Положително и отрицателно влияние на масовата култура върху обществото. Последици от разпространението на масовата култура

Когато купувате музикален диск в магазин, виждате раздели - стандартен джаз, стандартен кънтри, стандартен класически, стандартен рап. Изборът на стандарти е неограничен.

Изборът на филмови стандарти е още по-широк. Всички демографски групи - чернокожи, латиноамериканци, интелектуалци, работническата класа, бейби бумъри, гейове, тийнейджъри, пенсионери, любители на екшън филми и фенове на старата британска аристокрация от 19 век - всички получават своя дял. Има стандарт за традиционен семеен филм, стандарт за търсачи на силни усещания и стандарт за тези, които се наслаждават на изтънчената европейска естетика. Стотиците нови филми, излизащи всяка година, както и стотиците телевизионни канали, оставят у потребителя усещането, че разликите между тях са толкова повърхностни, че на практика са неразличими.

"Повечето американски филми са замразени вечери, обикновено без следа от живот." Андрей Кончаловски.

Кабелната или сателитната телевизия предоставя стотици канали, обхващащи хиляди теми - предавания за полицейската работа, анкети на хора на улицата, филми за историята на страната и света, биографични сериали, но всички те създават впечатлението, че са направени от същият директор, на същата поточна линия. В същото време потребителят има избор - това е дистанционно управление, което държи в ръцете си и винаги може да превключи на друга програма. Но дори и в друга програма той ще види само стандартен спектакъл или стандартни новини - това, което искат да му покажат тези, които притежават медиите.

Да привлече вниманието на обществеността продукт популярна културатрябва да бъде ярка, зрелищна, следователно значимите явления на американския културен живот не са тези, които говорят за основните въпроси на живота, а периферни събития, екстремни в своето забавление - грабежи, убийства, политически скандали, автомобилна или самолетна катастрофа, земетресение в Калифорния или наводнение в Ню Орлиънс.

„В популярната култура качеството на нещата, събитията и човешки качестванямат стойност. Оценява се само въздействието на нещо, лице или събитие." Италианският писател Барзини.

Масовата култура не се създава от свободни артисти, търсещи отговори на вечните въпроси на живота, тя се създава от изпълнители, които изпълняват поръчки на професионалисти, специалисти, подчинени на законите на производството.

Популярната култура казва, че ако не харесвате нещо в живота си, нарисувайте си мечта, вярвайте в мечтата, заменете реалността с мечтата, живейте в мечтата, точно както много поколения преди вас, живеейки „американската мечта“ .

Героят на Силвестър Сталоун във филма "Рамбо IV" сам въвежда ред в Югоизточна Азия. Той побеждава там, където американската армия претърпява съкрушително поражение. Въпреки че това противоречи исторически факти, зрителят вярва на впечатляващото зрелище, а не на историческите факти, които не го интересуват. Всички социални проблеми се решават от един човек, сам. Системата възпитава масите на идеята - „Човек може да направи разликата“, един човек може да промени света.

IN ерата на СталинГолямо значение се отдава на влиянието на отделните хора върху живота на цялата страна. В случай на икономически, политически и военни неуспехи отговорността се възлагаше на конкретни изпълнители. Както Сталин каза за методите на социалните проблеми, „няма човек, няма проблем“. Резултатът от сталинския подход е продуктивността на екзекуциите и непродуктивната икономическа система. Но сталинският метод направи възможно премахването на отговорността от самата система, която стана недостъпна за критика.

Същият принцип е отразен в американската формула - „Човек може да направи разликата“, която използва парадоксалното свойство на човешкото масово съзнание - конкретността на опита, който казва, че човек не може да промени нищо, и способността да вярваме в илюзията, че светът може да се промени сам. Светът се променя от цялата система, в която отделният човек е само песъчинка в огромен пясъчен поток. Масовата култура е част от този поток и все повече и повече „песъчинки“ от много страни и континенти се изсипват в нея, космополитна, международна масова култура.

Благодарение на развитието на различни нови видове комуникации, които са свързали света в едно цяло, започва обединението на всички национални култури, естествено в този процес, и всеки индивид национална култураотказва своята конкретност, т.к национална спецификапровинциален и не може да излезе на световния пазар.

На един от форумите „Ревностен фен“ на телевизията Жалков Н.А. написа „Телевизията има огромно влияние върху съзнанието на хората, обществото и ежедневието като цяло. Силата на телевизията се крие в нейното дълбоко въздействие върху човешкия ум, много мениджъри на телевизионни канали разбират това и в преследване на луди рейтинги излъчват програми, предназначени за долните инстинкти на населението. Ето защо, например, на Първи канал рядко виждате програми, насочени към подобряване на морала на хората, а ако го направите, то е само късно вечерта. Но първи канал не е най-лошият. Просто погледнете „Дом-2“ на TNT! Но това риалити шоу е предназначено за млади и крехки души. Например семейството ми. Някои членове на семейството ми са вкъщи по цял ден и, разбира се, гледат телевизия. Така до края на деня те стават по-нервни, раздразнителни и често се изкарват на близките си. Телевизията ни е устроена така, че като пусне телевизора сутрин, обикновеният човек веднага започва да вижда различни престъпления, извършени за една нощ, показани в най-перверзната форма, да слуша за корупция, протестни митинги и съдебни заседания. Човек може дори да не се изненада от нарастващото насилие в нашето общество. Пример е събитие, което се случи съвсем наскоро, а именно на 12 ноември 2008 г.: три 12-годишни деца убиха до смърт бебе кенгуру с пръчки по главата. Струва ми се, че всичко това е именно влиянието на телевизията, този поток от насилие, изливащ се от екрана, върху слабото и неоформено детско съзнание. Каналът на НТВ е особено различен в това, и не само това. Въз основа на примера на моето семейство предполагам, че това влияние се проявява върху всички хора като цяло. Хората стават по-твърди, по-жестоки, по-сурови, по-озлобени. Ето защо такива понятия като взаимопомощ, съчувствие и милост изчезват от живота ни. И безкрайни серии! Тези така наречени „творби” не блестят нито с режисура, нито с актьорска игра. А интелектуалното ниво както на персонажите в сериала, така и на сценаристите явно е под най-ниската граница. Затова нашият „велик“ народ оглупява! Затова спират да четат Достоевски и Булгаков. В крайна сметка в поредицата тези глупави герои постигат всички материални облаги, без да прибягват до умствените си способности.

Така ми се струва, че съвременната телевизия се основава само на негативизма, изливащ се на потоци върху бедните ни глави...” [6]

Думите и символите, използвани в него, са предназначени да предизвикат промени в поведението на телевизионния зрител и да го оформят като потребител. В същото време най-възприемчивата публика са децата от четири до шестнадесет години. Е, "формирането на клиенти" започва още по-рано...

В статията на Максим Шулгин са събрани различни ситуации, свързани с влиянието на телевизията върху децата.

„Когато детето ми още не беше на две години“, пише една майка във форума, „бях изненадана от хипнотизиращия ефект, който рекламите имаха върху него. По какви признаци дъщеря ми различи рекламата, за мен остана загадка, но щом започна, момиченцето изтича колкото може по-бързо в стаята и замръзна неподвижно пред телевизора. В този момент можете да направите всичко с нея - имаше само ярка телевизионна картина, дъщерята не реагираше на нищо друго. И щом телевизорът беше изключен, сирената веднага се включи - детето започна да плаче силно.

По-късно разбрах, че много родители са се сблъскали с това явление. Децата, които са привлечени от ярка картина и забавен сюжет (а по-големите от рекламирания продукт), съставляват повече от половината от зрителската аудитория на рекламите. В един от онлайн форумите майка призна, че е използвала рекламни скрийнсейвъри, за да нахрани едногодишната си дъщеря, която яде много лошо. Друга майка успя да отреже ноктите на двегодишното си дете по време на реклами, а друга дори успя да подстриже косата си. Това е само началото... На същия форум посетителите споделиха невъобразими истории от живота си. Някой разказа как петгодишната дъщеря на приятел влезе в спалнята на родителите си през нощта и попита: „Тефал също ли мисли за нас през нощта?“ Някой сподели впечатленията си от видяното: „Тригодишно бебе обикаляше супермаркета и сочейки с пръст изложените продукти, рецитираше: „Чистота – чист прилив!“, „Забравете за пърхота – оставете своя косата бъде красива”, “Данон - - вълшебен вкус на здраве.” Детето очевидно още не можеше да чете, но рекламните лозунги вече бяха здраво вкоренени в главата му...”; „Съвсем наскоро видях как две малки деца на около пет години изрязаха блокчета от хартия и умело пъхаха кукли Барби в бикините си...“

Влиянието на рекламата върху децата тревожи много родители днес, тъй като е възможно да държат децата си далеч от телевизора само до определена възраст. Малко по-големите деца и тийнейджърите стават все по-активни потребители. Честно казано, трябва да се отбележи, че потребителската култура на децата до голяма степен се формира от любимите им анимационни филми. Например, историите на Дисни за чичо Скрудж и неговите племенници-патета се свеждат главно до търсенето на начини за забогатяване, внушавайки на младите зрители основната мечта и заповед на пазарното общество. Междувременно, според наблюденията на известния американски социолог Джулиет Скор, децата, които се интересуват от консуматорската култура, в крайна сметка прерастват в депресирани и самотни тийнейджъри.

