči može pročitati prava himna ljubavi prema ovaj svet i čovek. On je sam znao i uči nas onome što je znao, na primjer, sv. Maksima Ispovjednika i drugih otaca i pisaca Crkve, naime, da je sav vidljivi svijet ogromna organska cjelina, povezana sjedinjenjem ljubavi.

Duboko zadubljen u sebe, u neprestano ponavljanje presvetog imena Isusova, on u tihom sagledavanju Logosa Božjeg postiže unutrašnje prosvjetljenje samoga sebe, a kroz to i kontemplaciju svijeta i čovjeka preobraženog u taborskoj svjetlosti.

Profesor, arhimandrit Kiprijan.

Sergievskoye Compound.

marta 1948

Priča prva

Dugo sam lutao raznim mestima: stalno sam čitao Bibliju i pitao da li negde ima nekog duhovnog mentora ili poštovanog iskusnog vozača? Nešto kasnije rekli su mi da jedan gospodin već dugo živi u ovom selu i da se spašava: u kući je imao crkvu, nikuda nije išao, molio se Bogu i neprestano čitao spasonosne knjige. Čuvši to, nisam više hodao, nego sam otrčao u navedeno selo; stigao i stigao do zemljoposednika.

- Šta ti treba za mene? – pitao me je.

Molite se sve usrdnije, sama molitva će vam otkriti kako može biti neprestana; za ovo je potrebno svoje vrijeme.”

Rekavši to, naredio je da me nahrane, pustio me na put i pustio. I nije to objasnio.

- Sveti Oče! - Rekao sam: „Ne treba mi poslastica, ali želim da mi daš duhovna uputstva kako da se spasem?“

- Pa, kako pobjeći? Živite po zapovestima i molite se Bogu, i bićete spašeni!

„Čujem da se moramo moliti neprestano, ali ne znam kako se moliti neprestano, a ne mogu ni da shvatim šta znači neprestana molitva. Molim te, oče moj, da mi ovo objasniš.

"Ne znam, dragi brate, kako drugačije da ti objasnim." Eh! Čekaj, imam knjigu, tamo je objašnjeno”, i izneo je duhovno učenje Svetog Dimitrija o unutrašnjem čoveku. – Evo, pročitajte na ovoj stranici.

– Objasni mi ovo, kako um uvek može da bude usredsređen na Boga, da ne bude rasejan i da se neprestano moli.

„Ovo je veoma zeznuto, osim ako ga sam Bog nekome ne da“, rekao je iguman. I nije to objasnio.

Iz nekog razloga nisam htela da uđem, a na njegov poziv sam se ovako odazvala: „Moj mir ne zavisi od stana, već od duhovnog vodstva, ali ne jurim za hranom, imam puno krekera. u mojoj torbi.”

Starac se prekrsti i stade govoriti:

