วัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียในศตวรรษที่ 16

การพิชิตของชาวมองโกลทำให้มาตุภูมิถอยห่างจากวัฒนธรรมและเศรษฐกิจไปไกล ทักษะที่เป็นประโยชน์มากมายสูญหายไปและผลงานศิลปะชิ้นเอกก็ถูกทำลาย แต่หลังจากผ่านไปหนึ่งศตวรรษ เศรษฐกิจเริ่มฟื้นตัว มีแนวโน้มที่จะรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน ชัยชนะครั้งแรกได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานและสิ่งนี้ก็ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมและสภาพความเป็นอยู่ได้

สนาม Kulikovo และการเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรม

แรงผลักดันที่สำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมได้รับจากความสำเร็จครั้งแรกในการต่อสู้กับชาวมองโกล - ชัยชนะบนสนาม Kulikovo ดังนั้นประวัติศาสตร์การฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซียหลังการโจมตีมองโกลจึงควรนับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 แน่นอนว่าไม่เคยมีความสูงมากนัก (เช่น Kievan Rus มีระดับการรู้หนังสือที่สูงกว่าในยุโรปตะวันตกมากและ Muscovite Rus ใหม่แสดงให้เห็นถึงระดับการไม่รู้หนังสือที่ตกต่ำ) แต่โดยเฉลี่ยแล้วความล่าช้าทางวัฒนธรรมที่เกิดจากการพิชิต ถูกเอาชนะอย่างรวดเร็ว

การต่อสู้กับผู้รุกรานมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกเป็นชาติและเข้าใจถึงความแตกต่างจากคนอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน เศรษฐกิจที่กำลังพัฒนาช่วยให้ชาวรัสเซียคุ้นเคยกับประเพณีและความสำเร็จของประเทศอื่น ๆ - ชาวต่างชาติไปมอสโคว์ รัสเซียไปต่างแดน

การฟื้นฟูวัฒนธรรม

ศตวรรษแสดงให้เห็น ความก้าวหน้าที่สำคัญในทุกพื้นที่วัฒนธรรมที่สำคัญ ในวรรณคดี ช่วงปลายศตวรรษที่ 14 มีการปรากฏตัวของ "The Tale of" การสังหารหมู่ของ Mamaev" และ "Zadonshchiny" - งานศิลปะโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความสำเร็จครั้งแรกในการต่อสู้กับมองโกล ในปี ค.ศ. 1466 พ่อค้า Afanasy Nikitin ออกเดินทางท่องเที่ยวในอินเดีย ด้วยเหตุนี้วรรณกรรมรัสเซียจึงเต็มไปด้วย "Walking across the Three Seas" การปรากฏตัวของโดโมสตรอยซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานดั้งเดิมของวรรณกรรม "เชิงปฏิบัติ" ควรนำมาประกอบกับศตวรรษที่ 16 การเผยแพร่วรรณกรรมเชิงโต้แย้ง - รวมถึงงานเขียนนอกรีตมากมาย (Ivan Peresvetov, พระ Erasmus, Theodosius Kosy) รวมถึงจดหมายโต้ตอบในตำนานกับ Kurbsky Ivan the Terrible ในปี 1564 "สนับสนุน" การสร้างโรงพิมพ์ของ Ivan Fedorov ในมอสโก

ไอคอนแห่งพระตรีเอกภาพ โดย Andrei Rublev

การวาดภาพในสมัยนั้นเป็นประเพณีการวาดภาพไอคอนโดย Andrei Rublev และ Theophanes the Greek (ปลายศตวรรษที่ 14) ต่อจากนั้นการประชุมเชิงปฏิบัติการหลายแห่งได้พัฒนาแนวคิดของปรมาจารย์เหล่านี้

การก่อสร้างด้วยหินได้รับการพัฒนา แม้ว่าอาคารที่อยู่อาศัยยังคงสร้างจากไม้เกือบทั้งหมด ทรงสร้างเครมลินหินก้อนแรกในกรุงมอสโกในปี 1367 มีป้อมปราการหินใน Novgorod และ Tver

ในเวลานั้นสถาปัตยกรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลจากตะวันตก - เจ้าชายเชิญปรมาจารย์ชาวอิตาลี (Fiorovanti, Solari, Ruffo) ผลลัพธ์ที่ได้คืออาสนวิหารอัสสัมชัญและห้องเหลี่ยมเพชรพลอยในเครมลิน อาสนวิหารเทวทูต ในปี ค.ศ. 1555-1561 วัดรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดได้ถูกสร้างขึ้น - มหาวิหารเซนต์เบซิล (สร้างโดยช่างฝีมือชาวรัสเซียเท่านั้น)

วัฒนธรรมแห่งชีวิตไม่เพียงพอ

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันดำเนินไปอย่างช้าๆ “โดโมสตรอย” (มีไว้สำหรับเจ้าของบ้านที่ร่ำรวย) ให้แนวคิดที่ถูกต้องว่าเศรษฐกิจของโบยาร์ที่ร่ำรวยในขณะนั้นเกือบจะยังชีพอยู่ได้ เสื้อผ้าและรองเท้าต้องสาธิต สถานะทางสังคมเจ้าของของพวกเขาและมักจะโดดเด่นด้วยความไม่สะดวกอย่างยิ่ง (เสื้อคลุมขนสัตว์โบยาร์หนาและหมวกขนสัตว์สูงแม้ในฤดูร้อน - ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์)

มีเนื้อหาและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับชีวิตชาวนาน้อยมาก แต่ก็มีข้อสรุปบางประการที่สามารถสรุปได้ เศรษฐกิจคือการยังชีพ เสื้อผ้าและรองเท้า ส่วนสำคัญของเครื่องใช้ทำที่บ้าน ทั้งหมดนี้มีคุณภาพต่ำ กระท่อม (แม้แต่กระท่อมที่ร่ำรวย) ไม่มีปล่องไฟ แต่ถูกทำให้ร้อน "ดำ" และเลี้ยงปศุสัตว์ในฤดูหนาว

ผู้หญิงในทุกระดับของสังคมถือเป็นพลเมืองชั้นสอง ในบ้านที่ร่ำรวยมี "หอคอย" ที่ผู้หญิงอาศัยอยู่และพวกเขาสามารถออกไปได้เฉพาะโอกาสที่กำหนดเท่านั้น หญิงชาวนาทำงานทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกันกับสามีของเธอ แต่ในขณะเดียวกันเธอก็ไม่ได้รับอนุญาตให้ตัดสินใจ

แต่มอสโกมาตุภูมิไม่ควรถือเป็นประเทศที่ล้าหลังด้วยเหตุผลเหล่านี้ สภาพความเป็นอยู่ในเวลานั้นยังห่างไกลจากอุดมคติในทุกที่ มาตุภูมิไม่ใช่รัฐขั้นสูง ล้ำหน้า แต่ก็สอดคล้องกับระดับเฉลี่ยอย่างสมบูรณ์

คำแนะนำ

คุณลักษณะของชีวิตชาวรัสเซียได้กลายเป็นอาหารที่ยังคงมีคุณค่าไปทั่วโลกในทุกวันนี้ ความอุดมสมบูรณ์ของผลิตภัณฑ์ธัญพืชและแป้งนั้นน่าทึ่งมาก พวกเขามักจะอบเปลหาม พาย และชีสเค้ก แต่มันฝรั่งปรากฏในรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 19 ดังนั้นจึงไม่ใช้มันฝรั่งแบบดั้งเดิม ซุปกะหล่ำปลีและ Borscht ถือเป็นอาหารที่อร่อยที่สุด พวกเขาเตรียมในเตาอบโดยเคี่ยวเป็นเวลานานและได้รับรสชาติและกลิ่นหอมที่ไม่เคยมีมาก่อน

ในศตวรรษที่ 17 มีการกำหนดความเร็วแสงและสร้างบารอมิเตอร์ขึ้น ในประเทศฝรั่งเศส พระเจ้าหลุยส์ที่ 14ปรากฏตัวบนเวทีในรูปของดวงอาทิตย์ในรัสเซีย Peter I เริ่มการปฏิรูปในประเทศจีนราชวงศ์หมิงถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ชิง การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในชีวิต คนธรรมดา.

คำแนะนำ

การเจริญเติบโตของการรู้หนังสือ

ในศตวรรษที่ 17 ในประเทศที่รู้แจ้ง จำนวนคนที่อ่านและเขียนได้เพิ่มขึ้น ในรัสเซียสัดส่วนของผู้อยู่อาศัยที่รู้หนังสือของ posads คือ 40% เจ้าของที่ดิน - 65% พ่อค้า - 96% บ้านต่างๆ เริ่มมีห้องสมุดเป็นของตัวเอง ในปี 1634 หนังสือ ABC ได้รับการตีพิมพ์ มีตารางสูตรคูณ บทสวด และหนังสือชั่วโมงที่พิมพ์ออกมาปรากฏขึ้น ในปี ค.ศ. 1687 สถาบันสลาฟ-กรีก-ละตินเปิดในรัสเซีย ด้านการปฏิบัติของวิทยาศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างโดดเด่น ส่วนทางทฤษฎีได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย ดาราศาสตร์ การแพทย์ และภูมิศาสตร์กำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน

ยุคแห่งสุขอนามัยที่จำกัด

มีเพียงผู้มั่งคั่งที่อาศัยอยู่ในมหาอำนาจขั้นสูงเท่านั้นที่มีน้ำประปา ที่เหลือก็ซักตามความจำเป็น แน่นอน ใน​ศตวรรษ​ที่ 17 ความ​จำเป็น​ใน​การ​รักษา​ตัว​สะอาด​เป็น​ที่​รู้​จัก​กัน​ทั่ว​ทุก​แห่ง แต่​ความ​รู้​นี้​ก็​ไม่​ได้​ถูก​นำ​ไป​ใช้​เสมอ​ไป. ตัวอย่างเช่น ชาวเมืองในอังกฤษใช้ห้องอาบน้ำ แต่บางคนเชื่อว่ามาเยี่ยมชมสถานที่แห่งนี้เพียงครั้งเดียวและสิ่งสกปรกจะไม่เกาะติดร่างกายอีกต่อไป

สำหรับห้องน้ำนั้น ห้องพิเศษสำหรับการจัดการความต้องการทางธรรมชาตินั้นหาได้ยากในศตวรรษที่ 17 โดยทั่วไปจะใช้กระถางแบบห้อง และไม่จำเป็นต้องอยู่ในสถานที่เปลี่ยว มันถูกเชื่อ ธุรกิจตามปกติแม้กระทั่งใน สังคมชั้นสูงพักผ่อนในห้องอาหารเมื่อรับแขก

ต้องการคนรับใช้จำนวนมาก

ในศตวรรษที่ 17 มีการคิดค้นกลไกบางอย่างที่ทำให้ชีวิตมนุษย์ง่ายขึ้น เจ้าของบ้านหลังใหญ่ไม่มีเวลารับมือกับงานบ้านทั้งหมดเสมอไป ดังนั้นความต้องการคนรับใช้จึงเพิ่มมากขึ้น พ่อครัว แม่บ้าน แม่บ้าน พนักงานซักผ้า เป็นที่ต้องการอย่างมาก หากไม่มีคนรับใช้ในครอบครัว ภรรยาก็รับภาระงานบ้านทั้งหมด ถือเป็นมารยาทที่ไม่ดีหากสามีกลับมาจากที่ทำงานแล้วไม่พบชุดโต๊ะ ในกรณีนี้ภรรยาไม่ควรบ่นว่าเขามักจะหายตัวไปในร้านเหล้าที่จัดโต๊ะไว้เสมอ

ชนชั้นเหล่านี้สะสมทุนอย่างรวดเร็วจนพวกเขาค่อยๆ เริ่มแทนที่ขุนนางจากตำแหน่งผู้นำในโลก การก่อสร้าง ทางรถไฟการใช้สิ่งประดิษฐ์ โรงงาน และพืชใหม่ล่าสุดได้เพิ่มคุณค่าให้กับความร่ำรวยยุคใหม่เหล่านี้อย่างมาก ตัวแทนของชนชั้นกระฎุมพีต่างจากขุนนางตรงที่ไม่รีบร้อนที่จะใช้จ่ายอย่างไร้ความคิด ทุนที่ได้รับทวีคูณ แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกอย่างจะราบรื่นนักที่นี่ - องค์กรใหม่ๆ ในบางครั้งมีแนวโน้มที่จะล้มละลาย ส่งผลให้ผู้สร้างไม่มีเงิน

ชาวนาและคนงานในศตวรรษที่ 19

ยุคแห่งการเติบโตของอุตสาหกรรมทำให้ประชากรจำนวนมากหลั่งไหลจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง เป็นที่น่าสังเกตว่าในกรณีส่วนใหญ่ชีวิตของชาวนาดีขึ้น ในรัสเซีย ความเป็นทาสถูกยกเลิก ต้องขอบคุณคนในหมู่บ้านที่สามารถทำงานเพื่อตนเองได้ ชาวนาเปลี่ยนจากรองเท้าบาสเป็นรองเท้าบูท และคนที่รวยก็สามารถจ้างคนงานเองได้

สำหรับในเมือง สภาพการทำงานที่ยากลำบากและสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ดีเป็นเรื่องปกติสำหรับคนงาน พวกเขามักจะต้องอาศัยอยู่ในค่ายทหาร ทำงาน 14 ชั่วโมงต่อวัน และอัตราการเสียชีวิตก็มีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตามชาวบ้านนิยมเดินทางไปในเมืองเพื่อค้นหาความสุขกันมากขึ้นเรื่อยๆ การรู้หนังสือเพิ่มขึ้น

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของบทเรียน:

เพื่อติดตามผลกระทบที่การรวมดินแดนรัสเซียมีต่อวัฒนธรรม

พิจารณาคุณลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16

สำรวจชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16

ในระหว่างเรียน

เวลาจัดงาน

ตรวจการบ้าน

1. คริสตจักรตำบลมีบทบาทอย่างไรในพื้นที่?

