Благовещение на Пресвета Богородица: история, традиции, храм и интересни факти. Благовещение: история и традиции на празника Православен празник Благовещение на Пресвета Богородица

[Гръцки Εὐαγγελισμός; лат. Annuntiatio], един от основните християни. празници, посветени на паметта на евангелието на арх. Габриел прес. Дева Мария и Въплъщението.

Събитие Благовещение

Според Евангелието (Лука 1.26-38), на 6-ия месец след зачеването на правата. Елизабет Св. Йоан Кръстител арх. Гавриил беше изпратен от Бог в град Назарет при Пресветото. Богородица с радостната вест, че от Нея ще се роди Спасителят на света. Влизайки при нея, Гавриил каза: “Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените." Мария беше объркана от поздрава на ангела и размишляваше върху значението му, но Гавриил продължи: „Не бой се, Мария, защото ти намери благоволение пред Бога. И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния... и царството Му няма да има край.” Мария попита с недоумение как изпълнението на това обещание е съвместимо със спазването на девствения начин на живот, който Тя избра: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруг?“ Ангелът Й отговорил, че въплъщението на Сина Божий ще се извърши чрез чудното действие на Светия Дух: „Дух Свети ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи. Ето Елисавета, твоя роднина, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е в шестия си месец, защото пред Бога никоя дума няма да остане безсилна. Тогава Мария каза със смирение: “Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти. И ангелът си отиде от Нея. Ап споменава индиректно събитието Б. Павел: „Когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя Единороден Син, Който се роди от жена“ (Галатяни 4:4).

Според апокрифите от 2 век - „Протоевангелието на Яков“ и „Книгата за Рождеството на Пресвета Мария и детството на Спасителя“ („Евангелие от Псевдо-Матей“), - Прес. Девата чула благовестието на Архангела първо на кладенец или извор, където отишла за вода, а след това в къщата, където според жребия, който й се паднал, предела завеса или килим за Йерусалимския храм. Според първия от тези източници тези епизоди следват непосредствено един след друг, според втория между тях са изминали 3 дни (New Testament Apocrypha. pp. 20, 42). Апокрифната легенда е отразена в иконографията на празника (Кондаков. Иконография на Богородица. Т. 1. С. 197; Т. 2. С. 374).

Дата на Благовещение както на Запад, така и на Изток (с някои изключения - виж: Скабаланович. Обяснителен типикон. Брой 1. стр. 360-361) се счита за 25 март. Тази дата, от една страна, е на точно 9 месеца от 25 декември, което означава не по-късно от 4 век. първо на Запад, а след това и на Изток е приета за календарна дата Рождество Христово; от друга страна, тя е в основата на Александрийската и по-късно Византийската империя. хронологични системи, идентифициращи деня и месеца на Б. и Великден. За първи път тази дата се среща в трудовете на зап. автори от 3 век Тертулиан (Adv. Jud. 8) и sschmch. Иполит Римски (В Дан. IV. 23) като ден на разпъването на Спасителя според рим. календар (през 6 век Св. Мартин от Брага пише, че много галски епископи смятат Великден за постоянен празник (Kellner. S. 40)). По същото време, Иполит, въз основа на сравнение на редица библейски стихове (Бит. 2.3; Откр. 20.4-6; Пс. 89.5; 2 Петр. 3.8) и тяхното буквално тълкуване, твърди, че Рождество Христово се е случило 5500 години след сътворението на Светът. Вярата за 5500-годишната възраст на света към момента на идването на Спасителя и за съвпадението на датите на сътворението на света и въплъщението на Христос премина в александрийската традиция: в есе, приписвано на Св. . Атанасий Велики се казва, че Христос се е въплътил в утробата на Девата на 25-ия ден от март, тъй като на този ден Бог първоначално е създал човека (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Освен това мястото на датата на Разпятието е от V век. датата на Възкресението взела власт и времето на земното служение на Спасителя от Въплъщението до Възкресението започнало да се счита за кратно на цяло число години. Според Георгий Синел за създатели на александрийската хронологична система трябва да се считат александрийските монаси Панодор и Аниан (края на IV – началото на V век). Широко разпространен през V-X век. получил епохата на Аниан, използван е от всички александрийци и много други. K-Pole и близки до K-Pole автори, сред които St. Максим Изповедник и най-големите хронографи на 9 век. В Анианската ера първият ден от сътворението на света е неделя, 25 март, точно 5500 години преди въплъщението, което съответства на 5492 г. пр. н. е. (ерата на Дионисий Малки), датите на Б. и Възкресението на Христос са съответно неделя, 25 март, 9 и 42 г. сл. Хр. От 10 век във Византия т.нар византийски ера (за първи път епоха, близка до нея, се открива в “Великденската хроника” от 7 век - PG. 92. Col. 488C), в която датите на Б. и Възкресение Христово са неделя 25 март, 4 г. пр. н. е. („5505 г. от сътворението на света“) и съответно 31 г. сл. н. е. Въпреки факта, че епохата на Annian се използва в сравнително по-късни паметници - като Evergetid Typikon, запазен в RKP. 1-ва половина XII век, или руски. исторически съчинения, визант. ерата стана официална. гръцка ера Църкви (виж Хронология). Следователно към Византия. традиция, датата 25 март е от голямо значение и се смята за дата не само на Б., но и на сътворението на света и Възкресение Христово; от него се броят датите на други празници: Рождество Христово, Зачатие и Рождество Св. Йоан Кръстител. Денят на Б. често служи като начало на църковната или дори гражданска година както на Изток, така и на Запад (където са известни 2 метода за броене на години от Б.: смятане на Флорентин (латински - флорентинско броене), което е широко разпространено до 18-ти век, а също и по-малко известното смятане Pisanus (пизанско броене)). Убеждението, че историческата дата на Възкресение Христово съвпада с 25 март, доведе до факта, че този ден беше наречен „Кириопаша“ (κύριον πάσχα - Господен (т.е. истински, нормален) Великден; понякога има неправилна етимология - Господен Великден); в настоящето време Kyriopaskha се нарича нещо, което се случва веднъж на няколко дни. години съвпадение на празниците Великден и Б. (Лебедев Д., свещеник. Защо празникът Великден на 25 март се нарича „Кирипасха“? // BV. 1905. Т. 2. № 5. С. 118-128 ). 25 март се празнува и до днес (в Русия, поради използването на Юлианския календар от Църквата, 25 март в 21 век се пада на 7 април според Григорианския („граждански“) календар).

Създаване на празник

Изображенията на Б. вече присъстват сред рисунките на катакомбите от 2-ра половина. II - 1-ва половина. III век; в Равена (след 400 г.) и в Рим, сред мозайките на триумфалната арка ок. Санта Мария Маджоре (432-440), екзекутирана при папа Сикст III (432-440) (Кондаков. Т. 1. С. 26-27; Петровски. С. 619-622; Арган. С. 94), но това е по-малко е възможно да се твърди с висока степен на вероятност, че създаването на специален празник на Б. е станало не по-рано от 4 век.

Откриване на Св. равна на Елена в началото IV век Св. места от земния живот на Господ Исус Христос и изграждането на църкви, които тя започна на тези места (по-специално в Назарет, където според легендата арх. Гавраил се яви на Пресвета Богородица, беше построена базилика - Каброл. Col. 2245-2246) предизвика повишен интерес към събитието на Рождество Христово и тайната на Въплъщението; Може би с това е свързано обособяването на Б. като отделен празник. В началото. VIII век Arm. автор Григор Аршаруни пише, че празникът на Б. е установен от Св. Кирил I, патриарх на Йерусалим (Conybeare. P. 509), т.е. през 3-та четвърт. IV век На древноарменски Лекционариите, отразяващи литургичната практика на Йерусалим през 5-ти век, все още не съдържат самостоятелно честване на Б., но 4-ият ден от празниците на Богоявление е посветен на паметта на това събитие (т.е. 9 януари - Пак там, стр. 517). ). Древен товар. ръкописните лекционарии, отразяващи литургичната практика на Йерусалим през 7 век, вече съдържат специален празник на Б. на 25 март (Кекелидзе. С. 55-56; Тарчнишвили. Голям лекционар. Т. 1. С. 43-45 (лат. превод: P 40-41)).

Тъй като информацията за полското богослужение от V-VI век. са малко на брой, нищо определено не може да се каже за честването на Б. през този период в К-полето, но през 6в. Св. Роман сладкопевец е написал кондак в Б. (SC. 110. P. 13-41); до края 7 век вече е един от най-почитаните празници тук: Трул. 52 забранява отслужването на пълна литургия по време на Великия пост, с изключение на събота, неделя и празника на Б. права. 52 Трул. (691-692) се връща към правата. 49 Лаодикия. (ок. 343 г.), позволявайки пълната литургия на Великия пост да се отслужва само в събота и неделя. Но въпреки че 49 е прав. Лаодикия. не споменава Б., това не изключва напълно възможността за извършване на службата Благовещение; по-скоро можем да заключим, че първоначално празникът в онези години, когато се падаше на делничните дни на Великия пост, можеше да бъде преместен в събота или неделя. Прехвърлянето на паметта на почитаните светци в делничните дни на поста в събота или неделя беше широко практикувано на Изток и в структурата на православната църква. Постният цикъл дължи много на този обичай. И. А. Карабинов предполага, че преди Трулския събор, денят преди Трулския събор, на който е пренесен Б., е съботата на Акатиста и че Акатистът на Пресвет. Богородица в оригиналната си форма е съставена за празника на Б. (Карабинов. С. 31 сл.; виж също: Флетчър Р. А. Три ранновизантийски химна и тяхното място в литургията на Константинополската църква // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Всички византийски. паметници от 8-ми и следващите векове назовават Б. сред най-важните празници; службата му неизменно се извършва на 25 март.

Под имената на църковни писатели от 3-5 век. (Свети Григорий Чудотворец (PG. 10. Col. 1145-1169), Атанасий Велики (PG. 28. Col. 917-940), Григорий Нисийски (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Том 24. С. 536-539), Йоан Златоуст (PG. 50. Кол. 791-796; 60. Кол. 755-760; 62. Кол. 763 -770), Прокъл от K-полски (PG. 65. Col. 679), Василий от Селевкия (PG. 85. Col. 425-452)) редица празнични думи в B. са запазени, но тяхната автентичност е съмнително – така, според показанията на еп. Ефески Авраам (между 530 и 553 г.), преди него не е написана нито една проповед, посветена на Б. (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) - и те обикновено се датират от по-късно време ( Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 3. стр. 115-116). Запазени са и автентични разговори на ул. Б. Софроний Йерусалимски (VII в. - PG. 87γ. Col. 3217-3288), Св. Герман Константинополски (VIII в. - PG. 98. Col. 321-328), Св. Йоан Дамаскин (VIII в. - PG. 96. Col. 648-661) и много други. други по-късно Св. отци и църковни писатели.

На Запад информацията за празника на Б. датира приблизително от същото време като на Изток. Из трудовете на зап. Отци на Църквата и писатели познават думи в B., приписвани на лат. автори от 5 век (Блажени Августин (3 проповеди: PL. 39. Кол. 2103-2110), Свети Петър Хрисолог (5 проповеди: PL. 52. Кол. 575-588) и Лъв I Велики (PL. 56. Кол. 1140-1144) )) и следващите векове. Литургичното почитане на деня на Б. е ясно споменато в Liber Pontificalis от времето на папа Сергий I (687-701), където Б. е един от 3-те празника, посветени на Богородица, когато тържествена процесия поема място в Рим (LP. T. 1. P. 372, 376, 381). Календар на Полемия Силвий, епископ. град Седун (435-455), предназначен както за светска, така и за църковна употреба и следователно съдържащ заедно с Христос. и езическа памет, споменава 25 март все още не като ден на Б., а като ден на смъртта на Спасителя на кръста (Kellner. S. 196). В първата редакция на Геласиевото Тайнство (VII в.) Б. не е посочено, но вече при Григорий Велики (3-та четвърт на VII в.) то е под 25 март (същото е в т.нар. Геласиево Тайнство). от 8 век.); във всички по-късни паметници на Рим. традиции на този ден се празнуваше Б.

В неримски зап. В ритуалите честването на Б. може да се пренесе в периода на Адвента. Съборът на Толедо 656 в 1-вия вдясно. нарежда да се пее службата Б. 18 дек. (в същото време 25 март остава датата на Б.), обяснявайки това с невъзможността да се организира празник по време на Великия пост (Mansi. T. 11. P. 33-34). Вероятно Съборът не само въвежда тази дата, но я възприема от определена традиция, вече установена на определени места - например в аквилейските и амброзианските обреди Б. също се празнува през декември. в една от неделните дни (Kellner. S. 147).

Име на празника

в древността не е била стабилна, модерна. εὐαγγελισμός е засвидетелствано едва от 7 век. В произведенията на античните автори има имена: гръцки. или празник Благовещение), χαριτισμός (от χαῖρε, κεχαριτομένη - от „Радвай се, благодатна”, Лука 1.28); лат. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Благовещение на ангел към блажената Дева Мария), Mariae salutatio (поздрав към Мария), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Благовещение на зачатието на Св. Богородица), annuntiatio Christi (Благовещение Христово), initium redemptionis (начало на изкуплението), conceptio Christi (зачатие на Христос), festum incarnationis (празник на Въплъщението) (Cabrol. Col. 2242). В историята Б. се е възприемал и като Господски, и като Богородичен празник. Теодор Продром (12 век) в катрените назовава 12 основни празника, сред които, с изключение на Б., няма Богородица. Grottaferrat Typikon (XIII век) споменава Б. сред 14-те Господски празници (Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 907). От 14 век, с включването на Успение Богородично, а след това и други, в списъка на дванадесетите празници. Богородични празници, Б. става един от тях ( Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 1. С. 401). За разлика от православните Църкви, в които Б. се смята за един от най-важните празници (пълно име ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Благовещение на нашата Пресвета Богородица Богородица и Приснодева Мария), в катол. това е празник от втора степен (пълното име е Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Благовещение на Пресвета Богородица) (Хойнацки, стр. 1002).