Дълго време сред психолозите се смяташе, че в мрежата на консуматорството попадат предимно проблемни деца, които страдат от факта, че не могат да притежават рекламирани стоки. Много родители смятат, че видеоклиповете, рекламиращи скъпи дрехи, играчки и джаджи, които бедните семейства не могат да си позволят, увеличават социалните разделения. Резултатите от изследването на д-р Скор обаче доказват, че консуматорството може да е причина за депресията, а не обратното. Въвлечени в консуматорския цикъл, здравите преди това деца започват да изпитват постоянно чувство на тревожност, главоболие и дори стомашни спазми, чувството им за самочувствие отслабва, възниква отчуждение и враждебност към родители и учители.

Симптомите на „потребителската болест“ включват постоянно седене пред телевизора и компютърни игри, изключителна загриженост за собствения си външен вид, облекло и желание за слава и богатство. Телевизионната реклама натрапчиво създава напълно неестествен начин на живот. Обръщайки се към най-долните чувства на потребителя, рекламодателите повтарят: „Вие заслужавате този лукс!“, „Вие го заслужавате!“, „Поглезете се!“ ... И децата с доверие приемат тези обаждания на чиста монета.

Откъде мога да взема пари за всички атрибути на успеха? Авторите на рекламите внимателно предлагат „правилния“ начин: изрежете етикета или опаковката на бонбони и определено ще имате късмет - ще спечелите околосветско пътуване или в най-лошия случай видео конзола. Просто побързайте, защото „всички повече хораподготовка за битка... Хората ще направят всичко, за да съберат най-много опаковки и да станат победители. Включи!" Ако героите на рекламата отидат на работа, изглежда само да изпият чаша разтворимо кафе, чай, бутилка минерална вода, да ядат кисело мляко и - „Нека целият свят почака!“ Но за дете (особено малко) те са истински герои. Начинът на живот на рекламните „герои“, техните вкусове, предпочитания и начин на говорене стават стандарт за детето. Меко казано, много странен стандарт, който постоянно страда от кариеси, пърхот, лош дъх и лошо храносмилане. Което не е изненадващо, като се има предвид, че яде предимно чипс, супи и бира, а по дрехите му постоянно има петна, които се премахват само с определен вид пудра. В същото време, каквото и да се рекламира, огромна част от рекламите съдържат сексуални нюанси. Понякога дори е трудно да се разбере какво точно се рекламира.

Рекламодателите се опитват да се харесат на тийнейджърите, осъзнавайки, че те съставляват значителна част от телевизионната аудитория. А най-лесно е да говорят на разбираем за тях език. Следователно речта млади героивъв видеата е пренаситен с тийнейджърски жаргон: „готино“, „готино“, „готино“, „приятно настроение“, „не забавяй – хихни“.

Децата са отлична публика: те имат повече свободно време, много имат джобни пари, а също така пазаруват с родителите си, като искат онзи бонбон, кисело мляко или играчка, които са видели в рекламата по телевизията. Големите американски корпорации харчат около 15 милиарда долара годишно за рекламни продукти за деца под 12 години. За по-ефективно въздействие върху крехките умове на децата, огромен екип от психолози, социолози и специалисти по развитие на детето. Бюджетите на украинските рекламодатели според мен са по-малки, но те се опитват всячески да настигнат американските си колеги. „Успехите“ вече са очевидни днес.

Какво трябва да направят родителите? американски психологС. Адамс Съливан смята, че при формирането на възгледите на децата за рекламата по-млада възрастОтношението на родителите им към нея е много важно. В своята Енциклопедия за бащи той предлага решаването на проблема чрез разиграване на няколко скеча, в които родителят и детето се редуват в ролите на купувач и продавач. Родителят се опитва да „продаде“ напълно ненужен продукт на детето, така че детето да разбере, че самият продукт не е толкова добър, колкото продавачът трябва да го продаде. След това оставете детето да се опита да убеди родителя да „купи“ нещо. Може би след това той ще започне да третира рекламата като игра или може би ще разбере, че рекламата е просто опит за налагане на нечие мнение. Основното нещо е да обясните на детето си, че рекламата трябва да се третира избирателно и че липсата на нещо, дори много добро, не вреди на самочувствието и животът не се влошава от това. [7]

И така, какво влияние има „масовата култура“? Положително или отрицателно?

Най-общо съществуващите гледни точки могат да бъдат разделени на две групи. Представителите на първата група (Адорно, Маркузе и др.) Дават отрицателна оценка на това явление. Според тях масовата култура формира пасивно възприемане на реалността сред своите потребители. Тази позиция се аргументира с факта, че произведенията на масовата култура предлагат готови отговори на случващото се в социокултурното пространство около индивида. В допълнение, някои теоретици на масовата култура смятат, че под нейно влияние системата от ценности се променя: желанието за забавление и забавление става доминиращо. Относно негативните аспекти, свързани с влиянието на масовата култура върху общественото съзнание, включват и факта, че масовата култура се основава не на образ, ориентиран към реалността, а на система от образи, които влияят върху несъзнаваната сфера на човешката психика.

Към тази група спадат и авторите на Учението за жива етика (махатмите, семейство Рьорих). Според парадигмата на Живата Етика масовата култура е по същество псевдокултура, тъй като за разлика от истинската култура (т.е. високата култура) в повечето си форми тя не допринася за хуманистично насочен обществен прогрес и духовна еволюция на човека. Призванието и целта на истинската култура е облагородяването и усъвършенстването на човека. Масовата култура изпълнява противоположната функция - тя реанимира низшите аспекти на съзнанието и инстинктите, които от своя страна стимулират етическата, естетическата и интелектуалната деградация на индивида.

Междувременно изследователи, които се придържат към оптимистична гледна точка за ролята на масовата култура в живота на обществото, посочват, че:

· привлича масите, които не знаят как да използват свободното си време продуктивно;

· създава вид семиотично пространство, което насърчава по-тясно взаимодействие между членовете на едно високотехнологично общество;

· дава възможност на широка аудитория да се запознае с произведения на традиционната (висока) култура.

И все пак е вероятно контрастът между определено положителните и определено отрицателните оценки на масовата култура да не е напълно правилен. Очевидно е, че влиянието на масовата култура върху обществото далеч не е ясно. Това е един от основните проблеми на анализа на популярната култура.

Правейки заключение по този въпрос, можем да подчертаем, че „масовата култура“ е здраво вкоренена в съвременното общество и можем да очакваме нейното спонтанно изчезване, поне в следващите исторически период, не е задължително. Очевидно, ако продължава да съществува в сегашния си вид, тогава общ културен потенциалцивилизацията не само няма да се увеличи, но може и да претърпи значителни щети. „Масовата култура“ има както положителни, така и отрицателни страни. Не е възможно ясно да се определи предимството на една от тези страни. Псевдоценностите на масовата култура все още са твърде обременителни и дори разрушителни за индивида и обществото. Следователно е необходима идеологическа трансформация на масовата култура чрез изпълването й с по-възвишени идеи, социално значими сюжети и естетически съвършени образи.

върху духовния живот на обществото"
Иванова Марина Николаевна,

учител по история, Общинско учебно заведение "СОУ No1"

1. 
   Определение на понятието „култура“, форми на култура, признаци на масова култура.

Учител.Терминът "масова култура" е използван за първи път от американския учен Д. Макдоналд през 1944 г. Той подчертава разпространението и общодостъпността на духовните ценности, лекотата на тяхното усвояване, което не изисква особено развит, изтънчен вкус и възприятие. Масовата култура е комплекс от духовни ценности, които съответстват на вкусовете и нивото на развитие на обществото за масово потребление. Възниква през втората половина на 20 век, когато се формира това общество.

Предпоставките за развитието на масовата култура са развитието на всеобщото образование, разпространението на радиото, киното, телевизията, нарастването на доходите на населението.

Първоначално така наречената пулп литература, евтини развлекателни издания и комикси стават широко разпространени. Тогава киното започва да се развива с бързи темпове, което е достъпно за почти всеки. Челната позиция в него заемат и продължават да заемат САЩ, които разпространяват филмовата си продукция по целия свят, като по този начин налагат своите стандарти за духовна култура. С развитието на звукозаписната технология се появи гигантска индустрия за производство на популярна (поп, денс) музика. Преходът към масовата култура завършва с въвеждането на радиото и телевизията в ежедневната употреба.