2. สาระสำคัญของข้อพิพาทระหว่างชาวโจเซฟและผู้ไม่มีกรรมสิทธิ์คืออะไร?

3. บอกเราเกี่ยวกับการสำแดงความบาปในมาตุภูมิ? และตัวแทน-สหายแห่งความบาป

3. เหตุใดการสนับสนุนของคริสตจักรจึงมีความสำคัญต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก?

3. การเรียนรู้เนื้อหาใหม่
คำถามบทเรียน: “ การสร้างรัฐที่เป็นเอกภาพมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของประชาชนรัสเซียอย่างไร”
แผนการเรียน:

1. คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16

2. การตรัสรู้. จุดเริ่มต้นของการพิมพ์

3. พงศาวดาร. ผลงานทางประวัติศาสตร์

4. วารสารศาสตร์. วรรณกรรมฆราวาส

5. สถาปัตยกรรม

6. ศิลปะ

7. ดนตรี

8. วันหยุดทางศาสนาและชีวิตประจำวัน

คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16

การสร้างรัฐที่เป็นเอกภาพนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในด้านชีวิตทางสังคม รวมถึงด้านวัฒนธรรมด้วย ในศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมรัสเซียมีวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในเวลานี้การศึกษาเริ่มต้นขึ้นวัฒนธรรมรัสเซียแบบครบวงจร ซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จทางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมดตลอดจนประชาชนที่พวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดด้วย

ในศตวรรษที่ 16 ผลงานทางวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตลอดจนปัญหาที่รัสเซียเผชิญอยู่ พวกเขาถูกครอบงำด้วยธีมที่กล้าหาญ แสดงออกถึงแนวคิดเรื่องความรักชาติและอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง แต่ยังแสดงความสนใจในโลกภายในของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ

จิตวิญญาณและ ชีวิตทางวัฒนธรรมรัสเซียยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การศึกษา. จุดเริ่มต้นของการพิมพ์

ด้วยการก่อตัวของรัฐที่เป็นเอกภาพ ความต้องการคนที่รู้หนังสือก็เพิ่มขึ้นที่อาสนวิหารสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 มีการตัดสินใจเปิดโรงเรียนในโบสถ์และอารามในมอสโกและเมืองอื่นๆ “เพื่อว่านักบวชและมัคนายกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนในทุกเมืองจะมอบความไว้วางใจให้ลูกๆ ของพวกเขาเรียนรู้การอ่านและเขียน” "ปรมาจารย์" พิเศษที่ไม่ใช่นักบวชก็เริ่มสอนการรู้หนังสือด้วยซึ่งสอนการรู้หนังสือเป็นเวลาสองปีเพื่อ "โจ๊กและเงิน Hryvnia"

ในศตวรรษที่ 16 ความเชี่ยวชาญ ประชากรรัสเซียโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมมีประมาณ15% - นอกจากนี้ลูกหลานของชาวนายังได้รับการศึกษามากกว่าลูกหลานของชาวเมืองอย่างมีนัยสำคัญ

เด็กๆได้รับการสอนในโรงเรียนเอกชน ที่โบสถ์และอาราม อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดยังคงอยู่กฎบัตรคริสตจักร เธอดันเข้าไปในพื้นหลังเลขคณิตและไวยากรณ์ .

ความก้าวหน้าที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษาคือจุดเริ่มต้นการพิมพ์ โรงพิมพ์แห่งแรกเปิดในรัสเซีย หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวก

ต้องขอบคุณความเป็นมืออาชีพของบิดาแห่งการพิมพ์หนังสือชาวรัสเซียอีวาน เฟโดรอฟ หนังสือเหล่านี้ไม่เพียงได้รับการตีพิมพ์เท่านั้น แต่ยังมีการแก้ไขที่สำคัญด้วย: เขาแปลพระคัมภีร์และหนังสืออื่น ๆ เป็นภาษารัสเซียอย่างถูกต้อง

น่าเสียดายที่การพิมพ์ไม่ได้ทำให้คนธรรมดาเข้าถึงหนังสือได้มากขึ้น เนื่องจากวรรณกรรมส่วนใหญ่พิมพ์สำหรับบาทหลวงในคริสตจักร หนังสือฆราวาสหลายเล่มยังคงถูกคัดลอกด้วยมือ

งานที่ใหญ่ที่สุดในวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 กลายเป็นความปรากฏการพิมพ์หนังสือ ฉัน - เริ่มต้นจากพระราชดำริของซาร์อีวานผู้น่ากลัว และได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร ในปี 1564 ในมอสโกที่โรงพิมพ์ Ivan Fedorov และผู้ช่วยของเขา Pyotr Mstislavets ได้พิมพ์หนังสือลงวันที่ภาษารัสเซียเล่มแรก มันถูกเรียกว่า "อัครสาวก" ในปี ค.ศ. 1565 หนังสือ "The Book of Hours" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นหนังสือภาษารัสเซียเล่มแรกสำหรับการสอนการรู้หนังสือ

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 กลุ่มคนที่อยู่ใกล้กับ Metropolitan Macarius สร้างชื่อเสียง "เชติ มีนาออน". “Chetii” ในภาษามาตุภูมิเป็นหนังสือที่มีไว้เพื่อการอ่าน ตรงกันข้ามกับหนังสือของคริสตจักรที่ใช้ระหว่างการนมัสการ “Mineas” คือคอลเลกชันที่ผลงานทั้งหมดแบ่งออกเป็นเดือนและวันที่แนะนำให้อ่าน ในศตวรรษที่ 16 ซิลเวสเตอร์เขียน "Domostroy" อันโด่งดังซึ่งมีคำแนะนำเกี่ยวกับการดูแลบ้าน การเลี้ยงลูก และการปฏิบัติตามบรรทัดฐานและพิธีกรรมทางศาสนาในครอบครัว แนวคิดหลักอย่างหนึ่งของ Domostroy คือแนวคิดในการอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของรัฐ พระราชอำนาจและในครอบครัว - ถึงหัวของมัน

พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 16 พงศาวดารรัสเซียมาถึงจุดสุดยอดของการพัฒนาแล้ว สิ่งที่ยิ่งใหญ่กำลังถูกสร้างขึ้น ห้องนิรภัยพงศาวดารปริมาณมากและมีการรายงานข่าวตามลำดับเวลาที่สำคัญ

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เป็นที่เด่นชัดที่สุดประเพณีของพงศาวดารนครหลวง - นี่คือสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงสองพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย วัยกลางคน -นิคอนอฟสกายา และ วอสเกรเซนสกายา . ชื่อที่ตั้งให้พวกเขาใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องบังเอิญ: ในรายการพงศาวดารทั้งสองจากคอลเลกชัน BAN เราสามารถอ่านการมีส่วนร่วมของพระสังฆราช Pikon ต่ออารามการฟื้นคืนชีพของกรุงเยรูซาเล็มใหม่ เพื่อที่จะแยกแยะพงศาวดารเหล่านี้ให้ชัดเจนจึงเรียกหนึ่งในนั้นว่านิคอนอฟสกายา , และอื่น ๆ - วอสเกรเซนสกายา - ในความเป็นจริงมันเป็น อนุสาวรีย์ต่างๆพงศาวดารรวมกันโดยธรรมชาติของรหัสทั่วไปเท่านั้นซึ่งสามารถพิจารณาได้ คุณสมบัติทั่วไปหนังสือวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16

จากพงศาวดารสองฉบับที่กล่าวถึง ฉบับแรกได้รวบรวมไว้นิคอนอฟสกายา . เป็นการนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียจนถึงปี 1522 งานรวบรวมนำหน้าด้วยงานจำนวนมากซึ่งนำโดย Metropolitan Daniel ข่าวหลายรายการใน Nikon Chronicle มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่มีความคล้ายคลึงกันในข่าวคราวอื่นๆ

ในแง่ของงานและหลักการในการรวบรวมพบว่ามีความใกล้เคียงกับ Nikon Chronicleพงศาวดารการฟื้นคืนชีพ . เป็นอนุสรณ์สถานของแกรนด์ดูกัลพงศาวดารและนำเสนอเรื่องราวเหตุการณ์ต่างๆ จนถึงปี 1541 เมืองใหญ่สุดท้ายในรายการแรกๆ มีชื่อว่า Joasaph และชื่อของมหานคร Macarius ถัดไป ซึ่งยกระดับเป็นมหานครที่เห็นในฤดูใบไม้ผลิปี 1542 ถูกเพิ่มไว้เหนือบรรทัด ด้วยเหตุนี้ จึงได้มีการรวบรวม Resurrection Chronicle เมื่อปลายปี ค.ศ. 1541 หรือต้นปี ค.ศ. 1542 เชื่อกันว่าสะท้อนถึงจุดยืนทางการเมืองของ Metropolitan Joasaph

วารสารศาสตร์.

ปัญหาการเสริมสร้างอำนาจรัฐและอำนาจทั้งในประเทศและต่างประเทศเข้ามาครอบครองในศตวรรษที่ 16 สังคมรัสเซีย สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นใหม่ ประเภทวรรณกรรม -สื่อสารมวลชน - หนึ่งในนักประชาสัมพันธ์ที่น่าสนใจที่สุดแห่งศตวรรษที่ 16 เคยเป็นอีวาน เซเมโนวิช เปเรสเวตอฟ - ในคำร้องของเขาที่ส่งถึง Ivan the Terrible เขาเสนอโครงการปฏิรูปที่ควรเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์โดยอาศัยขุนนาง คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพระราชอำนาจและความสัมพันธ์กับอาสาสมัครเป็นคำถามหลักในการติดต่อระหว่างอีวานผู้น่ากลัวกับเจ้าชายอันเดรย์ เคิร์บสกี้. Kurbsky สรุปมุมมองของเขาใน “เรื่องราวของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก” และข้อความถึงอีวานผู้น่ากลัว

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ 16 เขียนโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก"ตำนานอาณาจักรคาซาน" (“ ประวัติศาสตร์คาซาน”)

สถาปัตยกรรม.

เสริมสร้างความเข้มแข็ง รัฐบาลกลางการให้คุณสมบัติเผด็จการจำเป็นต้องมีการออกแบบเมืองหลวงของรัฐรัสเซียอย่างเหมาะสม ช่างฝีมือที่ดีที่สุดย้ายไปมอสโคว์จากทั่วประเทศ หน่วยงานพิเศษปรากฏขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหารูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของเมืองหลวง - คำสั่งเมือง, คำสั่งของกิจการหินมอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของสถาปัตยกรรมรัสเซีย - สิ่งใหม่ปรากฏที่นี่ รูปแบบสถาปัตยกรรมและทิศทาง แม้แต่เมืองที่ห่างไกลที่สุดก็ยังได้รับคำแนะนำจากรสนิยมของมอสโก

รูปลักษณ์ของมอสโกเครมลินเปลี่ยนไป ที่ดินโบยาร์เกือบทั้งหมดถูกถอดออกจากอาณาเขตของตน และช่างฝีมือและพ่อค้าก็ถูกขับไล่เครมลินกลายเป็นศูนย์กลางการบริหารและจิตวิญญาณของรัฐรัสเซีย คณะผู้แทนทางการค้าและการทูตของรัฐต่างประเทศปรากฏที่นี่ เช่นเดียวกับสถาบันของรัฐอย่างเป็นทางการ เช่น ศาลการพิมพ์และสถานทูต อาคารสั่งการ

สดใสเป็นพิเศษ คุณค่าทางศิลปะสถาปัตยกรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ได้ปรากฏอยู่ในอาคารโบสถ์ . อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นสถาปัตยกรรมเต็นท์จึงกลายเป็นโบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก , สร้างขึ้นใน 1532 ก - เพื่อเป็นเกียรติแก่การกำเนิดของ วาซิลีที่ 3ทายาทที่รอคอยมานาน - อนาคตซาร์อีวานผู้น่ากลัว

ที่สร้างขึ้น ในปี ค.ศ. 1555–1560 - บนจัตุรัสแดง (จากนั้นคือ Torgovaya) ใกล้กับเครมลิน อาสนวิหารขอร้อง (เรียกอีกอย่างว่ามหาวิหารเซนต์บาซิลซึ่งตั้งชื่อตามคนโง่ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโกผู้โด่งดังซึ่งฝังอยู่ในโบสถ์แห่งหนึ่ง) อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวรัสเซียซึ่งมีความงดงามน่าทึ่ง อุทิศให้กับการจับกุมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย บาร์มา และโพสนิค แนวคิดของวิหารนั้นเรียบง่าย: เช่นเดียวกับที่มอสโกรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกันดังนั้นเต็นท์กลางขนาดใหญ่จึงรวมความหลากหลายที่มีสีสันของโดมทั้งแปดที่แยกจากกันเป็นหนึ่งเดียว

การก่อสร้างในเมืองขยายตัวอย่างกว้างขวาง และสร้างป้อมปราการและอารามขึ้น ประทับใจเป็นพิเศษ ป้อมปราการของ Smolensk สร้างขึ้นภายใต้การนำ เฟโดร่า คอนย่า - ความยาวของกำแพงป้อมปราการตามแนวเส้นรอบวงคือ 6.5 กม. มีหอคอย 38 หลังกระจายเท่า ๆ กันตลอดความยาว ช่างก่ออิฐและช่างฝีมือจากทั่วรัสเซียรวมตัวกันเพื่อสร้างป้อมปราการ

หลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะ ช่างฝีมือ Pskov 200 คนซึ่งนำโดยสถาปนิกชื่อดัง Barma และ Shiryai ถูกส่งไปยังคาซานตามพระราชกฤษฎีกา พวกเขาสร้างโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งในเมือง

