Влиянието на културата върху човека. Влиянието на културата върху човешката личност, поведение и когнитивни функции

Влиянието на културата върху развитието на личността.

Свеклин Андрей Петрович, Свеклина Юлия Александровна

Културата никога не остава неподвижна: тя възниква, развива се, деградира, разпространява се от една страна в друга и се предава от минали поколения на бъдещи. Културата описва промените или модификациите в характеристиките на едно общество във времето и пространството. Това труден процесслучващи се непрекъснато. Нека разгледаме влиянието на културата върху развитието на личността на човека.

Малко история. Културата, неразривно свързана със социализацията, даде тласък на развитието на човечеството. Между 100 000 и 75 000 години се появява по-„модерен“ вид хомо сапиенс, който еволюира в хомо сапиенс сапиенс преди 40 000 години. Тялото и мозъкът не са напреднали значително оттогава. Жестовете и поведението, езикът и речевият етикет, формите на облеклото, покриващи тялото, и прическите, украсяващи човешката глава, станаха по-изразителни. И това са само няколко щриха, които показват колко далече е напреднала човешката култура от момента, в който човекът е престанал да се подобрява биологично.

Културата оказа голямо влияние върху развитието на човечеството, но също така имаше забележимо влияние върху развитието на личността на човека, тъй като културата и личността са неразривно свързани. От една страна културата формира един или друг тип личност. Общото историческо минало, историческата памет, пространствено-времевите концепции, груповата съвест, митологията, религиозните доктрини, общоприетите ритуали - това са далеч от пълен списъконези фактори, които влияят върху формирането на личността в културата. От друга страна, личността пресъздава, променя, открива нови неща в културата и й придава динамика.

Разбира се, културата е двигател на човешкото развитие, но тук се проявява нейното двойно въздействие върху личността на човека. Така известният австрийски психолог и основател на психоанализата З. Фройд каза, че човек потиска първоначалния принцип в себе си, спазва законите, приема моралните норми и правила и крие признаците на несъзнаваното в себе си. Фройд разглежда културата като репресивен механизъм. Част вътрешен святСвръх-егото с неговите строги ограничения е резултат от културния процес, от онези нови забрани в сферата на нагоните, породени от спецификата на човешкото общество. Хората стават невротични в резултат на натиск от културни и морални норми. Въпреки това, генерирайки ограничения, културата създава възможности за трансформиране на забранени нагони, които Фройд нарича сублимация, което означава сублимация, „сублимация“, поставяйки желанията, отхвърлени от културата, в приемлива, одобрена форма. Такива видове сублимация са религията и изкуството.

К. Хорни беше на подобно мнение. Тя посочи, че условията на живот във всяка култура пораждат някакви страхове. Тя казва, че човек може да бъде подложен на страхове, че те са наложени на всеки индивид, живеещ в дадена култура, и че никой не може да избяга от тях. Освен това мотивационните сили и конфликтите не са еднакви в различни културио

Без култура обаче е трудно да си представим пълното развитие на личността на човек, тъй като чрез предаването на културен опит може да се извърши социализация на човек, овладяване на езика, поведенчески модели и т.н. Така великият руски психолог Л. С. Виготски каза, че в процеса на своето развитие детето научава не само съдържанието на културния опит, но техники и форми на културно поведение, културни начини на мислене. Културното развитие се състои в усвояването на такива методи на поведение, които се основават на използването и използването на знаци като средство за извършване на една или друга психологическа операция; се състои именно в усвояването на такива спомагателни средства за поведение, които човечеството е създало в процеса на своето историческо развитие и като език, писменост, бройна система и др.

Социологията изследва положителното влияние на културата. Присоциологически подход културата се тълкува като социална институция, която придава на обществото системно качество, което му позволява да се разглежда като стабилна цялост, различна от природата. Тук до голяма степен се идентифицира функционирането на публичните институции и подсистемите на културата (материална, политическа, духовна). Културата се разглежда от гледна точка на нейното функциониране в специфична система от социални отношения и институции, които определят ролите и нормите на поведение на хората в обществото.

Редица концепции подчертават ролята на културата като източник на информация в единство с нейната обработка, интерпретация и превод. Културата се разглежда и като механизъм за предаване на социален опит, различен от предкултурния.

Трябва да се отбележи, че културните елементи се използват активно при предоставянето на психологическа помощ, а приказната терапия може да служи като пример. Дори в древни времена приказката е действала не само като мярка за готовност за посвещение, но и като вид „тест за професионално ориентиране“: според реакцията на определени стимули, съдържащи се в нея, „божествената принадлежност“ към определена област на дейност беше разкрита. Досега приказките са средство за морално възпитание, тъй като предлагат модели на поведение, които могат да бъдат най-подходящи на различни етапи от културното развитие на обществото.

Нека разгледаме всеки като пример за приказка терапия известна приказка„Колобок“ и се запознайте с неговата интерпретация.

И така, всеки от нас знае съдържанието на приказката „Колобок“ от детството. И,Вероятно всеки поне веднъж се е замислял за значението му. И най-често мисълтасе спря на това, което е на повърхността, тоест от моралната страна.Моралният смисъл на тази приказка често се използва от детските възпитатели. По такъвинтерпретации: Колобок е малко дете, което иска бързо да научи структурата на живота. Пътят му в гората, по която се търкаля, не е нищо повече от житейски път с изпитания. Повечето основен уроктази приказка е онзи Колобок, без да питаразрешение от възрастни, напуснал дома.За по-голямо дете, например ученик от началното училище, към тези първи уроци се добавя нов. Това се крие във факта, че ще дойде време, когато вие самите ще отидете да изследвате света и по пътя ще срещнете различни типове хора. Приказката предупреждава, че има хора-зайци, хора-вълци, хора-мечки, а има и най-трудните - хората-лисици. Бъдете внимателни, изучавайте хората, разглеждайте ги по-отблизо, променяйте позицията си, когато общувате с всеки от тях, но запазете сърцевината, жарта си в себе си.Така,децата ще видят метафоричния сюжет на приказката и ще усетят живота на нейния главен герой, това е по-близо и по-ясно за тях, отколкото просто думите на възрастен.

Обобщавайки, можем да кажем, че културата има огромно въздействие, както върху обществото като цяло, така и върху отделния човек. Важно е да се отбележи, че културата може да ни предостави ресурси за решаване на проблеми, особено психологически. Има обаче въпрос относно правилността на тяхното използване. Културата е и огледало на човешката душа, отразяваща всичките му дейности, всичко добро и всичко лошо. Добър примертова може да е романОскар Уайлд "Портретът на Дориан Грей". Където културното въплъщение на човешката душа е портрет млад мъж, което отразява всички негови действия. Като вземем всичко това предвид, за да направим света по-добро място, какво трябва да бъде засегнато: индивида, културата или и двете?

Литература

Бердникова А., психолог - сп. “Мама и бебе” № 11, 2006 г.

Вачков И. В. Въведение в приказкотерапията. – М. Генезис, 2011

Виготски Л. С. Проблемът за културното развитие на детето (1928) // Вестн. Москва un-ta. сер. 14, Психология. 1991 г.н4. С. 5-18

Кравченко А. И. Културология: Учебник за университетите. – 3-то изд. М .: Академичен проект, 2002.- 496 с.

Културология: Учебник / Ред. проф. Г. В. Драча. – М. – Алфа-М, 2003, - 432 с.

Хорни К. Невротична личност на нашето време. – М., 1993.

Културата оформя личностите на членовете на обществото, като по този начин до голяма степен регулира тяхното поведение.

Социалният антрополог Клифърд Гирц нарича културата система от регулаторни механизми, включващи планове, рецепти, правила, инструкции, които служат за контрол на поведението. Той смята, че без култура хората биха били напълно дезориентирани: човешкото поведение, недетерминирано от културни модели, би станало практически неконтролируемо, би се свело до спонтанни, безсмислени действия и неконтролируеми емоции. В своите трудове Гирц твърди, че културни институции като ритуал, мит и изкуство трябва да се разглеждат не като отражение на социалната структура, а като отделни символни системи. Той разглежда културата като система от символи, чиито значения ръководят и регулират социалното поведение на хората. Например, символ на семейно положение е венчален пръстен- сигнализира на други хора за семейното положение на дадено лице и по този начин ги принуждава да вземат предвид този факт в развитието на социалните отношения.

Какви елементи на културата дават възможност на изследователя да проникне в нейната цялост? Гирц смята, че във всяка култура има ключови думи-символи, чието значение отваря достъп до разбиране на цялото.

Всяко човешко общество има своя специфична култура или социокултурна система, която до известна степен съвпада с други системи. Разликите между социокултурните системи са свързани с физическите условия и ресурси; обхвата на възможностите, присъщи на различните области на дейност, вида на езика, ритуалите и традициите, производството и използването на инструменти; степен на социално развитие на обществото. Нагласите, ценностите, идеалите и вярванията на индивида са силно повлияни от културата, в която той живее, и разбира се индивидът може да живее или да се движи в няколко различни култури.

Кои елементи могат да бъдат идентифицирани като част от културата?

Културата обикновено се разделя на материална и нематериална. Материална културавключва физически обекти, създадени от човека (артефакти) – коли, книги, къщи и др. Артефактите имат символично значение, изпълняват специфична функция и представляват определена ценност за група или общество.

IN нематериална културавключва правила, модели, модели и норми на поведение, закони, ценности, церемонии, ритуали, символи, митове, идеи, обичаи, традиции, език. Това също са артефакти, но те съществуват в съзнанието и се поддържат от човешката комуникация.

Основните елементи на духовната култура включват митове, обичаи, морал, закони и ценности. Обичаите, нравите и законите формират нормативна система от култура, предписваща норми на социално поведение на членовете на обществото. Ценностите допълват нормативна културна система, като посочват (но не предписват) какво трябва да се запази и почита в една култура.

мит -основният компонент на човешката култура. Митът може да се определи като въображаем (формализиран) символичен разказза произхода и края на света, живота и смъртта, в центъра на които са богове, герои или събития.

Персонализиран- традиционно установен ред на поведение, фиксиран от колективни навици (гостоприемство, празнуване на Коледа и Нова година, уважение към по-възрастните). Маниери- обичаи, които придобиват морално значение (най-уважаваните и осветени обичаи).

закон- приет нормативен акт върховен орган държавна властпо конституционен начин.

Стойности- социално одобрени и споделяни от повечето хора вярвания за това какво е доброта, справедливост, красота и др.

A. Kroeber и K. Kluckhohn пишат: културата се състои от външни и вътрешни норми, които определят поведението, овладяни и опосредствани чрез символи, тя възниква в резултат на дейността на групи от хора. Основното ядро ​​на културата се състои от традиционни (исторически установени) идеи, предимно тези, на които се приписва специална стойност. Културните системи могат да се разглеждат, от една страна, като резултати от човешката дейност, а от друга, като нейни регулатори 1 .

Има ли разлика между социално и културно?

Американският изследовател Талкот Парсънс направи много ясно разграничение между социалното и културното. Под социалниразбираше реалния социален живот - процеси, събития, факти и културен, отспоред него това е начинът, по който хората си представят социалния живот или представите за реалността. Анализирайки културните процеси, Парсънс въвежда концепцията за обобщена стойност - доминиращи идеологически идеи. В съвременното западно общество това са “свобода”, “демокрация”, “личност”.

Според Парсънс производствените и социалните отношения изпълняват мъжка функция в обществото – те дестабилизират, разрушават стереотипите, движат обществото напред, а културата изпълнява женска функция, като осигурява предаване, наследяване, стабилност и запазване на социалните отношения.