Събитие Б. в патристичната традиция

На гръцки колекции от светоотечески думи за различни празници, предназначени за литургична употреба (патристически лекционарии) за B. обикновено съдържат 1 или 2 четения: първото започва с думите „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“ (Отново радостта от евангелието; известен под имената на светци Йоан Златоуст и Григорий, архиепископ Ne Caesarea, в Min (PG. 50. Col. 791-793ff.) е поставен под името на Св. Йоан Златоуст, но обозначен като spuria), а второто е словото на Св. Андрей от Крит (начало: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Днес има радост за всички) - PG. 97. Col. 881ff.), например в Hieros. патр. 6. Фол. 8-17v, IX-X в., Йерос. Съб. 259. Фол. 31-36, 1089-1090 и 292. Фол. 144-170, 1611-1612 Освен това има ръкописи, съдържащи други светоотечески четения, например в Hieros. патр. 132. Фол. 254-313, XIV век. и Йерос. Съб. 1. Фол. 1-24, 10 век, освен посочените четения има и такива, започващи с думите: „Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ”, „̓Αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν”, „Προαπέστειλ εν ὁ θεὸ ς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (в шестият месец; Възлюбен, на Царя; Изпратен от Бога; Днес, възлюбен; приписва се на св. Йоан Златоуст и отсъства от PG), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (Днес към ангелския чин; приписва се на св. Григорий Неокесарийски ; публикувано от Мин като Spuria: PG. 10. Col. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον" (Възлюбени, това е тайнство; приписва се на Св. Прокъл от Полша; публикувано от Min като Spuria: PG. 65 705ff.). ПГ публикува и проповеди, приписвани на Св. Атанасий Велики (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Божествени проповедници - PG. 28. Col. 917ff.)) и Св. Йоан Златоуст („Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον“ (Днес празнуваме празника на Царските тайнства – PG. 60. Col. 755ff.)), и двете отбелязани nye като spuria. Авторството на всички тези произведения (освен, очевидно, думите на св. Андрей Критски) не се оспорва; Най-вероятно те са написани по-късно от живота на онези автори, чиито имена носят (което се потвърждава от горното свидетелство на епископ Авраам от Ефес (VI век), както и от факта, че много учебни текстове, които са имали литургична функция носят името на св. Йоан Златоуст). По-късните автори също пишат думи на Б., напр. Св. Софроний Йерусалимски (PG. 87γ. Col. 3217ff.); Св. Герман, патриарх на Полша, чиято проповед „За Благовещението” (BHG. No 1145; PG. 98. Col. 321ff.) съдържа 2 диалога от Св. Мария с архангел и с права. Йосиф, двете с азбучен акростих (Каждан. с. 91-93); Св. Теодор Студит (PG. 99. полк. 592ff.); Св. Григорий Палама (PG. 151. Col. 165ff.); Св. Николай Кавасила(PO. Vol. 19, fasc. 3. P. 488ff.); Москва ул. Филарет (Дроздов)(който сравнява думите на Мария „нека ми бъде според думата ти” с думите на Създателя „нека бъде” (Бит. 1. 3 и сл.), така че „словото на създанието сваля Творецът в света” - Слово 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) и много други. и т.н.

Съществен елемент от патристиката, посветена на събитието на Б., е нейният догматичен аспект. Във всички думи в Б. се подчертава, че основното събитие на Б. е извършеното въплъщение на Божия Син; Св. Теодор Студит дори нарича Б. не Богородичен, а Господски празник. Поради тясната връзка между Б., Въплъщението и Рождество Христово, някои проповеди биха могли да бъдат написани не за четене в Б., а за празника на Рождество Христово (например словото на св. Прокъл или проповедта на св. Лъв Велики (PL. T. 54. Col. 192ff.), включена в четивата за празника на Б. според Римския бревиарий). Светите отци често подчертават ролята на Пресветия. Девите в Б. и нейната нравствена висота; тази страна на събитието е ясно изразена в думите на светиите Григорий Палама и Николай Кавасила. Някои от думите, изписани с името на Св. Йоан Златоуст, както и словото на Св. Герман и кондак на Св. Романът на Сладкопевицата е изграден под формата на диалог, като в диалозите участва не само Пресветият. Дева и ангел, но и дясно. Йосиф Обручник. Говорейки за най-голямото значение на Б. в историята, отците на Църквата не се ограничават до догматично тълкуване на евангелския разказ - те често (например Теодор Студит) правят практически морални изводи от него.

Божествена служба

Нестабилната позиция на деня на празнуване на Б. в древния йерусалимски календар е посочена от това, което е в товара. ръкописно Iadgari (химнографско приложение към лекционария, отразяващо йерусалимската практика от 7-10 век), службата на B. или изобщо не е написана, или е написана отделно в началото на ръкописа (църковната година в Iadgari започва с Рождество Христово). Службата на Б. в Iadgari включва 2 комплекта стихира (на „Господи, въззвах” и хваление) във 2-ри тон; 2 тропара (за вечернята „Бог откри Гавриил” в 7-ми тон и за литургията „Когато образът на ковчега е Моисей” във 2-ри тон); пълен канон на 1-ви тон (начало: „Нова песен пеем”) с 2-ра песен (гръцки паралели на канона не са намерени); литургичен прокимен (Лука 1.46, стих: Лк 1.48, глас 3), алилуя (стих: Псалм 44.11, 4-ти плагален тон) и песнопения за умиване на ръцете (1-ви плагален тон) и за пренасяне на Даровете - същото като в лекционарите (The Ancient Jadgari. P. 7-11).

Особеното почитане на Б. в Йерусалим се посочва от факта, че думите на архангелския поздрав към Дева Мария са включени в анафората intercessio на Йерусалимската литургия на Св. Яков (SDL. Брой 1. С. 181).

В катедралната служба на К-полето от 8-12 век.

В Типика на Великата църква. IX-XI в., което определя катедралното богослужение в столицата на Византия до нач. XIII век, службата на Б. е изложена за най-общия случай, когато както самият празник, така и предният ден попадат в делничните дни на поста (т.е. когато 25 март се пада във вторник, сряда, четвъртък, петък); След основната статия са дадени отделни инструкции за случаите на съвпадение на Б. със събота или седмицата като цяло, със седмицата Vai, с Велики четвъртък, петък, събота, Великденска седмица, понеделник на Светлата седмица и други дни от Светлата седмица на Типикона (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

Вечерта на Б. (т.е. 24 март) се проведе лития (религиозно шествие) в К-полие от църквата "Св. София" до църквата "Пресвета". Богородица в Халкопратия (богослуженията на Богородичните празници обикновено се провеждали в този или във Влахернския храм – Матеос. Типикон. Т. 2. С. 267), където се отслужвала вечернята с литургията на Преждеосвещените дарове, която нямала празнични характеристики. . След това те изпяха тържествения παννυχίς (паннихис; в Типикона на Великата църква - вечерната служба в навечерието на празници и специални дни), това указание присъства вече в полския „Монтология на евангелията на празниците на Цяла година” от 8 век. ( Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 1. С. 409-412; Скабаланович. Типикон. Vol. 1. С. 359).

На следващия ден (25 март) в църквата "Св. София" (Голямата църква) те отслужиха утреня, за която тропарът на празника беше добавен към псалм 50 () 4-ти глас. След утренята и τριτοέκτη (тритоекти - "трети-шести [час]"; в Типика на Великата църква - специално великопостно богослужение вместо малките часове на деня), т.е. във втората половина на деня, в Църквата на св. София прочетоха εὐχὴ τοῦ τρισαγίου („молитва на Трисвятото” – явно това се отнася за мирната ектения на литургията) и с пеенето на тропара на празника се отправиха с лития към Форума (където беше прочетена специалната ектения) и оттам до храма на Халкопратия, където беше отслужена литургията, започнала във Великата църква. За литургията са посочени следните четения: Изход 3. 1б - 8а, Притчи 8. 22-30, Евр. 2. 11-18 (същото четене е посочено за Събора на Пресвета Богородица на 26 декември); прокимни след 1-ви и 2-ри четения (празничен (Пс. 95. 2б, стих.: Пс. 95. 1, глас 4) и общ за вечерните великопостни служби „Да се ​​поправи“ (от Пс. 140)); алелуя 1-ви тон (стихове: Пс. 71. 6, 7) и Евангелие Лука 1. 24-38; 2 причастие - общо за Богородица (Пс. 115:4) и Благовещение (Пс. 131:13).

Ако Благовещение съвпада със събота или седмица, когато литургията не може да се отслужи във втората половина на деня, притчите (Изход и Притчи) се прехвърлят на вечернята предния ден и се добавя общата притча на Богородица Притчи 9. 1-11. на тях. Според Канонара от X-XI век. от Синайските Б-ки (Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 215-216), близо до Типика на Великата църква, се извършва по-тържествена служба: на вечернята под Б., независимо от деня на седмица се четат 3 общи притчи на Богородица (Бит. 28. 10-17, Езек. 43. 27-44. 4, Притчи 9. 1-11), а на утренята на 25 март - общото Евангелие на Богородица ( Лука 1. 39-49, 56).

Типик на Великата църква не уточнява каква литургия се е извършвала на празника на Б., който се е падал в делничен ден на Великия пост, пълен или на Преждеосвещените дарове, но въз основа на Трул. 52 може да се твърди, че е пълен; студийни типикони (вж. напр. GIM. Sin. 330. L. 162 vol., XII в.) поясняват, че само в църквите, посветени на Богородица, се е служила пълната литургия, в други - Преждеосвещените дарове.

В Хартата на студиото

използван в манастирите (и вероятно в енорийските църкви) на Византия през 9-12 век и в Русия навсякъде през 10-14 век, празникът на Б. вече има формата на тридневен цикъл, в който, освен самия празник 25 март включва еднодневно пред- и следпразненство. 26 март, денят на празника, вероятно по аналогия с празниците Рождество Христово и Богоявление, получава името Катедрален храм на арх. Габриел. Появява се богат химнографски материал, посветен на Б.; от X-XI век във връзка с окончателния дизайн на Минея, тя е поставена в тази богослужебна книга. В допълнение към подробното описание на службите в обичайния случай (когато Б., неговите дни преди и след празника попадат в делничните дни на поста), главите на Благовещението се появяват в различни издания на Студийната харта - обширни инструкции за комбиниране службите на Минея и Триода в случай на Б. съвпадащи със специални дни и празници триоден цикъл.

Редът за извършване на услуги (в типичен случай) е следният. Предпразникът на Б. се открива с вечерня на 24 март (23-та вечер), в който момент на „Господи, въззвах“ стихирите на Триода се добавят към стихирите на Триода и празникът преминава в Литургията на Преждеосвещените дарове (ако 23 март не се пада неделя или събота). На утренята на 24 март, отслужена постно (от Алилуя), заедно с трите песни на Триода се пее канонът на предпразника. На вечернята по случай празника (вечерта на 24-ти) на "Господи, въззвах", стихирите на Б. бяха добавени към стихирите на Триода, а 3 общи Богородични стихири бяха добавени към 2-те притчи на ден; Отслужва се Литургия на Преждеосвещените Дарове. Compline идва със съкращения. На утренята на 25 март се пее „Бог е Господ“ с трикратния тропар на празника (); има стих (1-ви антифон на 4-ти тон), прокимен и Евангелие; канон – само празника; към утринната стихира на Триода бяха добавени стихирите на Б. Катизмите на часовника (или дори самия часовник) в деня на Б. бяха премахнати. Характерна черта на празника Б., която го отличава в Студийната харта от другите. (най-ранните студийни паметници говорят за това във връзка с Б. - Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 236), - лития (религиозна процесия) се извършва преди вечерта на 25 март с излизане извън манастира, по време на се пее -ройният тропар В. На вечернята на “Господи воззвах” стихирата на Триода, празничната и арх. Габриел; към 2-те притчи на деня, изпълнявани с прокимените им, се добавят 2, посветени на Б., след което се прогласява вечерният великопостен прокимен “”; след това, след ектенията и Трисветия, следва литургията на Св. Йоан Златоуст, започвайки с четенията. Паремиите на вечернята и богослужебните четения са същите като в Типика на Великата църква. (както и спомагателни песнопения; обаче участва само Б.). Инструкциите на различни издания на Правилата на Студиото относно Compline вечерта на 25 март не съвпадат помежду си. На 26 март на утренята се пее Алилуя; към трите песни на Триода са добавени каноните на Б. и арх. Габриел. Утреня на 26 март, празнуването на Б. завършва (въпреки това някои издания на Студийната харта удължават празника до Вечернята на този ден вечерта), но ако 26 март падне в събота, тогава на утренята, вместо Алилуя, „ Бог е Господ” се пее и цялата служба преминава в празничен чин (песнопенията на Триода са отменени). От святоотеческите четения студийните Типикони обикновено приписват думите на Григорий Неокесарийски, Андрей Критски и Йоан Златоуст (разпределението е различно; най-стабилната позиция на словото на Андрей Критски е според 3-та песен на канона на Утренята на 25 март).

Съответстващи една на друга като цяло, различни редакции на Студийната харта - като Студийно-Алексиевския типик (отразява полската студийна практика от 1-ва половина на 11 век; това е най-архаичният от оцелелите пълни Студийни типикони; беше използван в Русия до края на 14 век; текстът виж: Pentkovsky. Typikon. P. 332-341), Evergetid Typikon (отразява практиката на реформираното полско монашество от края на 11 век; текстът виж: Dmitrievsky. Описание. T. 1. P. 429- 444), Георги Мтацминдели Typikon (отразява атонската практика от средата на 11-ти век; за откъси виж: Kekelidze. Liturgical cargo monuments. pp. 256-260), Mesinian Typikon (отразява южноиталийския (по-точно калабро-сицилианска) практика от 12-ти век; текстът виж: Arranz. Typicon. P. 129-144), Николо-Казолски типикон (отразява южноиталианската (по-точно Отранто и Гротаферата) практика от 12-ти век век; текстът виж: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 и Дмитриевски. Описание. T. 1. P. 828-830), - се различават в редица детайли: 1) тялото на стихирите и седалите в различни студийни типикони е приблизително еднакво, но те се разпределят според дните и службите по различни начини; 2) На 24 март, според Студийно-Алексиевския и Евергетидския типикони, службите на Триода и предпразниците на Б. се съчетават със службата на Sschmch. Василий, което се изразява в добавянето на стихирата на светеца на „Господи, въззвах” на вечернята и канона на светеца на утренята (на светогорски и италиански няма типики за службата на светеца); 3) Evergetid Typikon, в допълнение към тропара на празника, използва, за да прослави събитието B. 2 недели на Богородица (4-ти тон "" и 1-ви тон ""), посочвайки 1-ви за повечеря на 24 март и утреня на 24 март и 2-ри за утреня на 26 март (и на двете утрени - на Алилуя; според Студийно-Алексиевския типик тук се пеят обичайните троични пости; според Атон и италиански - тропар на празника "" (но месинският типик за утренята на Алилуя на 24 март има специален тропар B. „̓Απεστάλη Γαβριὴλ“ (Гавриил беше изпратен)); в края на утренята на 26 март както Евергетида, така и Атонски и италиански типикони показват да се пее тропарът на празника); 4) Евергетидският и Месинският типик имат специално празнично богослужение на 24 март, след Завечерието - паннихис, на който се пеят трите песни на Триода от утренята на 25 март; Евергетският типик определя специален празничен канон за тази служба с кондак на 6-ти глас “ „(според Месинския типик този кондак се извършва на утренята на 24 март; в други типики той не е посочен за службите от Благовещенския цикъл); 5) в празничната утрин на 25 март K-Polish Studios-Alexievsky и Evergetid Typicons показват версификацията на катизма (съответно две и три), атонски и курсив. Типиконите заменят катизмите, както на други празници, с три антифона (Пс. 134, 81, 148); 6) само Евергетидският типик предписва пеенето на полиелей на утренята на 25 март 7); в полските типикони на утреня на 25 март, преди Евангелието, звучи специален прокимен Б. (“ "(конкатенация на Пс 95.2b и 97.3d) със стиха Пс 95.1), на атонски и италиански - общ прокимен на Богородица (Пс 44.18а); 8) Студийно-Алексиевският типикон не отменя трите песни на Триода на утренята на 25 март; 9) тази утреня в Студийско-Алексиевския типик завършва по обичайния начин (със стихири; Студийско-Алексиевският типик познава така наречения празничен край на утренята само на Велика събота), останалите типици предписват празничен край ( с утринно славословие в катедралната редакция (вж. Чл. Велико славословие) и без стихира стихира); 10) в деня на празника, според светогорски и италиански. Типикони, часове без катизми, а според ранните к-полски - премахнати напълно (според Евергетидския - с изключение на 1-ви); 11) Евергетидският и Месинският типикон съдържат споменаване на специален стих („Здравей, Врата Божия”), произнасян при завръщането на празничната лития в храма; 12) в Месинския типикон няма стихира на арх. Гавриил на вечернята на 25 март вечерта; 13) на утреня на 26 март полските типикони показват 2 катизми, атонски и италиански - по 1; 14) Евергетидският и Месинският типикони показват специални похвални стихири за тази утреня; 15) последната служба от цикъла на Благовещението според полските типикони е утреня на 26 март; на атонски и италиански - вечерня на 26-та вечер, на която се пеят стихирите на празника и след което (според например Типика на Георги Мтацминдели) има „утешение“.