Популярната култура допринесе за създаването на цяла индустрия за свободното време: производството на аудио и видео продукти. Голямо значение, във връзка с това се придобива реклама. В допълнение към информацията за продуктите на масовата култура, рекламата позволява да се популяризират различни продукти, използвайки изображения на филмови, телевизионни и музикални идоли.

Причини за популярността на масовата култура:

• 
  нежеланието на индивида да участва активно в социалните явления и процеси духовно или интелектуално. С други думи, първоначалната пасивност на съзнанието на мнозинството от членовете на обществото;
• 
  желанието да се измъкнем от ежедневните проблеми, от ежедневието и рутината;
• 
  желанието за разбиране и съпричастност към собствените проблеми от страна на друг човек и общество.

Основният „преводач” за масовата култура са медиите. Бързо развитие на фондовете масова комуникацияпрез ХХ век доведе до промяна в мирогледа, трансформация, „дехуманизация“ на културата, формиране на нова виртуален святкомуникация.

Във филма „Москва не вярва на сълзи“, пуснат на екраните на СССР преди 27 години, има следният епизод:

„Значи сте били в самото начало? – заинтересува се Александра.

– Е, не точно, но все пак навремето видях, че телевизията е бъдещето. И с течение на времето това просто ще промени живота на човек. Няма да има вестници, списания, книги, кино, театър.

- Какво ще се случи? - попита Гога.

„Телевизия, една непрекъсната телевизия.“

Учител.Влиянието на масовата култура върху развитието на съвременното общество е изключително противоречиво. Има както нейни защитници, така и критици.

1. 
   Работа с текст – диспут.
2. 
   Задачи към слайдовете: Какво виждаме на картинката. Как се отразяват тези програми на децата и младежите?

Как влияе рекламата? (както положителни, така и отрицателни)

Как влияят телевизията и компютърът? (както положителни, така и отрицателни)

Влиянието на масовата култура върху развитието на личността и човешкия живот като цяло е много противоречиво. Масовата култура има както своите „+“, така и своите „–“. Въпреки различията в гледните точки за нейното значение, тя се е превърнала в неразделна част от живота, оказвайки влияние върху ежедневието на милиони хора, оформяйки техните потребности, идеали, стандарти на поведение и дейност.

Очевидно е, че ако тя продължи да съществува в сегашния си вид, тогава общият културен потенциал на цивилизацията не само няма да се увеличи, но може и да претърпи значителни щети. Псевдоценностите на масовата култура все още са твърде обременителни и дори разрушителни за индивида и обществото. Следователно е необходима идеологическа трансформация на масовата култура чрез изпълването й с по-възвишени идеи, социално значими сюжети и естетически съвършени образи.

Положително влияние на популярната култура

1. 
   Той утвърждава прости и разбираеми представи за света на хората, за взаимоотношенията между тях, за начина на живот, което позволява на много хора да се ориентират по-добре в съвременния, бързо променящ се свят.
2. 
   Произведенията на масовата култура са адресирани директно към читателя, слушателя, зрителя и отчитат техните потребности.
3. 
   Характеризира се с демократичност, т.е. неговите „продукти” се използват от представители на различни социални групи.
4. 
   Помага за задоволяване на нуждите на хората от почивка и психологическа релаксация.
5. 
   Има своите върхове - литературни, музикални, кинематографични произведения, които вече могат да бъдат класифицирани като "високо" изкуство.
6. 
   Привлича масите, които не знаят как да използват свободното си време продуктивно.
7. 
   Масовата култура е положително явление, тъй като произведенията й се характеризират с ясно разделение на добро и зло, щастлив край и привлекателни образи на герои.

Негативно влияние на масовата култура

1. 
   Понижава общото ниво на духовна култура.
2. 
   Води до стандартизиране и унифициране на начина на живот и дори начина на мислене на милиони хора.
3. 
   Предназначен за пасивна консумация.
4. 
   Чрез рекламата създава изкуствени потребности у хората.
5. 
   Масовата култура има много недостатъци и много негативни последици. Много често то влияе върху човешкото поведение. Младите хора, след като са гледали достатъчно бойци, могат да извършат престъпление по аналогия.
6. 
   Много лоши навици са се разпространили чрез произведения на популярната култура.
7. 
   Мнозина смятат, че популярната култура е източник на интелектуална деградация, налагаща опростена визия за света.
8. 
   Повечето произведения на масовата култура са с ниска художествена стойност.
9. 
   9. Формираното от масовата култура съзнание се характеризира с консерватизъм, инертност и ограниченост. Тя не може да обхване всички процеси в цялата сложност на тяхното взаимодействие.
10. 
    Масовата култура е по-фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи и стереотипи.
11. 
    11. Създателите на произведения на изкуството на популярната култура често се обръщат към жанрове като детектив, мелодрама, мюзикъл и комикси. В рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота.

Тема „Позитивно и Отрицателно влияниемасовата култура върху духовния живот на обществото“ на Единния държавен изпит

Задачи по част C

1. 
   Телевизионно токшоу обсъжда темата „Масовата култура има отрицателно въздействие върху децата“. Обори това твърдение с три примера за положителното влияние на масовата култура върху децата.
2. 
   Посочете три характеристики на популярната култура и илюстрирайте всяка с пример.
3. 
   Какви произведения на популярната култура познавате? Назовете три от тях. Покажете в тях признаци на масова култура.
4. 
   Английската писателка Джоан Роулинг, след като написа поредица от книги за младия магьосник Хари Потър, създаде истински бестселър. Само у нас за една година са продадени повече от 4 милиона от тези книги.На Запад, където има същият интерес към творчеството на този автор, мнозина с изненада отбелязват, че децата, отместили поглед от компютъра и телевизията екрани, започнах да чета художествена литература с удоволствие. Опишете това явление, като подчертаете признаците на масовата култура в него.
5. 
   Има мнение, че масовата култура се е превърнала в изключителен инструмент за регулиране на социалното поведение на управляващите елити. Това ли е единственото ограничение на ролята на масовата култура в съвременното общество? Обосновете позицията си.

„Влиянието на масовата култура върху общественото съзнание“

1. Въведение…………………………………………………………3

2. Дефиниция на “масова култура”................................................. ......... 5

3. Характеристики и функции

масовата култура в съвременното общество………………………13

4. Заключение………………………………………………………….24

Въведение

Културата е духовен компонент човешка дейност, предоставящи различни аспекти на човешкия живот. Това означава, че културата е вездесъща, но в същото време във всеки конкретен вид дейност тя представлява само своята духовна страна - в цялото разнообразие от социално значими прояви.

В същото време културата е и процесът и резултатът от духовното производство, което я прави съществена част от общото обществено производство и социалната регулация, наред с икономиката, политиката и социалната структура. Духовното производство осигурява формирането, поддържането, разпространението и прилагането на културни норми, ценности, значения и знания, въплътени в различни компоненти на културата (митове, религия, художествена култура, идеология, наука и др.). Като важен компонент на общото производство културата не се свежда до непроизводително потребление или услуга. Това е незаменима предпоставка за всяко ефективно производство.

Културата разкрива своето съдържание чрез система от норми, ценности, значения, идеи и знания, които се изразяват в системата на морала и правото, религията, изкуството и науката.

Културата не е статичен феномен, тя непрекъснато се променя. През 20 век активно се говори за масова култура. Всяка епоха създава свой тип, свой пример за човек и отношение към него. Масовото общество оформя и двете по свой начин.

Има много различни гледни точки за възникването на масовата култура. Няма единство и в оценката на масовата култура. Гледните точки за популярната култура често си противоречат.

Работата може да разгледа различни възгледи за масовата култура и различни теории, свързани с нея. За целта използвахме книги на следните автори: Ортега и Гасет Х. „Естетика. Философия на културата“; Московичи С. “Епохата на тълпите”; Акопян К. З. „Масова култура” и произведенията на други автори.

Целта на работата е да се определят ролята и функциите на масовата култура в живота на съвременното общество.

Цели: да се разгледа какво представлява масовата култура, нейния произход и форми; разгледайте функциите на масовата култура.

Определение за "масова култура"

Много науки, история, археология, социология, етнография, история на изкуството и културология, изучават културата. Има няколко десетки различни дефиниции на това, което може да се нарече култура, много подходи към нейното изследване, теоретични концепции, модели на култура.

В историята на философското разбиране на културата могат да бъдат идентифицирани основните модели на културата. Натуралистичният модел свежда културата до обективните и материални форми на нейното проявление и вижда в културата човешкото продължение на природата. Представители на този възглед са Волтер, Русо и Холбах.