ศิลปะ

ภาพวาดของรัสเซียเช่นเดียวกับในศตวรรษก่อน ๆ ได้รับการพัฒนาภายในกรอบเป็นหลักจิตรกรรมไอคอนและจิตรกรรมวัด . สถานที่หลักที่เกิดแนวคิดและเทคนิคการวาดภาพใหม่ ๆ คือมอสโกเครมลิน

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนวาดภาพมอสโกแห่งปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 มีอดีตเจ้าชายองค์หนึ่งเป็นพระภิกษุไดโอนิซิอัส เขาวาดภาพไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังบางส่วนสำหรับอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน บนไอคอนของ Dionysius นักบุญถูกล้อมรอบด้วยฉากประเภทต่างๆ ที่แสดงถึงแต่ละตอนของชีวิตของพวกเขา ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 4 ภาพวาดทางศาสนามีเนื้อหาที่สะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเพิ่มมากขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในมอสโกมีการทาสีภาพวาดไอคอนขนาดใหญ่ 4 ม"นักรบคริสตจักร" อุทิศให้กับการจับกุมคาซาน

ดนตรี

ในศตวรรษที่ 16 ศิลปะการร้องเพลงก้าวไปไกลกว่าคริสตจักรเป็นครั้งแรก นี่คือหลักฐานของการเกิดขึ้นของประเภทที่เรียกว่า"ข้อสำนึกผิด" บทกวีสำนึกผิดมีอยู่นอกโบสถ์ ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมพิธีกรรมใดโดยเฉพาะ และสไตล์ของพวกเขาได้รับอิทธิพลจากเพลงพื้นบ้าน

ในศตวรรษที่ 15 และ 16 การแสดงละครเริ่มแพร่หลายการแสดงดนตรี ซึ่งมีการเล่นเรื่องราวในพระคัมภีร์ เล่าเรื่อง Adam, Cain, Joseph, Moses, Samson, David พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของบริการวันหยุด ที่นิยมมากที่สุด"ปฏิบัติการในถ้ำ" ดำเนินการก่อนวันคริสต์มาส เนื้อหามีความเกี่ยวข้องกับ เรื่องราวของสามคนเยาวชนตามคำสั่งของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ถูกโยนเข้าไปในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟเนื่องจากปฏิเสธที่จะบูชาเทพเจ้าของชาวบาบิโลนและได้รับการช่วยเหลือโดยทูตสวรรค์จากสวรรค์

ความบันเทิงทางดนตรีของยุโรปหยั่งรากลึกในชีวิตในราชสำนักอย่างค่อยเป็นค่อยไป ด้วยการฟังเพลง "ต่างประเทศ" ที่บรรเลงออร์แกนและคลาวิคอร์ด

วันหยุดทางศาสนาและชีวิตประจำวัน

ชีวิตในศตวรรษที่ 16 โดยพื้นฐานแล้วยังคงรักษาคุณสมบัติเดิมไว้ ชาวรัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์อย่างจริงใจและเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาออร์โธดอกซ์อยู่เสมอ วันหยุดที่เคารพนับถือมากที่สุดคืออีสเตอร์ - วันหยุดนี้อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์และมีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิ เริ่มด้วยขบวนแห่ทางศาสนา สัญลักษณ์ของวันหยุดอีสเตอร์ ได้แก่ ไข่สี เค้กอีสเตอร์ และคอทเทจชีสอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากวันหยุดของคริสตจักรแล้ว ประเพณีนอกรีตยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ผู้คนอีกด้วย นั่นคือความสนุกสนานในเทศกาลคริสต์มาส Christmastide เป็นชื่อที่ตั้งให้กับ 12 วันระหว่างคริสต์มาสและ Epiphany และถ้าคริสตจักรเรียกร้องให้ใช้เวลา “วันศักดิ์สิทธิ์” เหล่านี้ในการอธิษฐานและสวดมนต์แล้วล่ะก็ ประเพณีนอกรีตพวกเขามาพร้อมกับพิธีกรรมและเกมที่แปลกประหลาด (ชาวโรมันโบราณมี "ปฏิทิน" ในเดือนมกราคมดังนั้นภาษารัสเซีย "kolyada") คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อสู้กับประเพณีนอกรีตเหล่านี้ ดังนั้น,อาสนวิหารสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 ห้ามโดยเด็ดขาด "ความบ้าคลั่งแบบกรีก เกมและการเล่นสาดน้ำ การเฉลิมฉลอง Kalends และการแต่งกาย"

ในชาวนา ปฏิทินเกษตรกรรม สังเกตได้เกือบทุกวันตลอดทั้งปี และเกือบทุกชั่วโมงในระหว่างวัน มีการอธิบายลักษณะของเมฆ ฝน หิมะ และคุณสมบัติของมันทั้งหมด การใช้ปฏิทินเกษตรกรรมทำให้สามารถดำเนินงานเกษตรกรรมตามสภาพธรรมชาติของแต่ละพื้นที่ได้

ชีวิตของประชากรรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุเป็นหลัก อาหารในสมัยนั้นค่อนข้างเรียบง่าย แต่หลากหลาย เช่น แพนเค้ก ขนมปัง เยลลี่ ผักและซีเรียล

ในสมัยนั้นเนื้อมีราคาไม่แพงนัก โดยนำเนื้อไปหมักเกลือในถังไม้โอ๊คและเก็บไว้ใช้ในอนาคต สิ่งที่ชอบเป็นพิเศษคืออาหารประเภทปลาซึ่งบริโภคในรูปแบบต่างๆ ที่เป็นไปได้ทั้งหมด ได้แก่ เค็ม แห้ง และแห้ง

เครื่องดื่มแสดงด้วยเครื่องดื่มผลไม้และผลไม้แช่อิ่มที่ไม่มีแอลกอฮอล์ เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่มีแอลกอฮอล์ต่ำมีรสชาติคล้ายคลึงกับเบียร์สมัยใหม่มาก โดยทำมาจากน้ำผึ้งและฮ็อพ

ในศตวรรษที่ 16 มีการถือศีลอดอย่างเคร่งครัด นอกเหนือจากการอดอาหารหลักสี่ครั้งแล้ว ผู้คนยังปฏิเสธการอดอาหารในวันพุธและวันศุกร์

ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ต่อหัวหน้าครอบครัว สำหรับการไม่เชื่อฟังของภรรยาหรือลูก การลงโทษทางร่างกายถือเป็นเรื่องปกติในสมัยนั้น การลงโทษทางร่างกายยังใช้กับภรรยาและลูก ๆ ของโบยาร์ด้วยซ้ำ

คนหนุ่มสาวแต่งงานกันตามความประสงค์ของพ่อแม่เป็นหลัก นี่เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โบยาร์ที่พยายามเพิ่มความมั่งคั่งและเสริมสร้างตำแหน่งในสังคมผ่านการแต่งงานของลูก ๆ เยาวชนชาวนาได้รับสิทธิในการเลือกคู่ครองในอนาคตของตนเอง

4. การรวมบัญชี

1. รูปแบบใดที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16?

2. วิชาใดเริ่มถูกรวมไว้ในภาพวาดทางศาสนา?

3. อะไรมีอิทธิพลต่อการเผยแพร่ความรู้ในรัสเซีย?

4. ประเภทใดที่พัฒนามา วรรณกรรมเจ้าพระยาวี?

5. วันหยุดและประเพณีพื้นบ้านใดบ้างที่ได้รับการเฉลิมฉลองและปฏิบัติในศตวรรษที่ 16?

5. สรุป

วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางประวัติศาสตร์หลายประการ ซึ่งมีส่วนช่วยในการรักษาเอกลักษณ์และความสมบูรณ์ของตน

6. การบ้าน

การเตรียมตัวสำหรับค.ร.

ว่าด้วยประวัติศาสตร์ชาติ

หัวข้อ: ชีวิตและชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ใน "โดโมสตรอย"

การแนะนำ

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

สตรีแห่งยุคสร้างบ้าน

ชีวิตประจำวันและวันหยุดของชาวรัสเซีย

ทำงานในชีวิตของคนรัสเซีย

คุณธรรม

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวรัสเซียก็มี ผลกระทบใหญ่หลวงคริสตจักรและศาสนา ออร์โธดอกซ์มีบทบาทเชิงบวกในการเอาชนะศีลธรรมอันโหดร้าย ความไม่รู้ และประเพณีที่เก่าแก่ สังคมรัสเซียโบราณ- โดยเฉพาะอย่างยิ่งบรรทัดฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียนมีผลกระทบต่อชีวิตครอบครัว การแต่งงาน และการเลี้ยงดูบุตร

บางทีอาจไม่ใช่เอกสารเดียวของมาตุภูมิในยุคกลางที่สะท้อนถึงธรรมชาติของชีวิต เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในยุคนั้น เช่นเดียวกับโดโมสตรอย

เชื่อกันว่า Domostroi ฉบับพิมพ์ครั้งแรกรวบรวมใน Veliky Novgorod เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ต้นเจ้าพระยาศตวรรษและในช่วงแรกเริ่มแพร่หลายไปในฐานะคอลเลคชันที่เสริมสร้างความรู้ในหมู่คนเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรม โดยค่อยๆ ได้รับคำแนะนำและคำแนะนำใหม่ๆ ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองซึ่งมีการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ ได้รับการรวบรวมและเรียบเรียงใหม่โดยนักบวชซิลเวสเตอร์ ชาวเมืองโนฟโกรอด ที่ปรึกษาและนักการศึกษาผู้มีอิทธิพลของซาร์ซาร์อีวานที่ 4 แห่งรัสเซียผู้น่ากลัว

"Domostroy" เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว, ประเพณีในครัวเรือน, ประเพณีของเศรษฐศาสตร์รัสเซีย - สเปกตรัมที่หลากหลายทั้งหมด พฤติกรรมมนุษย์.

“โดโมสตรอย” มีเป้าหมายในการสอนทุกคนถึง “ความดีของการดำเนินชีวิตอย่างมีระเบียบและรอบคอบ” และได้รับการออกแบบสำหรับประชาชนทั่วไป และแม้ว่าคำสั่งนี้ยังคงมีประเด็นต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร แต่ก็มีคำแนะนำทางโลกล้วนๆ มากมายและ ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและในสังคม สันนิษฐานว่าพลเมืองทุกคนของประเทศควรได้รับคำแนะนำจากกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ระบุไว้ ประการแรก กำหนดให้หน้าที่การศึกษาด้านศีลธรรมและศาสนา ซึ่งผู้ปกครองควรคำนึงถึงเมื่อต้องดูแลพัฒนาการของบุตรหลาน อันดับที่สองคืองานสอนเด็ก ๆ ถึงสิ่งที่จำเป็นใน” ใช้ในบ้าน” และอันดับที่สามคือการสอนการรู้หนังสือและวิทยาศาสตร์หนังสือ

ดังนั้น "Domostroy" จึงไม่เพียงแต่เป็นงานประเภทศีลธรรมและชีวิตครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นรหัสของบรรทัดฐานทางเศรษฐกิจและสังคมอีกด้วย ชีวิตพลเรือนสังคมรัสเซีย

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

ยู ชาวรัสเซียเป็นเวลานานที่ครอบครัวใหญ่รวมตัวกันเป็นญาติตามสายตรงและสายข้าง คุณสมบัติที่โดดเด่นของความยิ่งใหญ่ ครอบครัวชาวนาเป็นการทำเกษตรกรรมและการบริโภคโดยรวม การเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันโดยคู่สมรสที่เป็นอิสระตั้งแต่สองคู่ขึ้นไป ในบรรดาประชากรในเมือง (posad) ครอบครัวมีขนาดเล็กกว่าและมักประกอบด้วยสองรุ่น - พ่อแม่และลูก ตามกฎแล้วครอบครัวของผู้รับบริการมีขนาดเล็กเนื่องจากลูกชายซึ่งมีอายุครบ 15 ปีต้อง "รับใช้กษัตริย์และสามารถรับทั้งเงินเดือนในท้องถิ่นแยกต่างหากและมรดกที่ได้รับ" สิ่งนี้มีส่วนทำให้การแต่งงานเร็วและการสร้างครอบครัวเล็ก ๆ ที่เป็นอิสระ

ด้วยการแนะนำของออร์โธดอกซ์ การแต่งงานเริ่มเป็นทางการผ่านพิธีแต่งงานในโบสถ์ แต่พิธีแต่งงานแบบดั้งเดิม - "ความสนุกสนาน" - ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรัสเซียมาประมาณหกถึงเจ็ดศตวรรษ

การหย่าร้างเป็นเรื่องยากมาก เข้าแล้ว ยุคกลางตอนต้นการหย่าร้าง - อนุญาตให้ "ยุบ" ได้ในกรณีพิเศษเท่านั้น ในขณะเดียวกันสิทธิของคู่สมรสก็ไม่เท่าเทียมกัน สามีสามารถหย่าร้างภรรยาของเขาได้ถ้าเธอนอกใจ และการสื่อสารกับคนแปลกหน้านอกบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคู่สมรสก็เทียบเท่ากับการนอกใจ ในช่วงปลายยุคกลาง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) การหย่าร้างได้รับอนุญาตโดยมีเงื่อนไขว่าคู่สมรสคนหนึ่งจะต้องผนวชเป็นพระภิกษุ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้บุคคลหนึ่งคนแต่งงานได้ไม่เกิน สามครั้ง- พิธีแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์มักทำเฉพาะในช่วงการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น การแต่งงานครั้งที่สี่เป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด

เด็กแรกเกิดจะต้องรับบัพติศมาในคริสตจักรในวันที่แปดหลังคลอดในนามของนักบุญในวันนั้น พิธีบัพติศมาถือเป็นพิธีกรรมพื้นฐานที่สำคัญ ผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาไม่มีสิทธิ์ ไม่มีแม้แต่สิทธิ์ที่จะถูกฝังด้วยซ้ำ คริสตจักรห้ามไม่ให้ฝังเด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาในสุสาน พิธีกรรมต่อไปหลังบัพติศมา - การผนวช - เกิดขึ้นหนึ่งปีหลังบัพติศมา ในวันนี้พ่อทูนหัวหรือพ่อทูนหัว (พ่อแม่อุปถัมภ์) ตัดผมให้เด็กแล้วให้เงินรูเบิล หลังจากการผนวช ทุกปีพวกเขาจะเฉลิมฉลองวันชื่อนั่นคือวันของนักบุญที่ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลนั้น (ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "วันของทูตสวรรค์") ไม่ใช่วันเกิด วันพระนามของซาร์ถือเป็นวันหยุดราชการอย่างเป็นทางการ

ในยุคกลาง บทบาทของหัวหน้าครอบครัวมีความสำคัญอย่างยิ่ง เขาเป็นตัวแทนของครอบครัวโดยรวมในทุกหน้าที่ภายนอก มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในการประชุมของผู้อยู่อาศัยในสภาเทศบาลเมืองและต่อมาในการประชุมขององค์กร Konchan และ Sloboda ภายในครอบครัว พลังของศีรษะแทบไม่มีขีดจำกัด เขาควบคุมทรัพย์สินและชะตากรรมของสมาชิกแต่ละคน สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับชีวิตส่วนตัวของลูกที่บิดาจะแต่งงานหรือแต่งงานโดยขัดกับความประสงค์ของพวกเขาด้วย ศาสนจักรประณามเขาเฉพาะในกรณีที่เขาขับไล่พวกเขาให้ฆ่าตัวตาย

คำสั่งของหัวหน้าครอบครัวจะต้องดำเนินการอย่างไม่ต้องสงสัย เขาสามารถใช้การลงโทษใดๆ ก็ได้ แม้แต่ทางร่างกายด้วยซ้ำ

ส่วนสำคัญของ "Domostroy" - สารานุกรมภาษารัสเซีย ชีวิตเจ้าพระยาศตวรรษ เป็นหัวข้อ “เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก วิธีการใช้ชีวิตร่วมกับภรรยา ลูกๆ และสมาชิกในครัวเรือน” กษัตริย์เป็นผู้ปกครองไพร่พลที่ไม่มีใครแบ่งแยกฉันใด สามีก็เป็นนายของครอบครัวฉันนั้น

เขารับผิดชอบต่อพระเจ้าและรัฐต่อครอบครัวในการเลี้ยงดูลูก ๆ - ผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของรัฐ ดังนั้นความรับผิดชอบประการแรกของผู้ชายซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวคือการเลี้ยงดูลูกชาย เพื่อเลี้ยงดูพวกเขาให้เชื่อฟังและภักดี Domostroy แนะนำวิธีหนึ่ง - ไม้ “โดโมสตรอย” ระบุโดยตรงว่าเจ้าของควรทุบตีภรรยาและลูกเพื่อการศึกษา สำหรับการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ คริสตจักรจึงขู่ว่าจะคว่ำบาตร

ใน Domostroy บทที่ 21 เรื่อง “วิธีสอนเด็กๆ และช่วยพวกเขาด้วยความกลัว” มีคำแนะนำต่อไปนี้: “จงฝึกฝนลูกชายของคุณในวัยหนุ่ม แล้วเขาจะทำให้คุณมีสันติสุขในวัยชรา และมอบความงามให้กับจิตวิญญาณของคุณ และอย่ารู้สึกเสียใจกับเด็กน้อยเลย ถ้าเจ้าตีเขาด้วยไม้เรียว เขาจะไม่ตาย แต่จะมีสุขภาพดีขึ้น เพราะการประหารชีวิตของเขา เท่ากับเป็นการช่วยให้วิญญาณของเขาพ้นจากความตาย รักลูกชายของคุณ เพิ่มบาดแผล - แล้วคุณจะไม่อวดเขา จงลงโทษลูกชายของคุณตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และคุณจะชื่นชมยินดีเมื่อเขาเป็นผู้ใหญ่ และคุณจะอวดอ้างเรื่องเขาได้ในหมู่ผู้ไม่หวังดีของคุณ และศัตรูของคุณจะอิจฉาคุณ เลี้ยงลูกของคุณในข้อห้าม แล้วคุณจะพบกับความสงบสุขและพระพรในตัวพวกเขา ดังนั้นอย่าปล่อยให้เขาเป็นอิสระในวัยเยาว์ แต่จงเดินไปตามซี่โครงของเขาในขณะที่เขาเติบโตแล้วเมื่อโตแล้วเขาจะไม่ทำให้คุณขุ่นเคืองและจะไม่กลายเป็นความรำคาญสำหรับคุณและความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณและความพินาศของ บ้าน การทำลายทรัพย์สิน การด่าเพื่อนบ้าน การเยาะเย้ยของศัตรู ค่าปรับจากเจ้าหน้าที่ และการโกรธแค้น”

จึงมีความจำเป็นด้วย วัยเด็กเลี้ยงดูลูกด้วย “ความยำเกรงพระเจ้า” ดังนั้นพวกเขาจึงควรถูกลงโทษ: “เด็ก ๆ ที่ถูกลงโทษนั้นไม่ใช่บาปจากพระเจ้า แต่จากผู้คนคือความอับอายและการเยาะเย้ย และจากบ้านก็อนิจจัง และความโศกเศร้าและความสูญเสียจากพวกเขาเอง แต่จากผู้คนคือการขายและความอับอาย” หัวหน้าบ้านจะต้องสอนภรรยาและคนใช้ให้จัดของในบ้านให้เป็นระเบียบ “แล้วสามีจะเห็นว่าภรรยาและคนใช้ของตนไม่ซื่อสัตย์ ไม่เช่นนั้น เขาจะลงโทษภรรยาได้ทุกชนิดด้วยเหตุและผล สอนแต่เพียงแต่ถ้าความผิดนั้นใหญ่โตและเรื่องยากลำบากและฝ่าฝืนและประมาทเลินเล่ออย่างร้ายแรงบางครั้งใช้เฆี่ยนตีด้วยมืออย่างสุภาพจับคนที่จะตำหนิ แต่เมื่อรับแล้วก็นิ่งเงียบไว้ก็จะมี ไม่โกรธ และคนก็ไม่รู้หรือได้ยิน”

ผู้หญิงแห่งยุคสร้างบ้าน

ในโดโมสตรอย ผู้หญิงคนหนึ่งดูเหมือนเชื่อฟังสามีของเธอในทุกสิ่ง

ชาวต่างชาติทุกคนประหลาดใจกับการเผด็จการในประเทศของสามีที่มีต่อภรรยาของเขามากเกินไป

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงถือว่ามีฐานะต่ำกว่าผู้ชายและไม่สะอาดในบางกรณี ดังนั้นผู้หญิงจึงไม่ได้รับอนุญาตให้ฆ่าสัตว์เพราะเชื่อกันว่าเนื้อของมันจะไม่อร่อย มีเพียงหญิงชราเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้อบพรอสฟอรา ในบางวันผู้หญิงก็ถือว่าไม่สมควรที่จะร่วมรับประทานอาหารกับเธอ ตามกฎแห่งความเหมาะสมซึ่งเกิดจากการบำเพ็ญตบะของไบเซนไทน์และความอิจฉาริษยาของตาตาร์อย่างลึกซึ้งก็ถือว่าน่ารังเกียจแม้กระทั่งการสนทนากับผู้หญิง

ภายในบ้าน ชีวิตครอบครัว Medieval Rus' ถูกปิดค่อนข้างเป็นเวลานาน หญิงชาวรัสเซียเป็นทาสตั้งแต่เด็กจนถึงหลุมศพตลอดเวลา ใน ชีวิตชาวนาเธออยู่ภายใต้แอกของการทำงานหนัก อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงง่ายๆ- หญิงชาวนา ชาวเมือง - ไม่มีวิถีชีวิตสันโดษเลย ในบรรดาคอสแซค ผู้หญิงมีเสรีภาพมากกว่า ภรรยาของคอสแซคเป็นผู้ช่วยของพวกเขาและยังร่วมรณรงค์กับพวกเขาด้วย

ในบรรดาผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยในรัฐมอสโก เพศหญิงถูกขังไว้ เช่นเดียวกับในฮาเร็มของชาวมุสลิม เด็กสาวถูกเก็บตัวอย่างสันโดษ ซ่อนตัวจากสายตาของมนุษย์ ก่อนแต่งงานผู้ชายจะต้องไม่รู้จักพวกเขาเลย ไม่ถือเป็นศีลธรรมที่ชายหนุ่มจะแสดงความรู้สึกต่อหญิงสาวหรือขอความยินยอมจากเธอเป็นการส่วนตัวในการแต่งงาน คนที่เคร่งศาสนาที่สุดมีความเห็นว่าพ่อแม่ควรตีเด็กผู้หญิงให้บ่อยขึ้นเพื่อไม่ให้เสียความบริสุทธิ์

ใน "Domostroy" มีคำแนะนำในการเลี้ยงดูลูกสาวดังต่อไปนี้: "หากคุณมีลูกสาวและให้ความสำคัญกับเธอ คุณจะช่วยเธอจากการทำร้ายร่างกาย: คุณจะไม่ทำให้ใบหน้าของคุณเสื่อมเสียถ้าลูกสาวของคุณดำเนินชีวิตด้วยความเชื่อฟัง และไม่ใช่ความผิดของคุณถ้าเธอจะทำลายวัยเด็กของเธอด้วยความโง่เขลาและคนรู้จักของคุณจะกลายเป็นที่รู้กันว่าเป็นการเยาะเย้ยแล้วพวกเขาจะทำให้คุณอับอายต่อหน้าผู้คน เพราะถ้าคุณให้ลูกสาวของคุณไม่มีที่ติก็เหมือนกับว่าคุณได้ทำความดีที่ยิ่งใหญ่คุณจะภูมิใจในสังคมใด ๆ ไม่เคยทุกข์เพราะเธอ”

ยิ่งครอบครัวมีเกียรติมากเท่าไรก็ยิ่งมีความรุนแรงมากขึ้นเท่านั้นที่รอเธออยู่: เจ้าหญิงเป็นสาวรัสเซียที่โชคร้ายที่สุด ซ่อนตัวอยู่ในห้องต่างๆ ไม่กล้าแสดงตนท่ามกลางแสงสว่าง ปราศจากความหวังที่จะมีสิทธิรักและแต่งงาน

เมื่อแต่งงานกัน เด็กหญิงคนนั้นไม่ได้ถูกถามถึงความปรารถนาของเธอ ตัวเธอเองไม่รู้ว่าเธอแต่งงานกับใคร เธอไม่เห็นคู่หมั้นของเธอจนกระทั่งแต่งงานเมื่อเธอถูกส่งตัวไปเป็นทาสใหม่ เมื่อได้เป็นภรรยาแล้ว เธอไม่กล้าออกจากบ้านไปทุกที่โดยไม่ได้รับอนุญาตจากสามี แม้ว่าเธอจะไปโบสถ์แล้วเธอก็จำเป็นต้องถามคำถามก็ตาม เธอไม่ได้รับสิทธิ์ที่จะพบกันอย่างอิสระตามใจและนิสัยของเธอและหากอนุญาตให้มีการปฏิบัติบางอย่างกับผู้ที่สามีของเธอต้องการให้ทำเช่นนั้นเธอก็ถูกผูกมัดด้วยคำแนะนำและความคิดเห็น: จะพูดอะไร อะไรควรเงียบ อะไรควรถาม อะไรไม่ควรได้ยิน ในชีวิตที่บ้านของเธอเธอไม่ได้รับสิทธิทำนา สามีขี้อิจฉาพระองค์ทรงมอบหมายสายลับให้เธอจากสาวใช้และทาส และพวกเขาต้องการสร้างความโปรดปรานจากนาย จึงมักจะตีความทุกอย่างให้เขาไปในทิศทางที่แตกต่างออกไปในทุกย่างก้าวของนายหญิงของพวกเขา ไม่ว่าเธอจะไปโบสถ์หรือไปเยี่ยม เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยคอยเฝ้าดูเธอทุกการเคลื่อนไหวและรายงานทุกอย่างให้สามีของเธอทราบ

มักเกิดขึ้นที่สามีตามคำสั่งของทาสหรือหญิงอันเป็นที่รัก ทุบตีภรรยาของเขาด้วยความสงสัย แต่ไม่ใช่ในทุกครอบครัวที่ผู้หญิงมีบทบาทเช่นนี้ ในบ้านหลายหลังแม่บ้านมีความรับผิดชอบหลายอย่าง

ต้องทำงานเป็นตัวอย่างให้สาวใช้ ตื่นเช้ากว่าใคร ปลุกคนอื่นเข้านอนช้ากว่าใคร ถ้าสาวใช้ปลุกเมียน้อยก็ถือว่าไม่ถือเป็นการยกย่องเมียน้อย .