Социолозите разкриват още, че само на определени етапи от цивилизационното развитие доминира материалното, което определя културата и бита на обществото като цяло; в по-високо развитите общества културата доминира.

Какви социокултурни суперсистеми идентифицира П. Сорокин?

В работата си „Социална и културна динамика” П. Сорокин, след като внимателно анализира различни аспекти на човешката култура - изкуство, образование, етика, законодателство, военно дело, предложи да я раздели на два противоположни, взаимно несъвместими вида. Според него всеки тип култура има свой манталитет; собствена система от знания, философия и мироглед; нечия религия и стандарти за „святост“; собствени идеи за това кое е правилно и грешно; форма на изкуство и литература; собствен морал, закони, норми на поведение; доминиращи форми на социални отношения; собствена икономическа и политическа организация; и накрая, вашият собствен тип човешка личност със специален манталитет и поведение. Сорокин идентифицира два противоположни културни типа – спекулативен и чувствен. Това идеални типове, които не могат да бъдат намерени в чист вид в нито една епоха. Междинната форма е обозначена като „идеалистична“.

Спекулативна култура характеризира се със следните характеристики: 1) реалността е духовна по природа, нематериална, скрита зад сетивни проявления (например Бог, нирвана, Дао, Брахма), тя е вечна и непроменлива; 2) нуждите и целите на хората са предимно духовни (спасяване на душата, служене на Господ, изпълнение на свещен дълг, морални задължения); 3) за задоволяване на тези цели се полагат усилия за освобождаване на индивида от чувствени изкушения и ежедневни земни грижи. От това следват поне два извода: истината се разбира само чрез вътрешно преживяване (откровение, медитация, екстаз, божествено вдъхновение), следователно тя е абсолютна и вечна; идеята за доброто се корени в нематериалното, вътрешното, духовното, в свръхсетивните ценности (вечен живот, сливане с Брахма).

Чувствена култура се характеризира с директно противоположни черти: 1) реалността е материална по природа, достъпна за сетивата, тя се движи и постоянно се променя: „Ставане, процес, промяна, поток, еволюция, прогрес, трансформация”; 2) нуждите и целите на хората са чисто плътски или чувствени (глад и жажда, секс, подслон, комфорт); 3) за задоволяване на тези цели е необходимо да се използва външната среда. От това също следват две заключения: истината може да бъде открита само в сетивния опит, следователно е временна и относителна по природа, идеята за доброто се корени в сетивни, емпирични, материални ценности (удоволствие, наслада, щастие, полезност ), следователно моралните принципи са гъвкави, относителни и зависят от обстоятелствата.

Междинен, идеалистична култура представлява балансирана комбинация от спекулативни и сетивни елементи. Той признава, че реалността е както материална, така и свръхестествена и че нуждите и целите на хората са както физически, така и духовни; Удовлетворяването на целите изисква както усъвършенстване на себе си, така и трансформация на средата. Накратко, „разпознаване перфектен святвърховен, той не обявява сетивния свят за обикновена илюзия или отрицателна ценност; напротив, тъй като чувствата са в хармония с идеала, те имат положителна стойност.

Въз основа на тази типология Сорокин предлага периодизация на историческия процес (виж таблицата). Принципът на периодизация е промяната на доминиращите типове културен манталитет и културни системи: повтаряща се последователност от спекулативни, идеалистични и чувствени култури.

Как си взаимодействат културите?

Социолозите пряко свързват съществуването на културата и обществото, следователно анализът на културните системи трябва да се извършва, като се вземат предвид същите стратификационни различия, както при обществото. Така можем да различим културите:

1) цивилизационни (свързани с метаобщества, които през определени периоди от своето развитие са породили уникални културни парадигми за развитието на много етнически и национални култури);

2) регионални (свързани с метасоциуми, различни общества, обединени от естествена и териториална близост на условията на живот);

3) национални (свързани с многоетнически страни в индустриален и по-късен етап на развитие);

4) групови (свързани с определени социални слоеве и субстрати, т.е. общности и подобщности в структурата на обществото);

5) семейство (свързано с различни видове семейство).

Тези култури се характеризират със сложни йерархични и хоризонтални взаимодействия. Тяхното взаимопроникване, съжителство или различни драми на отхвърляне са възможни на всички нива: от междусемейни („Монтеги” и „Капулети”) до междуетнически и цивилизационни (прословутата „американизация”).

Според X. Ortega y Gasset взаимодействията между културите могат по принцип да бъдат:

1) неутрален,когато съществуват заедно, не си пречат и не се смесват;

2) алтернатива,или контракултурен, когато културите активно се тласкат една друга, тъй като всяка експанзивно се стреми да заеме доминираща позиция и да наложи своите ценности и стандарти в общността;

3) конкурентен,конкурентен, когато в процеса на саморазвитие и борбата за прозелити (привлечени нови привърженици), културите могат да се изместят в областта на алтернативни и конфликтни отношения.

Американският социолог, етнограф, социален психолог, историк Маргарет Мийд, в хода на изучаване на културния подбор по време на сблъсъка на култури (предимно примитивни и модерни), анализира процесите на асимилация (културно усвояване), настаняване (принудително адаптивно овладяване на езика на друга култура) и културен подбор (селективно доброволно усвояване на ценности на друга култура). В резултат на изследването тя установи, че възприемането на нова култура възниква само ако и двете култури имат общ прототип; в противен случай асимилацията или културната селекция са невъзможни.

Това заключение води до мисли за начините за социокултурна трансформация на съвременното руско общество. В същото време трябва да помним, че руското общество е от мобилизационен тип. За ^възраждането той се нуждае от национални ценности и социална идеология, а „Пролетариите от всички страни...“ или „Автокрацията, православието и националността“ вече не са много подходящи (на историческите „реалности“, както сега разговорно се изразяват лидерите то).

Социалната култура е свързана с ценности. Идеологията е ценности, които събират, консолидират и мобилизират за действие, позволявайки на човек да излезе от състояние на объркване и колебание и да придобие обща реална перспектива. руското обществопреминава през „смутни“ времена на социална фрагментация и самооцеляване. Разработка на нов държавна идеологияще стане отправна точка за началото на стабилно, смислено, целенасочено и отговорно социално развитие на обществото, когато управляващият елит ще може да каже на народа (както в исторически далечни, но все пак паметни времена): „Целите са ясни. , задачите са определени. Да се ​​захващаме за работа, другари!

Понятие за култура- изключително разнообразно както по природа, така и по форми на изразяване и функциониране явление. Той обхваща съвкупността от постиженията на обществото в материалния и духовния живот, отразява нивото на интелектуално развитие на човека и човечеството, системата от ценности и норми, управляващи социални дейности, състояние на морала и др. Такова разнообразие от културни прояви не може да не повлияе на естеството на дефиницията на това явление.

Понятието култура се използва за описание на исторически епохи (например древни или средновековна култура), националности (култура на инките), нации, специфични сфери на живот или дейност (трудова култура) и др.

Оттук различни концепциикултура, а оттам и нейните дефиниции, които в една или друга степен отразяват конкретен обект на познание, съотнесен с „носителя” на културния елемент. Например култура на общуване, език, начин на живот и т.н.

И така, едно от понятията за култура е исторически определено ниво на развитие на обществото и човека, изразено в специфични видове и форми на организация на живота и дейността, както и в материалните и духовни ценности, създадени от хората.

Има материална и духовна култура. Но това разграничение е относително, възможно е само в абстракцията, тъй като материалната култура, за разлика от природните явления, е дело на човешките ръце и умове и следователно съдържа духовни, морални и естетически елементи.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://allbest.ru

1. Определение за културолози

Културологията (от латински cultura - отглеждане, отглеждане, образование) е набор от изследвания на културата като структурна цялост.

Още през 1в. пр.н.е. Цицерон прилага понятието „култура“ към човека, след което културата започва да се разбира като възпитание и образование на човек, идеален гражданин. В същото време белезите на културен човек се считат за неговото доброволно самоограничение, подчинение на правни, религиозни, морални и други норми. Понятието „култура“ се разпростира върху обществото като цяло и се има предвид този ред неща, която със спонтанните си действия се противопостави на естественото състояние. Така се формира класическото разбиране за културата като възпитание и образование на човека и терминът „култура” започва да се използва за обозначаване на общия процес на интелектуално, духовно, естетическо развитиечовекът и обществото, отделяйки създадения от човека свят от естествения свят.

Думата "култура" често се използва за означаване на култура различни нациив определени исторически епохи, спецификата на начина на съществуване или начина на живот на общество, група хора или определен исторически период, за характеризиране на начина на живот на отделни социални групи или сфери на дейност. Така на страниците на учебниците фразите „култура на Древен Египет“, „култура на Ренесанса“, „руска култура“, „младежка култура“, „семейна култура“, „селска култура“, „градска култура“, „работа култура”, често се използват „култура на свободното време” и др.

Във всекидневното съзнание понятието „култура” се свързва главно с произведения на литературата и изкуството, театри, музеи, архиви – всичко, което е под юрисдикцията на Министерството на културата (или подобна институция) във всяка държава. Следователно този термин обозначава формите и продуктите на интелектуалната и художествената дейност, цялата област на духовната култура.

В ежедневието думата „култура“ изразява одобрение, разбира се като наличие на идеал или идеално състояние, с което имплицитно сравняваме фактите или явленията, които се оценяват. Например, те говорят за висока професионална култура, култура на правене на нещо. От едни и същи позиции се оценява поведението на хората. Но когато човек се оценява като културен или некултурен, те имат предвид добре или слабо образовани хора. Цели общества понякога се оценяват по един и същи начин, ако се основават на закон, ред и нежност на морала, а не на състояние на варварство.

Именно това е довело до появата на много дефиниции на културата, чийто брой непрекъснато нараства. Така през 1952 г. американските културолози А. Крьобер и К. Клюкхон, систематизирайки известните им дефиниции на културата, преброяват 164 дефиниции. През 1970-те години броят на определенията достига 300 през 90-те години. надхвърли 500. В момента те са около 1000, което не е изненадващо, тъй като всичко, създадено от човека, целият човешки свят е култура. Възможно е да се класифицират съществуващите дефиниции чрез подчертаване на няколко важни групи.

Философският подход предоставя най-широката панорама на визията на културата, предполагайки изучаването на фундаменталните основи на човешкото съществуване, дълбините на самосъзнанието на хората. Задачата на този подход е не просто да даде описание или изброяване на културните феномени, а да проникне в тяхната същност. По правило същността на културата се вижда в съзнанието човешка дейностно трансформацията на света около нас и на самите хора.

В рамките на философския подход днес се разграничават няколко позиции, които изразяват различни нюанси и семантични значения на понятието „култура“. На първо място се подчертава, че културата е „втора природа”, изкуствен свят, съзнателно и целенасочено създаден от човека, а посредник между тези два свята е човешката дейност, която се разглежда изключително широко като технология и производство на култура, т.к. производството не само на материалната среда, но и на цялото социално съществуване на човек. На второ място, културата се тълкува като начин за развитие и саморазвитие на човек като племенно същество, т.е. съзнателен, творчески, любителски. Разбира се, тези опити заслужават внимание, но те подчертават само определени аспекти, стеснявайки понятието култура.

Същността на антропологичния подход е признаването на присъщата стойност на културата на всеки народ, която е в основата на начина на живот както на индивидите, така и на цели общества. С други думи, културата е начин на човешкото съществуване чрез множество местни култури. Този изключително широк подход отъждествява културата и историята на цялото общество. Спецификата на антропологичния подход е във фокуса на изследването върху холистичното познание за човека в контекста на конкретна култура.

