คุณอยู่ที่นี่ไหม: รูปแบบการใช้ชีวิต

ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ซึ่งเกิดจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน สร้างความตกตะลึงให้กับรัสเซียทั้งหมด แต่ละคนต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก และไม่ใช่ทุกคนที่ตกลงที่จะแสดงความสอดคล้องและความภักดีต่อเจ้าหน้าที่ที่จำเป็น สิ่งที่แข็งแกร่งกว่าความกังวลต่อความเป็นอยู่ที่ดีของโลกคือการอุทิศตนต่อ "ศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของเรา" ซึ่งเป็นประเพณีของคริสตจักรประจำชาติที่ได้รับการยกย่องมายาวนาน ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปเริ่มถูกข่มเหงอย่างไร้ความปราณี: การยึดมั่นต่อผู้ศรัทธาเก่านำไปสู่การถูกนำตัวขึ้นศาลแพ่งและการประหารชีวิตในที่สาธารณะ - การเผาในบ้านไม้ซุง การข่มเหงศรัทธาทำให้หลายคนต้องออกจากบ้านและหนีจากใจกลางรัสเซียไปยังชานเมือง ความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอันมหาศาล เสริมด้วยการตระหนักถึงความรับผิดชอบของพวกเขาในฐานะผู้พิทักษ์และผู้ปกป้อง "ความศรัทธาในคริสตจักรโบราณ" คนสุดท้ายเป็นสิ่งเดียวที่ช่วยให้ผู้เชื่อเก่าไม่เพียงแต่รอดพ้นจากช่วงเวลาแห่งการประหัตประหารเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนที่เห็นได้ชัดเจนมากต่อ ชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 20 (อย่างน้อยให้เราจำชื่อของ Morozovs, Guchkovs, Prokhorovs, Shchukins, Ryabushinskys ฯลฯ ) ประวัติความเป็นมาของชุมชน Vygo-Leksinsky Old Believer ก็เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในประเภทนี้เช่นกัน

ทะเลทราย Vygovskayaซึ่งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลสาบ Onega และได้รับชื่อมาจากแม่น้ำ Vyg ที่ไหลมาที่นี่เหมาะอย่างยิ่งสำหรับเป็นที่หลบภัยของผู้ศรัทธาเก่าที่ถูกข่มเหง: ป่าทึบและหนองน้ำที่หนาแน่นและไม่สามารถเจาะเข้าไปได้การขาดการตั้งถิ่นฐานความห่างไกลจากศูนย์บริหาร แล้วในยุค 80 ของศตวรรษที่ 17 พระผู้เชื่อเก่าผู้อพยพจากอารามทางตอนเหนือ (ส่วนใหญ่มาจาก Solovetsky) เริ่มแห่กันมาที่นี่และก่อตั้งอารามที่นี่ ต่อมาการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาโดยรอบเริ่มขึ้นซึ่งค่อยๆ มีขนาดใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ ผู้ก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าในสถานที่ใหม่ เคลียร์ที่ดินสำหรับที่ดินทำกินและหว่านเมล็ดพืช จากความเชื่อมโยงของการตั้งถิ่นฐานสองแห่งดังกล่าว - Tolvuyan Zakhary Drovnin และอีกแห่งก่อตั้งโดยอดีตคริสตจักร Sexton จาก Shunga Daniil Vikulin และชาวเมืองในเมือง Povenets Andrei Denisov - ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1694 โฮสเทล Vygovsky ก็เกิดขึ้น