Този подход превръща културата в едно от звената на естествената еволюция, олицетворяващо развитието на способностите на „естествения човек“. Благодарение на културата човекът не е изключен от природата, а формира най-висшата връзка в нейното развитие и обосновава идеалите на разумния човек от неговите естествени нужди.

Германските педагози свързват понятието „култура“ с личностното развитие на човек, докато идентифицират „цивилизация“ със социално-политическия живот на хората.

Културата обаче е не само жизнената дейност на човек и нейното обективно въплъщение, но и връзката между хората като нейни създатели. Културата е сложен социален организъм, който се ражда, живее и умира, давайки път на нови културни феномени. През 20 век започва да се говори за нов тип култура – ​​масовата.

Характеристиките на производството и потреблението на културни ценности позволиха на културолозите да идентифицират две социални формисъществуване на култура: масова култура и елитарна култура. Масовата култура е вид културен продукт, който се произвежда в големи количества всеки ден. Предполага се, че масовата култура се консумира от всички хора, независимо от мястото и страната на пребиваване. Това е културата на ежедневието, представена на най-широката публика чрез различни канали, включително медии и комуникации.

Съществуват редица гледни точки относно произхода на масовата култура в културологията. Като пример можем да цитираме най-често срещаните в научната литература:

1. Предпоставките за масовата култура се формират още от раждането на човечеството и във всеки случай в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се дават опростени версии на свещените книги (например „Библията за просяците“), предназначени за масова аудитория.

2. Произходът на масовата култура се свързва с появата в европ литература XVII-XVIIIвекове приключенски, детективски, приключенски романи, които значително разширяват читателската аудитория поради огромни тиражи (книги на Д. Дефо, М. Комаров).

3. Законът за задължителната всеобща грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, имаше голямо влияние върху развитието на масовата култура, което позволи на мнозина да овладеят основната форма на художествено творчество XIXвек – роман.

И все пак това е предисторията на масовата култура. И в правилния смисъл масовата култура се проявява за първи път в Съединените щати в началото на 19-20 век. Краят на 19-ти и 20-ти век се характеризира с всеобхватна масовизация на живота. Той засегна всички негови сфери: икономика и политика, управление и комуникация между хората.

От една страна, появата на масовата култура демократизира сферата на културата, от друга страна, тя способства за проникването на търговски и политически интереси и стремежа към печалба в тази сфера.

Има много тълкувания на понятието "маса":

1. Маса - като монолитно, неделимо множество (т.е. обратното на понятието класа).

2. Масовост – като синоним на невежеството (както пише за нея X. Ортега-и-Гасет).

3. Масите - като механизирано общество (т.е. човек се възприема като придатък на технологията).

4. Масата – като бюрократизирано общество (т.е. в масовото общество индивидът губи индивидуалността си в полза на стадото).

5. Маса - като тълпа. Тук има психологически смисъл. Тълпата не разсъждава, а се подчинява на страстите. Човек сам по себе си може да бъде културен, но в тълпата той е варварин (тази гледна точка е отразена в С. Московичи).

Като цяло тези гледни точки са съгласни, че масите са въплъщение на стадността, обединението и стереотипите. Че е трудно да се идентифицира индивид сред масите, че културата често е необичайна за масите, че „масовият човек не е придобил култура“.

Като цяло „масовото“ общество се тълкува като нова социална структура, възникваща в резултат на обективни процеси на човешкото развитие - индустриализация, урбанизация, бърз растеж на масовото потребление, усложняване на бюрократичната система и, разбира се, безпрецедентно развитие. на масовите комуникации. При тези условия човек „от улицата“, губейки своята индивидуалност, се превръща в безличен статист в историята, разтваряйки се в тълпата, която вече не слуша истинските авторитети, а лесно става жертва на демагози и дори лишени от каквото и да било престъпници. идеали.

Въпреки привидната си празнота, масовата култура има много ясна идеологическа програма, която се основава на определени философски основи. Има много изследвания и концепции относно популярната култура.

Една от най-старите философски школи от миналите векове е гръцката школа - киренайската, основана през 5 век пр.н.е. приятел на Сократ - Аристип. Тази школа създава етическата доктрина – хедонизма. Хедонистите твърдят, че чувството на удоволствие е целта на всяко човешко поведение. Идеите на хедонизма са развити от епикурейците. Наличието на такива древни идеологически източници в масовата култура е аргумент срещу тези теории, които твърдят, че само едно техническо средство уж е довело до нов тип„глобална култура“. Но, разбира се, идеологическите основи на феномена масова култура започват да се оформят най-интензивно от момента, в който буржоазията излезе на историческата арена. От този момент развлекателният клон на хедонистичната функция на художествената култура става един от определящите в масовата култура.

Идеологическата основа на съвременната масова култура е философията на позитивизма. Позитивизмът в популярната култура се проявява като натурализъм. Характеризира се с редуциране на социалното към биологично. Пример за това е поредица от западни детективски романи. В сюжетите на тези произведения зад извършените престъпления стои един социален мотив – парите. Но в края на романите се оказва, че престъпленията са организирани от маниаци, шизофренични престъпници, които не могат да отговорят за действията си. Един сериозен социален мотив се оказва изместен от биологичен мотив. Зависимостта на социологията от биологията се превърна в идеологическа платформа за много произведения на масовото изкуство. Принципът на бягството, тоест желанието потребителят да се откъсне от противоречията на реалния свят по всякакъв начин, да ги обяви за несъществуващи или да ги принуди да бъдат забравени, твърдо заема водещо място в такива произведения.

Философията на позитивизма беше основната форма на идеологическа обосновка на натуралистичния художествен метод в изкуството (Г. Спенсър, Е. Ренан, И. Тон). Натурализмът като метод на художествено творчество се оформя през втората половина на 19 век в Европа. В натуралистичните произведения на изкуството се преувеличава ролята на материалната среда и се подценява ролята на социалните фактори за формирането на личността. Натуралистичните школи доведоха преди всичко до описание на живота в произведения на изкуството, за да се съсредоточи върху физическите детайли на човешкия живот, но по-малко внимание беше обърнато на социалните основи на съществуването.

В своята теория за несъзнаваното 3. Фройд изхожда от факта, че същността на човека се изразява в свободата от инстинктите. Следователно животът в обществото е възможен само когато тези инстинкти са потиснати. Възниква това, което Фройд нарича "фрустрация" - тоест несъзнателната омраза на индивида към обществото, която се изразява в агресивност. Но тъй като обществото има достатъчно силни възможности да потисне тази агресивност на индивидите, човек намира изход за своите неудовлетворени страсти в изкуството. Основното влияние на фройдизма върху масовата култура се крие в използването на нейните естествени инстинкти (агресия, страх и др.).

Много известна концепция за масовата култура е предложена от Хосе Ортега и Гасет. Ортега, като философ, създава своя собствена доктрина за „рационализма“, чиято същност не е отделното съществуване на философията и живота, науката и изкуството, а тяхното взаимно влияние. Като културен теоретик Ортега стана не само един от основните създатели на теорията за масовото общество, но и виден теоретик на масовото изкуство и творческия „модернизъм“.

Хосе Ортега-и-Гасет е роден в семейството на известен журналист и депутат в испанския парламент, завършва йезуитски колеж и Метрополитен университет (1904), учи в Германия и от 1910 г. в продължение на четвърт век ръководи катедрата по метафизика във Факултета по философия и език на Мадридския университет, като едновременно с това изучава издателска дейност и политическа дейност в редиците на антимонархическата, а по-късно и антифашистката интелигенция.

В творбата си „Бунтът на масите” Ортега развива идеята, че съвременното общество и неговата култура са засегнати от сериозна болест - господството на духовно бездуховен обикновен човек, лишен от всякакви стремежи, налагащ своя начин на живот върху цели щати.

Според Ортега безличната „маса” – сбор от посредствени хора – вместо да следва препоръките на естественото „елитно” малцинство, се надига срещу него, измества „елита” от неговите традиционни области – политика и култура, което в крайна сметка води до за всички социални болести на нашия век. "Ако малцинството се състои от индивиди, които имат определени характеристики, тогава масата е набор от индивиди, които не се различават по нищо особено."

Тъй като не е способен на критично мислене, масовият човек необмислено усвоява всякакви случайни нагласи и норми, всичко, което случайно се е натрупало в него, и го налага навсякъде. Ортега казва, че човечеството може да се раздели на две класи: такива, които изискват много от себе си и поемат тежести и задължения върху себе си, и такива, които не изискват нищо и за които животът е да се пусне по течението. Разсъжденията си за възникването на масовия човек испанският философ свързва преди всичко с европейската история. Според него славата и отговорността за навлизането на широките маси в историческото поле е на 19 век. През всичките дванадесет века от своето съществуване - от 7-ми до 19-ти век - населението на Европа никога не е надвишавало 180 милиона души, а през периода от 1800 до 1914 г. достига 460 милиона.Според Ортега тези маси нямат време да се насити с традиционна култура. Именно липсата на традиционна култура в съвременното общество води до неговата духовна деградация и упадък на морала. В крайна сметка Ортега се стреми да покаже, че не класовите противоречия или машинациите на империализма, а точно нехуманните нагласи, наложени на милиони хора в тоталитарните общества, станаха причина за всички трагедии на миналия век.