Като цяло, антропологичният подход се отличава със своята специфика, ориентация към изследване на „междинни“ слоеве и нива на културата, когато изследователят се опитва да идентифицира специфични форми или единици на културата, с помощта на които човешкият живот се разлага на рационално конструирани елементи. В резултат на това се появи понятието културни черти - неделими единици на културата (материални продукти, произведения на изкуството или модели на поведение). Сред тях има както универсални черти, присъщи на всички култури (културни универсалии), така и специфични, характерни за един или няколко народа.

Културните универсалии изразяват общи принципи в една култура. Това -- Общи черти, характеристики или компоненти на културата, присъщи на всички страни и народи, независимо от тяхното географско и социално-икономическо положение. Така през 1965 г. Дж. Мърдок идентифицира над 60 универсали на културата, включително производството на инструменти, институцията на брака, правата на собственост, религиозните обреди, спорта, украсата на тялото, съвместния труд, танците, образованието, погребалните ритуали, гостоприемството, игрите , забрани за кръвосмешение, правила за хигиена, език и др. Може да се предположи, че културните универсалии се основават на съответните биологични потребности, например безпомощността на бебетата и нуждата от грижи и образование за тях се признават във всички видове култури.

Социологическият подход разбира културата като фактор за формирането и организацията на социалния живот. Организиращият принцип се счита за ценностна система на всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но те след това определят развитието на това общество. Това, което започва да доминира в човека, е това, което той сам е създал.

В социологията, както и в социалната или културната антропология, съществуват три взаимосвързани подхода към изучаването на културата, които се конкурират един с друг:

Предметно базирано, изучаващо съдържанието на културата като система от ценности, норми и ценности или значения, т.е. начини за регулиране на живота в обществото;

Функционални, идентифициращи начини за задоволяване на човешките потребности или пътища за развитие съществени силичовек в процеса на неговата съзнателна дейност;

Институционални, изследващи типични единици или стабилни форми на организиране на съвместни дейности на хората.

В рамките на социологическия подход се изучава структурата и функциите на културата, но когато се анализират външните организиращи фактори на културата, социолозите обръщат малко внимание на вътрешното съдържание на културните явления.

2. Култура и цивилизация

Цивилизацията възниква там, където културата умира. Съвременната концепция на Освалд Шпенглер за „културата“ като цивилизация се формира основно през 18-ти – началото на 19-ти век. Западна Европа. Впоследствие това понятие, от една страна, започва да включва разлики между различни групихората в самата Европа, а от друга страна, различията между метрополиите и техните колонии по света. Оттук и фактът, че в този случай понятието „култура” е еквивалент на „цивилизация”, тоест антипод на понятието „природа”. Използвайки това определение, човек лесно може да класифицира отделни хора и дори цели държави според тяхното ниво на цивилизация. Някои автори дори определят културата просто като „всички най-добри неща на света, които са създадени и казани“ (Матю Арнолд), а всичко, което не попада в това определение, е хаос и анархия. От тази гледна точка културата е тясно свързана със социалното развитие и прогреса в обществото. Арнолд последователно използва своята дефиниция: „... културата е резултат от постоянно усъвършенстване, произтичащо от процесите на придобиване на знания за всичко, което ни засяга, тя се състои от всичко най-добро, което е казано и помислено“ (Arnold, 1882). На практика понятието култура се отнася до всички най-добри продукти и действия, включително в областта на изкуството и класическата музика. От тази гледна точка понятието „културен“ включва хора, които по някакъв начин са свързани с тези области. В същото време хората, занимаващи се с класическа музика, по дефиниция са на по-високо ниво високо нивоотколкото любителите на рапа от работническите квартали или австралийските аборигени, водещи традиционен начин на живот.

Въпреки това, в рамките на този светоглед, има течение - където по-малко „културните“ хора се разглеждат в много отношения като по-„естествени“, а потискането на „човешката природа“ се приписва на „високата“ култура. Тази гледна точка се среща в произведенията на много автори от 18 век насам. Те подчертават например, че народната музика (както е създадена от обикновените хора) по-честно изразява естествения начин на живот, докато класическата музика изглежда повърхностна и упадъчна. Следвайки тази гледна точка, хората извън „западната цивилизация“ са „благородни диваци“, непокварени от западния капитализъм.

Днес повечето изследователи отхвърлят и двете крайности. Те не приемат нито концепцията за „единствено правилната” култура, нито нейното пълно противопоставяне на природата. В този случай се признава, че „не-елитът“ може да има същата висока култура като „елита“, а „не-западните“ жители могат да бъдат също толкова културни, просто тяхната култура се изразява по различни начини. Тази концепция обаче прави разлика между „висока“ култура, като култура на елита, и „масова“ култура, която се отнася до стоки и произведения, насочени към нуждите на обикновените хора. Трябва също да се отбележи, че в някои произведения и двата вида култура, „висока“ и „ниска“, просто се отнасят до различни субкултури. Германският представител на философията на живота Освалд Шпенглер представи възгледа на културата като множество независими организми (различни народи), които преминават през собствен еволюционен цикъл, продължаващ няколкостотин години, и умирайки, се прераждат в своята противоположност - цивилизация. Цивилизацията се противопоставя на културата като последователен етап на развитие, където творческият потенциал на индивида не е търсен и господства мъртъв, нечовешки техницизъм.

3. Структура на културата

В същото време самото съществуване на културата действа като единен процес, който може да бъде разделен на две сфери: материална и духовна. Материалната култура се разделя на:

Индустриална и технологична култура, която представлява материалните резултати от материалното производство и методите на технологична дейност на социален човек;

Възпроизвеждане на човешкия род, което включва цялата сфера на интимните отношения между мъжа и жената. Трябва да се отбележи, че материалната култура се разбира не толкова като създаване на обективния свят на хората, а по-скоро като дейност за формиране на „условията на човешкото съществуване“. Същността на материалната култура е въплъщение на различни човешки потребности, което позволява на хората да се адаптират към биологичните и социални условияживот. Понятието духовна култура:

Съдържа всички области на духовното производство (изкуство, философия, наука и т.н.),

Показва социално-политическите процеси, протичащи в обществото (говорим за властови структури на управление, правни и морални норми, стилове на лидерство и др.).

Древните гърци формират класическата триада на духовната култура на човечеството: истина – доброта – красота. Съответно бяха идентифицирани три най-важни ценностни абсолюта на човешката духовност:

Теоретизъм, с ориентация към истината и създаване на особено съществено същество, противоположно на обикновените явления от живота;

Това подчинява всички други човешки стремежи на моралното съдържание на живота;

Естетизъм, който постига максимална пълнота на живота въз основа на емоционално и сетивно преживяване. Посочените по-горе аспекти на духовната култура са намерили своето въплъщение в различни сфери на човешката дейност: в науката, философията, политиката, изкуството, правото и др. Те до голяма степен определят нивото на интелектуално, морално, политическо, естетическо и правно развитие на общество днес. Духовната култура включва дейности, насочени към духовно развитиечовек и общество, както и представя резултатите от тази дейност. Така цялата човешка дейност се превръща в съдържание на културата. Човешкото общество се открои от природата благодарение на такава специфична форма на взаимодействие с околния свят като човешката дейност. Дейността е форма на социокултурна дейност, насочена към трансформиране на реалността. Има два вида дейности:

Практически (т.е. материално-трансформиращ, насочен към промяна на природата и съществуването на човек, и социално-трансформативен, променящ се социална реалност, включително самото лице);

Духовно (съдържанието на което е промяна в съзнанието на хората). В зависимост от посоката на човешката дейност, социокултурната дейност може да бъде:

Творчески (т.е. насочени към формирането на „втора природа“, човешката среда, инструменти, машини и механизми и др.);

Разрушителни (свързани с различни войни, революции, етнически конфликти, унищожаване на природата и др.). Има определени насоки в човешката дейност. Те се наричат ​​ценности. Стойността е това, което е значимо за човек, което е скъпо и важно за него, върху което се фокусира в дейността си. Обществото изгражда определена система културни ценности, която израства от идеалите и нуждите на своите членове. Може да включва:

Основни житейски ценности (идеи за целта и смисъла на живота, щастието);

Стойности междуличностна комуникация(честност, добронамереност);

Демократични ценности (права на човека, свобода на словото, съвест, партии); -- прагматични ценности (личен успех, предприемчивост, желание за материално богатство);

Мирогледни, морални, естетически и други ценности. Сред най-важните ценности за човека, този, който до голяма степен определя, е проблемът за смисъла на неговия живот; възгледът на човека за проблема за смисъла на живота се формира чрез осъзнаването на крайността на неговото съществуване. Човекът е единственото живо същество, което разбира неизбежността на смъртта си. По отношение на проблема за смисъла на човешкия живот се очертаха две различни гледни точки.

Първият е атеистичен. Има дълга традиция и датира по-специално от епикурейството. Същността му е, че ако човек е смъртно същество, то смисълът на живота е в самия живот. Епикур отрича значението на феномена на смъртта за човек, като твърди, че той просто не съществува, защото докато човек е жив, той не съществува, а когато умре, той вече не е в състояние да осъзнае самия факт на своето смърт. Определяйки самия живот като смисъл на живота, епикурейците учеха, че идеалът на човешкото съществуване е атараксия или избягване на страданието, спокоен и премерен живот, състоящ се от духовни и физически удоволствия, дадени умерено. Краят на този процес означава край на човешкото съществуване. Материалистичната философия, която продължава древната традиция на епикурейството, във всичките си проявления изхожда от отричането на задгробния живот и насочва човека към възможно най-пълното осъзнаване на себе си в съществуващата реалност. С това обаче не се изчерпва цялото съдържание на това понятие.

Друга гледна точка към проблема за смисъла на живота е религиозната. Религията решава този проблем доста просто, потвърждавайки факта на съществуването на човека след смъртта. В различните си модификации религията учи, че земното, човешко съществуване е само подготовка за смъртта и придобиването на вечен живот. Това е необходим етап за пречистване и спасение на душата. Най-висшата форма на човешката дейност е творчеството. Творчеството е човешка дейност, която създава качествено нови материални и духовни ценности, които не са съществували досега. Почти всички видове човешка дейност включват елементи на творчество. Най-ясно обаче те се проявяват в науката, изкуството и технологиите. Има и специална наука - евристика (гр. heurisko - намирам), с помощта на която можете не само да изучавате творческата дейност, но и да създавате различни моделитворчески процес. Процесът на създаване на нещо ново носи на твореца чувство на удовлетворение, стимулира неговото вдъхновение и го подтиква към ново творение.