กับ การเผาไหม้ของบาทหลวง Avvakum, Deacon Fyodor, Lazar และ Epiphanius

ภาพย่อจากต้นฉบับด้านหน้าของปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ตอนแรกมันเล็กมาก ในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1694 มีการสร้างห้องรับประทานอาหารสำหรับสวดมนต์ มีร้านเบเกอรี่ โรงนา และห้องขังสองห้อง ผู้อยู่อาศัย Vygov คนแรก (จำนวนของพวกเขาไม่เกิน 40) ตามที่ Ivan Filippov นักประวัติศาสตร์ทะเลทรายให้การเป็นพยานใช้ชีวิต "ชีวิตในทะเลทรายที่จำเป็นและขาดแคลนพร้อมคบเพลิงในโบสถ์ส่งบริการไอคอนและหนังสือในโบสถ์อย่างน้อย และมีค่าเพียงเล็กน้อย ตอนนั้นไม่มีเสียงระฆังดังขึ้นในกระดานและไม่มีถนนจาก volosts ไปสู่ทะเลทรายแล้วฉันก็เดินบนสกีกับ kerezhda” แต่ความปรารถนาที่จะสร้าง "ที่หลบภัยของผู้ซื่อสัตย์" ในโลกที่ไม่เป็นมิตรและการทำงานหนักของ Old Believer ที่รู้จักกันดีทำให้เกิดปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง ภายในสี่ปี Vyg มีเศรษฐกิจที่หลากหลายและมั่นคง โดยพื้นที่ขนาดใหญ่ถูกไถพรวนภายใต้พื้นที่เพาะปลูก มีการสร้างสวนผัก เลี้ยงปศุสัตว์ การค้าขาย การค้าสัตว์ทะเล และอุตสาหกรรมหัตถกรรมต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้น เมื่อปรากฎจากแหล่งสารคดีที่เพิ่งค้นพบในปี 1698 จำนวนชาว Vygov มีจำนวนถึงสองพันคนแล้ว

ภาพย่อจากต้นฉบับด้านหน้าของปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

Daniil Vikulov และ Pyotr Prokopyev พร้อมภาพลักษณ์ของ "ทะเลทรายที่สวยงาม"

แผ่นผนัง. 1810 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของ Vyg ซึ่งกินเวลาจนถึงต้นทศวรรษ 1910 ถือเป็นช่วงที่ยากที่สุดช่วงหนึ่ง สถานะของชุมชนที่เติบโตอย่างต่อเนื่องยังคงไม่แน่นอน การบอกเลิกและการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่อาจทำลายการดำเนินการที่ต้องใช้ความพยายามดังกล่าว เมื่อในปี 1702 Peter I และกองทัพของเขาขับรถไปตาม "ถนน Osudareva" ที่มีชื่อเสียงซึ่งทอดผ่านป่าและหนองน้ำอายุหลายร้อยปีจาก Nyukhcha ไปจนถึง Povenets เขต Old Believer ทั้งหมดเต็มไปด้วยความกลัวบางคนกำลังเตรียมที่จะทนทุกข์เพราะศรัทธาของพวกเขาคนอื่น ๆ กำลังเตรียมที่จะออกจากสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่แล้ว ซาร์ได้รับแจ้งว่าผู้ศรัทธาเก่าอาศัยอยู่ใกล้ ๆ แต่ปีเตอร์ซึ่งยุ่งอยู่กับการล้อมโน๊ตเบิร์กที่กำลังจะเกิดขึ้นมากกว่าตอบว่า: "ปล่อยให้พวกเขามีชีวิตอยู่" และ "ผ่านไปอย่างสงบ" นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตอย่างมีความสุข ในปี 1705 การตั้งถิ่นฐานบนแม่น้ำ Vyg ได้รับมอบหมายให้ทำงานที่ Povenets Iron Works และพร้อมกันกับการได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ ก็ได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการสักการะ ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา การไหลเข้าของผู้ศรัทธาเก่ามายัง Vyg เพิ่มขึ้นอย่างมาก ไม่เพียงแต่จากพื้นที่โดยรอบเท่านั้น แต่ยังมาจากทั่วรัสเซียด้วย ผู้คนจากมอสโก, ภูมิภาคโวลก้า, โนฟโกรอด, อาร์คังเกลสค์ และอุสยุกมหาราช ต่างหนีการกดขี่ข่มเหง แห่กันมาที่นี่