Ако Б. съвпада със събота или седмица, когато литургията не може да се отслужи на вечернята, 2 Б. притчи се прехвърлят на вечернята предния ден; Студийни типикони отменят службата на Триода, ако Б. се пада в редовна събота на Великия пост (но не за една седмица или в специална събота - Лазар или Велик) и като правило поръчва пеенето на общи катедрални антифони на литургията (който в Студийната харта имаше характера „полу-празник“; сега - ежедневни антифони) и входния стих „ " В допълнение, студийните типикони съдържат обширни глави за Благовещение (описващи реда на службите, когато дните от цикъла на Благовещението съвпадат със специални дни на пост), чийто обем се увеличава в по-късните типикони.

Акатистната събота е исторически свързана с празника на Б.; в ателие Typikons тази връзка е ясно изразена. Според Студийско-Алексиевския типик, на 24 март, на утреня, към каноните на предпразника и сщмч. Василий, се добавя акатистният канон, който в самата акатистна съботна служба се нарича „канон на Благовещението“ (Пентковски. Типикон. С. 244, 332). Според Типика на Георги Мтацминдели акатистът се извършва не в 5-та събота на Великия пост, а в съботата преди Великия пост.Месинският типик предписва акатистът да се пее не само в събота, а 5 дни преди Великия пост. Великият пост (Arranz. Typicon. P. 223 -224). Триод Итал е съгласуван с Месинския типик. произход (крипт. Δ. β. IV, X в.), който гласи, че „пеем канона на Пресвета Богородица с акатиста пет дни преди Благовещение“. За Вечерта вечерта на 24 март Месинският типикон посочва канона на акатиста. Evergetid Typikon не казва нищо за пеенето на акатиста към Богородица в навечерието на празника на Б., но ако празникът съвпада със съботата на акатиста, тогава канонът на акатиста и първите 12 икоса на акатиста на Богородица се пеят на панихиди, останалите 12 икоса - на утреня след 6-та песен на канона. Всички студийни типикони посочват като кондак на Б. за 6-ия канон на канона на утренята на 25 март проемите на акатиста към Дева Мария "".

В Студийско-Алексиевския и Евергетидския типик, след описание на божествената служба на Б. по време на Великденския период, има малка глава за възможността за извършване на пълната литургия, когато Б. се пада на Разпети петък, където се отбелязва, че пълният литургията на Б. в делничните дни на поста се служи само в църквата, посветена на Божията майка, а в други случаи - Преждеосвещените дарове. Освен това Evergetid Typikon предлага специално „тълкуване на Благовещението“, според което, когато празникът се пада в периода от Велики четвъртък до Великден, е възможно да се изпълняват Благовещението и дневните последования поотделно, всеки според собствения си ред : Утренята Б. и деня, без да се обединяват, се служат подред; същата практика е съществувала в олимпийските манастири през 12 век. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. СПб., 1894. Т. 2. С. 443-444).

В Йерусалимското правило

към които от 13в. подмини гръцкия Църкви, от 14 в. - южнослав., и от края. XIV – нач XV век - руски, въз основа на студийната традиция, следването на празника на Б. и набор от глави Благовещение получиха окончателно развитие и достигнаха своето съвремие. състояние. В Ерусалимската харта, чиито редакции се различават леко една от друга (в сравнение с редакциите на Студийската харта), цикълът на Благовещението се състои от 3 дни и съдържа основно същите химнографски и библейски текстове, както в паметниците на Студията; основната разлика от последното е честването на всенощното бдение под Б. (започвайки не с вечерня, както обикновено, а с голямо събрание). Редица характеристики на честването на Б. го доближават до празника на Рождество Христово (въпреки че, по-специално поради поста, Б. се празнува по-малко тържествено): Б. има предпразник; По случай самия празник се отслужва Велика вечерня без катизма и (ако е делничен ден) с литургия на Преждеосвещените дарове; празничното бдение включва Голямо повечерие, 2-ра част на вечернята, утреня и 1-ви час; на друг ден (26 март) катедралата арх. Гавриил – подобно на катедралата Св. Майчице.

На гръцки Йерусалимски типик, издаден през 1577 г. във Венеция (това е една от първите печатни публикации), службите от цикъла на Благовещението (когато попадат в делничните дни на поста) се извършват по начина, описан по-долу (Фол. 45-48v, 110). -117v). На 24 март, на вечерня и утреня, службата на Триода се съчетава с службата на предпразника, сякаш е служба на обикновен светец (но обикновената Богородица се заменя с празнични). Часовете се четат бързо, за да не се уморяват преди бдението. На вечернята на 25 март няма катизма; на стихира „Господи, възпях” на 10 (два пъти самогласен (мъченичеството е отменено), 3 е подобно на Триода и 3 стихира на празника на 5 (първите две два пъти), „ " - празник); след входа и “” - 5 притчи (2 дневни и 3 общи за Богородица), “” и т.н. след литургията на Преждеосвещените дарове. Трапезата включва храна с масло и вино. „Около 1 часа през нощта“ (т.е. малко след залез слънце) в църквата започва празничното всенощно бдение, което започва с възгласа на свещеника и кадене и се състои от Голямо повечерие, 2-ра част на вечернята (вкл. лития, стихирна стихира, “”, Трисвято, освещаване на хлябовете), утреня и 1-ви час. Във 2-ра част на вечернята всички променени песнопения са само Б.; в края му (при изяждането на благословения хляб) се чете „словото на празника”. Утренята има следните характеристики: „Бог е Господ“ се пее с тропара Б. (три пъти); Ще се пеят 3 кафизми в поезия (на 1-ви се пеят и двете седални на Триоди (седалните гласове се отменят); на 2-ри и 3-ти - седалните на празника); след това следват полиелей, стих (1-ви антифон на 4-ти тон), прокимен, Евангелие, Пс 50 със стихира Б., литийна петиция - всичко според обичайния чин (прокимен и Евангелие са същите като в полската студия Typicons); канонът на празника се пее с три песни, 9-та песен се изпълнява както на най-големите празници; на похвалите - "Всяко дихание" и стихирата на празника; ежедневна похвала; утринни стихотворения от Триода (с мъченика), "" - празник; Утренята завършва както през делничните дни извън поста (но с 3 поклона до земята). 1-вият час се добавя към утренята без отпуст (с катизма; на часа се четат тропарите и кондакът Б.; в края - 3 поклона); Бдението завършва с отпуст и помазване на братята с миро. Преди 3-тия час се извършва лития - обход на манастира с пеенето на тропара и кондака на празника; след това 3-ти и 6-ти час и четене на словото Св. Йоан Златоуст „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“. „Около 9 часа“ (около 15.00) 9-ият час се чете с катизма и бързо се изобразява. Вечернята започва веднага с пълната литургия (в обичайния случай - Св. Йоан Златоуст); върху него няма катизма; на „Господи, въззвах” 11 стихира (два пъти самосъгласни и 3 подобни на Триода, 3 В. и 3 Арх. Гавраил (последният със собствен стих), „ ” - празник), по време на който протезис (проскомедия) се извършва; след това входът с Евангелието, “”, 2 паремии на деня с техните прокимени и 2 паремии на Б., великопостният прокимен “”, малката ектения и, започвайки с Трисвятото, пълната литургия (четенията и литургичните песнопения са същите като в Типика на Великата църква.и Студийската грамота). На трапезата има „голямо утешение на братята“: на този ден е позволено да се яде риба (забранена от Йерусалимското правило за периода на Петдесетница), вино и масло, а през Страстната седмица - само вино и масло (на Разпети петък и събота - вино и сурови храни без масло). Ако Б. се пада в събота или седмица, литургията се служи сутрин (вечерня - своевременно); на празник през седмицата на литургията - входният стих (същият като в Студийния устав). Вечерта ще бъде сервирана бързо, без поклони и канони. На друг ден (26 март) Утренята - с Алилуя, на която Благовещение и Арх. Габриел; Тази сутрин празникът на Б. приключва.

Печатни инструкции на руски език. Типикон, издаден в Москва през 1633 г., и гръцки. Типиконите от 1577 г. съответстват почти буквално един на друг. За разлика от тях, първият печатен рус. Типикът от 1610 г. съдържа редица характеристики: на предпразника на Б. пеенето на Октоих не се отменя; има подробно описание на реда на литията извън манастира (което е видоизменен молитвен чин) и др. (L. 630-631v.; 140).

В Типикона, сега приет от Руската православна църква ([том 1.] стр. 533-588), службата на Благовещенския цикъл е описана много подробно. Съвременни инструкции рус. Типикът е близък до указанията на гръцките. 1577 г., но на руски език. броят и обемът на главите на Благовещението са значително по-големи; Освен това има съществени нововъведения в описанието на богослуженията: 1) на празничната вечерня, настъпила в делничен ден на Великия пост, като опция се предвижда отсъствието на литургията на Преждеосвещените дарове (на практика, ако 24 март е понеделник, вторник или четвъртък, Литургията на Преждеосвещените дарове по правило не се извършва; тази късна практика разрушава аналогията между празнуването на Рождество Христово, където вечерта Великата вечерня завършва с литургията, и Б.; древната традиция да се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове на 24 март, ако тази дата се пада на който и да е делничен ден от Великия пост, трябва да се признае за предпочитана); 2) от чина на вечернята в деня на празника инспекторите на кон. XVII век изключиха пеенето "", аргументирайки решението си с неправилно позоваване на Йоан Постник (Типикон. [Том 1]. С. 545), въпреки че този прокимен присъства в чина на литургията на Благовещението (когато се случва в делничния ден ) във всички без изключение типикони X- XVII век Входният стих е изключен от описанието на службата за Благовещение през седмицата (с изключение на седмицата Vai).

Най-древните йерусалимски типики, след главите на Благовещението, поставят, след Студитските, схолия на празника, която предвижда извършването на пълна литургия на Разпети петък само в църкви, посветени на Пресветото. Майчице; по-късните типици (включително съвременните руски) говорят за пълната литургия независимо от освещаването на храма; освен това най-старите ръкописи на Ерусалимската харта предписват на Б. четене на думите на палестински автори - Софроний Йерусалимски или Нил (Дмитриевски. Описание. Т. 3. стр. 44-46; 94).

В съвременния руски Типикон

Празникът на Б. не се пренася в други дни и се празнува от 1 до 3 дни. Ако 25 март се пада в деня преди петък на 6-та седмица на Великия пост, тогава празникът продължава 3 дни (предпразника, самият празник и неговото честване), ако се пада в този петък, тогава 2 (предпразника и деня на празникът); ако Б. се празнува през Страстната и Светлата седмица, тогава няма предпразнуване и раздаване (услугата за даряване в дните на Страстната седмица може да се извършва само в църкви, посветени на Б. или арх. Гавриил). При отмяна на предпразничните и следпразничните стихири и канони от тези служби се пренасят на Завечерието. ден от 6-та седмица на гладуване.

Предпразничният период не внася съществени промени в структурата на ежедневните услуги. Песнопенията на Триода са съчетани с текстовете на Минея, посветени на това събитие. Ако се пада събота или седмица, тогава службата се извършва по обичайния начин за тези дни; за този случай Типикът предвижда тропар на отпуста в 4-ти тон "".

Ако Б. се пада във вторник, сряда, четвъртък и петък. Петдесетница, след това в навечерието на празника вечернята следва непосредствено след часовете (3, 6 и 9) и образните. На вечернята на „Господи, въззовах” има 10 стихира (два пъти самосъгласувана (мъченичеството е отменено), 3 е подобно на Триода и 3 стихира на празника на 5 (първите две два пъти), „ “ - празникът ); след влизане с кадилница и “”, се четат 2 притчи на деня и 3 празника; по-нататък - "" и така нататък. след Преждеосвещената литургия. Ако не се извършва Литургията на Преждеосвещените Дарове, то след притчите - „Сподоби Господи”, Триодът е самогласен на стиха (тогава не се пее на „Господи воззвах”) и се мъченически, “ ” - празникът. След "" Вечернята завършва като ежедневна служба: тропар на празника, специална ектения, 3 големи поклона и отпуст.

Всенощното бдение за празника започва с Голямо повечерие (когато Б. се пада в делничните дни на Петдесетница и във вторник, сряда, четвъртък от Страстната седмица; ако Б. се пада в седмиците и понеделниците на Великия пост и в дните на Светла седмица, бдението започва с Велика вечерня; на Велики петък и събота и на 1-ия ден на Великден службата започва веднага с утреня). Голямото повечерие е последвано от 2-ра част на вечернята, утреня и 1-ви час. Началният час на бдението е същият като на гръцки. Типик от 1577 г. В началото на Великата вечеря, подобно на службата на Рождество Христово и Богоявление, се предписва кадене; според 1-ви Трисвят се пее тропарът на празника, според 2-ри - кондак; след „ “ следват лития и след това службата по абсолютно същия чин, както в Типикона от 1577 г., но описанието е дадено по-подробно (по-специално се отбелязва, че малките ектении се четат само според 2-ра и 3-ти катизми, а канонът има следния ред: в песни без три песни се пее само канон Б. (ирмос два пъти, тропари за 12, катавасия Б.), в песни с три песни се комбинира канонът на Минея. с тях (ирмос на канон Б. веднъж, тропари за 5, трипесен за 8 (+ 1), катавасия на Триоди); на 3-та песен има седален Б., на 6-та - кондак, на 9-та - светилен Б.; на 9-та песен се пеят празнични припеви (песента на Богородица е отменена), в края - катавасия Триоди и Б.). На утренята на празника винаги се пее полиелей и се чете празничното Евангелие (с изключение на 1-вия ден на Великден, когато няма полиелей и се чете Евангелието по 6-та песен на канона), което отменя дори дневното четене на Страстната седмица (с изключение на утренята на Велики петък, когато се чуват 12-те страстни евангелия и четенето на празника; и седмицата на Вай, когато, напротив, Евангелие Б. се отменя) . На Велика събота има 2 евангелия: празничното - след полиелея, дневното - след великото славословие. Песен на най-святата Богородица след 8-та песен на канона на утреня на Б. се изпълнява само на 3-та, 4-та и 5-та неделя на Великия пост. По други въпроси В същите дни се пее припевът на Б., а от седмицата на Вай към него се добавят припевът и ирмосът на канона на Триода. Великото славословие се пее само когато Б. се пада в събота или седмица на пост. В делничните дни на Великия пост се чете славословието (в ежедневния вариант), но в Светлата седмица то напълно отсъства.