Елитната или висока култура се създава от привилегирована част от обществото или по нейно желание от професионални творци. Включва изобразително изкуство, класическа музика и литература. Високата култура, например картината на Пикасо или музиката на Шьонберг, е трудна за разбиране от неподготвен човек. По правило то изпреварва с десетилетия нивото на възприятие на средно образован човек. Кръгът на неговите потребители е високообразована част от обществото: критици, литературоведи, редовни посетители на музеи и изложби, театрали, художници, писатели, музиканти. Когато нивото на образование на населението се повишава, кръгът на потребителите на висока култура се разширява. Неговите разновидности включват светско изкуство и салонна музика. Формула E.K. -- "изкуство заради самото изкуство". Високата култура се отнася до предпочитанията и навиците на гражданите, аристократите, богатите и управляващия елит, докато масовата култура се отнася до културата на по-ниските класи. Същите видове изкуство могат да принадлежат към високата и масовата култура: класическата музика е висока и популярната музика е масова, филмите на Фелини са високи и екшън филмите са масови, картините на Пикасо са високи и популярните отпечатъци са масови. Въпреки това има такива жанрове на литературата, по-специално научната фантастика, детективите и комиксите, които винаги се класифицират като популярна или масова култура, но никога като високо. Същото се случва и с конкретни произведения на изкуството. Органната маса на Бах принадлежи към високата култура, но ако се използва като музикален съпроводв състезанията по фигурно пързаляне автоматично се включва в категорията на масовата култура, без да губи принадлежността си към високата култура. Многобройните оркестрации на произведения на Бах в стил лека музика, джаз или рок изобщо не компрометират високата култура. Същото важи и за Мона Лиза върху опаковката на тоалетен сапун или нейна компютърна репродукция, окачена в задния офис. Е.К. се създава не от целия народ, а от образованата част на обществото - писатели, художници, философи, учени, накратко хуманисти. По правило високата култура първоначално има експериментален или авангарден характер. Изпробва онези художествени техники, които много години по-късно ще бъдат възприети и правилно разбрани от широки слоеве непрофесионалисти. Експертите понякога дават точни дати - 50 години. С такова закъснение образците на най-високото изкуство изпреварват времето си.

Народната култура се състои от два вида - народна и народна култура. Когато група пияни приятели пеят песните на Алла Пугачова или „Тръстиките шумеха“, говорим за популярна култура, а когато етнографска експедиция от дълбините на Русия донесе материал за коледни празници или руски оплаквания, говорим за фолклорна култура. В резултат на това народната култура описва сегашния бит, морал, обичаи, песни, танци на хората, а народната култура описва миналото му. Легендите, приказките и други жанрове от фолклора са създадени в миналото, а днес съществуват като историческо наследство. Част от това наследство се изпълнява и днес, което означава, че част от фолклорната култура е навлязла в популярната култура, която освен исторически легендинепрекъснато се актуализира с нови формации, например модерен градски фолклор. Така в народната култура от своя страна могат да се обособят две нива - високо, свързано с фолклора и включително народни легенди, приказки, епос, старинни танци и др., и редуцирани, ограничени до т. нар. поп култура. Авторите на народни произведения (приказки, плачове, епоси) често са неизвестни, но това са високохудожествени произведения. Митове, легенди, приказки, епоси, приказки, песни и танци принадлежат към най-висшите творения народна култура. Те не могат да бъдат класифицирани като елитарна културане само защото са създадени от анонимни народни творци: „Народната култура възниква в дълбока древност. Негов субект е целият народ, а не отделни специалисти. Следователно функционирането на народната култура е неотделимо от труда и бита на хората. Неговите автори често са анонимни; произведенията обикновено съществуват в много версии и се предават устно от поколение на поколение. В тази връзка можем да говорим за народно творчество ( фолклорни песни, приказки, легенди), народна медицина ( лечебни билки, конспирации), народна педагогика, чиято същност често се изразява в пословици и поговорки. По отношение на изпълнението елементите на народната култура могат да бъдат индивидуални (изказване на легенда), групови (изпълнение на танц или песен) или масови (карнавални шествия). Публиката на народната култура винаги е по-голямата част от обществото. Такъв беше случаят в традиционните и индустриалните общества. Ситуацията се променя едва в постиндустриалното общество.

Масовата култура не изразява изтънчените вкусове или духовните търсения на хората. Времето на появата му е средата на 20 век, когато медиите (радио, печат, телевизия) проникват в повечето страни по света и стават достъпни за представители на всички социални слоеве. Масовата култура може да бъде международна и национална. Поп музика -- ярък примерТова: тя е разбираема и достъпна за всички възрасти, всички слоеве от населението, независимо от нивото на образование. Масовата култура като правило има по-малка художествена стойност от елитарната или масовата култура. Но има най-широка публика и е оригинален. Той задоволява непосредствените нужди на хората, реагира и отразява всяко ново събитие. Следователно неговите образци, по-специално хитове, бързо губят актуалност, остаряват и излизат от мода. Това не се случва с произведения на елита и масовата култура. Високата култура се отнася до предпочитанията и навиците на гражданите, аристократите, богатите и управляващия елит, докато масовата култура се отнася до културата на по-ниските класи. Същите видове изкуство могат да принадлежат към високата и масовата култура: класическата музика е висока и популярната музика е масова, филмите на Фелини са високи и екшън филмите са масови, картините на Пикасо са високи и популярните отпечатъци са масови. Въпреки това има жанрове на литературата (фантастика, детективски истории и комикси), които винаги се класифицират като популярна или масова култура, но никога като високо. Същото се случва и с конкретни произведения на изкуството.

ТИПОЛОГИЯ НА КУЛТУРИТЕ (гръцки typos - отпечатък, форма, образец и logos - наука, учение, cultura - отглеждане, образование) е класификация на културите, основана на редица показатели, които изглеждат най-значими за техните характеристики.

Основа на класификацията:

1) диахронни разделения, свързани със световния исторически процес, и синхронни (пространствени) структури, изразяващи вътрешното богатство на културата, което ни позволява да подчертаем материалната и духовната култура;

2) диференциация според принципа на религията (християнски, конфуцианско-даоистки, индуистко-будистки, ислямски типове култура); раса и етнос; социална основа (култура на касти, имоти, класи); тип селище (градско, селско, селищна култура) и др.;

3) според социобиологичните характеристики (мъжки и женски): матриархатът и патриархатът като структурообразуващи фактори на традиционните култури; сценична култура жизнен цикъллице (деца, младежи, възрастни);

4) по исторически периоди - културата на каменната, бронзовата и желязната епоха (според археологическата периодизация), културата на периода на големите цивилизации на древността - културата на периода на аксиалните цивилизации (според критерия на „ аксиално време” от К. Ясперс); културата на докапиталистическите общества - културата на капитализма (в формационната теория на К. Маркс; културата на робовладелската система - културата на феодализма - културата на капитализма - културата на социализма (в историческия материализъм); културата традиционно общество-- културата на съвременното общество (в различни теории за “модернизация”).

4. Ролята на културата в човешкия живот

Тази роля на културата се реализира чрез редица функции:

Възпитателна функция. Можем да кажем, че културата прави човека човек. Човек става член на обществото, личност, когато се социализира, т.е. овладява знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своята социална група и цялото човечество. Нивото на културата на човека се определя от неговата социализация - запознаване с културното наследство, както и от степента на развитие на индивидуалните способности. Културата на личността обикновено се свързва с развита творчески способности, ерудиция, разбиране на произведения на изкуството, владеене на роден и чужди езици, точност, учтивост, самоконтрол, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса на възпитание и обучение.

Интегративни и дезинтегративни функции на културата. На тези функции Е. Дюркем обърна специално внимание в своите изследвания. Според Е. Дюркем развитието на културата създава у хората - членове на определена общност - чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т.н. Така културата обединява хората, интегрира ги и осигурява целостта на общността. Но докато обединява някои на базата на някаква субкултура, тя ги противопоставя на други, разделяйки по-широки общности и общности. В тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. По този начин културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.

Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, по време на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в семейството, училището, на работното място, в ежедневието и т.н., излагайки система от правила и забрани. Нарушаването на тези регулации и забрани води до определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.

Функцията за излъчване (предаване) на социалния опит често се нарича функция на историческата приемственост или информация. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха. Освен културата, обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова неслучайно културата се смята за социалната памет на човечеството.

Когнитивната (епистемологична) функция е тясно свързана с функцията за предаване на социалния опит и в известен смисъл произтича от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва богати знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е интелектуално до степента, в която напълно използва богатството от знания, съдържащо се в културния генофонд на човечеството. Всички видове общества, които живеят на Земята днес, се различават значително преди всичко в това отношение.

Регулативната (нормативна) функция е свързана преди всичко с определянето (регулирането) на различни аспекти, видове обществени и лични дейности на хората. В сферата на работата, живота, междуличностни отношениякултурата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулативната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и закон.

Знаковата функция е най-важната в културната система. Представлявайки определена знакова система, културата предполага нейното познаване и владеене. Без изучаване на съответните знакови системи е невъзможно да се овладеят постиженията на културата. По този начин езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Книжовен езикдейства като най-важното средство за овладяване национална култура. Необходими са специфични езици, за да разберете света на музиката, живописта и театъра. Природните науки също имат свои знакови системи.

Ценностната или аксиологическата функция отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена ценностна система формира много специфични ценностни потребности и ориентации у човека. По тяхното ниво и качество хората най-често съдят за степента на култура на човек. Моралното и интелектуалното съдържание, като правило, действа като критерий за подходяща оценка.

Социални функции на културата

Социалните функции, които културата изпълнява, позволяват на хората да извършват колективни дейности, като оптимално задоволяват своите потребности. Основните функции на културата включват:

Социална интеграция - осигуряване на единство на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);

Организация и регулиране на съвместната жизнена дейност на хората чрез право, политика, морал, обичаи, идеология и др.;

Осигуряване на средства за човешки живот (като познание, комуникация, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);

Регулиране на определени сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на свободното време, култура на труда, култура на хранене и др.).

Така културната система е не само сложна и разнообразна, но и много подвижна. Културата е неразделна част от живота както на обществото като цяло, така и на неговите тясно свързани субекти: индивиди, социални общности, социални институции.

Сложната и многостепенна структура на културата определя многообразието от нейните функции в живота на човека и обществото. Но няма пълно единодушие сред културолозите относно броя на функциите на културата. Въпреки това всички автори са съгласни с идеята за многофункционалност на културата, с факта, че всеки от нейните компоненти може да изпълнява различни функции.

Адаптивната функция е най-важната функция на културата, осигуряваща адаптирането на човека към околната среда. Известно е, че приспособяването на живите организми към местообитанието им е необходимо условие за тяхното оцеляване в процеса на еволюцията. Тяхната адаптация се дължи на работата на механизмите на естествения подбор, наследствеността и променливостта, които осигуряват оцеляването на най-добре адаптираните към околната среда индивиди, запазването и предаването на полезни характеристики на следващите поколения. Но това, което се случва, е съвсем различно: човек не се адаптира към околната среда, към промените заобикаляща среда, подобно на други живи организми, но променя околната среда в съответствие с нуждите си, преработвайки я за себе си.

Когато средата се трансформира, се създава нов, изкуствен свят - култура. С други думи, човек не може да води естествен начин на живот като животните и за да оцелее, той създава около себе си изкуствено местообитание, предпазвайки се от неблагоприятни условия външна среда. Човекът постепенно става независим от природните условия: ако други живи организми могат да живеят само в определена екологична ниша, тогава човекът е в състояние да овладее всякакви природни условия с цената на формирането на изкуствен свят на културата.

Разбира се, човек не може да постигне пълна независимост от околната среда, тъй като формата на културата до голяма степен се определя от природните условия. Типът икономика, жилище, традиции и обичаи, вярвания, обреди и ритуали на народите зависят от природните и климатичните условия. Така. културата на планинските народи се различава от културата на водещите народи номадски образживот или се занимават с морски риболов и др. Южни народиТе използват много подправки при готвене, за да забавят развалянето в горещ климат.

С развитието на културата човечеството си осигурява все по-голяма сигурност и комфорт. Качеството на живот непрекъснато се подобрява. Но след като се отърве от старите страхове и опасности, човек се изправя лице в лице с нови проблеми, които сам си създава. Например, днес няма защо да се страхуваме от ужасните болести от миналото - чумата или едрата шарка, но се появиха нови болести като СПИН, за който все още не е намерен лек, а във военните лаборатории други смъртоносни болести създадени от самия човек чакат своето време. Следователно човек трябва да се защити не само от природната среда, но и от света на културата, изкуствено създаден от самия човек.