– Hvala Bogu, ljubljeni brate, što je u tebi otkrio neodoljivu privlačnost ka spoznaji neprestane unutrašnje molitve. Prepoznajte u tome Božji poziv i smirite se, uvjereni da je do sada na vama izvršena provjera pristanka vaše volje na glas Božji, i dato mu je razumjeti da to nije kroz mudrost ovoga svijeta i to ne preko vanjske radoznalosti da se dopre do nebeske svjetlosti i neprestane unutrašnje molitve, nego, naprotiv, kroz siromaštvo duha i aktivnog iskustva nalazi se u jednostavnosti srca. Stoga nije nimalo iznenađujuće što niste mogli čuti o suštinskom djelu molitve i naučiti nauku kako postići njeno neprestano djelovanje. I da budem iskren, iako oni mnogo propovijedaju o molitvi i ima mnogo učenja o njoj od raznih pisaca, ali pošto se sva njihova razmišljanja zasnivaju uglavnom na spekulacijama, na razmatranjima prirodnog razuma, a ne na aktivnom iskustvu, oni uče više o dodacima molitve, a ne o suštini same teme. Drugi lepo govori o neophodnosti molitve, drugi o njenoj snazi i korisnosti, treći o sredstvima za usavršavanje molitve, odnosno da molitva zahteva marljivost, pažnju, toplinu srca, čistotu misli, pomirenje sa neprijateljima, poniznost, skrušenost I tako dalje. Šta je molitva? i kako naučiti moliti? - za ova, iako primarna i najvažnija pitanja, vrlo je rijetko da se mogu naći detaljna objašnjenja od propovjednika našeg vremena, budući da su ona teža za razumijevanje svih njihovih gornjih rasuđivanja i zahtijevaju misteriozno znanje, a ne samo školska nauka. Ono što je još više žalosno je to što isprazna elementarna mudrost tjera da Boga mjerimo ljudskim mjerilima. Mnogi ljudi govore o molitvi na potpuno iskrivljen način, misleći da pripremna sredstva i trudovi proizvode molitvu, a da nije molitva ta koja rađa trudove i sve vrline. U ovom slučaju, oni pogrešno uzimaju plodove ili posljedice molitve kao sredstva i metode za nju i na taj način degradiraju snagu namaza. A to je potpuno suprotno Svetom pismu, jer apostol Pavle daje uputstva o molitvi ovim rečima: Prije svega, molim vas da se molite(1 Tim. 2:1). Ovdje je prva pouka u apostolovoj izreci o molitvi da on na prvo mjesto stavlja djelo molitve: Prije svega, molim vas da se molite. Mnogo je dobrih djela koja se traže od kršćanina, ali djelo molitve mora biti ispred svih djela, jer bez njega se ne može ostvariti nijedno drugo dobro djelo.

U ovom intervjuu smo bezosjećajno pristupili gotovo samoj pustinji. Da ne bih propustio tog mudrog starca, već da bih dobio dozvolu za svoju želju, požurio sam da mu kažem:

- Učini mi uslugu, najiskreniji oče, objasni mi šta znači neprestana unutrašnja molitva i kako da je naučim: vidim da ti to znaš do detalja i iskustva.

Starac je sa ljubavlju prihvatio moju molbu i pozvao me k sebi:

„Dođite sada k meni, daću vam knjigu Svetih Otaca, iz koje možete jasno i detaljno razumeti i naučiti molitvi uz pomoć Božju.

Ušli smo u ćeliju i starešina je počeo da govori sledeće:

– Vrlo jasno, oče moj! Za ime Boga, nauči me kako da to postignem! – uzviknula sam od radosti.

Esej anonimnog autora, druga polovina 19. veka. Napisao odličan književni jezik, ova knjiga otkriva mističnu tradiciju pravoslavlja. Kern je o njoj napisao: „Ovo je putovanje lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim putevima Svete Rusije; jedan od predstavnika te “lutajuće” Rusije u Hristu, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusija, koja sada ne postoji i koja, verovatno, više nikada neće postojati. To su oni koji iz vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca; posetili su Tihona i Mitrofanija, posetili Svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim manastirima. Preferirali su poučan razgovor staraca i shimonaha nego slatkiše porodične udobnosti. Čvrstu strukturu viševekovnog života suprotstavili su ritmu monaške liturgijske godine sa njenim praznicima i crkvenim uspomenama. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili još bliži onim ranim hrišćanima o kojima je antički autor pisao: „Krišćani naseljavaju svoju domovinu, ali kao stranci; Oni u svemu učestvuju kao građani, ali sve podnose kao stranci; svaka strana zemlja je njihova otadžbina, i svaka otadžbina je tuđina... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali borave na nebu.”