Мислите на Ортега до голяма степен отразяват идеите на философите и социолозите от така наречената Франкфуртска школа, „новото ляво“ или неомарксистите, които вярват, че крайната технологизация и бюрократизация на съвременното общество го води до задънени улици на бездуховност. авторитаризъм и диктатури. Представителите на тази школа смятат, че „хората трябва да имат истински потребности – да бъдат креативни, независими, автономни, да живеят свободно и да мислят за себе си. Но в съвременното капиталистическо общество тези истински нужди не могат да бъдат задоволени, тъй като постоянно се наслагват от фалшиви нужди, необходими за оцеляването на системата.

Описаният по-горе феномен на „масовата култура“ от гледна точка на ролята му в развитието на съвременната цивилизация се оценява от учените далеч не еднозначно. В зависимост от склонността към елитарно или популистко мислене, културолозите са склонни да го разглеждат или като нещо като социална патология, като симптом на дегенерацията на обществото, или, обратно, като важен фактор за неговото здраве и вътрешна стабилност.

Критичният подход към масовата култура се свежда до нейните обвинения в пренебрегване на класическото наследство, че е уж инструмент за съзнателна манипулация на хората; поробва и обединява основния творец на всяка култура - суверенната личност, допринася за нейното отчуждаване от реалния живот

Противоположният подход, напротив, се изразява в това, че масовата култура се провъзгласява за естествено следствие от необратимия научно-технически прогрес, че тя допринася за сплотяването на хората, особено на младите, независимо от каквито и да било идеологии и национално-етнически различията в стабилна социална система, а не само отхвърля културно наследствоот миналото, но също така прави своите най-добри примери достъпни за най-широките слоеве от хората, като ги възпроизвежда чрез печат, радио, телевизия и индустриално възпроизвеждане.

Няма консенсус по въпроса за масовата култура. По един или друг начин, масовата култура се е превърнала в неразделна част от живота ни и ние не трябва да се борим с нея, а да я използваме за собствена полза.

Характеристики и функции на масовата култура в съвременното общество.

Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализацията на всички социални отношения. Желанието да се види продукт в сферата на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на масовата комуникация, доведе до създаването на нов феномен - масовата култура. В социален план масовата култура формира нова социална прослойка, наречена „средна класа“. Тази „средна класа“ стана ядрото на живота в индустриалното общество и също така направи масовата култура толкова популярна.

Масовата култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реалните процеси, протичащи в природата и в човешкото общество. Налице е отхвърляне на рационалното начало в съзнанието. Целта на масовата култура е не толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса в човек от индустриалното и постиндустриалното общество, а да стимулира потребителското съзнание у реципиента (т.е. зрителя, слушателя, читателя), което от своя страна формира особен тип - пасивно, безкритично възприемане на тази култура от човека. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране. С други думи, манипулира се човешката психика и се експлоатират емоциите и инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките чувства и преди всичко чувствата на самота, вина, враждебност, страх и самосъхранение. Формираното от масовата култура масово съзнание е разнообразно в своето проявление. Въпреки това се отличава със своя консерватизъм, инертност и ограниченост. Тя не може да обхване всички процеси в развитието, в цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Масовата култура е по-фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи (образ) и стереотипи. В популярната култура формулата (и това е същността на изкуствено създадено изображение- образ или стереотип) - това е основното. Тази ситуация насърчава идолопоклонството. Днес новомодните „звезди на изкуствения Олимп“ имат не по-малко фанатични фенове от старите богове и богини.

Масовата култура в художественото творчество изпълнява специфични социални функции. Сред тях основната е илюзорно-компенсаторна: въвеждане на човек в света на доминиращия начин на живот, открит или скрит от пропагандата, чиято крайна цел е отвличането на вниманието на масите от социалната дейност, адаптирането на хората към съществуващи условия, конформизъм.

Оттук и използването в популярната култура на такива жанрове на изкуството като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъл, комикс. В рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота, които намаляват социално злона психологически и морални фактори.

В Америка популярната култура е придобила двойствен характер: американският ум, който не е зает с практически грижи, остава в покой, докато другата му част, заета с открития, производство и социална организация, прилича на Ниагарския водопад. Американската воля е въплътена в небостъргача, американският интелект е въплътен в колониалните сгради.

От пазарно ориентираните потребителски стоки научаваме за типичните поведения, нагласи, общоприети мнения, предразсъдъци и очаквания на голям брой хора.

Когато разглеждаме популярната култура, неизбежно се натъкваме на понятието „манипулация“. Думата "манипулация" има корен в латинската дума манус- ръка ( манипулация- шепа, шепа, от манусИ моля- запълване). В речниците европейски езицидумата се тълкува като боравене с предмети с определени намерения, цели (например ръчно управление, преглед на пациент от лекар с ръце и др.). Това означава, че подобни действия изискват сръчност и сръчност. Оттук идва и съвременното преносно значение на думата - умело боравене с хората като предмети, вещи.

С. Кара-Мурза определя три основни признака на манипулация.

Първо, това е вид духовно, психологическо въздействие (а не физическо насилие или заплаха от насилие). Целта на действията на манипулатора е духът, психичните структури на човешката личност.

На второ място, манипулацията е скрито влияние, фактът, че не трябва да се забелязва от обекта на манипулация. Когато се открие опит за манипулация и разкритието стане широко известно, действието обикновено се ограничава, т.к. разкрит факттакъв опит нанася значителни щети на манипулатора. Още по-грижливо скрит основната цел- така че дори изобличаването на самия факт на опит за манипулация да не доведе до изясняване на дългосрочни намерения.

Трето, манипулацията е влияние, което изисква значителни умения и знания.

Манипулацията е метод за доминиране чрез духовно въздействие върху хората чрез програмиране на тяхното поведение. Това въздействие е насочено към психичните структури на човек, извършва се тайно и има за цел да промени мненията, мотивите и целите на хората в желаната от властта посока. Именно в условията на масовата култура е най-лесно да манипулираш хората.

Естеството на манипулацията се състои в наличието на двойно въздействие - заедно с открито изпратеното съобщение, манипулаторът изпраща кодиран сигнал до адресата, надявайки се, че този сигнал ще събуди в съзнанието на получателя тези образи, от които манипулаторът се нуждае. манипулацията е да настроите процеса на въображение в правилната посока, но по такъв начин, че човек да не забележи скритото въздействие.

Една от важните функции на съвременната масова култура е митологизацията на общественото съзнание. Произведенията на масовата култура, както и митовете, не се основават на разграничението между реално и идеално, те стават предмет не на познание, а на вяра.

Има мнение, че най-адекватният термин, изразяващ същността на произведенията на масовата култура, е терминът икона. Това е иконата, която отговаря на руската концепция за образ. Този термин характеризира този тип художествено отражение, което е символично, фундаментално нереалистично по природа, е обект на вяра и поклонение, а не средство за отразяване и разбиране на света.

Тъй като в условията на масовата култура индивидът не винаги може да се изрази и често е потискан, можем да говорим за обществено мнение. В „Работната книга на социолога“ общественото мнение се разглежда като „отношението на населението към определено явление, обект или ситуация“.

Общественото мнение не съществува във всяко общество, тъй като то не е просто сбор от онези частни мнения, които хората обменят в тесен, личен кръг от семейство или приятели. Общественото мнение е състояние на общественото съзнание, което се изразява публично и влияе върху функционирането на обществото.

Функционирането на общественото мнение като социална институция означава, че то действа като вид „социална власт“, ​​т.е. „власт, надарена с воля и способна да подчини поведението на субектите на социално взаимодействие“.

Общественото мнение в съвременния му смисъл и разбиране се появява с развитието на буржоазния строй и формирането на гражданското общество като сфера на живот, независима от политическата власт. През Средновековието принадлежността на човек към една или друга класа има пряко политическо значение и строго го определя социално положение. С появата на буржоазното общество имотите са заменени от отворени класи, състоящи се от формално свободни и независими индивиди. Това беше предпоставка за формирането на влиятелно обществено мнение.