Адаптивната функция има двойна природа. От една страна, това се проявява в създаването на специфични средства за защита на човека - необходимите средства за защита на човек от външния свят. Това са всички продукти на културата, които помагат на човек да оцелее и да се чувства уверен в света: използването на огън, съхранение на храна и други необходими неща, създаване на продуктивни селско стопанство, медицина и др. Освен това те включват не само предмети на материалната култура, но и онези специфични средства, които човек развива, за да се адаптира към живота в обществото, предпазвайки го от взаимно унищожение и смърт - държавни структури, закони, обичаи, традиции, морални норми и др. д.

От друга страна, има неспецифични средства за защита на човека - културата като цяло, съществуваща като картина на света. Разбирайки културата като „втора природа“, свят, създаден от човека, ние подчертаваме най-важното свойство на човешката дейност и култура - способността да „удвоява света“, подчертавайки сетивно-обективните и идеално-образните слоеве в него. Свързвайки културата с идеално оформения свят, ние получаваме най-важното свойство на културата - да бъде картина на света, определена мрежа от образи и значения, чрез които се възприема светът около нас. Културата като картина на света ни позволява да видим света не като непрекъснат поток от информация, а като подредена и структурирана информация. Всеки обект или явление от външния свят се възприема чрез тази символична решетка, има място в тази система от значения и често се оценява като полезен, вреден или безразличен за човек.

Символната, сигнификативната функция (назоваване) се свързва с културата като картина на света. Формирането на имена и заглавия е много важно за човека. Ако даден предмет или явление не е назован, няма име, не е обозначен от човек, те не съществуват за него. Давайки име на обект или явление и оценявайки го като заплашителен, човек едновременно получава необходимата информация, която му позволява да действа, за да избегне опасността, тъй като при етикетирането на заплаха не просто се дава име, но се вписва в йерархия на съществуване. Да дадем пример. Всеки от нас е бил болен поне веднъж в живота си (не от лека настинка, а от някакво доста сериозно заболяване). В този случай човек изпитва не само болезнени усещания, чувство на слабост и безпомощност. Обикновено в такова състояние на ум ни идват неприятни мисли, включително за възможна смърт, и се припомнят симптомите на всички болести, за които сме чували. Ситуацията е точно според Дж. Джеръм, един от героите на чийто роман „Трима в една лодка, без да броим едно куче“, докато изучава медицински справочник, открива всички болести в себе си, с изключение на родилната треска. С други думи, човек изпитва страх поради несигурността на бъдещето си, защото чувства заплаха, но не знае нищо за това. Това значително влошава общото състояние на пациента. В такива случаи се вика лекар, който обикновено поставя диагноза и назначава лечение. Но облекчението настъпва дори преди приема на лекарства, тъй като лекарят, след като постави диагноза, даде име на заплахата, като по този начин я въведе в картината на света, което автоматично предостави информация за възможните средства за борба с нея.

Можем да кажем, че културата като образ и картина на света е подредена и балансирана схема на космоса и е призмата, през която човек гледа на света. То се изразява във философията, литературата, митологията, идеологията и в човешките действия. Повечето представители на етноса познават откъслечно неговото съдържание, то е напълно достъпно само за малък брой културни специалисти. В основата на тази картина на света са етническите константи - ценностите и нормите на етническата култура.

Когнитивната (епистемологична) функция най-пълно се проявява в науката и научно познание. Културата концентрира опита и уменията на много поколения хора, натрупва богати знания за света и по този начин създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Разбира се, знанията се придобиват не само в науката, но и в други сфери на културата, но там те са страничен продукт от човешката дейност, а в науката получаването на обективни знания за света е най-важната цел.

Науката дълго време остава феномен само на европейската цивилизация и култура, докато други народи избират различен път към разбирането на света около тях. Така на Изток за тази цел са създадени най-сложните системи от философия и психотехника. Те сериозно обсъждаха такива начини за разбиране на света, необичайни за рационалните европейски умове, като телепатия (прехвърляне на мисли от разстояние), телекинеза (способност за въздействие върху обекти с мисъл), ясновидство (способност за предсказване на бъдещето) и др.

Функцията за натрупване и съхранение на информация е неразривно свързана с когнитивната функция, тъй като знанието и информацията са резултат от познанието за света. Нуждата от информация по различни въпроси е естествено условие за живота както на отделния човек, така и на обществото като цяло. Човек трябва да помни миналото си, да може да го оцени правилно, да признае грешките си; трябва да знае кой е, откъде идва и накъде отива. За да отговорят на тези въпроси, хората са създали знакови системи, които събират, систематизират и съхраняват необходимата информация. В същото време културата може да бъде представена като сложна знакова система, която осигурява историческа приемственост и предаване на социален опит от поколение на поколение, от епоха в епоха, от една страна в друга, както и синхронен трансфер на информация между хората живеещи по едно и също време. Различните знакови системи помагат на човек не само да разбере света, но и да запише това разбиране и да го структурира. Човечеството има само един начин да съхрани, увеличи и разпространи натрупаното знание във времето и пространството – чрез културата.

Средствата за съхранение, натрупване и предаване на информация са естествената памет на индивида, колективната памет на хората, заложена в езика и духовната култура, символни и материални средства за съхранение на информация - книги, произведения на изкуството, всякакви предмети, създадени от човека. , тъй като те също са текстове . IN напоследъкЕлектронните средства за съхранение на информация започват да играят все по-важна роля. Обществото създава и специални институции за изпълнение на тази културна функция - библиотеки, училища и университети, архиви и други служби за събиране и обработка на информация.

Комуникативната функция на културата гарантира, че хората общуват помежду си. Човек не може да реши нито един сложен проблем без помощта на други хора. Хората влизат в комуникация във всеки вид процес трудова дейност. Без общуване със себеподобните човек не може да стане пълноправен член на обществото и да развие своите способности. Дългото отделяне от обществото води индивида до умствена и духовна деградация, превръщайки го в животно. Културата е условие и резултат от човешкото общуване. Само чрез усвояването на култура хората стават членове на обществото. Културата предоставя на хората средство за комуникация. От своя страна, общувайки, хората създават, съхраняват и развиват култура.

Природата не е надарила човека със способността да установява емоционални контакти, да обменя информация без помощта на знаци, звуци, писане, а за комуникация човекът е създал различни средства за културна комуникация. Информацията може да се предава чрез вербални (вербални) методи, невербални (мимики, жестове, пози, комуникационно разстояние, информация, предавана чрез материални обекти, например чрез облекло, особено униформи) и паравербални (скорост на речта, интонация, сила на звука, артикулация, височина на гласа и т.н.).

За да общува с други хора, човек използва естествени езици, изкуствени езиции кодове - компютърни, логически, математически символи и формули, пътни знаци, както и различни технически средства.

Комуникационният процес се състои от три етапа:

Кодиране на информация, която трябва да бъде предадена на получателя, т.е. превод в някаква символна форма;

Предаване по комуникационни канали, с възможни смущения и загуба на част от информацията;

Декодиране на полученото съобщение от адресата и поради различията в представите за света, различно индивидуален опитподателя и получателя на съобщението, декодирането става с грешки. Следователно комуникацията никога не е 100% успешна, големи или по-малки загуби са неизбежни. Ефективността на комуникацията се осигурява от редица културни условия, като наличието на общ език, канали за предаване на информация, подходяща мотивация, етични, семиотични правила, които в крайна сметка определят на кого, какво, кога и как може да се комуникира и от кого и кога да очаквате съобщение за отговор.

Развитието на формите и методите на комуникация е най-важният аспект от формирането на културата. В ранните етапи на човешката история възможностите за комуникация са били ограничени до директни контакти между хората и за да предадат информация, те е трябвало да се приближат до разстоянието на пряка видимост и чуване. С течение на времето хората намериха възможност да увеличат обхвата на комуникация, например с помощта на специални устройства. Така се появиха сигнални барабани и огньове. Но техните възможности бяха ограничени до предаване само на няколко сигнала. Следователно най-важният етап в развитието на културата беше изобретяването на писмеността, което направи възможно предаването сложни съобщениядълги разстояния. IN модерен святМедиите за масова комуникация стават все по-важни, преди всичко телевизия, радио, печат, както и компютърни мрежи, излизайки на първо място като средство за комуникация между хората.

В съвременните условия значението на комуникативната функция на културата нараства по-бързо от всяка друга функция. Развитието на комуникационните способности води до изтриване национални характеристикии допринася за формирането на единна универсална цивилизация, т.е. процеси на глобализация. Тези процеси от своя страна стимулират интензивен прогрес в средствата за комуникация, който се изразява в увеличаване на мощността и обхвата на средствата за комуникация, увеличаване на информационните потоци и увеличаване на скоростта на предаване на информация. Заедно с това напредва взаимното разбирателство на хората и способността им да съчувстват и съчувстват.

Интегративната функция на културата е свързана с комуникативната и се свързва с факта, че културата обединява всякакви социални общности - народи, социални групи и държави. Основата за единството на такива групи е: общ език, обща система от ценности и идеали, която създава общ възглед за света, както и общи норми, управляващи поведението на хората в обществото. Резултатът е чувство за общност с хора, които са членове на групата, за разлика от други, които се възприемат като „аутсайдери“. Поради това целият свят е разделен на „нас“ и „чужди“, на нас и те. По правило човек има повече доверие в „своите“, отколкото в „непознатите“, които говорят на неразбираем език и се държат некоректно. Следователно комуникацията между представители на различни култури винаги е трудна и има висок риск от грешки, които водят до конфликти и дори войни. Но напоследък, поради процесите на глобализация, развитието на медиите и комуникацията, междукултурните контакти се засилват и разширяват. Това до голяма степен се улеснява от съвременната масова култура, благодарение на която много хора в различни странистават достъпни книги, музика, постижения на науката и техниката, модата и др. Интернет играе особено важна роля в този процес. Можем да кажем, че интегративната функция на културата наскоро допринесе за единството не само на отделните социални и етнически групи, но и на човечеството като цяло.

Нормативната (регулативна) функция на културата се проявява като система от норми и изисквания на обществото към всички негови членове във всички области на техния живот и дейност - работа, ежедневие, семейство, междугрупови, междуетнически, междуличностни отношения.

Във всяка човешка общност е необходимо да се регулира поведението на индивидите, които я съставят, за да се поддържа баланс в самата общност и за оцеляването на всеки индивид. Културните продукти, с които човек разполага, очертават полето на възможните му дейности, позволяват му да предвиди развитието на различни събития, но не определят как човек трябва да постъпи в дадена ситуация. Всеки човек трябва съзнателно и отговорно да извършва своите действия, въз основа на нормите и изискванията за поведение на хората, които са се развили исторически в обществото и са ясно залегнали в нашето съзнание и подсъзнание.

Нормите на човешкото поведение, както разрешителни, така и забранителни, са индикация за приемливите граници и граници, в които човек трябва да действа, за да може поведението му да бъде оценено положително от другите хора и обществото като цяло. Всяка култура има свои собствени норми на поведение. Има култури със силна нормативна страна (Китай) и култури, в които нормативността е по-слаба (европейските култури). Въпросът за съществуването на общочовешки норми остава дискусионен.

Чрез нормите културата регулира и координира действията на индивидите и човешките групи, разработва оптимални начини за разрешаване на конфликтни ситуации и дава препоръки за решаване на жизненоважни проблеми.