ด้วยภรรยาที่กระตือรือร้นเช่นนี้ สามีจึงไม่สนใจสิ่งใดในบ้านเลย “ภรรยาต้องรู้งานทุกอย่างดีกว่าคนที่ทำงานตามคำสั่งของเธอ คือทำอาหาร ตักเยลลี่ ซักผ้าปูที่นอน ซักผ้า ตากแห้ง ปูผ้าปูโต๊ะ วางโต๊ะ และ ด้วยทักษะของเธอ เธอได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับตัวเอง”

ในเวลาเดียวกันมันเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงชีวิตของครอบครัวยุคกลางโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของผู้หญิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดมื้ออาหาร: “ นายควรปรึกษากับภรรยาของเขาเกี่ยวกับเรื่องในครัวเรือนทั้งหมดเช่นคนรับใช้ในวันใด : บนผู้กินเนื้อ - ตะแกรงขนมปัง, โจ๊ก shchida กับแฮมเหลว, และบางครั้งก็แทนที่มัน, และชันด้วยน้ำมันหมู, และเนื้อสัตว์สำหรับมื้อกลางวัน, และสำหรับมื้อเย็น ซุปกะหล่ำปลีและนมหรือโจ๊ก และในวันที่รวดเร็วด้วยแยมเมื่อใด มีถั่วและเมื่อมีครีมเปรี้ยวเมื่อมีหัวผักกาดอบ, ซุปกะหล่ำปลี, ข้าวโอ๊ตบดและแม้แต่ผักดอง, บอตวินยา

ในวันอาทิตย์และวันหยุดสำหรับมื้อกลางวันจะมีพาย โจ๊กหนาๆ หรือผัก โจ๊กแฮร์ริ่ง แพนเค้ก เยลลี่ และอะไรก็ตามที่พระเจ้าส่งมา”

ความสามารถในการทำงานกับผ้า การปัก การเย็บ เป็นกิจกรรมตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันของทุกครอบครัว “การเย็บเสื้อหรือปักขอบและทอหรือเย็บห่วงด้วยทองคำและผ้าไหม (ซึ่ง) วัด เส้นด้ายและผ้าไหม ผ้าทองและเงิน ผ้าแพรแข็ง และคัมกี”

หน้าที่สำคัญอย่างหนึ่งของสามีคือการ "สอน" ภรรยาของเขาซึ่งต้องดูแลทั้งบ้านและเลี้ยงดูลูกสาว เจตจำนงและบุคลิกภาพของผู้หญิงนั้นอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้ชายโดยสมบูรณ์

พฤติกรรมของผู้หญิงในงานปาร์ตี้และที่บ้านได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด ไปจนถึงสิ่งที่เธอสามารถพูดคุยได้ ระบบการลงโทษยังควบคุมโดย Domostroy

สามีต้อง “สอนภรรยาที่ละเลยด้วยเหตุผลทุกอย่าง” ก่อน หาก "การลงโทษ" ด้วยวาจาไม่เกิดผล สามีก็ "สมควร" ภรรยาของเขาที่จะ "คลานด้วยความกลัวเพียงลำพัง" "มองข้ามความรู้สึกผิด"

ทุกวันและวันหยุดของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16

ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันของผู้คนในยุคกลางได้รับการเก็บรักษาไว้ วันทำงานในครอบครัวเริ่มขึ้นตั้งแต่เช้า คนธรรมดามีอาหารบังคับสองมื้อคือมื้อกลางวันและมื้อเย็น ตอนเที่ยง กิจกรรมการผลิตถูกขัดจังหวะ หลังอาหารกลางวันตามนิสัยรัสเซียโบราณ ก็มีการพักผ่อนและนอนหลับยาวๆ (ซึ่งทำให้ชาวต่างชาติประหลาดใจมาก) จากนั้นทำงานอีกครั้งจนถึงอาหารเย็น เมื่อสิ้นแสงตะวัน ทุกคนก็เข้านอน

ชาวรัสเซียประสานวิถีชีวิตที่บ้านของตนกับระเบียบพิธีกรรมและในแง่นี้ทำให้มีลักษณะคล้ายกับอาราม ชาวรัสเซียลุกขึ้นจากการหลับใหลมองภาพด้วยตาทันทีเพื่อที่จะข้ามตัวเองและมองดู ถือว่าเหมาะสมกว่าถ้าทำสัญลักษณ์ไม้กางเขนโดยดูที่ภาพ บนท้องถนนเมื่อชาวรัสเซียใช้เวลาทั้งคืนในสนามเขาลุกขึ้นจากการหลับไหลข้ามตัวเองหันไปทางทิศตะวันออก หากจำเป็น ทันทีที่ออกจากเตียง ก็สวมผ้าปูที่นอนและเริ่มซักผ้า คนรวยจะล้างตัวด้วยสบู่และน้ำกุหลาบ หลังจากอาบน้ำและซักผ้าแล้ว พวกเขาก็แต่งตัวและเริ่มสวดมนต์

ในห้องที่มีไว้สำหรับสวดมนต์ - ห้องครอสหรือถ้าไม่ได้อยู่ในบ้านก็อยู่ในห้องที่มีรูปเคารพมากกว่านี้ทั้งครอบครัวและคนรับใช้ก็รวมตัวกัน มีการจุดตะเกียงและเทียน ธูปรมควัน เจ้าของในฐานะเจ้าของบ้านอ่านออกเสียงต่อหน้าทุกคน คำอธิษฐานตอนเช้า.

ในบรรดาผู้สูงศักดิ์ที่มีคริสตจักรประจำบ้านและคณะสงฆ์ประจำบ้าน ครอบครัวดังกล่าวรวมตัวกันในโบสถ์ โดยที่นักบวชทำหน้าที่สวดมนต์ สวดมนต์และชั่วโมง และ Sexton ผู้ดูแลโบสถ์หรือโบสถ์ร้องเพลง และหลังจากพิธีตอนเช้า พระสงฆ์ก็ประพรมสิ่งศักดิ์สิทธิ์ น้ำ.

เมื่อสวดมนต์เสร็จ ทุกคนก็ไปทำการบ้าน

เมื่อสามียอมให้ภรรยาจัดการบ้าน แม่บ้านก็ปรึกษาเจ้าของบ้านว่าจะทำอะไรในวันข้างหน้า สั่งอาหาร และมอบหมายให้แม่บ้านเรียนงานทั้งวัน แต่ไม่ใช่ว่าภรรยาทุกคนจะถูกลิขิตให้มีชีวิตที่กระตือรือร้นเช่นนั้น ส่วนใหญ่แล้วภรรยาของผู้สูงศักดิ์และคนรวยตามความประสงค์ของสามีจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับครัวเรือนเลย ทุกอย่างอยู่ในความดูแลของพ่อบ้านและแม่บ้านของทาส แม่บ้านประเภทนี้หลังจากสวดมนต์ตอนเช้าแล้ว ก็เข้าไปในห้องของตน นั่งตัดเย็บปักด้วยทองคำและผ้าไหมร่วมกับคนรับใช้ แม้แต่อาหารเย็นก็ยังสั่งโดยเจ้าของเองให้แม่บ้านสั่ง

หลังจากคำสั่งซื้อของใช้ในครัวเรือนทั้งหมดแล้วเจ้าของก็เริ่มกิจกรรมตามปกติ: พ่อค้าไปที่ร้านช่างฝีมือหยิบงานฝีมือของเขาเสมียนทำตามคำสั่งและกระท่อมของเสมียนและโบยาร์ในมอสโกก็แห่กันไปที่ซาร์และดูแล ธุรกิจ.

เมื่อเริ่มงานของวัน ไม่ว่าจะเป็นงานเขียนหรืองานด้อยโอกาส ชาวรัสเซียเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะล้างมือ ทำสัญลักษณ์รูปกางเขน 3 อันโดยหมอบลงด้านหน้าไอคอน และหากมีโอกาสหรือโอกาสปรากฏขึ้น ให้ยอมรับ พรของนักบวช

มีพิธีมิสซาเวลาสิบโมงเช้า

เที่ยงแล้วก็ได้เวลารับประทานอาหารกลางวัน เจ้าของร้านโสด ผู้ชายจากคนทั่วไป ทาส ผู้มาเยือนเมืองและชานเมืองรับประทานอาหารในร้านเหล้า คนบ้านๆก็นั่งร่วมโต๊ะที่บ้านหรือบ้านเพื่อน กษัตริย์และขุนนางที่อาศัยอยู่ในห้องพิเศษในลานบ้าน รับประทานอาหารแยกจากสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ภรรยาและลูกๆ ต่างก็ทานอาหารมื้อพิเศษ ขุนนางที่ไม่รู้จักลูก ๆ ของโบยาร์ชาวเมืองและชาวนา - เจ้าของที่ตั้งรกรากกินข้าวร่วมกับภรรยาและสมาชิกครอบครัวคนอื่น ๆ บางครั้งสมาชิกในครอบครัวซึ่งกับครอบครัวได้ก่อตั้งครอบครัวเดียวกับเจ้าของรับประทานอาหารจากเขาโดยเฉพาะ ในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ ผู้หญิงไม่เคยรับประทานอาหารในบริเวณที่เจ้าของและแขกนั่ง

โต๊ะถูกปูด้วยผ้าปูโต๊ะ แต่ก็ไม่ได้สังเกตเสมอไป: บ่อยครั้งคนต่ำต้อยรับประทานอาหารโดยไม่มีผ้าปูโต๊ะและใส่เกลือ, น้ำส้มสายชู, พริกไทยลงบนโต๊ะเปล่าแล้วใส่ขนมปังชิ้นหนึ่ง เจ้าหน้าที่ประจำบ้านสองคนมีหน้าที่ดูแลอาหารค่ำในบ้านที่ร่ำรวยหลังหนึ่ง ได้แก่ แม่บ้านและพ่อบ้าน แม่บ้านอยู่ในครัวตอนเสิร์ฟอาหาร พ่อบ้านอยู่ที่โต๊ะและจัดเตรียมจานซึ่งมักจะยืนอยู่ตรงข้ามโต๊ะในห้องอาหาร คนรับใช้หลายคนยกอาหารมาจากในครัว แม่บ้านและพ่อบ้านรับไว้แล้วจึงหั่นเป็นชิ้นๆ ชิมแล้วส่งให้คนรับใช้วางไว้ต่อหน้านายและผู้ที่นั่งอยู่ที่โต๊ะ

หลังจากรับประทานอาหารกลางวันตามปกติเราก็ไปพักผ่อน นี่เป็นธรรมเนียมที่แพร่หลาย ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความเคารพจากประชาชน กษัตริย์ โบยาร์ และพ่อค้าต่างนอนหลับหลังจากรับประทานอาหารเย็น คนพลุกพล่านตามถนนก็พักอยู่ตามถนน การไม่นอนหรืออย่างน้อยก็ไม่ได้พักผ่อนหลังอาหารกลางวันถือเป็นบาปในแง่หนึ่ง เช่นเดียวกับการเบี่ยงเบนไปจากประเพณีของบรรพบุรุษของเรา

หลังจากตื่นนอนช่วงบ่ายแล้ว ชาวรัสเซียก็เริ่มทำกิจกรรมตามปกติอีกครั้ง บรรดากษัตริย์เสด็จไปช่วงบ่าย และตั้งแต่ประมาณหกโมงเย็น พวกเขาก็สนุกสนานและสนทนากัน

บางครั้งโบยาร์ก็มารวมตัวกันที่พระราชวังในตอนเย็นขึ้นอยู่กับความสำคัญของเรื่อง ตอนเย็นที่บ้านเป็นช่วงเวลาแห่งความบันเทิง ในฤดูหนาวญาติและเพื่อนฝูงจะรวมตัวกันในบ้าน และในฤดูร้อนจะรวมตัวกันในเต็นท์ที่กางอยู่หน้าบ้าน

ชาวรัสเซียจะรับประทานอาหารเย็นอยู่เสมอ และหลังอาหารเย็น เจ้าภาพผู้เคร่งศาสนาก็กล่าวคำอธิษฐานในตอนเย็น ตะเกียงถูกจุดอีกครั้ง มีการจุดเทียนต่อหน้ารูปเคารพ ครัวเรือนและคนรับใช้รวมตัวกันสวดมนต์ หลังจากการอธิษฐานดังกล่าว ก็ไม่ถือว่าอนุญาตให้กินหรือดื่มอีกต่อไป ในไม่ช้าทุกคนก็เข้านอน

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ วันที่นับถือในปฏิทินคริสตจักรก็กลายเป็นวันหยุดราชการ: วันคริสต์มาส อีสเตอร์ การประกาศ และอื่น ๆ รวมถึงวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ ตามกฎของคริสตจักร วันหยุดควรอุทิศให้กับการทำบุญและพิธีกรรมทางศาสนา การทำงานในวันหยุดถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม คนยากจนก็ทำงานในวันหยุดเช่นกัน

ความโดดเดี่ยวของชีวิตในบ้านนั้นมีความหลากหลายโดยการต้อนรับแขกตลอดจนพิธีเฉลิมฉลองซึ่งจัดขึ้นส่วนใหญ่ในช่วงวันหยุดของคริสตจักร หนึ่งในขบวนแห่ทางศาสนาหลักจัดขึ้นเพื่อวันศักดิ์สิทธิ์ ในวันนี้ นครหลวงได้อวยพรน้ำในแม่น้ำมอสโก และประชากรในเมืองก็ประกอบพิธีจอร์แดน - "ชำระล้างด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์"

ในวันหยุดก็มีการแสดงริมถนนอื่นๆ ด้วย ศิลปินและตัวตลกที่เดินทางกลับมาเป็นที่รู้จักอีกครั้ง เคียฟ มาตุภูมิ- นอกจากการเล่นพิณ ไปป์ ร้องเพลง การแสดงของควายยังรวมถึงการแสดงกายกรรมและการแข่งขันกับสัตว์นักล่าอีกด้วย โดยปกติแล้วคณะละครตลกจะมีเครื่องบดออร์แกน นักกายกรรม และนักเชิดหุ่น

ตามกฎแล้ววันหยุดจะมาพร้อมกับงานเลี้ยงสาธารณะ - "ภราดรภาพ" อย่างไรก็ตามความคิดเรื่องความเมามายที่ไม่ถูกควบคุมของชาวรัสเซียนั้นเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด เฉพาะในช่วงวันหยุดสำคัญๆ ของคริสตจักร 5-6 วันเท่านั้นที่ประชากรได้รับอนุญาตให้ต้มเบียร์ได้ และร้านเหล้าก็กลายเป็นรัฐผูกขาด

ชีวิตทางสังคมยังรวมถึงเกมและความสนุกสนานเช่นการทหารและความสงบสุข เมืองหิมะ, การต่อสู้มวยปล้ำและหมัด, เมือง, กระโดดข้าม, หนังคนตาบอด, เงินทอง ในบรรดาเกมการพนัน ลูกเต๋าเริ่มแพร่หลาย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ไพ่ก็นำมาจากตะวันตก งานอดิเรกยอดนิยมของกษัตริย์และโบยาร์คือการล่าสัตว์