Ne može se precijeniti značaj „Frank Tales of a Wanderer”: u određenom smislu, oni su kumulativni dokaz cjelokupne ruske duhovne tradicije. Sv. Teofan Samotnjak bio je urednik i izdavač The Wanderer's Tales, a ako se prisjetimo stila uređivanja sv. Feofan, možemo ga sa sigurnošću nazvati koautorom “Priče”. Velečasni Ambrose Optinski je bio ili autor ili jedan od kompajlera poslednja tri"Priče lutalice" (barem su pronađene u njegovim rukopisima). Monah Varsanufije Optinski je počeo da klanja Isusovu molitvu upravo zbog čitanja „Priče“. Arsenij Troepoljski, koji je pripadao „krugu prijatelja“ sv. Ignacije (Briančaninova) je odobrio “Priče”. Starci Teodosije i Nikodim iz Karulskog doživljavali su ih kao vođstvo u Isusovoj molitvi. "Frank Tales of a Wanderer" je jedan od izvora "Braće Karamazovi". Čitav ruski vjerski preporod smatrao je „Priče o lutalicama“ dokazom istinskog pravoslavlja (od Berdjajeva do Kerna). To. „Iskrene priče o lutalici“ priznaje čitavo rusko pravoslavlje (čini se da je tek u naše vrijeme A.I. Osipov odlučio da ih kritikuje).

Kao napomene, u tekst su uključena glavna odstupanja od prvog kazanskog izdanja iz 1881. godine i rukopisa Atonskog Pantelejmona br. 50/4/395. Rad na identifikaciji ovih neslaganja izvršio je jeromonah Vasilij (Grolimund)

Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu

Predgovor novom izdanju

Sada izlazi u novom izdanju, “Frank Priče lutalice svom duhovnom ocu” odavno su dobro poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovini prošlog veka, distribuirane su i u rukopisnom i u štampanom obliku. Njih je na Svetoj Gori prepisao nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije iguman Pajsije i izdao on o trošku ovog manastira. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje. Priče su ponovo objavljivane dva puta iu inostranstvu, od strane izdavačke kuće YMCA-Press iz Pariza.

Pored ove četiri „lutalačke priče“, u Rusiji je daleke 1911. godine objavljen dodatak ovim pričama (u 2 izdanja), pronađen u rukopisu u listovima poznatog optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija. Ove nove, pete, šeste i sedme pripovetke ponovo su objavljene kao zasebna brošura u inostranstvu u Ruskoj crkvenoj štampariji u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. godine. Za prve (četiri) priče napisao je predgovor iguman manastira Čeremis, a za strano izdanje predgovor je napisao prof. B. P. Vysheslavtsev. Dodatno izdanje triju priča predmolio je Bishop. Vologodski, Nikon, izdavač „Trinity Leaves“.

U ovom izdanju čitalac ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i ranije, sa tri „ključa“ za unutrašnju molitvu, sastavljenih iz dela poznatih otaca asketa.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Usmena tradicija tzv različita imena: i iguman Tihon, rektor jednog od manastira Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko knjiga za pomoć duši (npr. „Visoka služba sveštenika Božijeg na zemlji“), i starešina o. Jeroshimonah Amvrosije Optinski, pa čak i sam episkop. Teofan Samotnjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u korist nijednog od njih. Vrlo je moguće da se radi o nikome nepoznatom piscu. U svakom slučaju, mora se reći da nije bio lišen književnog talenta i ukusa.

"The Wanderer's Tales" je samo sretan izuzetak. Njihov autor je uspeo da se izdigne iznad ustaljenog nivoa duhovnog i moralnog pisanja. Ova knjiga je napisana živim, narodnim i ispravnim ruskim jezikom. Naravno, ona nije iznad određene doze manirizma; njen jezik je značajno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenizama; Ritam i stil na nekim mjestima nisu u potpunosti održani. Ali, općenito, ovi detalji ni na koji način ne umanjuju povoljan utisak o cijeloj Lutalovoj pripovijesti. Ovo nije izmišljeno niti umjetno stvoreno. Ovaj govor autor je svakako čuo, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti prihvatio ovo pjevanje i savladava ga vješto i samouvjereno.

Postavlja se pitanje: da li druge tri priče pripadaju istom autoru kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i rasprostranjena širom Rusije, iznenada pronađene posljednje priče. Oni očigledno nisu pronađeni odmah nakon smrti pokojnog starijeg Ambrozija. Ja lično nemam potpuno povjerenje u identitet kompajlera. Autor posljednje tri priče je očito u potpunosti ovladao stilom prethodnih priča, ali određeni stepen sumnje i dalje ostaje. Ali ovo nije toliko važno.