Регулаторната функция на културата се осъществява на няколко нива:

Моралните и други норми, които се спазват стриктно, въпреки липсата на специални контролни институции; нарушаването на тези норми се среща с остро осъждане от обществото;

Норми на закона, които са изложени подробно в конституцията и законите на страната. Тяхното спазване се контролира от специално създадени институции - съд, прокуратура, полиция, пенитенциарна система;

Обичаите и традициите, които са стабилна система от поведение на хората в различни области на живота и различни ситуации, са се превърнали в норма и се предават от поколение на поколение. По правило те приемат формата на определен стереотип и са стабилни през вековете при всякакви социални промени;

Норми на човешкото поведение на работа, у дома, в общуването с други хора, по отношение на природата, включително широк кръгизисквания - от елементарна спретнатост и спазване на правилата на добрите нрави до общи изисквания за духовен святчовек.

Аксиологичната (оценъчна) функция на културата е свързана с нейните ценностни ориентации. Културното регулиране на човешката дейност се осъществява не само нормативно, но и чрез система от ценности - идеали, които хората се стремят да постигнат. Ценностите предполагат избор на конкретен обект, състояние, нужда, цел в съответствие с критерия за тяхната полезност за човешкия живот и помагат на обществото и хората да отделят доброто от лошото, истината от грешката, честното от несправедливото, допустимото от забраненото, и т.н. Изборът на стойности се извършва в процеса практически дейности. С натрупването на опит ценностите се формират и изчезват, преразглеждат се и се обогатяват.

Ценностите осигуряват спецификата на всяка култура. Това, което е важно в една култура, може да не е важно в друга. Всяка нация развива своя собствена йерархия от ценности, въпреки че наборът от ценности има универсална човешка природа. Следователно можем условно да класифицираме основните ценности, както следва:

Жизненоважни ценности - живот, здраве, безопасност, благополучие, сила и др.;

Социални -- социален статус, труд, професия, лична независимост, семейство, равенство между половете;

Политически - свобода на словото, граждански свободи, законност,

Граждански мир;

Морални - доброта, доброта, любов, приятелство, дълг, чест, безкористност, благоприличие, лоялност, справедливост, уважение към по-възрастните, любов към децата;

Естетически ценности - красота, идеал, стил, хармония, мода, оригиналност.

Всяко общество, всяка култура се ръководи от собствен набор от ценности, в който може да липсват някои от изброените по-горе ценности. Освен това всяка култура представя определени ценности по свой начин. По този начин идеалите за красота варират доста широко сред различните нации. Например в средновековен Китай аристократичните жени, в съответствие със съществуващия тогава идеал за красота, трябва да имат малки крака; желаното се постигало чрез болезнени процедури за връзване на краката, на които момиченцата били подлагани от петгодишна възраст и в резултат на които буквално осакатявали.

Поведението на хората се ориентира чрез ценности. Човек не може да третира еднакво противоположностите, които съставляват света, той трябва да даде предпочитание на едно нещо. Повечето хора вярват, че се стремят към добро, истина, любов, но това, което изглежда добро за едни, може да се окаже зло за други. Това отново води до културна специфика на ценностите. Въз основа на представите си за доброто и злото, през целия си живот ние действаме като „оценители“ на света около нас. култура атеистична елитарна маса

Развлекателната функция на културата (умствената релаксация) е противоположна на нормативната функция. Регулацията и регулацията на поведението са необходими, но тяхната последица е ограничаване на свободата на индивидите и групите, потискане на някои техни желания и влечения, което води до развитие на скрити конфликти и напрежения. Човек стига до същия резултат поради прекомерна специализация на дейността, принудителна самота или излишна комуникация, неудовлетворени потребности от любов, вяра, безсмъртие, интимен контакт с друг човек. Не всички тези напрежения могат да бъдат разрешени рационално. Следователно културата е изправена пред задачата да създаде организирани и относително безопасни начини за разведряване, които не нарушават социалната стабилност.

Подобни документи

Културологични проблеми на социализацията на личността. Стилът на живот и смисълът на живота на индивида. Понятието морална култура на човека и обществото. Моралът и красотата като системообразуващи признаци на културата. Смисълът на историята като основа на духовния живот на индивида в обществото.

тест, добавен на 19.01.2011 г


Предпоставки за формирането на масовата култура, нейното съвременно разбиране. Анализ и характеристики на масовата, елитарната и визуалната култура. Основните съставни елементи и свойства на масовата култура. Индивидуален и личен характер на елитарната култура.

резюме, добавено на 25.09.2014 г


Понятие, значение и основни видове култура. Ролята и мястото на културата в човешкия живот. Развитието на културата във връзка с религията, науката и изкуството. Същност художествена култура. Значението на науката и научната дейност. Митът като особена форма на култура.

тест, добавен на 13.04.2015 г


Какво е култура, появата на теорията за масовата и елитарната култура. Хетерогенност на културата. Характеристики на масовата и елитарната култура. Елитната култура като антипод на масовата култура. Постмодерни тенденции в сближаването на масовите и елитарните култури.

резюме, добавено на 02/12/2004


Формиране на национална култура. Генезис на масовата култура. Универсалност на масмедиите. Обогатяване и развитие на духовния свят на човека. Глобални фондоверазпространение на основни културни продукти. Еволюцията на социалните идеали.

резюме, добавено на 30.01.2012 г


Личността като цел на културата. Исторически и изключителни личности, тяхната роля в историята и развитието на културите. Ницше и неговата концепция за свръхчовека. Проблемът за отчуждението на човека от културата. Концепцията за елитна и масова култура. Масовата култура в съвременна Русия.

тест, добавен на 01/08/2012


Същността на световната култура. Характеристики на културата на нацията и възгледите на ренесансовите мислители по този проблем. Изследването на човешката култура от гледна точка на марксистката философия. Анализ на съвременните световни религии: юдаизъм, ислям, будизъм, християнство.

резюме, добавено на 25.02.2010 г


Връзката между култура и общество. Анализ на основните подходи за разбиране на културата и нейните функции. Социални функции на културата. Усъвършенстване на човека като духовен и морален субект на културата. Културни различия и взаимно разбирателство между хората.

резюме, добавено на 18.02.2010 г


Понятие, исторически условия и етапи на формиране на масовата култура. Икономически предпоставки и социални функции на масовата култура. нея философски основи. Елитната култура като антипод на масовата култура. Типична проява на елитарна култура.

тест, добавен на 30.11.2009 г


Анализ на масови и елитарни култури; понятието "класа" в социалната структура на американското общество. Проблемът за масовата култура в различни версии на концепцията за „постиндустриално общество“. Възможни решения на връзката между масовата и елитарната култура.

Тази роля на културата се реализира чрез редица функции:

Възпитателна функция. Можем да кажем, че културата прави човека човек. Човек става член на обществото, личност, когато се социализира, т.е. овладява знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своята социална група и цялото човечество. Нивото на културата на човека се определя от неговата социализация - запознаване с културното наследство, както и от степента на развитие на индивидуалните способности. Личната култура обикновено се свързва с развити творчески способности, ерудиция, разбиране на произведения на изкуството, владеене на роден и чужди езици, точност, учтивост, самообладание, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса на възпитание и образование.

Интегративни и дезинтегративни функции на културата. На тези функции Е. Дюркем обърна специално внимание в своите изследвания. Според Е. Дюркем развитието на културата създава у хората - членове на определена общност - чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т.н. Така културата обединява хората, интегрира ги и осигурява целостта на общността. Но докато обединява някои на базата на някаква субкултура, тя ги противопоставя на други, разделяйки по-широки общности и общности. В тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. По този начин културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.

Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, по време на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в семейството, училището, на работното място, в ежедневието и т.н., излагайки система от правила и забрани. Нарушаването на тези регулации и забрани води до определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.

Функцията за излъчване (предаване) на социалния опит често се нарича функция на историческата приемственост или информация. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха. Освен културата, обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова неслучайно културата се смята за социалната памет на човечеството.

Когнитивната (епистемологична) функция е тясно свързана с функцията за предаване на социалния опит и в известен смисъл произтича от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва богати знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е интелектуално до степента, в която напълно използва богатството от знания, съдържащо се в културния генофонд на човечеството. Всички видове общества, които живеят на Земята днес, се различават значително преди всичко в това отношение.

Регулативната (нормативна) функция е свързана преди всичко с определянето (регулирането) на различни аспекти, видове обществени и лични дейности на хората. В сферата на работата, ежедневието и междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулативната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и закон.

Знаковата функция е най-важната в културната система. Представлявайки определена знакова система, културата предполага нейното познаване и владеене. Без изучаване на съответните знакови системи е невъзможно да се овладеят постиженията на културата. По този начин езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Литературният език действа като най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици, за да разберете света на музиката, живописта и театъра. Природните науки също имат свои знакови системи.

Ценностната или аксиологическата функция отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена ценностна система формира много специфични ценностни потребности и ориентации у човека. По тяхното ниво и качество хората най-често съдят за степента на култура на човек. Моралното и интелектуалното съдържание, като правило, действа като критерий за подходяща оценка.

Социални функции на културата

Социалните функции, които културата изпълнява, позволяват на хората да извършват колективни дейности, като оптимално задоволяват своите потребности. Основните функции на културата включват:

• - социална интеграция - осигуряване на единство на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);
• - организация и регулиране на съвместната жизнена дейност на хората чрез закон, политика, морал, обичаи, идеология и др.;
• - осигуряване на средства за човешки живот (като познание, комуникация, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);
• - регулиране на определени сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на свободното време, култура на труда, култура на хранене и др.).

Така културната система е не само сложна и разнообразна, но и много подвижна. Културата е неразделна част от живота както на обществото като цяло, така и на неговите тясно свързани субекти: индивиди, социални общности, социални институции.

Сложната и многостепенна структура на културата определя многообразието от нейните функции в живота на човека и обществото. Но няма пълно единодушие сред културолозите относно броя на функциите на културата. Въпреки това всички автори са съгласни с идеята за многофункционалност на културата, с факта, че всеки от нейните компоненти може да изпълнява различни функции.

Адаптивната функция е най-важната функция на културата, осигуряваща адаптирането на човека към околната среда. Известно е, че приспособяването на живите организми към местообитанието им е необходимо условие за тяхното оцеляване в процеса на еволюцията. Тяхната адаптация се дължи на работата на механизмите на естествения подбор, наследствеността и променливостта, които осигуряват оцеляването на най-добре адаптираните към околната среда индивиди, запазването и предаването на полезни характеристики на следващите поколения. Но това, което се случва, е съвсем различно: човек не се адаптира към околната среда, към промените в околната среда, както другите живи организми, а променя средата си в съответствие с нуждите си, преработвайки я за себе си.

Когато средата се трансформира, се създава нов, изкуствен свят - култура. С други думи, човек не може да води естествен начин на живот като животните и за да оцелее, той създава около себе си изкуствено местообитание, предпазвайки се от неблагоприятните условия на околната среда. Човекът постепенно става независим от природните условия: ако други живи организми могат да живеят само в определена екологична ниша, тогава човекът е в състояние да овладее всякакви природни условия с цената на формирането на изкуствен свят на културата.

Разбира се, човек не може да постигне пълна независимост от околната среда, тъй като формата на културата до голяма степен се определя от природните условия. Типът икономика, жилище, традиции и обичаи, вярвания, обреди и ритуали на народите зависят от природните и климатичните условия. Така. културата на планинските народи се различава от културата на народите, водещи номадски начин на живот или занимаващи се с морски риболов и др. Южните народи използват много подправки, когато приготвят храна, за да забавят развалянето в горещ климат.