ดังนั้นชีวิตมนุษย์ในยุคกลางถึงแม้จะค่อนข้างซ้ำซากจำเจ แต่ก็ยังห่างไกลจากการถูกจำกัดอยู่แค่การผลิตและขอบเขตทางสังคมและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตประจำวัน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ให้ความสนใจเสมอไป

ทำงานในชีวิตของคนรัสเซีย

ชายชาวรัสเซียในยุคกลางยุ่งอยู่กับความคิดเกี่ยวกับเศรษฐกิจของเขาอยู่ตลอดเวลา: “ ทุกคน ทั้งคนรวยและคนจน ทั้งใหญ่และเล็ก ตัดสินตัวเองและประเมินตัวเองตามอุตสาหกรรมและรายได้ และตามทรัพย์สินของเขา และเสมียนตาม ให้กับเงินเดือนของรัฐและตามรายได้ และนี่คือวิธีที่จะรักษาสนามหญ้า ทรัพย์สินทั้งหมด และทุกๆ สิ่งที่จำเป็น และนี่คือเหตุผลว่าทำไมผู้คนจึงรักษาความต้องการในครัวเรือนทั้งหมดไว้ เพราะเหตุนี้คุณจึงกินดื่มและอยู่ร่วมกับคนดี”

ทำงานเป็นคุณธรรมและศีลธรรม: งานฝีมือหรืองานฝีมือทุกชนิดตาม "โดโมสตรอย" ควรทำในการเตรียมการชำระล้างสิ่งสกปรกทั้งหมดและล้างมือให้สะอาดก่อนอื่นให้สักการะรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในพื้นดิน และด้วยสิ่งนี้จึงเริ่มงานใด ๆ

ตามคำกล่าวของ Domostroy ทุกคนควรดำเนินชีวิตตามรายได้ของตน

ควรซื้อของใช้ในครัวเรือนทั้งหมดในเวลาที่มีราคาถูกกว่าและจัดเก็บอย่างระมัดระวัง เจ้าของและแม่บ้านควรเดินผ่านห้องเก็บของและห้องใต้ดินเพื่อดูว่ามีสิ่งของอะไรบ้างและจัดเก็บอย่างไร สามีต้องเตรียมและดูแลทุกอย่างให้บ้าน ส่วนภรรยา แม่บ้านก็ต้องเก็บออมสิ่งที่เตรียมไว้ ขอแนะนำให้ออกวัสดุสิ้นเปลืองทั้งหมดตามบัญชีและจดจำนวนเงินที่ได้รับเพื่อไม่ให้ลืม

“ Domostroy” แนะนำให้คนในบ้านของคุณมีความสามารถในงานฝีมือประเภทต่างๆ อยู่เสมอ: ช่างตัดเสื้อ ช่างทำรองเท้า ช่างตีเหล็ก ช่างไม้ เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องซื้ออะไรด้วยเงิน แต่มีทุกอย่างพร้อมอยู่ในบ้าน ระหว่างทางจะมีการระบุกฎเกี่ยวกับวิธีการเตรียมเสบียงบางอย่าง เช่น เบียร์ kvass เตรียมกะหล่ำปลี เก็บเนื้อและผักต่างๆ เป็นต้น

“ Domostroy” เป็นแนวทางประจำวันทางโลกซึ่งแสดงให้คนทางโลกทราบว่าเขาควรถือศีลอด วันหยุด ฯลฯ อย่างไรและเมื่อใด

“Domostroy” ให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด: วิธี “จัดกระท่อมที่ดีและสะอาด” วิธีแขวนไอคอน และวิธีรักษาความสะอาด วิธีปรุงอาหาร

ทัศนคติของชาวรัสเซียในการทำงานอย่างมีคุณธรรมและศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในโดมอสทรอย อุดมคติที่แท้จริงของชีวิตการทำงานของคนรัสเซียกำลังถูกสร้างขึ้น - ชาวนา, พ่อค้า, โบยาร์และแม้แต่เจ้าชาย (ในเวลานั้น การแบ่งชนชั้นไม่ได้ดำเนินการบนพื้นฐานของวัฒนธรรม แต่ขึ้นอยู่กับขนาดของทรัพย์สินมากกว่า และจำนวนคนรับใช้) ทุกคนในบ้านทั้งเจ้าของและคนงานต้องทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย แม้ว่าเธอจะมีแขกมาก็ตาม พนักงานต้อนรับ “ก็จะนั่งทำงานเย็บปักถักร้อยด้วยตัวเองเสมอ” เจ้าของจะต้องมีส่วนร่วมใน "การทำงานที่ชอบธรรม" เสมอ (ซึ่งเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า) มีความยุติธรรม ประหยัด และดูแลครอบครัวและพนักงานของตน แม่บ้าน-ภรรยาควร “ใจดี ขยัน และนิ่งเงียบ” ผู้รับใช้ย่อมเป็นคนดี จึง “รู้จักฝีมือ ใครคู่ควรกับใคร และฝึกฝนทักษะอะไร” พ่อแม่มีหน้าที่สอนลูกๆ ของตนให้ทำงาน “งานฝีมือสำหรับแม่ของลูกสาว และงานฝีมือสำหรับพ่อของลูกชาย”

ดังนั้น “โดโมสตรอย” จึงไม่เพียงแต่เป็นกฎเกณฑ์สำหรับพฤติกรรมของผู้มั่งคั่งเท่านั้น บุคคลที่สิบหกศตวรรษ แต่ยังเป็น “สารานุกรมครัวเรือน” ฉบับแรกด้วย

รากฐานทางศีลธรรม

เพื่อให้บรรลุการดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม บุคคลต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการ

“โดโมสตรอย” มีลักษณะและพันธสัญญาดังต่อไปนี้: “บิดาผู้สุขุมรอบคอบซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยการค้าขายในเมืองหรือต่างประเทศ หรือไถนาในชนบท ผู้เก็บออมเงินจากผลกำไรใดๆ ให้กับลูกสาวของตน” (บทที่ 20) “ รักพ่อและแม่ ให้เกียรติตนเองและวัยชรา และจงมอบความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานทั้งหมดไว้บนตัวด้วยสุดใจ” (บทที่ 22) “คุณควรอธิษฐานขอบาปและการปลดบาปของคุณเพื่อสุขภาพของกษัตริย์และ พระราชินีและลูก ๆ ของพวกเขาและพี่น้องของเขาและสำหรับกองทัพที่รักพระคริสต์เกี่ยวกับการช่วยเหลือศัตรูเกี่ยวกับการปล่อยเชลยและเกี่ยวกับนักบวชรูปเคารพและพระภิกษุเกี่ยวกับบิดาฝ่ายจิตวิญญาณและเกี่ยวกับคนป่วยเกี่ยวกับเหล่านั้น ถูกจำคุกและเพื่อคริสเตียนทุกคน” (บทที่ 12)

บทที่ 25 "คำสั่งสำหรับสามีและภรรยาคนงานและลูก ๆ ว่าจะใช้ชีวิตอย่างที่ควรจะเป็น" ของ "Domostroy" สะท้อนให้เห็นถึงกฎทางศีลธรรมที่ชาวรัสเซียในยุคกลางควรปฏิบัติตาม: "ใช่สำหรับคุณ นาย ภริยา ลูก และคนในครัวเรือน ห้ามขโมย ห้ามล่วงประเวณี ห้ามโกหก ห้ามใส่ร้าย ห้ามอิจฉา ห้ามทำให้ขุ่นเคือง ห้ามใส่ร้าย ห้ามล่วงเกินทรัพย์สินของผู้อื่น ห้ามตัดสิน ไม่เที่ยวเล่น ไม่เยาะเย้ย ไม่จดจำความชั่ว ไม่โกรธใคร เชื่อฟังผู้เฒ่าและเชื่อฟัง เป็นมิตรกับคนกลาง เป็นกันเอง มีเมตตาต่อน้องและคนยากจน ปลูกฝังในทุกกิจการ โดยไม่มีเทปสีแดงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ทำให้พนักงานขุ่นเคืองในเรื่องค่าตอบแทน แต่ต้องอดทนต่อการดูหมิ่นด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าทั้งตำหนิและติเตียนหากพวกเขาถูกตำหนิและติเตียนอย่างถูกต้องยอมรับด้วยความรักและหลีกเลี่ยงความประมาทดังกล่าวและไม่แก้แค้น กลับ. หากท่านไม่มีความผิดสิ่งใด ท่านก็จะได้รับรางวัลจากพระเจ้าสำหรับเรื่องนี้”

บทที่ 28 “ ในชีวิตอธรรม” ของ “ โดโมสตรอย” มีคำแนะนำดังต่อไปนี้: “ และใครก็ตามที่ไม่ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าไม่ใช่ตามศาสนาคริสต์กระทำความผิดและความรุนแรงทุกรูปแบบและก่อความผิดร้ายแรงและไม่จ่ายหนี้ แต่คนไม่มีค่าย่อมทำให้ทุกคนขุ่นเคือง ใครก็ตามที่ไม่ใจดีเหมือนเพื่อนบ้าน หรืออยู่ในหมู่บ้านกับชาวนา หรืออยู่ในอำนาจสั่งการ จ่ายส่วยหนักและเก็บภาษีผิดกฎหมายต่าง ๆ หรือไถนาของคนอื่น หรือโค่นล้ม หรือจับปลาจนหมดในกรงของคนอื่น หรือ หรือเขาจะยึดปล้นปล้น ขโมย หรือทำลาย กล่าวหาใครโดยเท็จ หรือหลอกลวงผู้อื่น หรือทรยศผู้อื่นโดยเปล่าประโยชน์ หรือตกเป็นทาส ผู้บริสุทธิ์ตกเป็นทาสด้วยอุบายหรือความรุนแรง ด้วยความจริงและความรุนแรง หรือตัดสินอย่างไม่ซื่อสัตย์ หรือตรวจค้นอย่างไม่ยุติธรรม หรือให้การเป็นพยานเท็จ หรือริบม้า สัตว์ทุกชนิด ทรัพย์สินทุกแห่ง หมู่บ้าน หรือสวนต่างๆ ออกไป หรือสนามหญ้าและที่ดินทุกชนิดด้วยกำลังหรือซื้อราคาถูกไปเป็นเชลยและในเรื่องอนาจารทุกประเภท: ในการผิดประเวณีด้วยความโกรธด้วยความพยาบาท - นายหรือนายหญิงเองก็มอบพวกเขาเองหรือลูก ๆ หรือคนของพวกเขา หรือชาวนาของพวกเขา - พวกเขาทั้งหมดจะต้องอยู่ด้วยกันในนรกและถูกสาปบนโลกอย่างแน่นอน เพราะในการกระทำที่ไม่คู่ควรเหล่านั้น เจ้าของไม่ใช่พระเจ้าที่ได้รับการอภัยและสาปแช่งโดยผู้คน และผู้ที่ทำให้เขาขุ่นเคืองก็ร้องทูลต่อพระเจ้า”

วิถีชีวิตที่มีคุณธรรมซึ่งเป็นองค์ประกอบของความกังวลในชีวิตประจำวัน เศรษฐกิจและสังคม มีความจำเป็นพอๆ กับความกังวลเกี่ยวกับ “อาหารประจำวัน”

ความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างคู่สมรสในครอบครัว อนาคตที่มั่นใจสำหรับเด็ก ตำแหน่งที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับผู้สูงอายุ ทัศนคติที่เคารพต่อผู้มีอำนาจ ความเคารพต่อนักบวช การดูแลเพื่อนร่วมเผ่าและเพื่อนร่วมศรัทธาเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับ "ความรอด" และความสำเร็จในชีวิต .

บทสรุป

ดังนั้นลักษณะที่แท้จริงของชีวิตและภาษารัสเซียของศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นเศรษฐกิจรัสเซียที่ควบคุมตนเองแบบปิดซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความมั่งคั่งที่สมเหตุสมผลและความยับยั้งชั่งใจในตนเอง (การไม่ยินยอม) การดำเนินชีวิตตามมาตรฐานทางศีลธรรมของออร์โธดอกซ์จึงสะท้อนให้เห็นใน Domostroy นัยสำคัญอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันบรรยายถึงชีวิตของเราผู้มั่งคั่งแห่งศตวรรษที่ 16 - ชาวเมือง พ่อค้า หรือเสมียน

“Domostroy” มอบโครงสร้างปิรามิดสามส่วนในยุคกลางสุดคลาสสิก: ยิ่งสิ่งมีชีวิตอยู่ชั้นล่างบนบันไดตามลำดับชั้น ความรับผิดชอบก็จะน้อยลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิสรภาพด้วย ยิ่งสูงก็ยิ่งมีอำนาจมากขึ้น แต่ยังมีความรับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าด้วย ในแบบจำลองโดโมสตรอย กษัตริย์ต้องรับผิดชอบต่อประเทศของเขาทันที และเจ้าของบ้าน ซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัว จะต้องรับผิดชอบต่อสมาชิกในครัวเรือนทั้งหมดและบาปของพวกเขา นี่คือสาเหตุว่าทำไมจึงจำเป็นต้องควบคุมการกระทำของพวกเขาในแนวดิ่งทั้งหมด ผู้บังคับบัญชามีสิทธิลงโทษผู้ด้อยกว่าหากฝ่าฝืนคำสั่งหรือไม่จงรักภักดีต่ออำนาจหน้าที่ของตน

ใน "Domostroy" แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณเชิงปฏิบัติได้รับการติดตามซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาจิตวิญญาณใน มาตุภูมิโบราณ- จิตวิญญาณไม่ใช่การคาดเดาเกี่ยวกับจิตวิญญาณ แต่เป็นการกระทำในทางปฏิบัติเพื่อบรรลุอุดมคติที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และเหนือสิ่งอื่นใด คืออุดมคติของการทำงานที่ชอบธรรม

“โดโมสตรอย” นำเสนอภาพเหมือนของชายชาวรัสเซียในสมัยนั้น เขาเป็นผู้มีรายได้และคนหาเลี้ยงครอบครัว เป็นคนในครอบครัวที่เป็นแบบอย่าง (ไม่มีการหย่าร้างโดยหลักการ) ไม่ว่าสถานะทางสังคมของเขาจะเป็นเช่นไร ครอบครัวต้องมาเป็นอันดับแรกสำหรับเขา เขาเป็นผู้พิทักษ์ภรรยา ลูก และทรัพย์สินของเขา และในที่สุด เขาก็เป็นคนที่มีเกียรติ มีความรู้สึกลึกซึ้งว่าตัวเองมีค่า เป็นมนุษย์ต่างดาวกับคำโกหกและเสแสร้ง จริงอยู่ คำแนะนำของโดโมสตรอยอนุญาตให้ใช้กำลังกับภรรยา ลูก และคนรับใช้ของตนได้ และสถานะของคนหลังนั้นไม่น่าอิจฉาไม่มีสิทธิ์ สิ่งสำคัญในครอบครัวคือผู้ชาย - เจ้าของสามีพ่อ

ดังนั้น “โดโมสตรอย” จึงเป็นความพยายามที่จะสร้างหลักปฏิบัติทางศาสนาและศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ ซึ่งควรจะสร้างและดำเนินการตามอุดมคติของโลก ครอบครัว คุณธรรมสาธารณะ.