Часовете се четат с обикновени катизми и паремии на 6-ти; поклони (3) само на 1-ви (но на Страстната седмица има 3 поклона във всички часове). Преди 3-тия час има религиозна процесия; след 6-ти се чете словото на Св. Йоан Златоуст" "; веднага след този 9-ти час и (бързо) образно, завършвайки с 3 поклона. След това звучи молитвата “” и отпустът на часовете (както преди литургията на Преждеосвещените дарове). Часове (с изключение на 1-ви) Типикът предписва четене по време на хранене. Т.н. последният Трисвет (който е знак на седемдневната служба на Великия пост и се чете в края на службите на дневния кръг, след което се назначава отпуст) не се произнася на Б. ден. Това още веднъж подчертава изключителния характер на празничната служба.

Литургията в Б., която се е случила в делничните дни на Петдесетница и Страстната седмица (включително Разпети петък и събота), се празнува на вечернята, в други случаи - отделно от нея. В който и ден да се пада празникът, пълната литургия на Св. Йоан Златоуст (включително на Разпети петък), с изключение на онези дни на пеене на Постния триод, на които литургията на Св. Василий Велики. Литургията (песнопенията и четенията са същите като в по-старите типикони) започва с вечерня, за която катизмата е отменена. На „Господи, въззовах” стихирите на Триода са съединени със стихирите на празника, а общият брой на стихирите е 11 (последният има специален припев; тази особеност е характерна само за празника на Б.) . По време на „Господи воззвах” свещеникът извършва протесия (проскомедия). На входа се четат 2 притчи на деня и 2 празника с Евангелието. След това следва малката ектения и възгласа на Трисвятия, след което литургията протича според обичайния чин; посочен е заслужилият - ирмос на 9-та песен на празничния канон.

Ако Б. е на 3-та или 4-та събота на Великия пост, тогава всенощното бдение се празнува по същия начин, както през делничните дни, само на утренята „има цялата служба на празника, под четирите песни, нищо друго се пее в събота, но през целия празник " Четирите песни от събота се прехвърлят на Вечерие в четвъртък, а 2 паремии на Б. от вечерта на 25 март до вечерта на 24 март (където тогава има 7 паремии - 2 дни, 3 общи за Дева Мария и 2 Б. .); На утренята се пее велико славословие. Литургията, за която се празнува "всеки празник", се предхожда от четене на обичайните часове (3-ти и 6-ти). Преди часовника, на 2-рия час на деня (по текущата сметка, приблизително 8.00), беше назначено „отпътуване извън манастира“. На литургията се пеят образни антифони, в Благословения храм се изпълняват 3-та и 6-та песни от утринния канон на празника.

Ако Б. - в понеделник к.-л. седмици на Великия пост (без да се изключва Велики понеделник), след това в навечерието на празника се отслужва малка вечерня, а всенощното бдение започва с голяма вечерня с пеене на началния псалом и „Благословен е човекът“. На "Господи воззвах" се пеят стихирите на Триода и празника, след това входът с кадилницата, прокименът на деня и 3 паремии на Б., специалната ектения "Сподоби Господи", молителната ектения; Започвайки от лития, всенощното бдение протича по същия начин, както когато Б. съвпада с друг делничен ден.

Ако Б. е в една от неделните дни на Великия пост, службата е обичайното съчетание на неделната служба с службата на Пресветата. Майчице; На всенощното бдение, което има обичайния ред, се четат 5 притчи (3 общи за Богородица и 2 Б.). През Кръстопоклонната седмица има характерни особености (почитане на кръста и др.).

Ако Б. е в сряда или четвъртък на 5-та седмица на Великия пост, Великият канон на Св. Службата на Андрей Крицки от четвъртък сутринта се премества за вторник на същата седмица. Службата на Б. в съботния акатист се характеризира със съчетаването на акатиста към Богородица, който се пее в 4 части, с полиелея на Благовещенската утреня. В дните на Страстните и Светлите седмици празничната служба се извършва според уникалните инструкции на Благовещенските глави.

На 25 март вечерта се чете малко задушница (с 16 поклона); Утренята за даване е великопостна, към текстовете на Триода са добавени песнопения на Б. и арх. Габриел, но структурата на службата не се променя. Ако даването на Б. се пада в събота или в седмицата на поста (3-та, 4-та или 5-та), тогава се служи утреня с „Бог е Господ“, а текстовете на празника се пеят на литургията.

Особено почитане на Б. в православната църква. Църковността се изразява в честото четене на акатиста към Св. Богородица (в гръцките манастири на вечеря почти всеки ден; в Русия в лична и църковна молитва), в широкото използване на тропара „Богородица Богородица“, в посвещението на B. pl. храмове и mon-ray и така нататък.

Б. преди това се празнува в Рус като начало на спасението и освобождението на човечеството. Това доведе до обичая, особено в Москва, да се пускат птици от клетките им в дивата природа на Б.ден. В Гърция и Русия на този ден се опитвали да избягват дори най-леката работа.

Новогръцка енория Typikon

Протопсалт Г. Виолакис заповядва службата на предпразненството и самият празник да се пеят по опростен чин (запазвайки традиционния ред в монашеските служби). 23 март вечерта - Вечерня с литургия на Преждеосвещените дарове. 24 март Утреня с „Бог Господ“; вечерта - Вечерня с вход, но без литургията на Преждеосвещените дарове (дори 24 март да е сряда или петък). Няма бдение (както на други празници); на утренята, независимо от деня, има 2 катизми (седални празници), няма полиелей (Евангелието е според 8-ма песен на канона), пее се голямо славословие. Литургията се служи изцяло, без връзка с вечернята (в който и да е ден); По време на литургията се пеят празнични антифони и входен стих. Отдаването става най-често вечерта на 25 март на вечернята, в края на която се пее акатист към Богородица; празничните текстове на утреня (и евентуално литургия) на 26 март се чуват само в определени случаи, когато Б. съвпада с дните на Великия пост. Важна разлика между гръц Типикът е пренасянето на Б. в първия ден на Великден, ако празникът се пада на Велики петък или събота (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Гръцките езици се различават един от друг по много начини. и руски химнографската форма на Б. се наблюдава голямо разнообразие в разпределението на празничните стихири; на гръцки Липсва канон на следпразнична и похвална стихира на арх. Габриел; Различават се малки текстове.

В римската традиция

Празникът на Б. в по-голяма степен, отколкото на Изток, е празникът на Богородица и в по-малка степен празникът на Въплъщението на Спасителя. Едва от 1895 г. празникът е официално включен като приоритетен празник; До този момент се смяташе за празник от 2-ра степен в шестстепенния Рим. класификации. Празнична служба в Рим. Ритуалът се провежда на 25 март (в испано-мосарабския ритуал празникът се премества на 18 декември, в амброзианския - в последната неделя на Адвента), но ако Б. се пада на Страстната седмица или октавата на Великден (Светъл Седмица), тогава службата му се пее в понеделник, 2-та седмица на Великден, в някои райони има специални традиции за празнуване на Б. Песнопения и молитви на празника според Рим. Мисалът и бревиарът са изградени главно върху парафрази на евангелската история за Б. и пророчествата на Исая (7. 10-15). Според ноктюрните на Бревиария преди реформата (преди Втория Ватикански събор) са определени следните четения: Иса 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; част от 2-ро слово на Св. Лъв Велики за Рождество Христово; Лука 1.26-38; част от 2-ра книга тълкуване на Св. Амвросий Медиолански върху Евангелието на Лука. В литургията входният стих е от Пс 44; четения: Иса 7. 10-15 и Лука 1. 26-38 (в реформирания римски обред е добавено четенето на Евр. 10. 4-10; градуалът и трактатът в обреда преди реформата са взети от Пс. 44, в следреформения обред - от Пс 39); всичките 3 променливи молитви на литургията (secreta, praefatio, postcommunio) са специални. Б. се помни в химна „Ave Maria“, разпространен на Запад, в молитвата Angellus, в Розариума. Б. бяха посветени на няколко. зап. монашески ордени. От обичаите, свързани с Б., може да се отбележи старият Рим. традицията на този ден да се дава на момичетата зестра, събрана за сметка на църквата (арх. А. Ф. Хойнацки).

Химнография

Модерен Химнографската форма на службите от Благовещенския цикъл в по-голямата си част датира от времето на господството на Студийската харта (Горски, Невоструев. Описание. Отд. 3. Част 2. С. 91-92). Последователността на предпразненството на Б. включва: 3 е подобно на „Господи, въззвах”; тропар на уволнение в 4-ти тон "" (за случая, когато 24 март е събота или седмица); Канон на Теофан, 4-ти тон (ирмос "", начало: " "; на гръцки Минея, авторът на канона се казва Георги, но се споменава и името на Теофан) без акростих; 2 седални (на гръцки, Меней - само една от тях); кондак без икос (в гръцката Минея е посочен друг кондак, също без икос) и светила (в гръцката Минея е посочен друг); всичките 3 славника на предпразничната служба са взети от празничното последование.

Честването на празника включва тропар на уволнението в 4-ти тон "" - този тропар остава непроменен от времето на Типика на Великата църква. (както и библейски четива и литургични песнопения); 3 е подобен на „Господи воззвах” и на стиха на Малка вечерня (техните песнопения са от Велика вечерня); 3 е подобно на „Господи, въззовах“ на Великата вечерня (на „“ - самосъгласието на Йоан монах (Йоан Дамаскин? - Ред.)); 3 стихира на лития (1-ва - „Византийско творение”; 2-ра и 3-та - „Анатолийска” (в редица съвременни ръкописи 3-та стихира на лития е изписана с името на монахиня-химнограф Касия); стихира на " " - Йоан монах, на "" - "Козма на монаха" (Козма Майски? - Ред.); 3 самогласна на стихири ("Андрей Йерусалимски"); 4 седална на катизми и полиелеи; самогласно на 50-ти Пс.; канон на 4-ти глас; 2 седална на 3-та песен (на гръцки Миней - само 1-ва); кондак с икос (в действителност - проимион и 1-ви икос на Акатиста на Пресвета Богородица); припев (μεγαλυνάριον) на 9-та песен; 2 светила (в руската и гръцката Минея се отличава 2-рата); 4 подобни на похвали („" - Теофан). На вечернята на 25 март вечерта на „Господи, воззвах" се самопоздравленията от празн. служба се повтарят, към които се добавят 3 подобни арки Гавриил.

Canon B. 4-ти тон очевидно е съставен от няколко. източници, а именно: 1) 8-ма и 9-та песен са двукантик (според ирмоса и 5 тропара във всяка песен) без постстрофичен акростих, но с подстрофичен азбучен, с ирмос, посветен на Б. (началото на 1-ви тропар: „ "); 2) тропари на 1-ва, 3-та-7-ма песен (4 тропара във всяка песен) образуват единна система с азбучен акростих (начало: "") (шест песен или древен кондак?); 3) ирмоси 1, 3-5, 7-ми песни са общи ирмоси на Божията майка (1-ви: „”). И първите 6, и 8 песни от канона на Б. са написани под формата на диалог от Преосв. Богородица и арх. Габриел; 9-та песен е посветена на съзерцанието на тайната на Боговъплъщението и прославянето на Пречистата Дева. Първите 6 песни на канона и двете песни (8-ма и 9-та песен) са значително различни: 1) в първите 6 песни ирмосите изпадат от структурата, образувана от тропарите: те нарушават строгия азбучен акростих, който преминава през тропарите, те изпадат от диалогичната последователност, разгръщаща се в тропари, а не са конкретно Благовещение; в 8-9 песни, ирмосите, напротив, са включени в диалога (ирмосът на 8-ма песен е изявление на Гавриил), са директно посветени на Б. и са свързани с тропарите чрез общи рефрени (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () в 8-ма песен и Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - в 9-та); 2) тропарите на първите 6 песни са написани под формата на непосредствена директна реч без обяснение (и затова са снабдени с цинобърни знаци в полетата на книгата: „Ангел извика“ и „Дева Мария проговори“), и в ирмоса и тропарите на 8-ма песен има указания за лицата на ораторите; 3) до края на 7-ма песен разказът за събитието Б. завършва, в 8-ма започва отново; 4) Двете песни нямат акростих; 5) тропарите на песните са различни от лит. т.зр. Всичко това сочи към различния произход на тропарите на първите 6 песни, техните ирмоси, които завършват канона на Двете песни. Може би различният произход на песните се дължи на факта, че на гръцки. Меня авторът на канона се нарича Йоан монах (Йоан Дамаскин?), а на руски - Теофан (това приписване се среща и в гръцки източници - например в RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16 век).

На утренята на посвещението на Б., написана под формата на диалог, Пресв. Богородица и Архангел (както на самия празник) канон на 6-ти тон (ирмос "", начало: "") с азбучен акростих, отсъстващ на гръцки. Минеи; канон на арх., написан от Йосиф. Гавриил в 4-ти тон (ирмос “”2, начало: “”) с акростих “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω” (Като великия Гавриил ще пея) и името на автора в акростиха на 9-та песен; седален (2-ри кондак без икос е добавен към Кром в гръцката Минея); кондак без икос (на гръцки Меней - друго); 3 е като архангел, липсва в гръцкия. Меней (славник, взет от честването на празника).

По съдържание Богоденската служба представлява пространно тълкуване на евангелския текст за благовестието на арх. Гавраил, отправено към Пресветия. Богородица за тайната на Въплъщението на Бог Слово от Нея. Богослужебните текстове обясняват Архангелския поздрав и Богородичния отговор на евангелието. Химнографската формула на празника съдържа всички основни старозаветни първообрази (Бит. 2.3; 3.15; 28.17; Изх. 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; Числа 17; Съд 6.36-38; Пс. 67.16; Притчи 9.1; Песен 4.8; 5.5; Иса 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Езе 43.27 -44.2; Ав 3; Дан 3; 2.34 и др.) и новозаветните свидетелства за Б. и Въплъщението (Вениамин (Милов) , стр. 81-92). Характерна особеност на богослужението на целия Благовещенски цикъл е наличието на хирети в песнопенията, които многостранно разкриват съдържанието на евангелския поздрав към Богородица: „”. Авторите на песни прилагат цветни епитети и сравнения към личността на Божията майка: например „” (икос). Техниката на диалог между архангел и Пресветия е широко използвана. Зодия Дева. Освен това химнографията на празника е пропита с израз на радост и ликуване на цялото творение за извършеното спасение: „ " (славник на стихотворението), " " (седален според 3-та катизма), " “ (припев на 9-та песен). Мн. Благовещенските текстове се основават на антиномии: „ “ (Славянска литийна стихира). Rev. Богородица, родила вечен Живот, е противопоставена на Ева, чрез която смъртта е влязла в света, а арх. Гавриил към древната змия: „ "(Съгласен съм с Псалм 50). Темата за непонятността на случващото се, присъстваща в химнографията, достига своята кулминация и е най-ярко отразена в 9-та песен на празничния канон: “”. В събитието на Б. авторите на песни виждат началото на трансформацията на цялото творение: „ "(светъл) и началото на спасението: " “ (тропар на уволнението).