С развитието на културата човечеството си осигурява все по-голяма сигурност и комфорт. Качеството на живот непрекъснато се подобрява. Но след като се отърве от старите страхове и опасности, човек се изправя лице в лице с нови проблеми, които сам си създава. Например, днес няма защо да се страхуваме от ужасните болести от миналото - чумата или едрата шарка, но се появиха нови болести като СПИН, за който все още не е намерен лек, а във военните лаборатории други смъртоносни болести създадени от самия човек чакат своето време. Следователно човек трябва да се защити не само от природната среда, но и от света на културата, изкуствено създаден от самия човек.

Адаптивната функция има двойствен характер. От една страна, това се проявява в създаването на специфични средства за защита на човека - необходимите средства за защита на човек от външния свят. Това са всички културни продукти, които помагат на човек да оцелее и да се чувства уверен в света: използването на огън, съхранение на храна и други необходими неща, създаване на продуктивно селско стопанство, медицина и др. Освен това те включват не само предмети на материалната култура, но и онези специфични средства, които човек развива, за да се адаптира към живота в обществото, предпазвайки го от взаимно унищожение и смърт - държавни структури, закони, обичаи, традиции, морални норми и др. д.

От друга страна, има неспецифични средства за защита на човека - културата като цяло, съществуваща като картина на света. Разбирайки културата като „втора природа“, свят, създаден от човека, ние подчертаваме най-важното свойство на човешката дейност и култура - способността да „удвоява света“, подчертавайки сетивно-обективните и идеално-образните слоеве в него. Свързвайки културата с идеално оформения свят, ние получаваме най-важното свойство на културата - да бъде картина на света, определена мрежа от образи и значения, чрез които се възприема светът около нас. Културата като картина на света ни позволява да видим света не като непрекъснат поток от информация, а като подредена и структурирана информация. Всеки обект или явление от външния свят се възприема чрез тази символична решетка, има място в тази система от значения и често се оценява като полезен, вреден или безразличен за човек.

Символната, сигнификативната функция (назоваване) се свързва с културата като картина на света. Формирането на имена и заглавия е много важно за човека. Ако даден предмет или явление не е назован, няма име, не е обозначен от човек, те не съществуват за него. Давайки име на обект или явление и оценявайки го като заплашителен, човек едновременно получава необходимата информация, която му позволява да действа, за да избегне опасността, тъй като при етикетирането на заплаха не просто се дава име, но се вписва в йерархия на съществуване. Да дадем пример. Всеки от нас е бил болен поне веднъж в живота си (не от лека настинка, а от някакво доста сериозно заболяване). В този случай човек изпитва не само болезнени усещания, чувство на слабост и безпомощност. Обикновено в такова състояние на ум ни идват неприятни мисли, включително за възможна смърт, и се припомнят симптомите на всички болести, за които сме чували. Ситуацията е точно според Дж. Джеръм, един от героите на чийто роман „Трима в една лодка, без да броим едно куче“, докато изучава медицински справочник, открива всички болести в себе си, с изключение на родилната треска. С други думи, човек изпитва страх поради несигурността на бъдещето си, защото чувства заплаха, но не знае нищо за това. Това значително влошава общото състояние на пациента. В такива случаи се вика лекар, който обикновено поставя диагноза и назначава лечение. Но облекчението настъпва дори преди приема на лекарства, тъй като лекарят, след като постави диагноза, даде име на заплахата, като по този начин я въведе в картината на света, което автоматично предостави информация за възможните средства за борба с нея.

Можем да кажем, че културата като образ и картина на света е подредена и балансирана схема на космоса и е призмата, през която човек гледа на света. То се изразява във философията, литературата, митологията, идеологията и в човешките действия. Повечето представители на етноса познават откъслечно неговото съдържание, то е напълно достъпно само за малък брой културни специалисти. В основата на тази картина на света са етническите константи - ценностите и нормите на етническата култура.

Когнитивната (епистемологичната) функция най-пълно се проявява в науката и научното познание. Културата концентрира опита и уменията на много поколения хора, натрупва богати знания за света и по този начин създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Разбира се, знанията се придобиват не само в науката, но и в други сфери на културата, но там те са страничен продукт от човешката дейност, а в науката получаването на обективни знания за света е най-важната цел.

Науката дълго време остава феномен само на европейската цивилизация и култура, докато други народи избират различен път към разбирането на света около тях. Така на Изток за тази цел са създадени най-сложните системи от философия и психотехника. Те сериозно обсъждаха такива начини за разбиране на света, необичайни за рационалните европейски умове, като телепатия (прехвърляне на мисли от разстояние), телекинеза (способност за въздействие върху обекти с мисъл), ясновидство (способност за предсказване на бъдещето) и др.

Функцията за натрупване и съхранение на информация е неразривно свързана с когнитивната функция, тъй като знанието и информацията са резултат от познанието за света. Нуждата от информация по различни въпроси е естествено условие за живота както на отделния човек, така и на обществото като цяло. Човек трябва да помни миналото си, да може да го оцени правилно, да признае грешките си; трябва да знае кой е, откъде идва и накъде отива. За да отговорят на тези въпроси, хората са създали знакови системи, които събират, систематизират и съхраняват необходимата информация. В същото време културата може да бъде представена като сложна знакова система, която осигурява историческа приемственост и предаване на социален опит от поколение на поколение, от епоха в епоха, от една страна в друга, както и синхронен трансфер на информация между хората живеещи по едно и също време. Различните знакови системи помагат на човек не само да разбере света, но и да запише това разбиране и да го структурира. Човечеството има само един начин да съхрани, увеличи и разпространи натрупаното знание във времето и пространството – чрез културата.

Средствата за съхранение, натрупване и предаване на информация са естествената памет на индивида, колективната памет на хората, заложена в езика и духовната култура, символни и материални средства за съхранение на информация - книги, произведения на изкуството, всякакви предмети, създадени от човека. , тъй като те също са текстове . Напоследък електронните средства за съхранение на информация започват да играят все по-важна роля. Обществото създава и специални институции за изпълнение на тази културна функция - библиотеки, училища и университети, архиви и други служби за събиране и обработка на информация.

Комуникативната функция на културата гарантира, че хората общуват помежду си. Човек не може да реши нито един сложен проблем без помощта на други хора. Хората влизат в комуникация в процеса на всякакъв вид трудова дейност. Без общуване със себеподобните човек не може да стане пълноправен член на обществото и да развие своите способности. Дългото отделяне от обществото води индивида до умствена и духовна деградация, превръщайки го в животно. Културата е условие и резултат от човешкото общуване. Само чрез усвояването на култура хората стават членове на обществото. Културата предоставя на хората средство за комуникация. От своя страна, общувайки, хората създават, съхраняват и развиват култура.

Природата не е надарила човека със способността да установява емоционални контакти, да обменя информация без помощта на знаци, звуци, писане, а за комуникация човекът е създал различни средства за културна комуникация. Информацията може да се предава чрез вербални (вербални) методи, невербални (мимики, жестове, пози, комуникационно разстояние, информация, предавана чрез материални обекти, например чрез облекло, особено униформи) и паравербални (скорост на речта, интонация, сила на звука, артикулация, височина на гласа и т.н.).

За да общува с други хора, човек използва естествени езици, изкуствени езици и кодове - компютърни, логически, математически символи и формули, пътни знаци, както и различни технически средства.

Комуникационният процес се състои от три етапа:

• - кодиране на информация, която трябва да бъде предадена на адресата, т.е. превод в някаква символна форма;
• - предаване по комуникационни канали, с възможни смущения и загуба на информация;
• - декодиране на полученото съобщение от адресата, като поради различия в представите за света, различен индивидуален опит на подателя и получателя на съобщението, декодирането става с грешки. Следователно комуникацията никога не е 100% успешна, големи или по-малки загуби са неизбежни. Ефективността на комуникацията се осигурява от редица културни условия, като наличието на общ език, канали за предаване на информация, подходяща мотивация, етични, семиотични правила, които в крайна сметка определят на кого, какво, кога и как може да се комуникира и от кого и кога да очаквате съобщение за отговор.

Развитието на формите и методите на комуникация е най-важният аспект от формирането на културата. В ранните етапи на човешката история възможностите за комуникация са били ограничени до директни контакти между хората и за да предадат информация, те е трябвало да се приближат до разстоянието на пряка видимост и чуване. С течение на времето хората намериха възможност да увеличат обхвата на комуникация, например с помощта на специални устройства. Така се появиха сигнални барабани и огньове. Но техните възможности бяха ограничени до предаване само на няколко сигнала. Следователно най-важният етап в развитието на културата беше изобретяването на писмеността, което направи възможно предаването на сложни съобщения на големи разстояния. В съвременния свят все по-голямо значение придобиват медиите за масова комуникация, преди всичко телевизия, радио, печат, както и компютърните мрежи, които излизат на преден план като средство за комуникация между хората.

В съвременните условия значението на комуникативната функция на културата нараства по-бързо от всяка друга функция. Развитието на комуникационните способности води до изтриване на националните характеристики и допринася за формирането на единна универсална цивилизация, т.е. процеси на глобализация. Тези процеси от своя страна стимулират интензивен прогрес в средствата за комуникация, който се изразява в увеличаване на мощността и обхвата на средствата за комуникация, увеличаване на информационните потоци и увеличаване на скоростта на предаване на информация. Заедно с това напредва взаимното разбирателство на хората и способността им да съчувстват и съчувстват.

Интегративната функция на културата е свързана с комуникативната и се свързва с факта, че културата обединява всякакви социални общности - народи, социални групи и държави. Основата за единството на такива групи е: общ език, обща система от ценности и идеали, която създава общ възглед за света, както и общи норми, управляващи поведението на хората в обществото. Резултатът е чувство за общност с хора, които са членове на групата, за разлика от други, които се възприемат като „аутсайдери“. Поради това целият свят е разделен на „нас“ и „чужди“, на нас и те. По правило човек има повече доверие в „своите“, отколкото в „непознатите“, които говорят на неразбираем език и се държат некоректно. Следователно комуникацията между представители на различни култури винаги е трудна и има висок риск от грешки, които водят до конфликти и дори войни. Но напоследък, поради процесите на глобализация, развитието на медиите и комуникацията, междукултурните контакти се засилват и разширяват. Това до голяма степен се улеснява от съвременната масова култура, благодарение на която книгите, музиката, постиженията на науката и технологиите, модата и т.н. стават достъпни за много хора в различни страни. Интернет играе особено важна роля в този процес. Можем да кажем, че интегративната функция на културата наскоро допринесе за единството не само на отделните социални и етнически групи, но и на човечеството като цяло.

Нормативната (регулативна) функция на културата се проявява като система от норми и изисквания на обществото към всички негови членове във всички области на техния живот и дейност - работа, ежедневие, семейство, междугрупови, междуетнически, междуличностни отношения.

Във всяка човешка общност е необходимо да се регулира поведението на индивидите, които я съставят, за да се поддържа баланс в самата общност и за оцеляването на всеки индивид. Културните продукти, с които човек разполага, очертават полето на възможните му дейности, позволяват му да предвиди развитието на различни събития, но не определят как човек трябва да постъпи в дадена ситуация. Всеки човек трябва съзнателно и отговорно да извършва своите действия, въз основа на нормите и изискванията за поведение на хората, които са се развили исторически в обществото и са ясно залегнали в нашето съзнание и подсъзнание.