ประการแรกความเป็นเอกลักษณ์ของ "โดโมสตรอย" ในวัฒนธรรมรัสเซียคือหลังจากนั้นก็ไม่มีความพยายามใดเทียบเคียงได้เพื่อทำให้วงจรชีวิตทั้งหมดเป็นปกติโดยเฉพาะชีวิตครอบครัว

บรรณานุกรม

1. Domostroy // อนุสรณ์สถานวรรณกรรม Ancient Rus ': กลางศตวรรษที่ 16 – ม.: ศิลปิน. วรรณกรรมแปล, 1985

2. Zabylin M. ชาวรัสเซีย ประเพณี พิธีกรรม ตำนาน ความเชื่อทางไสยศาสตร์ บทกวี – อ.: เนากา, 1996

3. Ivanitsky V. ผู้หญิงรัสเซียในยุค "Domostroy" // สังคมศาสตร์และความทันสมัย, 1995, หมายเลข 3. – หน้า 161-172

4. คอสโตมารอฟ เอ็น.ไอ. ชีวิตในบ้านและศีลธรรมของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่: เครื่องใช้ เสื้อผ้า อาหารและเครื่องดื่ม สุขภาพและความเจ็บป่วย ศีลธรรม พิธีกรรม การรับแขก – อ.: การศึกษา, 2541

5. ลิชแมน บี.วี. ประวัติศาสตร์รัสเซีย – อ.: ความก้าวหน้า, 2548

6. ออร์ลอฟ เอ.เอส. วรรณคดีรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-16 – อ.: การศึกษา, 2535

7. ปุชคาเรวา เอ็น.แอล. ชีวิตส่วนตัวของผู้หญิงรัสเซีย: เจ้าสาว, ภรรยา, นายหญิง (X - ต้นศตวรรษที่ 19) – อ.: การศึกษา, 2540

8. Tereshchenko A. ชีวิตของชาวรัสเซีย – อ.: เนากา, 1997

ออร์ลอฟ เอ.เอส. วรรณคดีรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-16 - อ.: การศึกษา, 2535.-ส. 116

ลิชแมน บี.วี. ประวัติศาสตร์รัสเซีย - ม.: ความก้าวหน้า, 2548. - หน้า 167

Domostroy // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ: กลางศตวรรษที่ 16 – ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1985.-P.89

ตรงนั้น. – ป. 91

ตรงนั้น. – ป. 94

Domostroy // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ: กลางศตวรรษที่ 16 – ม.: ศิลปิน. แปลจากภาษาอังกฤษ พ.ศ. 2528 – หน้า 90

ปุชคาเรวา เอ็น.แอล. ชีวิตส่วนตัวของผู้หญิงรัสเซีย: เจ้าสาว, ภรรยา, นายหญิง (X - ต้นศตวรรษที่ 19) - ม.: การตรัสรู้, 1997.-P. 44

Domostroy // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ: กลางศตวรรษที่ 16 – ม.: ศิลปิน. แปลจากภาษาอังกฤษ 1985 – หน้า 94

ตรงนั้น. – หน้า 99

Ivanitsky V. หญิงรัสเซียในยุคของ "Domostroy" // สังคมศาสตร์และความทันสมัย, 1995, หมายเลข 3 –หน้า 162

Treshchenko A. ชีวิตของชาวรัสเซีย - M.: Nauka, 1997. – หน้า 128

Domostroy // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ: กลางศตวรรษที่ 16 – ม.: ศิลปิน. วรรณกรรมแปล, 1985.

โบสถ์ Gate ของอาราม Prilutsky ฯลฯ การวาดภาพ ในศูนย์กลางของวัฒนธรรมการวาดภาพในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - 16 เป็นผลงานของ Dionysius จิตรกรไอคอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น “วุฒิภาวะที่ลึกซึ้งและความสมบูรณ์แบบทางศิลปะ” ของปรมาจารย์ผู้นี้แสดงถึงประเพณีการวาดภาพไอคอนรัสเซียที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ ร่วมกับ Andrei Rublev ไดโอนิซิอัสสร้างความรุ่งเรืองในตำนานของวัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ เกี่ยวกับ...

ตามที่นักประวัติศาสตร์ A.I. Kopanev รวมถึงนักเศรษฐศาสตร์และนักประชากรศาสตร์ B.Ts. Urlanis ประชากรของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีจำนวนประมาณ 9-10 ล้านคนภายในสิ้นศตวรรษ - 11-12 ล้านคน ประมาณ 90% เป็นชาวนา

ในบรรดาประเภทของการตั้งถิ่นฐานที่ชาวนาอาศัยอยู่สามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้:

ก) หมู่บ้าน – 20–30 ครัวเรือน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของเขตโบสถ์ ตามกฎแล้ว หมู่บ้านนี้เป็นศูนย์กลางของศักดินา

b) การตั้งถิ่นฐาน - การตั้งถิ่นฐานของชาวนาที่ได้รับคัดเลือกจากดินแดนอื่นตามเงื่อนไขสิทธิพิเศษ

c) หมู่บ้าน – 3-5 ลาน ชื่อนี้ได้มาจากคำว่า “derit” ซึ่งเป็นดินบริสุทธิ์ หมู่บ้านมักเกิดขึ้นจากการที่ชาวนาย้ายไปยังดินแดนใหม่

d) การซ่อมแซม – 1–3 หลา คำนี้มาจากคำว่า "pochnu" - เพื่อเริ่มต้น นี่เป็นชุมชนเล็กๆ บนที่ดินที่เพิ่งปลูกใหม่

e) พื้นที่รกร้าง การตั้งถิ่นฐาน เตา - การตั้งถิ่นฐานที่รกร้างและรกร้าง ต่างกันไปตามระดับความหายนะ ที่ดินรกร้างยังคงรวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนที่ดินตามความเหมาะสมสำหรับการใช้ทางการเกษตรและเตาก็ถือว่าถูกทำลายโดยสิ้นเชิง - เหลือเพียงโครงกระดูกที่ถูกเผาของเตาเท่านั้น

ในใจกลางของรัสเซียความหนาแน่นของที่ตั้ง การตั้งถิ่นฐานเป็นเช่นนั้นในการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเราสามารถตะโกนจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่งได้ ระยะห่างระหว่างพวกเขาคือ 1–2 กม. ดังนั้น ศูนย์กลางของประเทศจึงเป็นพื้นที่ที่ปกคลุมไปด้วยป่าไม้ ทุ่งนา และหมู่บ้านเล็กๆ หลายพันแห่ง ซึ่งมีสามถึงห้าครัวเรือน แต่ละครัวเรือนมีประชากรตั้งแต่ห้าถึงหลายสิบคน ยิ่งอยู่ห่างจากศูนย์กลางเมืองมากเท่าไร ป่าไม้และพื้นที่เพาะปลูกก็จะยิ่งมีอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น และจำนวนการตั้งถิ่นฐานและพื้นที่เพาะปลูกก็ลดลง

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ตามที่แสดงโดย A.L. Shapiro จำนวนหมู่บ้าน หมู่บ้านเล็กๆ และหมู่บ้านต่างๆ เพิ่มขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ การเติบโตเชิงปริมาณช้าลง แต่ขนาดของการตั้งถิ่นฐานในชนบทที่มีอยู่เริ่มเพิ่มขึ้น จำนวนครัวเรือนก็เพิ่มขึ้นเช่น จำนวนครัวเรือนในแต่ละนิคม การรวมตัวของการตั้งถิ่นฐานมีส่วนทำให้เกิดพื้นที่เพาะปลูกขนาดใหญ่และการกำจัดการใช้ที่ดินที่กระจัดกระจาย

ในศตวรรษที่ 16 ประชากรในชนบทมีความหลากหลายทางสังคม คนที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดคือชาวนาดำ (รัฐ) ที่เป็นอิสระซึ่งต้องเสียภาษีของอธิปไตย แต่ในขณะเดียวกันก็ปลอดจากหน้าที่ของเจ้าของเพิ่มเติม

ชาวนาที่เป็นเจ้าของที่ดิน (เจ้าของที่ดินที่เป็นฆราวาสและนักบวช) มีการแบ่งชั้นทางสังคมที่สำคัญ ที่ด้านบนของปิรามิดทางสังคมคือชาวนารุ่นเก่า - ชาวบ้านยืนหยัดอย่างมั่นคงใช้ชีวิตและทำงานเป็นเวลาหลายปีกับเจ้าของที่ดินคนเดียวกัน

ชาวนาที่เพิ่งมาถึง - ผู้มาใหม่ - เช่าที่ดินในที่ใหม่เนื่องจากไม่มีที่ดิน ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับสิทธิประโยชน์ทางภาษีชั่วคราวจากเจ้าของที่ดินโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาทำงานบางอย่างให้กับเจ้านาย โดยปกติแล้ว ผู้มาใหม่จะถูกส่งไปยังพื้นที่บริสุทธิ์และฟื้นฟูหมู่บ้านร้าง ไม่กี่ปีต่อมา เมื่อระยะเวลาผ่อนผันสิ้นสุดลง ผู้มาใหม่ก็เข้าร่วมกับชาวนากลุ่มใหญ่และกลายเป็นผู้อาศัยในวัยชรา หรือหากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ตกลงกันไว้พวกเขาจะต้องจ่ายค่าปรับให้เจ้าของ - ค่าธรรมเนียมที่เรียกว่า

ชาวนาที่ไม่มีที่ดินและเช่าที่ดินจากเจ้าของที่ดินเป็นเวลาครึ่งหนึ่งของผลผลิตเรียกว่าทัพพี อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการแสวงหาผลประโยชน์ที่มีมากเกินไป ทำให้ Polovnichestvo ไม่มีอยู่จริงในศตวรรษที่ 16 การแพร่กระจายที่สำคัญ ส่วนใหญ่ในฟาร์มสงฆ์มีกลุ่มคนงานพิเศษ - ที่เรียกว่าลูกซึ่งก่อตัวจากคนที่ "เดิน" อย่างอิสระ "คอสแซค" พวกเขามาจากคนยากจนชายขอบที่ไม่มีที่ดินและไม่มีทรัพย์สิน

รูปแบบที่แปลกประหลาดของการหลบหนีจากการแสวงหาผลประโยชน์มากเกินไปคือการเปลี่ยนจากชาวนาไปสู่ชนชั้นกระฎุมพีหรือความเป็นทาส Bobyls เป็นชาวนายากจนที่ถูกปลดจากภาษี (เนื่องจากไม่สามารถจ่ายภาษีได้) และเริ่ม "อยู่กับเจ้านาย" บนที่ดินของเขาโดยทำงานให้กับเจ้าของที่ดิน Bobyli อาจจะเหมาะแก่การเพาะปลูก (พวกมันใช้แรงงานคอร์วี) หรือไม่ก็ไม่ได้รับการเพาะปลูก (พวกมันทำงานในฟาร์มของเจ้าของที่ดิน) พวกเขาเป็นอิสระเป็นการส่วนตัว การพึ่งพาอาศัยกันตามข้อตกลง ("แถว") และมีต้นกำเนิดทางเศรษฐกิจ

ชาวนาที่ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ซึ่งติดหนี้สามารถขายหรือจำนำตัวเองเป็นทาสได้ - การพึ่งพาอาศัยเจ้านายโดยส่วนตัวและเป็นทาส การขายตัวเองให้เป็นทาสเพิ่มขึ้นในช่วงหลายปีแห่งความอดอยากและการเก็บเกี่ยวที่น้อย คนสูญเสียอิสรภาพ แต่ช่วยชีวิตเขาได้เพราะเจ้าของจำเป็นต้องเลี้ยงดูเขา นอกจากนี้ทาสไม่สามารถจ่ายภาษีและหนี้ได้อีกต่อไป ในช่วงหลายปีแห่งความหิวโหยของความล้มเหลวของพืชผล การขายตัวเองให้กับทาสได้รับสัดส่วนที่น่าตกใจ

ขอบเขตหลักของกิจกรรมของชาวนาคือ เกษตรกรรมประการแรก – เกษตรกรรม ชาวนารัสเซียหว่านในศตวรรษที่ 16 ประมาณ 30 ประเภทต่างๆพืช (ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต บักวีต ลูกเดือย ฯลฯ) ที่พบมากที่สุดคือการรวมกันของข้าวไรย์ (พืชฤดูหนาว) และข้าวโอ๊ต (พืชฤดูใบไม้ผลิ) ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดาพืชผล ส่วนแบ่งของพืชอุตสาหกรรม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นป่าน ป่าน และฮ็อพ กำลังเพิ่มขึ้น