Mnogo važniji od ove vanjske strane je unutrašnji sadržaj knjige. Ovo je putovanje lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim stazama Svete Rusije; jedan od predstavnika te “lutajuće” Rusije u Hristu, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusija, koja sada ne postoji i koja, verovatno, više nikada neće postojati. To su oni koji iz vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca; posetili su Tihona i Mitrofanija, posetili Svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim manastirima. Preferirali su poučan razgovor staraca i shimonaha nego slatkiše porodične udobnosti. Čvrstu strukturu viševekovnog života suprotstavili su ritmu monaške liturgijske godine sa njenim praznicima i crkvenim uspomenama. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili još bliži onim ranim hrišćanima o kojima je antički autor pisao: „Krišćani naseljavaju svoju domovinu, ali kao stranci; Oni u svemu učestvuju kao građani, ali sve podnose kao stranci; svaka strana zemlja je njihova otadžbina, i svaka otadžbina je tuđina... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju po zemlji, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

I to „po milosti Božjoj, hrišćanin, po delima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica“, prenoćivši ili kod šumara, ili kod trgovca, ili u udaljenom sibirskom manastiru, ili kod pobožnog zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju bezumnu priču o vašem putovanju. Ritam njegove melodije lako zaokuplja čitaoca, potčinjava ga i tjera da sluša i uči. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vreće krekera, Biblije u njedrima i Filokalije u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci asketi nazivali „pametnim radom“ ili „duhovnom trezvenošću“, koje je naslijeđeno od asketa Egipta, Sinaja i Atosa, a čiji korijeni sežu do sijede davnine hrišćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, to unutrašnje samoprodubljivanje koje otkriva “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “znanje logosa stvaranja”, odnosno vrhunskog značenja i umjetničkog dizajn božanskog plana stvorenog univerzuma.

Apostolske riječi „molite se bez prestanka“, kojima, u suštini, počinje ovo duhovno hodočašće Lutalica, zavoljeli su kršćanski mistici antike i, oličene u svom unutrašnjem radu, razvile su se u posebnu duhovnu nauku o stalnoj trezvenosti um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih hrišćanskih mistika, poznaje osnovne principe ovog djela. Njegov savršeni „gnostik“ nastoji da moli ovu unutrašnju molitvu, koja ne zahteva posebno vreme, mesto, knjige, molitvene simbole. Ne trebaju mu riječi ni zvuci. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana je vapaj njegovog srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. Njemu nisu potrebne crkve, a obožavanje njegovog srca nije podložno crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje zahtjeva, već čisto razmišljanje o Bogu.

O toj istoj molitvi znaju i uče sveci. Makarije Egipatski i Antun Veliki, Jovan Klimak i Maksim Ispovednik, Isak Sirijski i Simeon Novi Bogoslov, Areopagiti i Grigorije Palama. Ono što Crkva brižljivo i ljubomorno čuva u spisima svih ovih asketa – umetnika ovog dela, predstavlja vrhunac svake molitvene umetnosti. Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova, o tri slike molitve, koje nam otkrivaju punu vrijednost i sadržaj ove „ružne“ molitve – molitve koja nije oličena u liturgijskim i ikonografskim simbolima, već se sastoji od stalnog ponavljanja imena Božijeg, ushićenja. u njemu i sazercanje nestvorenih energija Božijih u njemu, jer je to od Boga dato očišćenom srcu podvižnika. Od Palame i Sinaita ovo iskustvo su prenijeli i sačuvali isihasti sa Atosa; od njih su ga preko Pajsija Veličkovskog usvojili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

"Iskrene priče o lutalici" su najbolji udžbenik molitve. Ova knjiga se prvi put pojavila u Rusiji u 19. veku na samom vrhuncu starešinstva, koje se zasnivalo na takozvanom „putu duhovne delatnosti“, tj. kontemplativan odnos prema životu i spoznaji sebe okruženog svijetom. Prvo izdanje knjige postalo je, kako bi se sada reklo, bestseler, a tako je i ostalo vek kasnije.

Serije: Pilgrim Library

* * *

po litarskoj kompaniji.