3 паремии на вечернята за празника и утринното Евангелие са същността на общите четения на Богородица (вж. чл. Богородични празници). От притчите на Благовещението 1-вата е история за явяването на Бог от пророка. Моисей (Изх. 3. 1b - 8a), четейки го в B., подчертава контраста между страхотните старозаветни Богоявления и тихото събитие на B., благодарение на което се състоя основното Богоявление в световната история, а също така сравнява освобождението на Старият Израел от египетското иго. робството и избавлението на новия Израел – Църквата – от греха и вечната смърт. 2-ра притча (Притчи 8.22-30) е посветена на Личността на Въплътения Христос – Премъдростта Божия. Апостолското четиво на литургията (Евр. 2. 11-18) е същото като на най-древния празник на Богородица - Събор на Пресвета. Богородица (26 декември). Евангелското четене на литургията е самата история за събитието на Б. (Лука 1. 24-38).

Освен 3-те канона на Б. (предпразничен, празничен и отдаване на празника) и канона на арх. Гавриил, включен в печатните богослужебни книги, използвани сега в православието. Църква, редица други канони в Беларус са известни от ръкописи, повечето от които също са имали литургична употреба. В слава Студийните минеи за предпразничеството включват канон, започващ с думите „” (Горски, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 91). Гръцки ръкописи (Ταμεῖον. Σ. 179-180) съдържат, в допълнение към сега използваните, още 4 празнични канона (всички 4-ти тон): Герман (ирмос „̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θε ός μου“ (Ще пея на теб, Господи Боже мой), начало. : „̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄγγελον" (Ще Ти пея, Господи, Боже мой , защото аз изпратих Неговия ангел)) с 2-ра песен без акростих; Андрей Критски (ирмос на 1-ва песен „̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ” (Колесниците на фараона), начало: „̀ρδβλθυοτεΑφραστον ἀληθος τ ὸ μυστήριον, πισ τοί" (Наистина неизразима тайна, верен)) с 2-ра песен без акростих (в Analecta Hymnica Graeca ( T 7. P. 275-289) версия на този канон е публикувана с други 2-ри и 4-ти песни и други отделни тропари в останалите песни); с името Георги в Богородица и акростих „Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη” (Изпълни ме с Твоята благодат, Благодатна) (ирмос „̓Ανοίξ (B) неизразима благодат и непонятна днес)); Патриарх Филотей (Коккин) (ирмос „̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου” (Изворите на бездната се отвориха), започващ: „̀ρδβλθυοτ εΩφθησαν α ἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου” (Изворите на Твоите бездни се отвориха)) с акростих „ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός" (Осанна на Христос, благословен Бог). Друг канон на Йосиф е известен за 4-ти тон (ирмос „Τριστάτας κραταιοὺς“ (Триста силни), започващ: „̓Εξ ὕψους Γαβριὴλ ἐπιστὰς ἐ ν τῇ πόλει Ναζ αρὲτ" (От високо Гавраил се яви в град Назарет)) с акростихът „Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν“ (Излъчи благата вест, вселена, за спасение) и името на автора в акростиха на 9-та песен и канона на арх. Гавриил в 4-ти тон с акростих „Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω” (Почитам те с радостите, вестителю на благодатта) и името Георги в Богородица (ирмос „Θαλ άσσης τὸ ̓ Ερυθραῖον πέλαγος" (Море на Червената бездна), започваща: „Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος“ (Има бездна от благодат, която превъзхожда ума)). Кондакът на Св. Романсът на сладкопевицата в Б. (VI век) 1-ви тон, изграден под формата на диалози (Мария и Гавриил, Мария и Йосиф) и фокусиран върху Акатиста на Пресветия. Богородица (което показва времето на написване на акатиста преди средата на 6 век). Кондакът се състои от 18 икоса и проимия (с начало: „̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων”) с припев „Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε” (Re радост, необуздана невеста) (SC. 110. P. 20-41).

В ръкописите са запазени 2 цикъла специални празнични тропари на блажените за Б. Първият цикъл от 6 тропара е написан в Миней от 9-10 век. Синаит. гр. 607 (глас 4, ирмос: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Когато е в страст), начало: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Това е светло)); 2-ро - в Миней Синаит. гр. 608, X век, и 609, XII век. (4-ти глас, ирмос: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), начало: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (В Назарет Гавраил)) (Никифорова А. Празник благословен от гръцката част Миней XI-XII в. библиотека на манастира на VMC Екатерина на Синай // Богословски сборник, М., 2002. Брой 10. С. 158).

В южноиталиански гръцки. богослужебна традиция, общата молитва зад амвона на литургията на Б. ден може да бъде заменена с празнични; Известни са 3 такива молитви: „Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱ ὸν σαρκωθήναι̇" (Господи Боже, Всемогъщият, Който благоволи да се въплътиш на Твоя Единороден Син...) (Крипт. Γ. β. VII, 10 век; Vat. gr. 1979, XII-XIII век; Vat. gr. 2032 и 2052, XVI век), "Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ συναΐ "Господи, Боже мой, без произход“ Баща и съвечен с Всесветия Дух, Създател на небето и земята...) (Vat. gr. 1554, XII век), „Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, παμπόθητ "(Приемете искрена молитва от нас, възлюбени от всички и всевъзпятата, всесвята Дева Мария...) (Corsini. 41. E. 29 и 31, 16 век) (Jacob A. Nouveaux документи italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). Песнопенията на празника на Б. също са включени в поредицата от Акатистна събота, което показва тясна историческа връзка между двата празника.

Лит.: Мартен Е. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Vol. 3. стр. 588; Хойнацки А., свещеник. Празникът Благовещение на Богородица в Римокатолическата църква // PO. 1873. № 6. С. 1001-1011; Виноградов Н. Канон за Благовещение на Св. Богородица като образец на църковно-богослужебната поезия. М., 1888; Деболски Г. С., прот. Дни за богослужение на православната църква. СПб., 1901. М., 1996. Т. 1. С. 121-128; Келнер Х. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Фрайбург i. Бр., 1901. С. 196; Конибиър Ф. ° С. Rituale Armenorum, което е администрирането на тайнствата и бревиарните ритуали на арменската църква. Oxf., 1905; Cabrol F. Благовещение (Fête de l") // DACL. Том 1. Т. 2. Кол. 2241-2255; Петровски А. Благовещение // PBE. Т. 2. С. 619-622; Кекелидзе К., протоиерей на Йерусалим Канонист от 7 век (грузински вариант). Тифлис, 1912; М. Скабаланович. Рождество Христово. К., 1915. М., 1995 (Християнски празници; 4); още като Успение на Пресвета Богородица. К., 1916. М., 1995 (Християнски празници; 6); Вениамин (Милов), епископ. Четива по литургично богословие. К., 19992; Миркови Л. Хеортология или исторически развити и богослужебни празници на Православната църква. Белград, 1961. С. , 44-46; κατῶρος Γ . νομίδης Δ.B. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Пак там, Σ. 983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110); The Most Ancient Iadgari / Ред., изследване и коментар от E. P. Metreveli, T. A. Chankieva и L. M. Khevsuriani, Тбилиси, 1980; Арган Дж. ДА СЕ . История на италианското изкуство: Прев. от италиански М., 1990. Т. 1; Корадо М. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. Р., 1991; Новозаветни апокрифи. Санкт Петербург, 2001; Каждан А. П . История на Византия. Литература: 650-850 Санкт Петербург, 2002.

С. А. Ванюков, М. С. Желтов, К. Х. Фелми

Иконопис

Изображения, интерпретирани като „Б.” вече се срещат в рисунките на катакомбите (Присцила, 2-ра половина на II - 1-ва половина на III век, Петър и Марцелин, 2-ра половина на III - 1-ва половина на IV век, Ново гробище на Виа Латина , средата на IV век). Как Б. тълкува сцената, в която млад мъж с протегната напред ръка, стоящ пред жена, седнала на стол, се обръща към нея с реч. Контекстът на сюжета ни позволява да видим Б. в тази сцена, тъй като подобни изображения на безкрили ангели са известни във фреските на катакомбите от композициите „Появата на ангела на Тобиас“, „Появата на ангела на Валаам“, „Появата на Троицата до Авраам”. Следваща по време е композицията на Б. върху релефа на саркофаг от ц. Сан Франческо в Равена, след 400 г., където ангелът е представен с големи крила, с жезъл в лявата си ръка и седналата Дева Мария с вретено и прежда, падаща в кошница в краката ѝ. В мозайките на триумфалната арка (в горния регистър на лявата страна) на базиликата Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 г., програмата за рисуване е разработена в съответствие с определенията на Третия вселенски събор на Благовещението. Икона от празничния ред на иконостаса на катедралата "Успение Богородично" на Кирило-Белозерския манастир. 1497 (KBMZ)

Благовещение. Икона от празничния ред на иконостаса на катедралата "Успение Богородично" на Кирило-Белозерския манастир. 1497 (KBMZ)

Б. при източника (склад) е друг вариант на иконография, който стана широко разпространен в ранната епоха. Тази сцена е изобразена в печат върху издълбана плоча от слонова кост на евангелската рамка от съкровищницата на Миланската катедрала (2-ра половина на 5-ти век): Дева Мария с съд в ръка коленичи пред източник. Тя се обърна към ангела, който се обръщаше към нея. На следващата марка Богородица и ангел са изобразени пред сграда с колони. Ангел, обръщайки се към Пресветото. Дева, сочи към небето. Както и в картината на базиликата Санта Мария Маджоре, Божията майка е изобразена в рокля, украсена с огърлица, с непокрита глава.

На издълбаната плоча от слонова кост на престола (катедрата) архиеп. Максимиан (546-556, Архиепископски музей, Равена) в сцена Б. Богородица е представена в традиционно облекло. за източни християни мир, - в туника и мафория, покриваща главата, в лявата си ръка има вретено и прежда. Тя седи на стол с висока облегалка, а отдясно към нея се приближава ангел. Ангелът благославя с дясната си ръка, а в лявата държи жезъл. Също така, с малка разлика в детайлите (дланта на дясната ръка на Богородица е отворена пред гърдите, в лявата Тя държи края на преждата, спуснат в кошницата, късият жезъл на ангел е увенчан с кръст), сцената е изобразена върху крилото на диптих от слонова кост (VI век, Музей на Пушкин) . В долната щампа на вратата има сцена на „Изпитанието на Богородица с вода”. В миниатюрата от Евангелието на Раби (Laurent. Plut. I. 56, 586) краищата са разположени в полетата отстрани на арката с таблица с канони; за първи път в сцена Б. изображението на се появява изправената Богородица. На ампула от 7 век. от катедралата в Монца (Италия) също изобразява Дева Мария, стояща пред трона. Тази иконографска версия по-късно става широко разпространена през Средновековието. изкуство.

“(4-ти химн от канона на празника на Б.). Композицията е допълнена от символични детайли. На иконата XII век от манастира на ВМЦ. Екатерина в Синай, на преден план има река с много птици и риби - символ на рая. Зад престола на Богородица, върху златния покрив на високата камера, където има гнездо с птици, е изобразена градина зад ограда с дървета, цветя и птици - "Затворническият град" - символично изображение на рая и Богородица (Песен 4. 12). Златният трон на Богородица, украсен със скъпоценни камъни и перли, и сградата, издигаща се зад него с дръпната завеса, приличат на трона на цар Соломон (3Цар. 10.18) - също символ на Богородица.

Въз основа на евангелския текст композицията на Б. също отразява влиянието на апокрифите, гл. обр. „Протоевангелие от Яков“. Това се посочва от мотива на занаята, присъстващ в композицията на Б., Б. при източника (съкровищницата) и сцената на изпитанието на Дева Мария с вода, които се връщат към апокрифните истории и по-късно са широко използвани в химнографията . Богородица, която живяла след годежа си в дома на Йосиф в Назарет, била избрана заедно с още 8 чисти израелски девици да направят прежда за новата завеса на храма. Чрез жребий на Нея се падна да върти лилаво. Арх.Намерил Дева Мария при това произведение. Гавраил, изпратен да донесе благата вест за раждането на Спасителя на света. Преди да се яви пред Богородица в къщата, архангелът, бидейки невидим, се обръща към Нея, когато тя отива при източника за вода, поради което Б. на кладенеца се нарича предизвестие. Б. в източника е включен като един от епизодите в цикъла от илюстрации на „Протоевангелието на Яков“ (например рисунките на катедралата „Света София“ в Киев, 1037-1045; катедралата Сан Марко във Венеция, след 1200 г.; църквата на Дева Мария Перивелепт в Охрид (Македония), 1295 г.; катедралата на манастира Хора (Кахрие-джами) в К-пол, 1316-1321 г.; Тихвинска икона на Божията майка с прото-евангелския цикъл - XV век, NGOMZ), както и в илюстрацията на акатиста към Богородица, чиито първи 4 сцени са представени от Б. (например иконата „Възхвала на Богородица Бог с акатист” от Успенската катедрала на Московския Кремъл, XIV век).

"(Богородица от 8-ия канон на Великия канон на св. Андрей Критски). Тази тема е отразена в специална версия на иконографията на Б. с образа на Въплътеното Богомладенец в момента на ангелското благовестие. Икони от този тип са известни от 11 век: фрагмент от триптих, изобразяващ Б. и агиографски сцени на Св. Св. Николай Чудотворец (манастир на църквата "Велика мъченица Екатерина" в Синай, 11 век). Върху гърдите на Богородица, седнала с вретено и прежда в ръце, с блестяща линия е изобразен образът на фигура на Младенеца (до кръста) с кръстен ореол, сякаш видим през дрехите. На споменатата икона кон. XII век от манастира на ВМЦ. Екатерина на Синай, гола фигурка на Детето, обозначена с едва видими контури, е заобиколена от бадемовидна мандорла. Същият мотив присъства и в композицията, изобразяваща 4-ти икос (рус. 3-ти кондак) “ „на иконата „Възхвала на Божията майка с акатист“ от Успенския събор на Московския Кремъл (края на 14 век), където върху гърдите на Божията майка е изобразена кръгла блестяща синя сфера. Желанието да се илюстрира ясно догмата за Въплъщението е най-пълно изразено на руски език. икона „Благовещението на Устюг“ (началото на 12 век, Третяковска галерия). Небесният сегмент изобразява Исус Христос Стария, седнал на огнени херувими, с лъч, излъчван от благославящата Му десница към Божията Майка. Бебето в пояс е изрисувано в същите тонове като мафориума. Дясната ръка на Богородица с лилав конец е вдигната към гърдите, в спуснатата й лява ръка Тя държи чиле прежда, нишката върви успоредно на фигурката на Младенеца, сякаш държана за рамото от дясната ръката на Богородица. На Синайската икона кон. XII век Също така, до Младенеца, успоредно на фигурката, е изобразен конец, който буквално илюстрира идеята за консумиране на „умното алено на Емануил” - плътта на Христос „от чистата и девствена кръв” на Майката на Бог.