การทำสวนผักกำลังพัฒนา บางพื้นที่เริ่มมีความเชี่ยวชาญในการจัดหาผักสวนครัว (เช่น หัวหอมปลูกจำนวนมากในเขต Rostov the Great) ที่พบมากที่สุดคือหัวผักกาด กะหล่ำปลี แครอท หัวบีท แตงกวา หัวหอม และกระเทียม ค่อยๆกระจาย สวนผลไม้ซึ่งปลูกต้นแอปเปิ้ลลูกพลัมเชอร์รี่และในภาคใต้ - แตงและแตงโม

ผลผลิตจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับภูมิภาค ความอุดมสมบูรณ์ของดิน และพืชผลจากแซมทรีถึงแซมโฟร์ ตัวเลขเหล่านี้คล้ายคลึงกับตัวเลขของชาวยุโรปโดยเฉลี่ยในศตวรรษที่ 16 ผลผลิตธัญพืชในเยอรมนี โปแลนด์ และประเทศอื่นๆ ก็ใกล้เคียงกัน เมื่อการพัฒนาการผลิตแบบทุนนิยมเริ่มต้นขึ้น (เนเธอร์แลนด์ อังกฤษ) ผลผลิตจะสูงกว่า - สิบเท่าหรือมากกว่านั้น

ระบบการเกษตรยังคงรวมถึงการตัดไม้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ป่าอาณานิคม) การรกร้าง (หว่านทุ่งเป็นเวลาหลายปีติดต่อกัน แล้วพัก จากนั้นไถอีกครั้ง ฯลฯ) และพื้นที่เพาะปลูก (ชาวนาพบดินแดนใหม่ ไถพรวน แล้วมาเก็บเกี่ยวแล้วละทิ้งแผ่นดินนี้) สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือระบบสามฟิลด์ซึ่งได้รับการปรับปรุงโดยสิ่งที่เรียกว่าวงจรการหมุน (ไซต์ถูกแบ่งออกเป็นหกฟิลด์ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงพืชผลตามลำดับ)

ขนาดที่ดินทำกินต่อครัวเรือนชาวนาแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับพื้นที่และสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคม อาจมีตั้งแต่ 2 ถึง 20 dessiatines แนวโน้มการลดลงในช่วงปี 1570–1580 นั้นชัดเจน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะผลทางประชากรของ oprichnina และสงครามวลิโนเวีย จำนวนคนงานลดลง และพื้นที่เพาะปลูกก็ลดลงตามไปด้วย

รายได้จากการทำนาของชาวนาที่ลดลงทำให้เกิดการขู่กรรโชกเพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฟาร์มของเอกชน ซึ่งพยายามชดเชยความสูญเสียในช่วงวิกฤตของคริสต์ทศวรรษ 1570-1580 ผ่านการแสวงหาผลประโยชน์ที่เพิ่มขึ้น เป็นผลให้ชาวนาลดการไถนามากขึ้นเพื่อจ่ายภาษีน้อยลง (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 มีสำนักงานที่ดินซึ่งมีการบันทึกที่ดิน dessiatines มากถึง 0.5 รายการสำหรับครัวเรือนชาวนา)

ชาวนามองหาวิธีแก้ปัญหาอย่างไรในกรณีที่ที่ดินขาดแคลน? ในศตวรรษที่ 16 มีแนวปฏิบัติในการเช่าที่ดิน "ให้เช่า" คือ โดยมีภาระผูกพันที่จะต้องชำระค่าเช่าพิเศษ ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยวิธีนี้ ทั้งที่ดินเพื่อเกษตรกรรมและพื้นที่สำหรับเลี้ยงสัตว์ ตกปลา ตกปลา ฯลฯ จึงถูกเช่า ดังนั้นเศรษฐกิจของชาวนาจึงอาจประกอบด้วยทั้งที่ดินที่ "ต้องเสียภาษี" กล่าวคือ เก็บภาษีและเขียนใหม่โดยอาลักษณ์ของอธิปไตยและเช่าจาก "ผู้เลิกจ้าง" เพิ่มเติม

วิธีปฏิบัติในการเช่า "ฟ่อนที่ห้าหรือหก" เริ่มแพร่หลายเป็นพิเศษในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษ มันไม่ได้ผลกำไรสำหรับรัฐเนื่องจากปรากฎว่าแปลง "เก็บภาษีเกิน" พร้อมหน้าที่ลดลงเหลือน้อยที่สุด (ดังนั้นจำนวนภาษีที่เก็บลดลง) และชีวิตทางเศรษฐกิจที่แท้จริงก็เจริญรุ่งเรืองบนที่ดินเช่า แต่รายได้ก็เข้ากระเป๋าของผู้เช่าและเจ้าของบ้าน อีกประการหนึ่งคือเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 เจ้าหน้าที่มักไม่มีทางเลือก: ที่ดินอุปถัมภ์และที่ดินจำนวนมากถูกทิ้งร้างและเป็นการดีกว่าที่จะส่งมอบพวกเขาอย่างน้อย "เลิก" ดีกว่าปล่อยให้พวกเขายืนว่างเปล่า ขณะเดียวกันในปลายศตวรรษที่ 16 ราคาค่าเช่าเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (ก่อนหน้านี้อยู่ระหว่าง 12 ถึง 30 kopeck ต่อการเพาะปลูกที่ดินทำกินและในปี 1597 ราคาถูกกำหนดจาก 40 ถึง 60 kopeck)

ดินถูกไถพรวน (แบบหนึ่ง สอง และสามง่าม) พวกเขาไถนาบนหลังม้าเป็นหลัก ในศตวรรษที่ 16 ที่พบบ่อยที่สุดคือการไถกับตำรวจเช่น มีกระดานทิ้งซึ่งบรรทุกดินที่คลายตัวแล้วม้วนไปทางด้านข้าง คันไถนี้ไถพรวนดินให้ละเอียดยิ่งขึ้น ทำลายวัชพืช และทำให้สามารถไถใส่ปุ๋ยได้ คันไถที่มีส่วนแบ่งเหล็กนั้นพบได้น้อย ในศตวรรษที่ 16 มูลดินพัฒนาขึ้น และ “ขนหนองไปที่นา” กลายเป็นหน้าที่ของชาวนาอย่างหนึ่ง

การพัฒนาพันธุ์โคได้รับการพัฒนา โดยเฉลี่ยแล้ว ฟาร์มชาวนาแต่ละแห่งจะมีม้าและวัวหนึ่งหรือสองตัว นอกจากนี้พวกเขายังเลี้ยงปศุสัตว์ขนาดเล็ก (แกะ, แพะ) สัตว์ปีก- ในบรรดาสายพันธุ์ปศุสัตว์ขนาดเล็กนั้น มีการเพาะพันธุ์แกะมากกว่า ซึ่งนอกเหนือจากเนื้อสัตว์และนมแล้ว ยังให้ผิวหนังและเสื้อผ้าที่อบอุ่นอีกด้วย

สายเลือดของปศุสัตว์อยู่ในระดับต่ำ พันธุ์ดึกดำบรรพ์มีอำนาจเหนือกว่า ให้นมน้อย และมีน้ำหนักพอประมาณ (ตามข้อมูลทางโบราณคดี วัวโดยเฉลี่ยในศตวรรษที่ 16 มีน้ำหนักมากถึง 300 กิโลกรัม ในปัจจุบัน น้ำหนักเฉลี่ยวัวพันธุ์แท้ – 500 กก., วัว – 900 กก.)

ไม่มีการแบ่งสายพันธุ์เนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์นม วัวถูกเลี้ยงไว้ในลานกลางแจ้งหรือในคอกรั้วพิเศษที่ปูด้วยปุ๋ยคอกเพื่อให้ความอบอุ่น สัตว์เล็กและปศุสัตว์ทุกชนิดในช่วงฤดูหนาวสามารถเก็บไว้ในกระท่อมได้หากมีพื้นที่ว่าง ในช่วงศตวรรษที่ 16 มีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากโรงเรือนปศุสัตว์แบบเปิดไปสู่การถ่ายโอนไปยังสถานที่ที่มีหลังคาพิเศษ (โรงเก็บของ)

ในระบบเศรษฐกิจของชาวนา งานฝีมือมีบทบาทอย่างมาก โดยคิดเป็นสัดส่วนมากถึง 20% ของรายได้รวมของครัวเรือน ก่อนอื่นมันเป็นเรื่องที่น่าสังเกตว่าการตกปลา (รวมถึงในบ่อที่ขุดและเลี้ยงไว้เป็นพิเศษ) การเลี้ยงผึ้ง การทำไม้และเครื่องปั้นดินเผา การสูบบุหรี่น้ำมันดิน การทำเหล็ก ฯลฯ

เกษตรกรรมของชาวนาถือเป็นแหล่งรายได้หลักของรัฐ หน้าที่ของชาวนาแบ่งออกเป็นภาษีอธิปไตยและผู้เลิกจ้าง คอร์วี ซึ่งได้รับมอบหมายจากเจ้าของที่ดิน

รวมภาษีแล้ว (หน้าที่ที่สำคัญที่สุดระบุไว้):

1) ส่วย - โดยตรง จ่ายเงินสด- ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นมรดกของแอกมองโกล - ตาตาร์เมื่อมอสโกรวบรวมส่วยให้พวกตาตาร์ Horde หายไปนานแล้ว แต่การสะสมบรรณาการของมอสโกยังคงอยู่ ในปี 1530–1540-1540-6 ในที่ดิน Novgorod การจ่ายเงินนี้คือ 4–5 kopeck จากออบซิ;

2) ฟีด - ค่าธรรมเนียมสำหรับการให้อาหารผู้ว่าการรัฐและโวลอส (จนถึงกลางศตวรรษที่ 16 จากนั้นแทนที่ด้วยการคืนทุนการให้อาหารเพื่อประโยชน์ของรัฐ)

3) การเกณฑ์ Pososha - สิ่งที่เรียกว่า Posokha นั้นถูกสร้างขึ้นจากชาวนาซึ่งมาพร้อมกับกองทัพรัสเซียในการรณรงค์ใด ๆ สิ่งเหล่านี้คือ "สงครามแรงงาน" ประเภทหนึ่งที่ใช้สำหรับงานรับใช้ต่ำต้อย เช่น ถือปืน สร้างป้อมปราการชั่วคราว ค่าย ฝังศพหลังการสู้รบ ฯลฯ

4) หน้าที่ของมันเทศ - ชาวนาต้องจัดหาเกวียนและม้าให้ตามความต้องการ การสื่อสารของรัฐ, การขนส่ง. ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 แทนที่จะทำหน้าที่นี้ก็เริ่มเก็บ "เงินมันเทศ"

5) tamga - การรวบรวมหน้าที่เกี่ยวกับตราม้า เครื่องหมาย (tamga, แบรนด์) ระบุถึงเจ้าของ;

6) หน้าที่ก่อสร้าง - การมีส่วนร่วมของชาวนาในฐานะคนงานในการก่อสร้างป้อมปราการ สะพาน ถนน ฯลฯ

7) เงินค่าอาหาร - ของสะสมพิเศษเพื่อมอบให้กองทัพ อาวุธปืน- นอกจากนี้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 คอลเลกชันพิเศษสำหรับการผลิตดินปืน - "เงินมุก" - กำลังแพร่หลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 นอกจากนี้ยังมีการแนะนำการรวบรวมเงิน Polonian เพื่อเรียกค่าไถ่นักโทษซึ่งส่วนใหญ่มาจากไครเมียคานาเตะ

8) การก่อสร้างบ่อปลาเพื่อพระมหากษัตริย์

ค่าธรรมเนียมของเจ้าของแบ่งออกเป็นการปลูกพืชร่วมกัน (เก็บเป็นเมล็ดพืช: จากหนึ่งในห้าถึงครึ่งหนึ่งของการเก็บเกี่ยวบนที่ดินภาษีหรือทุก ๆ สี่หรือหกฟ่อนบนที่ดินที่เลิกจ้าง) และ postp (ผลิตภัณฑ์ เช่น ขนมปังสบ)

ในศตวรรษที่ 16 ชาวนายังบังคับใช้แรงงานเพื่อเจ้าของที่ดิน - corvée ที่ดินของนายท่านได้รับการปลูกฝังส่วนใหญ่ไม่ใช่โดยชาวนา แต่โดยข้าแผ่นดินที่ทำกิน และมีแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนในการโอนที่ดินคอร์วีเพื่อเลิกการเช่า มีที่ดินคอร์วีค่อนข้างน้อย (มีหลักฐานว่าในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ที่ดินเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับดินแดนที่เลิกร้างตั้งแต่หนึ่งถึงห้า)

โดยรวมแล้วสำหรับหน้าที่ต่าง ๆ ของชาวนาในศตวรรษที่ 16 แบ่งเงินประมาณ 30% ของรายได้ต่อปี ในตอนแรก ชาวนาจ่าย “ตามกำลัง” คือ ใครก็ตามที่สามารถทำได้ หลังจากรวบรวมในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขาเริ่มจ่ายค่าเขียนคำอธิบายที่ดิน (ที่ดิน) “ตามหนังสือ” หน่วยจัดเก็บภาษีคือพื้นที่ที่ดิน บนที่ดินไถสีดำเรียกว่าไถ ในหมู่บ้านของเจ้าของเรียกว่า vyty ขนาดแตกต่างกันไปตามภูมิภาค

โดยทั่วไปการเก็บภาษีของชาวนาในศตวรรษที่ 16 มีขนาดค่อนข้างเล็ก (ในศตวรรษต่อมาชาวนาจะเริ่มให้มากขึ้นเช่นภายใต้ Peter I จำนวนหน้าที่จะเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 40)