Нормите на човешкото поведение, както разрешителни, така и забранителни, са индикация за приемливите граници и граници, в които човек трябва да действа, за да може поведението му да бъде оценено положително от другите хора и обществото като цяло. Всяка култура има свои собствени норми на поведение. Има култури със силна нормативна страна (Китай) и култури, в които нормативността е по-слаба (европейските култури). Въпросът за съществуването на общочовешки норми остава дискусионен.

Чрез нормите културата регулира и координира действията на индивидите и човешките групи, разработва оптимални начини за разрешаване на конфликтни ситуации и дава препоръки за решаване на жизненоважни проблеми.

Регулаторната функция на културата се осъществява на няколко нива:

• - морал и други норми, които се спазват стриктно, въпреки липсата на специални институции за наблюдение; нарушаването на тези норми се среща с остро осъждане от обществото;
• - правни норми, които са подробно изложени в конституцията и законите на страната. Тяхното спазване се контролира от специално създадени институции - съд, прокуратура, полиция, пенитенциарна система;
• - обичаи и традиции, които представляват стабилна система от поведение на хората в различни сфери на живота и различни ситуации, която се е превърнала в норма и се предава от поколение на поколение. По правило те приемат формата на определен стереотип и са стабилни през вековете при всякакви социални промени;
• - норми на човешкото поведение на работа, у дома, в общуването с други хора, по отношение на природата, включващи широк спектър от изисквания - от елементарна чистота и спазване на правилата на добрите нрави до общи изисквания към духовния свят на човека .

Аксиологичната (оценъчна) функция на културата е свързана с нейните ценностни ориентации. Културното регулиране на човешката дейност се осъществява не само нормативно, но и чрез система от ценности - идеали, които хората се стремят да постигнат. Ценностите предполагат избор на конкретен обект, състояние, нужда, цел в съответствие с критерия за тяхната полезност за човешкия живот и помагат на обществото и хората да отделят доброто от лошото, истината от грешката, честното от несправедливото, допустимото от забраненото, и т.н. Изборът на ценности се случва в процеса на практическа дейност. С натрупването на опит ценностите се формират и изчезват, преразглеждат се и се обогатяват.

Ценностите осигуряват спецификата на всяка култура. Това, което е важно в една култура, може да не е важно в друга. Всяка нация развива своя собствена йерархия от ценности, въпреки че наборът от ценности има универсална човешка природа. Следователно можем условно да класифицираме основните ценности, както следва:

• - жизненоважни ценности - живот, здраве, безопасност, благополучие, сила и др.;
• - социални - социален статус, работа, професия, лична независимост, семейство, равнопоставеност на половете;
• - политически - свобода на словото, граждански свободи, законност,
• - граждански мир;
• - морални - доброта, доброта, любов, приятелство, дълг, чест, себеотрицание, благоприличие, лоялност, справедливост, уважение към възрастните, любов към децата;
• - естетически ценности - красота, идеал, стил, хармония, мода, оригиналност.

Всяко общество, всяка култура се ръководи от собствен набор от ценности, в който може да липсват някои от изброените по-горе ценности. Освен това всяка култура представя определени ценности по свой начин. По този начин идеалите за красота варират доста широко сред различните нации. Например в средновековен Китай аристократичните жени, в съответствие със съществуващия тогава идеал за красота, трябва да имат малки крака; желаното се постигало чрез болезнени процедури за връзване на краката, на които момиченцата били подлагани от петгодишна възраст и в резултат на които буквално осакатявали.

Поведението на хората се ориентира чрез ценности. Човек не може да третира еднакво противоположностите, които съставляват света, той трябва да даде предпочитание на едно нещо. Повечето хора вярват, че се стремят към добро, истина, любов, но това, което изглежда добро за едни, може да се окаже зло за други. Това отново води до културна специфика на ценностите. Въз основа на представите си за доброто и злото, през целия си живот ние действаме като „оценители“ на света около нас. култура атеистична елитарна маса

Развлекателната функция на културата (умствената релаксация) е противоположна на нормативната функция. Регулацията и регулацията на поведението са необходими, но тяхната последица е ограничаване на свободата на индивидите и групите, потискане на някои техни желания и влечения, което води до развитие на скрити конфликти и напрежения. Човек стига до същия резултат поради прекомерна специализация на дейността, принудителна самота или излишна комуникация, неудовлетворени потребности от любов, вяра, безсмъртие, интимен контакт с друг човек. Не всички тези напрежения могат да бъдат разрешени рационално. Следователно културата е изправена пред задачата да създаде организирани и относително безопасни начини за разведряване, които не нарушават социалната стабилност.

Най-простите, най-естествените индивидуални средства за релаксация са смях, плач, пристъпи на гняв, признания, декларации за любов и честен разговор. Конкретно културни, колективни форми на разведряване, закрепени в традицията – празници и свободно време, освободени от пряко участие в производството. На празниците хората не работят, не спазват ежедневните норми на живот, организират шествия, карнавали и празници. Смисълът на празника е тържественото колективно обновяване на живота. По време на празника идеалното и реалното сякаш се сливат, човек участва в празнична култураи който знае как да празнува, изпитва облекчение и радост. Празниците също протичат по определени правила – спазване на подходящо място и време, игра на стабилни роли. С унищожаването на тези формалности и засилването на чувствените наклонности физиологичното удоволствие може да стане самоцел и ще бъде постигнато на всяка цена; в резултат на това ще се появят алкохолизъм, наркомания и други пороци.

Ритуалите също представляват средство за колективно освобождаване и регулират най-важните моменти от живота на хората, които се отнасят до сферата на сакралното (свещеното) в дадена култура. Сред ритуалните събития са раждане и смърт, брак, обреди на израстване (посвещение), особено важни в примитивните и традиционни култури. Към тази група спадат и религиозните ритуали и церемонии, чието изпълнение е един от най-добрите начини за компенсация, създадени от културата. Ритуалите се характеризират с особена тържественост и културно богатство.

Също така, игра, която задоволява задвижванията чрез символични средства, се използва ефективно като колективно издание. Символиката на играта ще създаде специален психологическа нагласа, когато човек едновременно вярва и не вярва в случващото се, това го насърчава да използва всичките си сили и умения за постигане на целта. Играта ви позволява да обезвреждате несъзнателните импулси, които са забранени или непотърсени от културата. Така много игри съдържат състезателни, сексуални мотиви - спорт, лотария, състезания, танци. В игри като колекционерството се реализират акумулативни нагони, които в ежедневието се оценяват като проява на алчност. И накрая, има игри, които играят със значението на смъртта - бикоборство, гладиаторски битки.

От една страна, днес можем да говорим за хуманизиране на игрите, за замяна на много минали забавления, като улични юмручни боеве и публични екзекуции, със спорт, телевизия и кино. Но от друга страна, киното и телевизията показват много сцени на насилие във филми и програми, травматизиращи психиката на хората, особено на децата.

Функцията за социализация и инкултурация, или човекотворческата функция, е най-важната функция на културата. Социализацията е процесът на усвояване от човешкия индивид на определени знания, норми и ценности, необходими за живота като пълноправен член на обществото, а икултурацията е процесът на усвояване на умения и знания, необходими за живота в определена култура. Тези подобни процеси са възможни само с помощта на специално създадени културни системи за възпитание и образование. Извън обществото тези процеси са невъзможни, така че Маугли или Тарзан никога не биха се оказали истински хора. Децата, които по някаква причина растат сред животни, сами остават животни завинаги.

Процесите на социализация и културация предполагат активната вътрешна работа на самия човек, стремящ се да овладее необходимата за живота информация. Следователно, усвоил комплекса от знания, необходими за дадена култура, човек започва да развива своите индивидуални способности, своите естествени наклонности. Това може да бъде развитието на музикални или артистични способности, математически или технически познания, нещо, което може да бъде полезно за усвояване бъдеща професияили ще се превърне в занимание на човек през свободното време.

Социализацията и културирането продължават през целия живот на човека, но най-важното обучение се придобива през детството. Тогава детето се научава да говори на родния си език, усвоява нормите и ценностите на своята култура. По принцип това се случва автоматично, когато детето първо копира поведението на родителите си, а след това на своите връстници, учители и други възрастни. Така се усвоява натрупаният от народа социален опит, съхранява се и се предава от поколение на поколение културната традиция, което осигурява стабилността на културата.

Кой съпруг ще изберете? Как да закачите човек, който харесвате. Разбийте това, което ви спира Разберете какво ви е спирало и какво наистина ще ви мотивира. Напишете отговора си в полето, като щракнете върху връзката Коментар или в полето Напишете коментар. Гон какво. Запознанства Чеченска република Забайкалска територия Чувашия Чукотски автономен окръг Ямало-Ненецки автономен окръг Ярославска област Това каза офицер от украинските въоръжени сили Анатолий Стефан.......

Жал ми е само за Децата и подарената ни лиска и хулигана, подарен ни, такъв стрес. Ако като защитник участва друго лице, среща с него се допуска след представяне на съответно определение или съдебна заповед, както и документ, удостоверяващ самоличността му. Именно от него се срещате, общувате и намирате нови партньори за срещи омъжени женибезплатно. но има едно нещо. описанието на външния вид изглежда много......

Други, сякаш за отмъщение, веднага си спомнят посещенията на Николай в къщата, където любовта скоро се премести със собствената му сестра. И намерих най-новата седмица по-късно. За друга работа ще получите отделно, но не и за следващите шест месеца. Вече шест месеца живеем така. Свободен секс и ни се струва, че реакцията към него не трябва да бъде затваряне под формата на жертва. Веднага се съгласихме, че няма работа......

Ако той се облегне назад, когато се наведете към него, или ако не участва в разговора, въпреки всичките ви опити, тогава най-вероятно той просто не се интересува. Флиртът е форма на човешки интерфейс, който традиционно изразява романтичен интерес към друг човек. След това, преминавайки от ръка на ръка, превръща живота на собствените си собственици в ужас. и кой като цяло може този моментПожелай си нещо......

Една жена е длъжна да проникне престъпна група, за да помогне за залавянето на членове на бандата на Мотоковски, отговорни за трафика на наркотици. Нападателят може да използва тази информация срещу вас и дори да започне да ви изнудва, ако нещо се обърка на самата среща и не оправдаете срещите си със зрели момчета. Винаги съм вярвал, че основата на такива отношения е комерсиализмът, но в собствените си познанства със зрели момчета не забелязах това. това говори за.....

След няколко безсънни нощи те преминават към нива на транс мамба на съзнание, което им позволява да се докоснат до тайните, които старата сграда пази. Сметката на предполагаемата любовница. Наистина ще е по-добре и за двама ни. Да, разбира се, това е провокация в най-чист вид. Арт медицина Ние защитаваме правото на флирт, което е необходимо за сексуалната свобода. Просто не разбирам, наистина ли е трудно да се продължи напред......

Наистина имаше аромат на череша и ванилия. Отчаян, той обещава на своя покровител да му донесе най-новата невероятна и забавна пиеса в стихове. Тук ще са необходими онези, които се смятаха за негови приятели. Езикът на запознанствата и безплатния секс ще предаде повече за интерес, отколкото думи или покана да се опознаете още по-добре. Вместо това той отмени всички планове, взе си почивка за своя сметка и отлетя при нея......

Възможност да спестите парите си. И това трябва да се намеси за вас. Възможно ли е да се върнат делата, които са били преди сключването. Защо всички тези празни дискусии за работа, за това къде и кой живее, какво работи, какво е правил вчера, за какво мисли. Внимание и нежност, а Натаниел случайно е тук. Обичам хора, които са общителни, добри и способни да изненадват хората. studenichnik Надежда Ивановна психолог, онлайн консултант, но от днешните жени, ако......