Общественото мнение обаче не винаги е абсолютна сила, изразяваща интересите на хората. Факт е, че в една развита демокрация, със стабилна социално-политическа ситуация, ролята и значението на общественото мнение е ясно ограничено и балансирано от силно и авторитетно представително правителство, неговото въздействие върху държавни дейностиосъществява се не пряко, а косвено, чрез форми на представителна демокрация. Освен това общественото мнение може да бъде ефективно управлявано. В условията на масова култура и стандартизация това лесно се постига от компетентни специалисти, използващи различни технологии на въздействие.

Малко представители на обществото могат да устоят на явленията на масово влияние, проявяващи се в рекламата и пропагандата. Факторите и границите на такова вярване изискват внимателен анализ. По-специално, това се отнася до идеята за всемогъществото на масовото комуникативно влияние върху масовата аудитория, върху „масовия“ човек, който плаши някои и насърчава други (в зависимост от позицията).

Френският изследовател Серж Московиси обсъжда общественото мнение и поведение. Той казва, че: „В цивилизациите, където тълпите играят водеща роля, човекът губи смисъла на съществуването, както и чувството за „аз“. Индивидът е мъртъв, да живеят масите! Това е суровият факт, който наблюдателят на съвременното общество открива за себе си.”

Серж Московиси обръща внимание на груповите действия, които не се ограничават до поведението на отделните участници. В същото време в масите той вижда не само послушно стадо, но и тълпа, готова да се освободи по всяко време. Моралните забрани са пометени от такава тълпа заедно с подчинението на разума. Оказва се, че тълпата или масата е монолитна и ако знаете как да я контролирате, можете да я водите със себе си навсякъде. Индивидуалните мнения на масовите участници могат да бъдат пренебрегнати.

За тази особеност на масите говорят и психолози като З. Фройд и Льо Бон. Масовата психология разглежда индивида като член на племе, народ, каста, имение или като компонентчовешка тълпа, в определено време и с определена цел, организирана в маса. Явленията, които се появяват в тези специални условия, са израз на особен, по-дълбок необоснован първичен нагон, който не се проявява в други ситуации. Индивидът при определени условия се чувства, мисли и действа съвсем различно, отколкото може да се очаква от него, когато е включен в човешка тълпа, придобила свойството на психологическа маса.

Най-странното в една психологическа маса е следното: каквито и да са индивидите, които я съставят, независимо колко сходни или различни са техният начин на живот, професии, характери и степен на интелигентност, но когато се превърнат в маса, те придобиват колективна душа , поради което те са напълно различни.чувстват, мислят и действат, отколкото всеки от тях поотделно е чувствал, мислил и действал. „Има идеи и чувства, които се проявяват или превръщат в действие само в индивидите, обединени в маси. Психологическата маса е... ново същество с качества, напълно различни от тези на отделните клетки.”

В масата индивидуалните постижения на индивидите се заличават и тяхната оригиналност изчезва; расовото несъзнавано излиза на преден план, психическата надстройка, развита по различен начин у отделните хора, се разрушава и несъзнаваното, еднакво за всички, се привежда в действие.

Фройд идентифицира качества в масовите индивиди, които те не са притежавали, като причините за това според него са в следните три основни момента.

Първата от причините е, че в една маса, по силата на самия факт на своето множество, индивидът изпитва чувство на неустоима сила, което му позволява да се отдаде на първични нагони, които, ако беше сам, би бил принуден да обуздае . Има по-малко причини да ги ограничаваме, тъй като с анонимността, а оттам и безотговорността на масите, чувството за отговорност, което винаги възпира индивида, напълно изчезва.

Втората причина - инфекциозността - също допринася за проявата на особени признаци сред масите и определянето на тяхната посока. Заразността е лесно установим, но необясним феномен, който трябва да се класифицира като хипнотичен феномен... В тълпата всяко действие, всяко чувство е заразно и то в такава силна степен, че индивидът много лесно жертва личния си интерес в полза на общ интерес. Това е свойство, напълно противоположно на неговата природа, на което човек е способен само като част от неразделна част от масата.

Третата, освен това най-важната причина, определя в индивидите, обединени в маса, особени качества, които са напълно противоположни на качествата на изолиран индивид. Под тях Фройд разбира внушаемостта, а споменатата инфекциозност е само нейно следствие. Индивид, който прекарва известно време в активната маса, изпада в особено състояние, много близко до „омагьосването“, което обзема хипнотизирания под въздействието на хипнотизатора. Съзнателната личност е напълно изгубена, волята и способността за разграничаване липсват, всички чувства и мисли са насочени в посоката, посочена от хипнотизатора.

Гледната точка на Льо Бон е подобна на тази на Фройд. „Освен това, поради самия факт на принадлежност към организираните маси, човек слиза няколко стъпала по-надолу по стълбата на цивилизацията. Като индивид той може би е бил образован индивид, но в масата си е варварин, т.е. създание, водено от първични нагони. Той притежава спонтанността, стремителността, дивата природа, а също и ентусиазма и героизма на примитивните създания."

Масите са импулсивни, променливи и възбудими. То се управлява почти изключително от несъзнаваното. Импулсите, на които се подчинява масата, могат, в зависимост от обстоятелствата, да бъдат благородни или жестоки, героични или страхливи, но във всички случаи те са толкова наложителни, че не позволяват проявата не само на личния инстинкт, но дори и на инстинкта на самоличността. запазване. Нищо в нея не е умишлено. Ако тя страстно желае нещо, винаги е за кратко; тя не е способна на постоянство на волята. Тя не може да понесе забавянето между желанието и изпълнението на това, което иска. Тя се чувства всемогъща; концепцията за невъзможното изчезва сред индивида в масата.

Масите са лековерни и изключително лесни за влияние, за тях няма нищо неправдоподобно. Тя мисли в образи, които се генерират взаимно асоциативно, непроверени от разума за съответствие с реалността. Следователно масите не познават нито съмнение, нито несигурност.

Масата веднага стига до крайности, изразеното подозрение веднага се превръща в непоклатима увереност, зърното на антипатия в дива омраза. Опасността от противоречие на масите е абсолютно очевидна. Можете да се защитите, като следвате примера на хората около вас. Ето защо не е толкова изненадващо, ако наблюдаваме човек в тълпата да извършва или приветства действия, от които би се отвърнал в обичайните си условия.

Основните инстинкти, присъстващи в човека, се експлоатират от съвременната масова култура. 20-ти век ще остане в човешката история като векът на страха. Разрушителните войни, революциите, катастрофите и природните бедствия допринесоха за появата на образа “ малък човек“, който преодолява всички неприятности, които външният свят му поднася. Древните гърци създават в изкуството образа на герой, който органично съществува със света около него, художествено творчество 20-ти век широко експлоатира образа на малкия човек като герой на нашето време.

Съвременното кино е особено успешно в реализирането на инстинкта на страха, създавайки огромни количества филми на ужасите, филми на бедствия и трилъри. Техните основни теми са: природни бедствия (земетресения, цунами, Бермудския триъгълник с неговите неразгадани мистерии); просто бедствия (корабокрушения, самолетни катастрофи, пожари); чудовища (те включват гигантски горили, агресивни акули, страховити паяци, крокодили-човекояди и др.); свръхестествени сили (става дума за дяволи, антихристи, духове, явления на преселване на душата, телекинеза); извънземни.

Бедствията отекват в душите на хората, защото всички живеем в нестабилен свят, където истински бедствия се случват всеки ден и навсякъде. В условията на икономическа и екологична криза, локални войни и национални сблъсъци няма гаранции срещу жизнени катастрофи. Така постепенно темата за „катастрофата“, „страхът“, понякога дори не винаги съзнателно, завладява хората.

През последните десетилетия на 20-ти век трагичните събития в политическия живот започнаха все по-често да се използват като повод за изобразяване на бедствия на филмови и телевизионни екрани: актове на брутален тероризъм и отвличания. Освен това в представянето и популяризирането на този материал най-важни са сензацията, жестокостта и авантюризмът. И в резултат човешката психика, тренирана от филми-катастрофи, майсторски естетизирана от рекламния екран, постепенно става нечувствителна към случващото се в реалния живот. И вместо да предупреждават човечеството срещу възможното унищожение на цивилизацията, подобни произведения на масовата култура просто ни подготвят за тази перспектива.

Проблемът за реализацията на инстинктите на жестокост и агресивност в произведенията на масовата култура не е нов. Платон и Аристотел спорят дали един жесток художествен спектакъл поражда жестокост у зрителя, слушателя или читателя. Платон смята изобразяването на кървави трагедии за обществено опасно явление. Аристотел, напротив, очакваше от изобразяването на сцени на ужас и насилие пречистването на реципиентите чрез катарзис, т.е. той искаше да види известно психическо освобождаване, което реципиентът изпитва в процеса на емпатия. Дълги години изобразяването на насилието в изкуството беше характерно за периферията на масовата култура. В днешно време „супер насилието“, което прониква в книгите, пиесите и филмите, излезе на преден план. Масовата култура непрекъснато изхвърля на публиката все по-злобни и филми с насилие, записи, книги. Пристрастяването към измисленото насилие е подобно на пристрастяването към наркотици.