Наред с химнографията, развитието на иконографията на Б. е повлияно от думите на Б. на светиите Григорий Неокесарийски, Андрей Критски и Яков Кокиноватски, които не само обясняват значението на празника, но и предоставят богат материал за илюстрация. Пример за разкриване на богословското съдържание на празника в изображения са миниатюрите към 5-то слово на Яков Кокиноватски на 2 гръцки. ръкописи 1-ва пол. XII век (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), където Б. се явява като провиденциалното действие на Светата Троица. Вместо символично изображение на небесен сегмент с излизащ от него лъч, Светата Троица е представена в миниатюри. Три ангела (без крила) с червени свитъци в ръце седят на трон, заобиколен от множество ангели, в подножието на трона има 4 херувима. Централният ангел благославя арката. Гавриил лети към къщата на Дева Мария. След това, следвайки текста на проповедта, Б. е изобразен при кладенеца, завръщането на Богородица в къщата и сцената на Б. се повтаря 4 пъти, развивайки темата за постепенното разбиране и приемане на Божията майка от Божествената воля. Цикълът е завършен със завръщането на архангела на небето до Божия трон.

В епохата на Палеологите, в края. XIII – нач XIV век се появяват нови детайли в образа на Б. Желанието да се запълнят евангелските сцени с действие и по-голям брой герои се проявява във факта, че в композицията започват да се изобразяват прислужници. И така, в картината c. Богородица Перивелепт в Охрид в сцената на Б. при извора на няколко. девиците обграждат Дева Мария, поддържайки я за ръце. В иконите се появява изображение на прислужница, която гледа иззад колона (14 век, музей на Пушкин) или седи в краката на Дева Мария зад прежда. Последният мотив е широко разпространен в руския език. икони от XV-XVI век. (например царските двери - 1425-1427, SPGIAHMZ; „Благовещение с акатист“ - ок. 1516, YIAMZ). Може би появата на образа на прислужницата е вдъхновена от текста от протоевангелието за 8 девици, избрани да направят завесата на храма. Единственото пряко позоваване на лит. източникът на тази подробност е споменаването на Е. В. Барсов за апокрифен текст, който говори за прислужница (изследователят не дава връзка с паметника). рус. изкуството на 16 век обогати иконографията на Б. с още един детайл: върху иконата от Благовещенската катедрала на Солвичегодск в долната част на сцената вместо пред. Почвата изобразява хълмове, в центъра на които има пещера с надпис: „Рождество Христово“. Тук, в небесния сегмент, вместо Христос Древния, Господ на Силите е изобразен с ореол под формата на пресичащи се червени и сини ромби.

Изключителното значение на празника на Б., който светиите Йоан Златоуст и Атанасий Александрийски наричат ​​първи сред другите, се отразява в местоположението на тази тема в църковните картини в олтарната или предолтарната зона. В картините от ранния период композицията на Б. се намира на триумфалната арка (Santa Maria Maggiore), в олтарната апсида (църквата в Пореч, Хърватия, 540) или пред апсидата (Santa Maria Antiqua в Рим , VI-VII в.). Започвайки с периода след иконоборството, когато се оформя класическата система на украса на кръстокуполната църква, Б. обикновено се поставя на запад. ръбове източни стълбове, т.е. на границата на олтара и наоса. Тази подредба ясно показва, че чрез въплъщението на земята на Спасителя, Божия Син, небето се отваря за човешката раса. През X-XI век. Богородица се изобразява изправена пред престола (например католиконът на Ватопедския манастир на Атон, X-XI в., - Богородица е изобразена без прежда; катедралата "Св. София" в Киев; католиконът на манастирът Дафне, 1100 г. - композицията е разположена на североизток .trompe).

В съответствие с факта, че Въплъщението на Спасителя отваря вратите на рая за човечеството, образът на Б. е поставен върху царските двери на иконостаса. Очевидно Б. е изобразен в щампите на вратите на царските двери в миниатюра към Словата на Григорий Назиански (Париж. гр. 510, 880-883) в сцената на предаването на Св. Григорий като епископ, където една срещу друга са 2 фигури (според А. Грабар са изобразени 4 евангелисти); в миниатюра към думите на Яков Кокиноват (Vat. gr. 1162, XII век); на царските двери от манастира на ВМЦ. Екатерина в Синай, XIII век; на портата от Хилендарския манастир, 17 век. Сцената Б. често се съчетава с изображението на царете Давид и Соломон в горните части на царските порти: крилото на вратата е направено от c. Богородица Болницки в Охрид с арх. Гавраил и цар Соломон (2-ра половина на 14 век); порта от селото Бар (България, края на 16 век, Музей на Преображенския манастир). Тази традиция се връща към илюстрациите на Псалмите, където образът на Б. съответства на Пс 44. 11 (например Псалтир Хлудов (GIM. Гръцки 129., 9 век): Божията майка, стояща пред трон с прежда в ръце, на чийто ореол св. Дух под формата на гълъб, изобразен между архангел и цар Давид). В Рус се оформя различен тип царска порта, където Б. се поставя в горната част на вратите, а на главния панел на вратата са изобразени или светиите Василий Велики и Йоан Златоуст, имената на които са 2 византийски. . литургия, или 4 евангелисти (например портата с изображения в реален размер на Василий Велики и Йоан Златоуст - 13 век, Третяковска галерия; лявата врата на портата с архангел от Б., евангелистите Йоан и Лука - 15 век). век, ЦМиАР; порта с изображение на 4 евангелисти, 1425-1427, SPGIAHMZ; порта с изображение на Евхаристията и 4 евангелисти, XVI век, Държавен руски музей).

В илюстрациите към Псалтира има различни версии на Б., включително тези, допълнени от сцена на Богородица, която чете Светото. писания. На миниатюрен гръцки. Псалми 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) в горната част има Б. от обичайния тип с Дева Мария, стояща пред ангел, а в долната част Дева Мария е изобразена на трон пред къщата, с отворена книга на колене, сочеща с пръста на дясната си ръка към страницата. Образът на Богородица с книга се среща и в миниатюри към Словата на Яков Кокиноватски (Vat. gr. 1162). Мотивът на Богородица, която чете книгите на св. Писанието е взето от апокрифното Евангелие на Псевдо-Матей. Тази тема не е развита в източното християнство. изкуство, но в запад иконографията беше твърдо свързана с Б. Образът на Богородица, която чете книгата на пророк Исая, стана типичен за този празник в Западна Европа. изкуство. През 17 век под влиянието на Западна Европа. широко разпространени в Русия гравюри Богородица в Белорусия започва да се изобразява коленичила пред катедра, четяща Книгата на пророк Исая, арх. Гавриил - с лилия в ръка (икони от иконостаса на Верхнепохвалския параклис на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, 17 век; 18 век, Яхм).

Почитането на празника Б. се изразява и в освещаването на множество храмове и монашества. Един от най-старите храмове в Русия - Ц. Б. за селището в Новгород, нач. XII век Порталните църкви често са освещавани в чест на Б. (Киев, църква на Златната порта, 30-те години на 11 век).

Лит .: Барсов Е. За въздействието на апокрифите върху ритуала и иконографията // ZhMNP. 1885. Дек. С. 96-115 (преиздадено: Християнска поезия и изкуство във връзка с новозаветните апокрифи // Философия на руското религиозно изкуство. М., 1993. С. 123-139); Покровский Н. В . Евангелието в иконографските паметници. М., 1892, 2001. стр. 89-130; Леклерк Х. Съобщение // DACL. Т. 1. Част. 2. полк. 2241-2267; Миле Г. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Vol. 2/2. P. . 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Християнска иконография: Изследване на нейния произход // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Том 35. N 10; Смирнова Е. С. Новгородска икона „Благовещение“ от началото на 12 век // DRI. [Брой: ] Русия и страните на византийския свят, XII век, СПб., 2002, с. 517-538.

Н. В. Квливидзе

Благовещение на Пресвета Богородица е православен празник, който има един предпразничен и един следпразничен ден, на който се празнува Съборът на Свети Архангел Гавраил.

Събитията на Благовещение са описани в Евангелието от апостол Лука - на този ден се помня как Архангел Гавриил съобщил на Дева Мария благата вест за зачатието и раждането на Богомладенеца Исус Христос.

Божествената история е позната на почти всеки, но в навечерието на Благовещение Пресвета Богородица ви кани да си я припомните отново, както и да се запознаете с историята, традициите и знаците на празника.

Благовещение на Пресвета Богородица

Дева Мария, която е дадена на Твореца от раждането си, несъмнено е най-целомъдрената в цялата Вселена - тя е живяла и отгледана до 14-годишна възраст в Йерусалимския храм.

Когато дойде време Мария да напусне храма, те намериха възрастния благочестив дърводелец Йосиф като неин съпруг, който трябваше да пази Нейната чистота и невинност.

Затова Дева Мария, когато архангел Гавриил й съобщил, че е придобила най-голямата благодат от Бога - да бъде Материята на Божия Син, смутена попитала Ангела как ще стане това зачатие.

Като пример Архангелът цитира безплодната роднина на Мария, Света Елисавета, която в напреднала възраст зачена дете преди шест месеца и по този начин ясно показа, че няма граници за възможностите на Господа.

След като чу всемилостивата воля в речите на Архангела, Мария каза: „Ето, слуга Господен, нека ми бъде според думата Ти“. Светото зачатие се случи, както се смята днес, в момента на произнасянето на тази фраза от Дева Мария.

© снимка: Sputnik / Владимир Астапкович

Икона "Богородица Владимирска" (1652 г. Предната страна на двустранната икона. Симон Ушаков)

Йосиф, като научил, че Мария носи дете, искал тайно да я пусне, но Ангел Господен му се явил насън и му казал: „Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш Мария, жена си ; защото всеки, който се роди в нея, е от Светия Дух, тя ще роди Син.” и ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им...”

Йосиф направи каквото му каза Ангелът – прие жена си. Всичко се случи, както беше предсказано - роди им се син и го кръстиха Исус.

история на празника

Смята се, че празникът е установен от апостолите, тъй като изображения на Благовещение на Пресвета Богородица, датиращи от 2-3 век, се намират в рисунките на катакомбите, където първите християни са се събирали за молитва.

Въпреки това, те започнаха да празнуват Благовещение на Пресвета Богородица по специален начин, много по-късно. Това беше улеснено от откриването от Света Елена, равна на апостолите, в началото на 4 век на светите места от земния живот на Спасителя и изграждането на църкви на тези места, включително базиликата в Назарет, на мястото на явяването на Архангел Гавриил на Богородица.

© Sputnik / Александър Имедашвили

Древните християни са наричали празника по различен начин - Благовещение Христово, Зачатие Христово, Благовещение на Ангела на Мария, Начало на изкуплението и едва през 7 век получава името Благовещение на Пресвета Богородица, и двете в на Запад и на Изток.

Празникът Благовещение на Пресвета Богородица, според някои сведения, е установен от св. Кирил Йерусалимски и до края на VII век във Византия е един от най-важните. Горе-долу по същото време се разпространява и в Западната църква.

Датата на Благовещение и на Изток, и на Запад се счита за 25 март (7 април по стар стил). Благовещение е посветено на деня девет месеца преди Коледа, тъй като празникът Рождество Христово е исторически установен много по-рано.

Това число също е в съответствие с идеите на древните църковни историци, че Благовещение и Великден са се случили в един и същи ден от годината като исторически събития.

традиции

От древни времена празникът Благовещение на Пресвета Богородица е особено почитан в Русия. На този ден според древната традиция хората пускали птици от мрежи и клетки. Този обичай е възроден през 1995 г. и сега се изпълнява в много църкви.

На Благовещение на Пресвета Богородица селяните, според традицията, според броя на членовете на домакинството, изпекоха просфора в семейството - безквасен църковен хляб, който след това беше осветен в църквата.

© снимка: Sputnik / Балабанов

Изображение на Богородица. Фрагмент от иконата "Благовещение (Устюг)"

Те изяждали осветения хляб у дома на гладно, а трохите според традицията се добавяли към семена и храна за домашни животни. Хората вярвали, че благодарение на това реколтата ще бъде богата, а добитъкът здрав и плодовит.

Народът възприема Благовещение на Пресвета Богородица като пролетен празник - началото на новата земеделска година. Според традицията хората благославяха житото преди сеитбата, като до него поставяха иконата Благовещение.

На този ден в стари времена са „викали пролетта“ – палели са и прескачали огъня, танцували са хоро и са пеели „пролетни песни“. Хората смятали огъня на Благовещението за най-добрата защита срещу болести, щети и зли очи.

Хората удряха с чукове, звъняха със звънци и медни съдове, за да предпазят добитъка от вълци. Имаше популярно вярване, че вълците ще останат на разстоянието, на което звукът ще достигне.

Знаци

Празникът Благовещение на Пресвета Богородица сред хората беше обграден от много знаци. Основният знак е, че всякаква работа на земята и около къщата е забранена. В старите времена хората са казвали, че на този ден дори птица не свива гнездо, защото е грях.

Според легендата кукувицата не се е подчинила на правилата на този ден и е свила гнездо; за наказание тя вече не може да прави гнезда и е принудена да слага яйцата си в гнездата на други птици.

В много къщи, според традицията, в навечерието и в деня на Благовещение на Пресвета Богородица се опитаха да не палят огън, но за да привлекат късмет във фурната, според знаците, човек трябва да изгори няколко щипки сол.

На празника Благовещение хората вярвали, че ангелите се радват на небето и дори в ада спират да измъчват грешниците. Земята се събужда от зимния си сън и се отваря, за да посрещне пролетта. И заедно с жителите на земята се събуждат всички зли духове.

Затова на Благовещение на Пресвета Богородица се извършвали ритуали, предпазващи от болести и злини. Добър знак беше да измиете лицето си с разтопена вода, да опушите зимните си дрехи с дим и т.н.

Огънят се смяташе за най-добрата защита срещу змии, така че имаше обичай да се изгаря боклукът, натрупан през зимата. Според знаците не може да се изпусне нито една троха на Благовещение, в противен случай няма да има спасение от насекоми.

© снимка: Sputnik /

На Благовещение на Пресвета Богородица имало обичай да се гадае - пекли пари в църковна просфора и на когото попаднат ще му се усмихва щастие през цялата година.

Под иконите слагали благословена вода на Благовещение, защото вярвали, че ще изправи болните, а с нея поили и добитъка.

В старите времена се е вярвало, че осветената вода не се разваля цяла година, освен ако до нея не се докосне магьосник или човек с черни мисли.

На Благовещение на Пресвета Богородица е лоша поличба да се пресипва зърно от чувал в чувал и да се дава назаем, затова е било строго забранено да се прави това.

На този ден домакинята изгонвала с метла кокошките, за да отлетят за Великден.