Днес хората имат различно отношение към насилието в художествената култура. Някои смятат, че темата за насилието не носи нищо ужасно в реалния живот. Други смятат, че изображенията на насилие в художествената литература допринасят за повече насилие в реалния живот. Разбира се, би било опростяване да се види пряка връзка между произведенията, които насърчават насилието, и нарастването на престъпността. Въпреки това, в общество на масово потребление на филми, телевизионни програми, записи - всичко това е част от реалния живот. Художествената култура винаги оказва огромно влияние върху човек, предизвиквайки определени чувства.

Друга причина за възникването на масовата култура е появата сред значителен слой работещи граждани на излишно свободно време и свободно време, поради високото ниво на механизация на производствения процес. Хората все повече имат нужда да „убиват времето“. “Масовата култура” е предназначена да го задоволи, естествено за пари, и се проявява преди всичко в сетивната сфера, т.е. във всички видове литература и изкуство. Особено важни канали за общата демократизация на културата през последните десетилетия станаха киното, телевизията и, разбира се, спортът (в чисто зрителската му част), събиращи огромна и не особено претенциозна публика, водена единствено от желанието за психологическа релаксация. Това води до друга функция на масовата култура в съвременното общество – облекчаване на стреса и подпомагане на свободното време.

Масовата култура не може да се разглежда само от негативна гледна точка, в съвременното общество тя изпълнява и някои положителни функции. Вярно е, че има много малко положително влияние върху съвременната култура, задоволявайки все повече низшите вкусове.

Заключение

Смисълът на съществуването на всяка епоха се крие във формирането на определен тип личност. И инструментът за изпълнение на тази задача е културата в цялото й многообразие. Формирането на личността става в зависимост от задачите, пред които е изправен даден народ в определен исторически период. Законът, изкуството, образованието и други сфери на културата се стремят да култивират в човек такива качества, които да му позволят да създаде необходимите условия за запазване и развитие на своя народ, неговата култура. Решете проблема с умножението и запазването духовно богатствохора можеше да бъде само човек, който имаше определени качества. И всеки историческа епохапредявява специфични изисквания към своите съвременници.

Активността в опознаването на света, любовта към отечеството и желанието за физическо и духовно усъвършенстване са характерни за хората от древния свят. Дълбоката религиозност, съчетана със строго определена йерархия на културните ценности, изразени в социалната структура на обществото, са характерни за средновековното западноевропейско общество. В него на преден план излязоха проблемите за формирането на дълбоко религиозна личност, която не се съмнява в догмите на вярата и е готова да ги защитава независимо от всичко. През Ренесанса е открито, че човек съдържа не само духовно, но и чувствено начало.

Буржоазното общество, което изисква определено ниво на образование от своите членове, като че ли създава условия за достъпност на културата и възможност за културно творчество за всеки. В буржоазното общество светът на културата се разглежда от индивида през призмата на утилитарните потребности, които се определят от неговата социална роля. Човекът тук не е творец, а само експлоатира творческата дейност, подчинявайки я на своите интереси. А това, което реално може да създаде, е насочено именно срещу културата, обслужвайки нейното отчуждаване и унищожаване.

В консуматорско общество творчески личностидействат като работна сила, а продуктите действат като потребителска стойност. Следователно артистът от сферата на „масовата култура“ се оценява преди всичко по производителност, по разпространение, по реакция на публиката и най-вече по показатели за печалба и загуба. Основната характеристика на „масовата култура“ е пазарен манталитет, който третира изкуството, науката, религията и политиката като потребителски стоки, подчинени на съображения за печалба, а не на вътрешната логика на съдържанието.

Съсредоточете се върху материалните ценности, следвайки средния вкус - всичко това не допринася културно развитиеобщество.

Литература.

Акопян К. З. Масова култура. – М.: Алфа-М, 2004.

Андреева Г.М. Социална психология. - М.: Наука, 1994.

Барт Р. Митологии. – М., 1988.

Гриндер Дж.; Бандлер Р. Формиране на транс. – М., 1994.

Кара-Мурза С. Манипулация на съзнанието. - М.: "Алгоритъм", 2000.

Конецкая В. П. Социология на комуникацията. - М., 1997.

Le Bon G. „Създаване на тълпа“ // Ново време. - бр.3, 1994г.

Московичи С. Век на тълпите. – М., 1996.

Ортега и Гасет Х. Естетика. Философия на културата. – М., 1991.

Работна тетрадка на социолог. - М., 1983.

Сафаров Р.А. Социологически изследвания. – М., 1979.

Snow C. P. Две култури. – М., 1973.

Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото “Аз”. – Минск, 1991.

Чумиков А. Н. Връзки с обществеността. – М., 2001.

Московичи С. Век на тълпите. – М., 1996.

Акопян К. З. Масова култура. – М.: Алфа-М, 2004. – С. 27.

Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото “Аз”. – Минск, 1991

Ортега и Гасет Х. Естетика. Философия на културата. – М., 1991

Акопян К. З. Масова култура. – М.: Алфа-М, 2004. – С. 26.

Акопян К. З. Масова култура. – М.: Алфа-М, 2004. – С. 36.

Кара-Мурза С. Манипулация на съзнанието. - М.: "Алгоритъм", 2000

Работна тетрадка на социолог. - М., 1983. - С. 100

Сафаров Р.А. Социологически изследвания. – М., 1979. – С. 14

Московичи С. Век на тълпите. – М., 1996. – С. 56

Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото “Аз”. – Минск, 1991. – С. 423

Le Bon G. „Създаване на тълпа“ // Ново време. - № 3, 1994. С. 63

Магистър студент

Аверкина Татяна Николаевна, почетен работник на общото образование на Руската федерация, учител по история и социални науки във VUVK им. А. П. Киселева, Воронеж

Анотация:

Масовата култура е форма на култура, която доминира сред по-голямата част от населението, характеризираща се с ниски качествени характеристики и ориентация към „средния човек“. Една част от обществото критикува масовата култура, смятайки я за безлична и пропагандна. Друга част признават неговата ефективност в подкрепа на духовното и морално обединение на индивидите. В същото време никой не отрича глобалното влияние, което масовата култура оказва върху колективното съзнание и ум. Тази статия е посветена на по-подробно изследване и анализ на представеното влияние, както и връзката му с различни сфери на обществото.

Масовата култура е форма на култура, доминираща сред по-голямата част от населението, характеризираща се с ниски качествени характеристики, ориентация към "средния човек". Една част от обществото критикува масовата култура, смятайки я за безлична и пропагандна. Другата част признава неговата ефективност в подкрепа на духовното и морално обединение на индивидите. В същото време никой не отрича глобалното влияние, което масовата култура оказва върху колективното съзнание и разум. Тази статия е посветена на по-подробно изследване и анализ на представеното влияние, както и на връзките му с различни сфери на обществото.

Ключови думи:

култура; Масова култура; морални ценности; общество

култура; масова култура; морални ценности; общество

UDC 316.7

Масовата култура е един от основните атрибути на духовната сфера на съвременното общество. Ярък пример за масова култура е създаването на „холивудската индустрия“ и появата на филмови жанрове като ужаси, екшън филми и телевизионни сериали. Такива продукти са насочени към масовия потребител, който жадува за „хляб и зрелища“ и не си поставя за цел внимателно обмисляне и разбиране на случващото се на екрана. Така наречените „холивудски“ филми са един от най-разпространените и „ефективни“ инструменти за въздействие върху съзнанието на хората през последните десетилетия.

Масовата култура се превърна в един от неразделните компоненти на съвременната епоха. Освен това това явление е оставило своя отпечатък върху абсолютно всички сфери на обществения живот, което лесно може да се проследи въз основа на всички промени, които са засегнали начина на човешкото съществуване.

Например популярната култура има голямо влияние върху политическата сфера. На първо място, той въвежда индивида в съществуващата система от социални отношения, като потиска опитите и мотивите за бунт срещу нея. С помощта на медиите гражданите се запознават с политиката, тяхното ниво на политическо участие. Все пак си струва да се отбележи обратна странатози медал. Изключителната политизация на много печатни издания често е в основата на формирането на мнението на читател, който не е в състояние да пресъздаде собствената си картина на света. Поради разпространението на влиянието на масовата култура, политиката се възприема чрез образи (имидж и стереотипи). Няма пълно разбиране на политическите процеси, идеята за политика се формира под въздействието на PR, реклама и агитация. В такива условия вероятността от разпространение на невярна информация и подвеждане на гражданите с помощта на медии и други инструменти е голяма. Един от най-ярките примери за такава ситуация е скандалът, предизвикан от появата през 90-те години на 20 век на снимки на „сръбския лагер на смъртта“, които се оказаха фалшиви, но изиграха важна роля в обвинението на Сърбия в унищожаване на цивилни.