© снимка: Sputnik / В. Друйков

Икона Благовещение, края на 16 век

Има много признаци, свързани с реколтата и времето. И така, според легендата, кокошките няма да снасят добре яйца, ако предната нощ небето е тъмно без звезди. Признак за жътва на пшеница е слънчев ден на Благовещение.

Според знаците дъждът на празник означава есен на гъби и добър риболов. Гръмотевична буря на празник показва топло лято и добра реколта от ядки. Ако на празника има гръмотевична буря, очаквайте топло лято и отлична реколта от ядки.

Според знаците сланата на Благовещение на Пресвета Богородица показва добра реколта от пролетни култури и краставици.

За какво се молят?

Те се молят пред иконата на Пресвета Богородица Благовещение за облекчение и изцеление на болестите си, за освобождаване от затвора и изобщо за получаване на "добри" новини за нещо.

молитва

Приеми, Всемилостива, Пречиста Владичице Богородице, тези честни дарове, единствените, дадени ти от нас, Твоите недостойни раби, избрани от всички поколения, най-висшето явление от всички създания на небето и земята. Защото заради Тебе Господ на Силите беше с нас и чрез Теб познахме Божия Син и се удостоихме с Неговото свято Тяло и Неговата Пречиста Кръв. Благословен си и ти в раждането на ражданията, благословен от Бога, най-светлият от херувимите и най-честният от серафимите. И сега, Всепеваща Пресвета Богородице, не преставай да се молиш за нас, Твоите недостойни раби, за да се избавим от всеки зъл съвет и от всяко положение и да се запазим невредими от всеки отровен повод на дявола. Но и докрай, чрез Твоите молитви, запази ни неосъдени, като че ли чрез Твоето ходатайство и помощ сме спасени, изпращаме слава, хвала, благодарност и поклонение за всичко в Троицата на Единия Бог и Създателя на всичко, сега и винаги и до вечни векове. амин

Материалът е подготвен въз основа на открити източници

Благовещение на Пресвета Богородицае православен празник, който се провежда ежегодно 7 април(25 март, стар стил) и е точно 9 месеца от датата на честването. Празникът е установен в памет на известяването на Дева Мария от Архангел Гавриил на благата вест за зачатието и раждането на Богомладенеца Иисус Христос. Благовещение има един ден предпразненство и един ден следпразненство, на които съборът на Св. Архангел Гавриил.

Благовещение на Пресвета Богородица. Божествена служба

Празник Благовещениев православната традиция е в съгласие с Евангелието (от гръцки „ добри новини"). Иконата на този празник обикновено се поставя на Царските двери, като в горната дясна половина е изобразена Богородица, а вляво - Архангел Гавриил. Благовещение понякога съвпада с Великден. Този празник е толкова велик, че дори Великденската служба не го отменя. Съгласно специална харта химните на Благовещение и Великден могат да бъдат комбинирани.

Празничната служба разказва на молещите се за събитието на празника и разяснява смисъла на сбъдналите се старозаветни пророчества. Отново и отново чуваме обяснения на великата Тайна на Въплъщението. В допълнение към описанието на събитието Благовещение, стихирите изразяват същите мисли, както по принцип на празниците на Божията майка. Казват, че благодарение на раждането на Господа от Богородица небето отново се съединява със земята, Адам се обновява, Ева се освобождава и ние се приобщаваме към Божественото, ставаме църквата, т.е. храм на Бога. Много красиви и изпълнени с дълбок смисъл са стихирите на Велика вечерня, структурирани като диалог между Архангел и Богородица:

С Вечния съвет, отваряйки ти вратата, пред тебе се яви Гавриил1, целувайки те и 3 неща, радостен на необитаемата земя. raduisz kupino2 не њpal1maz. raduisz deep2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m превод. и 3 стълбището е високо, точно южно от їя1кови ви1де. Радвам се, че имаш малко божествена манна. raduisz разрешение klstve. Приветствам Божието призоваване заедно с вас.

K vlseshimisz ћkw chlk, реч нетленна trokovitetsa към ґrhistratigu. and3 как се справяте с очите си повече от челото си? с мен rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz в моя w02. и3 като w bu1du gli mi, в8 просторното място, и3 мястото на мястото отдолу, и4 също на херувимите на асцендента. Да, не ме съблазнявайте с ласкателства, небесата разбират съпруга. Бракът няма нищо общо с това, точно както денят преди раждането2.

B Gъ and3he даже иска, winsz є3natural chi1n, речE свободен. и3 дори повече от хората, my1 вярвам с истинския глагол, че всичко е безупречно. дори плачи2, бий ме според думата си2, и3 раждането на свободния, плътта на по-малко заимствания, и нека издигне члена, 3d1n силният, по-достойният, екстремният произход яде.

На полиелея винаги се пее прослава на празник или светец, започваща с думите: „Величаваме те...”. Увеличаването на Благовещението е специално:

Нека извикаме с английски гласове. Радвам се, че си щастлив, с теб съм.

Канонът за празника е съставен през 8 век. Написана е от известните православни химнографи Йоан Дамаскин и Теофан, митрополит на Никея. Канонът е структуриран под формата на диалог между Богородица и Архангел Гавраил. Канонът говори за Божественото снизхождение на въплътения Спасител към хората и посочва необикновеното величие на Пресвета Богородица, приела Бога в себе си.

Библиотека на руската вяра
→

Апостолът (Евр. II, 11-18) изразява идеята, че за да се спасят хората, е необходимо Божият Син да приеме човешка плът. Евангелието (Лука I, 24-38) съдържа историята на Благовещението на Пресвета Дева Мария.

Тропар за празника. Църковнославянски текст:

Нека нашето спасение да бъде първите плодове и вечната тайна на благословението, зората на света, зората на света и радостта на благовестието. тъмно и3 we2 с8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy с8 вас.

Руски текст:

Днес е началото на нашето спасение и проявлението на една тайна, която съществува от векове: Божият Син става Син на Девата и Гавриил провъзгласява добрата вест на благодатта. Затова и ние ще възкликнем на Богородица: Радвай се, радостна, Господ е с тебе.

Кондак за празника. Църковнославянски текст:

В избраната война ние сме победители и записваме нашата благодарност към вашите слуги. но ако имаме непобедима сила, всички неволи на свободата да викаме, да те наричаме, на радост, булката не е булка.

Руски текст:

Избавени от беди, ние, Твоите недостойни раби, Богородице, пеем победна и благодарствена песен на Тебе, Върховния военачалник. Ти, която имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, за да Ти викаме: Радвай се, Невясто, невстъпила в брак.

Честване на Благовещение в Русия. Народни обичаи и традиции

По силата на народната почит и разпространението на християнските празници в селския бит още от древността денят Благовещение на Пресвета Богородица е на трето място след Рождество Христово и Великден. В ежедневието на работническото село този празник се смяташе за ден на пълен мир. В много села цели семейства вечер, по залез слънце, отиваха на мелниците и тук сядаха на сламата за мирен разговор за това каква ще бъде идващата пролет, каква ще бъде сеитбата, каква ще бъде оранта, каква ще бъде реколтата. Благовещение се е смятало за ден за благословия за всяко добро дело, особено за земеделска работа. Според популярната легенда на този ден, както и на Великден, слънцето "играе" на разсъмване и грешниците не се измъчват в ада. Преди революцията също имаше обичай на този ден да се пускат затворени в клетки птици в природата, като символ на провъзгласяването на свободата за всички хора.

На този ден най-малката физическа работа, дори тръгването или тръгването на път, за да спечелите пари, се смяташе за най-голям грях. Не празно забавление с подправката на празничното веселие, а по-скоро концентрирана, тиха медитация подобаваше на този празник на пълно спокойствие, свобода от бизнес, основана на неизменната вяра и всеобщо убеждение, че „ На Благовещение птицата не свива гнездото си, момата не сплита косите си" Нито един ден в годината няма толкова поличби и гадания, колкото денят на Благовещение: най-много от онези вярвания, които са били укрепени върху практически икономически основи, зависят от него.

Икони Благовещение на Пресвета Богородица

Най-старите изображения на Благовещението са стенописи в древните римски катакомби (2 век) и изображения върху раннохристиянски саркофази. Още през V век иконописните канони се развиват от раннохристиянските, които остават почти непроменени във византийската и руската иконопис.

Благовещение. Пиетро Кавалини, Базиликата Санта Мария ин Трастевере, 1291 г

Основните принципи на иконографията на празника са двуфигурна композиция, изобразяваща Архангел и Богородица.

Благовещение. Андрей Рубльов, 1408 г. Икона от празничния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично във Владимир. Третяковска галерия, Москва

Най-често срещаната версия е „Благовещение с прежда“. Богородица е представена седнала и предеща, ангел с жезъл в лявата ръка я благославя с устремен жест, предавайки посланието, изпратено от Господ. Според Преданието жребият се паднал на Дева Мария да завърти червената завеса за Йерусалимския храм, същата, която била разкъсана на две в момента на смъртта на Нейния Син.

Благовещение. Музей в Кострома, края на 17 век.
Благовещение. Мозайка върху олтарните стълбове на катедралата "Света София" в Киев. 11 век Благовещение с белезите на живота на Богородица. XVI век. Солвичегодски музей

Иконите „Благовещение с Младенеца в утробата“ („Устюгско Благовещение“) се опитват да представят идеята за девственото раждане.

Устюгско Благовещение. Новгородска икона, втора четвърт на 12 век

Изображенията на Благовещението на Пресвета Богородица се срещат не само в иконопис и монументална живопис, но и в ръкописни миниатюри, скулптура и шиене.

Благовещенски църкви и манастири в Русия

През 11 век Ярослав I, който оградил град Киев с каменна стена със златни порти, влизащи в нея, построил над тях Църква Благовещениеи каза с устата на хрониста: „ Да, през тези порти идва добрата вест за мен в този град по молитвите на Пресвета Богородица и Св. Архангел Гавраил - радостите на евангелиста" Същият храм е построен над портите на Новгородския Кремъл, а след това стана обичай да се издигат входни църкви Благовещение във всички големи стари манастири.

Портална църква Благовещение

В Русия във всеки руски град са построени много църкви и манастири, наречени на името на Благовещение. На първо място, Благовещенската катедрала на Московския Кремъл идва на ум. През 1397 г. великият княз Василий I, син на Дмитрий Донской, построява първата дървена катедрала. Рисувана е от Андрей Рубльов, Феофан Гръцки и майстор Прохор от Городец. По-късно катедралата е възстановена, през 1475 г. тя изгаря и псковските занаятчии построяват нова катедрала от бял камък върху сутерена (1484-89).

Благовещенска катедрала на Московския Кремъл

В Кремъл имаше още една Благовещенска църква. Една от кулите на Кремъл, сега наречена Благовещенская, е служила като затвор при Иван Грозни. Божията майка се явила на един невинен затворник и му заповядала да измоли царска милост. В същото време на външната стена на кулата, обърната към царските покои, се появи изображение на Благовещение. Впоследствие към кулата е добавен храм, който е разрушен през 30-те години на миналия век.

Една от най-древните Благовещенски църкви се е намирала във Витебск (Беларус). Според легендата той е построен от княгиня Олга при основаването на града през 974 г. Църквата е преустройвана многократно, а през 1961 г. е разрушена, за да направи място за обръщало за трамваи. Реставриран 1993–98 във вид от 12 век.

Благовещенска църква във Витебск (Беларус)

Много манастири са били посветени на Благовещение на Дева Мария. Може би най-древните се намират в Нижни Новгород (1221 г.), Киржач, Владимирска област (основана през 1358 г. от Св. Сергий Радонежски), Муром.

Трябва да се каже, че дори има град, кръстен на празника - Благовещенск в Далечния изток, на границата с Китай. Основан е през 1856 г. и се нарича военен пост Уст-Зея (при сливането на Зея и Амур). Първият храм, който е построен там, е осветен в името на Благовещение, от което градът получава името си. Изненадващо, по време на съветската власт градът запази „православното“ си име!

Староверчески църкви Благовещение на Пресвета Богородица

Староверците продължили традицията да строят Благовещенски църкви. Църквата на Руската православна староверска църква в процес на изграждане в (Естония), (Латвия), (Латвия) и параклисът на общността на Рига Богоявление (Латвия) са посветени на този празник.

Душепоучение на Благовещение

... Тъй като Господ каза на Ева: „В болест ще раждаш деца“ (Битие 3:16), сега тази болест се разрешава от радостта, която ангелът носи на Девата, казвайки: „Радвай се, пълна с благодат”! Тъй като Ева беше прокълната, сега Мария чува: „Благословена си ти“. Мария се замисли за поздрава, какво е то: не е ли злобно и злобно, като обръщение на мъж към момиче, или Божествено, тъй като в поздрава се споменава и Бог: „Господ е с теб“? Ангелът, първо, успокоява сърцето й от страх, така че тя да приеме Божествения отговор в невъзмутимо положение; тъй като в състояние на объркване Тя не можеше да слуша правилно какво щеше да се сбъдне - тогава, сякаш за да обясни горната дума „Благодатният“, тя казва: „Намерихте благодатта от Бога“. Защото да бъдеш облагодетелстван означава да получиш благодат от Бога, тоест да угодиш на Бога.Но това щастие е общо, защото много други са получили благодат от Бога и поздравът, предложен към Мария, все още не отива при никого.

„И тогава ще заченеш“ - никоя друга девица не е получавала това предимство. Казано: „в утробата“; Това показва, че Господ по същество се е въплътил от самата лъжа на Девата. Този, който дойде да спаси нашата раса, правилно се нарича „Исус“, тъй като това име, преведено на гръцки, означава „спасение от Бога“. Исус, според тълкуването, означава Спасител, тъй като спасението също се нарича „iao“. „Той ще бъде велик“, казва той, „и ще се нарече Син на Всевишния“. Йоан също беше велик, но той все още не беше син на Всевишния, но Спасителят беше велик в Своето учение и „Син на Всевишния“ също в учението, защото Той поучаваше като човек, който имаше власт, и като извършваше удивителни чудеса. Словото беше Синът на Всевишния още преди вековете, но не беше наречен така и не беше познат; когато се въплъти и се яви в плът, тогава този, който е видим и прави чудеса, се нарича Син на Всевишния.

Когато чуете за „Давидовия престол”, не мислете за чувственото царство, а мислете за Божественото, с което Той царува над всички народи чрез Божествената проповед. “Домът на Яков” са повярвалите както от евреите, така и от другите народи, защото такива са Яков и Израел. Как се казва, че Той седна на престола на Давид? Слушам. Давид беше най-младият между братята си; и Господ беше презрян и укорен като отровител и пияч на вино, и син на дървосекач, и в безчестие дори сред братята си, синовете на Йосиф. „Защото дори братята Му“, се казва, „не повярваха в Него“ (Йоан 7:5). Давид, въпреки милосърдието си, беше преследван; и Господ, който прави чудеса, беше наклеветен и убит с камъни. Давид победи и царува с кротост; и Господ се възцари, като прие кръста от кротост. И така, виждате ли в какъв смисъл се казва, че Той седна на престола на Давид? Точно както Давид прие чувственото царство, така и Господ прие духовното царство, което „няма да има край“. Защото няма да има край на царуването на Христос, тоест познаването на Бога и християнството. Защото дори в гонение ние светим с благодатта на Христос.

...Но вижте какво казва Девата. „Ето слугата Господен, нека ми бъде според думата ти“: аз съм дъската на художника; нека писарят пише каквото иска; нека Господ прави каквото Му е угодно. Очевидно казаното преди „как ще бъде“ не е израз на недоверие, а на желание за разпознаване на образа; защото, ако не бях повярвал, нямаше да кажа: „Ето слугата Господен, нека ми бъде според думата ти“. Знайте също, че Гавриил означава „Божи човек“, Мириам означава „дама“, а Назарет означава „освещение“. Следователно, когато Бог беше на път да стане човек, Гавраил беше изпратен благоприлично, което означава „Божи човек”; и поздравът се извършва на свято място, тоест в Назарет, защото там, където е Бог, няма нищо нечисто.

(Блажени Теофилакт Български, тълкуване върху Евангелието на празника Благовещение на Пресвета Богородица (Лука 1, 24-38), е дадено съкратено).

На православните икони е обичайно да се изобразява Архангел Гавраил, държащ цвете в ръцете си - символ на добрата новина. Той е този, който е даден от Бога, за да носи на хората радост, или с други думи, добри новини. Затова Архангел Гавриил винаги е желан гост. Но той донесе най-добрата новина за всички хора по света преди две хиляди години, на много младата Дева Мария. Пратеникът на Бог обяви, че Спасителят на света ще се въплъти от Нейната утроба. Именно с тези негови думи започва разказът за празника Благовещение.

Обручение на Пресвета Богородица

В древна Юдея хората пораснали рано. Тези, които вече са навършили четиринадесет години, се считат за възрастни. Така Пресвета Дева Мария, едва напуснала детството и от ранна възраст отгледана в храма, по закон трябваше или да се върне при родителите си, или да се омъжи. Но обетът за вечна девственост, даден веднъж, затвори пътя към простото семейно щастие за Нея. Отсега нататък Нейният живот принадлежеше само на Бога.

Нейните наставници, свещениците от храма, където тя прекара детството и младостта си, намериха просто и мъдро решение: Дева Мария беше сгодена за далечен роднина, осемдесетгодишен старец на име Йосиф. Така животът на младата жена е финансово осигурен, а обетът, който даде на Господ, остава ненарушен. След брачната церемония Мария се установява в град Назарет в къщата на своя годеник. Под това заглавие е влязъл в Светото писание Свети Йосиф, пазител на чистотата и девството на бъдещата Богородица.

Явяване на Архангел Гавриил на Девата от Назарет

Пресвета Богородица живяла в новата къща четири месеца, посвещавайки цялото си време на молитва и четене на Светото писание. Божият пратеник Архангел Гавриил я намерил да извършва именно тази благочестива дейност. Под шумоленето на крилете си той възвестява на удивената Дева за най-великата мисия, поверена й от Създателя на Вселената.

Това събитие се нарича Благовещение на Пресвета Богородица. Историята на празника не може да бъде пълна, без да се обърне внимание защо Господ е избрал Нея. Отговорът е прост - изключителна чистота, невинност и преданост към Бога я отличават от голямото множество други момичета. Такава велика мисия изискваше праведна жена, равна на която не е виждана от сътворението на света.

Желание да се изпълни волята на Създателя

За да разберем пълното значение на събитието, описано в Евангелието, е важно да вземем предвид този аспект на случилото се. И в този случай, както винаги, Господ предоставя пълно действие на своето творение – човека. Моля, обърнете внимание колко важен е за Архангел Гавриил отговорът на Дева Мария и Нейното доброволно съгласие. Тук няма и намек за принуда.

Пратеникът на Бог говори за зачеване, което трябва да се случи в противоречие с човешката природа, което не може да не предизвика скептична реакция, но силата на вярата на Мария е толкова голяма, че Тя безусловно вярва на всичко, което чува. Въпросът как може да зачене, след като не е познавала мъжа си, се свежда само до желанието да се разберат подробности за това, което предстои. Нейната готовност да изпълни съдбата си личи от всеки ред, описващ великото библейско събитие – Благовещение.

История на празника, накратко за най-важното

Това събитие се превърна в обект на изследване от много учени. Както става ясно от техните трудове, които се съсредоточават върху историята на празника Благовещение, за установяване на датата на празника са използвани прости логически разсъждения.

Ако считаме за момента на Непорочното зачатие деня, в който Дева Мария, в отговор на думите на Архангел Гавраил, отговорила: „Да бъде според думата ти”, то съвсем естествено е този ден да бъде да бъде отдалечен от деня, в който се е родил Исус Христос, тоест от празника Коледа, в продължение на девет месеца. Не е трудно да се изчисли, че такъв ден за православните християни е 25 март, а за западните – 25 март.

Откритията на Света Равноапостолна Елена

Празникът Благовещение, чиято история датира от древни времена, според историците, започва да се празнува през 4-ти век, въпреки че изображения на сцени от това събитие са открити по време на разкопки на катакомби, датиращи от 3-ти и дори 2-ри векове. През 4 век се случва най-важното събитие в живота на целия християнски свят - Елена от апостолите открива местата на земния живот на Исус Христос и започва строителството на храмове в Светите земи.

Естествено, това беше причината за повишен интерес към всичко, свързано с Коледа, Възкресение и всички други събития от земния живот на Спасителя. Не е изненадващо, че именно през този период е отбелязано появата на празника. Така историята на празника Благовещение има пряка връзка с откритията на този велик подвижник.

Честване на Благовещение във Византия и на Запад

Продължавайки по-нататък в хронологичен ред, трябва да се отбележи, че историята на православния празник Благовещение води началото си от Византия. През 7 век той твърдо се превръща в един от най-празнуваните дни от църковния календар. Трябва обаче да се признае, че в историческите документи от предходните два века има отделни споменавания за него, но очевидно става дума само за изолирани случаи.

В западната традиция историята на празника Благовещение започва приблизително от същия период, както в Източната църква. Сергий I (687-701) го включва сред трите основни празника, посветени на Пресвета Богородица. Той беше отбелязан доста тържествено и беше придружен от празнична процесия по улиците на Рим.

Исторически имена на този празник и неговия статут

Любопитно е, че този празник не винаги е бил наричан Благовещение на Пресвета Богородица. Историята на празника помни и други имена. Например в писанията на някои древни автори той се нарича „Ден на поздрав“ или „Благовещение“. Името, което се използва днес, идва от гръцката дума "evangelismos". За първи път се среща в исторически документи от 7 век.

По онова време празникът се смяташе еднакво както за Господен, така и за Богородичен, но времето донесе своите промени. Ако в православната традиция на Изтока той все още остава едно от най-важните събития на годината, то на Запад ролята му е стеснена донякъде, оставяйки го само място на малък празник.

Честване на Благовещение в православния свят

В традицията на Руската православна църква това е един от дванадесетте велики неподвижни празници. Както по време на богослужението на други Богородични празници, духовниците на този ден са длъжни да носят сини одежди. Могат да се посочат редица обстоятелства, които показват, че празникът Благовещение има особено значение в Православната църква.

Историята по-специално показва колко внимание са му отделяли отците на Църквата. На 6-ия Вселенски събор, състоял се през 680 г. в Константинопол, е приет документ, според който в деня на този празник, въпреки че според календара се пада в периода на Великия пост, се служи литургията на Йоан Златоуст , а не Преждеосвещените дарове, което показва изключителното му значение.

Благовещение пише за важността на празника в Своите писания и го нарича „първият празник” и дори „коренът на празниците”. Днес, на този ден, се предписва отслабване на гладуването. По-специално, разрешено е да се яде риба и масло (масло). Сред хората тя е една от най-обичаните, носеща мир и радост, защото се основава на благата вест, тоест вест, изпълнена с Божията благодат.

Възраждане на православната култура в Русия

В днешно време, когато след много десетилетия на държавен атеизъм Православната църква отново зае полагащото й се място, много наши сънародници са изпълнени с желание да се върнат към духовните корени на своя народ и да научат колкото се може повече от това, което доскоро беше затворен за тях. По-специално, Благовещението на Пресвета Богородица е от голям интерес сред тях. Историята на празника, традициите и ритуалите - всичко става обект на любознателно изследване.

Друг важен аспект на съвременния живот е изучаването на основите на православната култура сред децата. Това е важно, за да не се повтори трагичната грешка от минали години, когато цели поколения у нас израснаха и влязоха в живота в изолация от вярата на своите предци. И в това отношение тези дни тече работа. Много библейски събития и празници са представени в удобна за деца версия.

Обучение на основите на православната култура на деца

Това важи и за празника Благовещение. Историята на празника за деца е представена по такъв начин, че въпреки адаптирания характер на текста, смисълът на самото събитие остава непроменен и разбираем за детето. Това, разбира се, е трудността на задачата. Историята на празника Благовещение на Пресвета Богородица, изложена накратко, но съдържателно, трябва да се отложи по най-благодатния начин в детското съзнание.

Неделните училища, организирани днес в много храмове, играят неоценима роля за възраждането на православната култура. Между другото, програмата им включва и запознаване на учениците с празника Благовещение на Пресвета Богородица. Историята на празника за деца и възрастни, посещаващи тези класове, е от голям интерес, тъй като мнозина са чували за него, но имат много неясна представа за неговото съдържание.

Народни традиции в деня на Благовещение

От дълго време хората са установили традиции, свързани с този празник. Тъй като се пада през пролетния месец, естествено много от тях са свързани с началото на полската работа. Имаше традиция, според която в деня на празника зърното, приготвено за сеитба, се изсипваше в каца и, поставяйки иконата „Благовещение“ отгоре, се произнасяше специална молитва за даване на изобилна реколта. В него селяните се обръщат към Пресвета Богородица и нейния предвечен син с молба да благослови зърното, „посято в майката земя“.

Имаше и традиции, които бяха ясно ехо от езичеството. Сред тях беше например този. Вечерта в навечерието на празника зелевите глави от миналогодишната реколта бяха извадени от мазета или килери. Те бяха поставени тайно от всички на земята близо до пътя, по който щяха да отидат на църква на следващия ден. И така на следващия ден, връщайки се след литургия, беше необходимо да се съберат главите зеле, да се намерят семената в тях и да се засадят в градината заедно с пресен разсад. Смятало се, че в този случай ще има богата реколта от зеле, която не се страхува от никаква слана.

Древното преклонение на езическите ни предци към огъня и неговата пречистваща сила е намерило израз в една от народните традиции за Благовещение. Това се отнася за обичая, според който на този ден се изгарят стари дрехи, обувки, постелки и други подобни. Жилищни помещения и стопански постройки са били пълни с дим. Особено внимание беше отделено на добитъка, който също беше внимателно опушен, като по този начин се надяваше да ги предпази от всички зли духове.

38), в шестия месец след зачатието на правата. Елизабет Св. Йоан Кръстител, архангел Гавриил е изпратен от Бога в годината на Назарет до Пресвета Дева Мария с радостната вест, че от Нея ще се роди Спасителят на света. Влизайки при нея, Гавриил каза: “Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените." Мария беше объркана от поздрава на ангела и размишляваше върху значението му, но Гавриил продължи: „Не бой се, Мария, защото ти намери благоволение пред Бога. И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния... и царството Му няма да има край.” Мария попита с недоумение как изпълнението на това обещание е съвместимо със спазването на девствения начин на живот, който Тя избра: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруг?“ Ангелът Й отговорил, че въплъщението на Сина Божий ще се извърши чрез чудното действие на Светия Дух: „Дух Свети ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи. Ето Елисавета, твоя роднина, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е в шестия си месец, защото пред Бога никоя дума няма да остане безсилна. Тогава Мария каза със смирение: “Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти. И ангелът си отиде от Нея.

В историята празникът Благовещение се е възприемал и като Господски, и като Богородичен празник. Теодор Продром (12 век) в четиристишие назовава 12 основни празника, сред които, с изключение на Благовещение, отсъства Богородица. Гротафератският типик (13 век) споменава Благовещение сред 14-те Господски празника. От 14 век, с включването първо на Успение Богородично в списъка на дванадесетте празника, а след това и на други празници на Богородица, Благовещение става един от тях.

За разлика от Православната църква, където Благовещение се счита за един от най-важните празници, в Римокатолическата църква това е второстепенен празник.

Създаване на празник

Изображенията на Благовещението вече присъстват сред рисунките на катакомбите от втората половина - първата половина на 3 век; в Равена (след 400 г.) и в Рим, сред мозайките на триумфалната арка на църквата Санта Мария Маджоре (432-440), екзекутирана при папа Сикст III (432-440), въпреки това може да се спори с висока степен на вероятност, че установяването на специален празник Благовещение е станало не по-рано от c.

молитви

Тропар, тон 4

Кондак, тон 8

Величие

Литература

• Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Vol. 3. стр. 588;
• Хойнацки А., свещеник. Празникът Благовещение на Богородица в Римокатолическата църква // PO. 1873. № 6. С. 1001-1011;
• Виноградов Н. Канон за Благовещение на Пресвет. Богородица като образец на църковно-богослужебната поезия. М., 1888;
• Деболски Г.С., прот. Дни за богослужение на православната църква. СПб., 1901. М., 1996. Т. 1. С. 121-128;
• Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Фрайбург i. Бр., 1901. С. 196;
• Conybeare F. C. Rituale Armenorum, което е Администрирането на тайнствата и ритуалите на бревиарите на арменската църква. Oxf., 1905;
• Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Том 1. T. 2. Col. 2241-2255;
• Петровски А. Благовещение // PBE. Т. 2. С. 619-622;
• Кекелидзе К., прот. Йерусалимски канонарий от 7 век (грузински вариант). Тифлис, 1912;
• Скабаланович М. Рождество Христово. К., 1915. М., 1995r. (християнски празници; 4);
• известен още като Успение на Пресвета Майчице. К., 1916. М., 1995r. (християнски празници; 6);
• Вениамин (Милов), еп. Четива по литургично богословие. К., 19992;
• Mirkoviě L. Heortology или исторически развити литургични служби на Православната църква. Белград, 1961. С. 44-46;
• Θουντούλης ̓Ι. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982;
• Μπεκατῶρος Γ. Γ. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Пак там. Σ. 982-983;
• Οἰκονομίδης Δ. Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Пак там. Σ. 983-985;
• Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Химни. П., 1965. Т. 2. С. 20-40. (SC; 110);
• Най-древният Iadgari / Ed., изследвания. и коментирайте. Е. П. Метревели, Т. А. Чанкиева и Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980;
• Argan J.K. История на италианското изкуство: Прев. от италиански М., 1990. Т. 1;
• Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. Р., 1991;
• Новозаветни апокрифи. Санкт Петербург, 2001;
• Kazhdan A.P. История на византийците. Литература: 650-850 Санкт Петербург, 2002.

Използвани материали

• С. А. Ванюков, М. С. Желтов, К. Х. Фелми. Благовещение на Пресвета Богородица.Православна енциклопедия, т. 5