Сред икономическите последици от влиянието на масовата култура не може да не се отбележи стимулирането на техническия прогрес, достъпността, ниската цена на продуктите (поради тяхната стандартизация) и, следователно, способността да се задоволяват нуждите на най-бедните слоеве на населението. населението и в резултат на това повишаване на жизнения стандарт във всички краища на земното кълбо. Например през последните десет години икономическият растеж на някои африкански страни, разположени на юг от пустинята Сахара, възлиза на повече от седем процента. Освен това популярната култура проповядва необходимостта и значението на развитието на производствените технологии и техническите иновации. Тъй като повечето изследователи са съгласни, че масовата култура произхожда от САЩ (страна, в която прагматизмът и технологиите са издигнати в ранг на основни ценности), технологичните иновации също се разпространяват с разпространението на масовата култура. От друга страна, масовата култура ограничава стимулирането на производството на уникални и висококачествени продукти. По този начин всеки икономически агент, независимо дали е компания, позиционира максимизирането на печалбата като своя основна икономическа цел, която може да бъде постигната, наред с други неща, чрез увеличаване на мащаба на производството. Един от съпътстващите фактори и начини за постигане на тази цел е намаляване на разходите чрез предлагане на потребителя на хомогенни и унифицирани продукти, които, разбира се, не могат да бъдат характеризирани положително.

Масовата култура оказва огромно влияние върху социална сфера. Същите хомогенни продукти на масовата култура действат като определена интегрираща сила, обединяваща хората и насърчаваща глобализацията.

Поради своята универсалност и насоченост към всеки индивид, независимо от неговия социален статуспопулярната култура размива границите между класите. Всичко това в крайна сметка спомага за намаляване нивото на социалното напрежение в обществото.

Разпространението на масовата култура обаче доведе до рязко повишаване на нивото на патриотизъм на нациите. Отделно културни общностизапочват да защитават правото на национална идентичност, борейки се срещу всеобщото обединение. Достатъчно е да си припомним политиката на украинските власти за възстановяване на значението украински езиккато една от мерките за възраждане на националната идентичност.

Сред негативните социални последици от масовата култура трябва да се спомене пасивното възприемане на реалността от индивида, консерватизъм, ориентация не към реалността, а към реклама, телевизионни и радио образи, конформизъм като основен тип индивидуално поведение, нежелание и неспособност за промяна на съществуващия социален ред и отстраняване на недостатъците в него.

Въпреки че средата на 20-ти век се счита за раждането на масовата култура, струва си да се има предвид, че някои от нейните характеристики могат да се видят преди това време. Така че можете да цитирате руския философ А.И. Херцен, който казва, че масите (хората) са спирачна сила, която не позволява на обществото да се развива прогресивно: „Той се вкопчва в депресиращия си живот, в тесни рамки... Той дори приема нови неща в стари дрехи...“. Масите се съпротивляват на иновациите и се страхуват от новото. Това пречи на развитието на обществото по пътя на прогреса.

Може би най-забележимият отпечатък беше оставен от масовата култура върху духовната сфера на обществото. Масовата култура, когато използва прости инструменти (типични изображения, стандартизирани сюжети), помага на индивида да се ориентира по-добре модерен свят, да се получи, макар и примитивна, представа за взаимоотношенията между хората. Чрез художествената култура масовата култура дава възможност на обществото да се приобщи към по-високо ниво на култура. Копирайки и възприемайки постиженията и образците на елитарната култура, масовата култура ги разпространява, популяризира чрез медиите, киното и други средства. Освен това благодарение на разпространението на масовата култура най-бедните слоеве от населението получиха възможността да се насладят на плодовете на високото изкуство. Също така е невъзможно да не се вземе предвид общото повишаване на нивото на грамотност на населението, в което масовата култура играе важна роля.

В същото време повечето експерти отбелязват, че негативните последици от това явление все още са по-големи от положителните. Известният социолог и изследовател на масовата култура Дж. Ортега и Гасет пише: „Особеността на нашето време е, че обикновените души, без да се заблуждават за собствената си посредственост, безстрашно отстояват правото си на нея и я налагат на всички и навсякъде.“ Всеобщата универсализация и стандартизация убива високото изкуство, от което обществото просто няма нужда.

Продуктите на човешката духовна дейност в обществото на масовото потребление са насочени предимно към задоволяване на първичните потребности. Извършва се преоценка на ценностите: постмодернизмът - доминиращата философска тенденция в ерата на масовата култура - провъзгласява принципа на удоволствието като основна цел на изкуството. „Всичко в света е относително, няма „добро“ или „лошо“ изкуство“, твърдят постмодернистите, ръководени от принципа на отричане на йерархията на ценностите. Модерно изкуствои масовата култура избират пътя на комерсиализацията като основна траектория на своето движение. Този път не е насочен към морално усъвършенстване на индивида, а към задоволяване на нужди и основни инстинкти. Основната цел на такава култура е да забавлява, но не и да предоставя „храна за размисъл“. Невъзможно е да не се отбележи възникващата тенденция на отричане на такива ценности като целомъдрие, патриотизъм и семейство. Целомъдрието е обявено за морална низост, патриотът е противопоставен на космополита – „гражданин на света“, институцията на семейството изживява дълбока криза.

По този начин можем да кажем с увереност, че масовата култура на настоящия етап от своето съществуване е неразделна част от социалните отношения, оказвайки огромно и непрекъснато нарастващо влияние върху различни сфери на социалния живот. В същото време могат да се идентифицират както положителни, така и отрицателни последици в политическата, икономическата, социалната и духовната сфера. дадено влияние. Ето защо основната задача на цивилизацията през следващите години е да предотврати негативното влияние на масовата култура, да ограничи по-нататъшното разлагане на изкуството, както и да предотврати превръщането му в инструмент за задоволяване на основни нужди. За постигането на този резултат е необходима ясна и значима промяна в ценностите на масовата култура във всичките й проявления и въвеждането на културни идеали от по-високо ниво. Този процес може да се организира предимно чрез смесване на масовата култура с елитарната култура, която очевидно има по-висока ценностна база.

Библиография:

1. Илин А. Субективността в масовата култура // Знание. разбиране. Умение. 2008. № 4
2. Ривели М.А. Архиепископ на геноцида. Монсеньор Степинац, Ватикана и усташката диктатура в Хърватия 1941−1945. 2011. С. 244.
3. Ортега-и-Гасет Х. Въстание на масите. 1929. С. 311

Отзиви:

22.12.2017 г., 13:39 ч. Адибекян Оганес Александрович
Преглед: Адибекян Оганес Александрович. Статия от Канищев К.В. написана умело, значима за обществеността, нейните учени, политици, журналисти. Препоръчва се за печат. Но се предлага да се вземе предвид, ако авторът е съгласен. Необходимо е да се предвиди богатството на съдържанието на понятието „култура“, където знанието, моралът, поведението, законосъобразността, миролюбието и т.н. на света. Като се има предвид „масата от хора“, трябва да се вземе предвид представителството на бедните и богатите в нея, а от гледна точка на политиката да се предвиди преобладаването на представители на богатите там, които влияят на общественото съзнание в своя полза. Не трябва да се забравя използването на термина "класове".

22.12.2017 г., 14:23 Ерщайн Леонид Борисович
Преглед: Ще ти кажа какво. Бих искал да видя какъв конкретен проблем решава авторът. Как други автори се опитаха да го решат и какви са недостатъците на предишните решения и предимствата на настоящото решение. В текста има очевидни противоречия, например на едно място авторът пише „Тъй като повечето изследователи са съгласни, че масовата култура произхожда от САЩ...“, на друго той дава следното определение за масова култура: „Масовата култура е форма на култура, която доминира сред по-голямата част от населението, характеризираща се с ниски качествени характеристики, ориентация към „средния човек“. Внимание, въпрос, има ли такава култура, която не е съществувала преди САЩ? Пълни глупости. Между другото, резюмето, откъдето взех това определение, по принцип трябва да съдържа за какво става дума в статията. Изводите са удивителни „По този начин можем уверено да кажем, че масовата култура на настоящия етап от своето съществуване е неразделна част от социалните отношения, оказвайки огромно и непрекъснато нарастващо влияние върху различни сфери на социалния живот.“ Не е ли очевидно? Освен това, „Този ​​процес може да бъде организиран предимно чрез смесване на масовата култура с елитарната култура, която очевидно има по-висока база от ценности.“ Какво е "стойностна база"? Явно само авторът знае (въпреки че подозирам, че и той не знае). Извод: може да се публикува само след сериозна редакция. Още не е наука...