Andrey และ Semyon Denisov พร้อมรูปภาพ

วีกอฟสกี้ โฮสเทล แผ่นผนัง. 1810

วิถีชีวิตในทะเลทรายเริ่มถูกจัดระเบียบตามลำดับของสงฆ์ ตามหลักการแยกการใช้ชีวิตของชายและหญิงที่แยกจากกันตั้งแต่เริ่มต้นของชุมชน การตั้งถิ่นฐานถูกล้อมรอบด้วยรั้วและแบ่งด้วยกำแพงออกเป็นสองซีก - ชายและหญิง (ต่อมาหญิงถูกเรียกว่าลานวัว) ในปี 1706 มีการสร้าง 20 คำจากอาราม Epiphany สำหรับผู้ชายซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำ Vyg อารามของผู้หญิงชื่อ Exaltation of the Cross ถูกสร้างขึ้นบนแม่น้ำ Lexa เจ้าอาวาสคนแรกคือโซโลโมเนียน้องสาวของ Andrei Denisov หอพักถูกล้อมรอบด้วยอารามหลายแห่ง (ซึ่งครอบครัวได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่) ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของวิหาร Vygov กลางทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่ 18 - จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของทะเลทราย

รวบรวมชีวิตของนักบุญชาวรัสเซีย วีก, 20-40. ศตวรรษที่ 18. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ตอนนั้นเองที่หอพักต่างๆ ตระหนักว่า Vyg เป็นบ้านเกิดทางจิตวิญญาณและปิตุภูมิของพวกเขา จึงได้รับ "การตั้งถิ่นฐานทางวัฒนธรรม" เหตุการณ์โดยย่อมีดังนี้ ตั้งแต่ปี 1705 ชาว Vygovites ประสบปัญหาพืชผลล้มเหลวและความอดอยากเป็นเวลาเจ็ดปีติดต่อกัน คำถามเกี่ยวกับการย้ายไปยังดินแดนอื่นที่มีความอุดมสมบูรณ์มากกว่าเกิดขึ้นอย่างเร่งด่วนมาก เพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาซื้อที่ดินในเขต Kargopol บนแม่น้ำ Chazhenge เพื่อให้การซื้อและการตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างเป็นทางการใน Novgorod เขาถูกส่งไปพร้อมกับคำร้อง น้องชายอธิการบดีเซมยอน เดนิซอฟ แต่ในโนฟโกรอด หลังจากการประณาม เขาถูกจับและจำคุก ซึ่งเขาต้องใช้เวลาสี่ปี ชะตากรรมของชุมชนทั้งหมดขึ้นอยู่กับผลของคดีนี้ซึ่งมีหน่วยงานทางจิตวิญญาณและรัฐสูงสุดเข้ามาเกี่ยวข้อง ได้แก่ Novgorod Metropolitan Job และ Tsar Peter I.

อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้เผยให้เห็นการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่ชาว Vygovites ประสบในช่วงสี่ปีที่ยากลำบากนี้ พวกเขาตระหนักว่าตนเองเป็นองค์รวม ความต่อเนื่องของพวกเขาในความสัมพันธ์กับผู้เชื่อเก่าในยุคแรก ความสำคัญของชีวิตในชุมชนในฐานะที่มั่นสุดท้ายของความศรัทธาในสมัยโบราณ และเมื่อละทิ้งแผนการตั้งถิ่นฐานใหม่ตามที่วางแผนไว้ ในที่สุดพวกเขาก็เชื่อมโยงชะตากรรมของพวกเขากับ Vyg ยี่สิบปีที่ตามมาเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อภายใต้การนำของ Andrei และหลังจากการตายของเขาในปี 1730 - Semyon Denisov ประเพณีหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณของทะเลทรายได้ถูกวางซึ่งเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ทั่วไป มีการสร้างโรงเรียนวรรณกรรม ไอคอน และภาพวาดหนังสือ และมีการพัฒนากฎเกณฑ์ในหอพัก ความสำเร็จทางเศรษฐกิจมากมายของ Vyg ย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกัน: การจัดเตรียมอารามสำหรับบุรุษและสตรีโดยสมบูรณ์ การจัดระเบียบการค้าธัญพืช การก่อสร้างท่าเรือใน Pigmatka บนชายฝั่งทะเลสาบ Onega ด้วยนโยบายที่มีทักษะและละเอียดอ่อนของผู้นำ โฮสเทลจึงสามารถเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งอย่างเป็นทางการและเมื่อพบเห็นอกเห็นใจในขอบเขตอำนาจสูงสุด ปกป้องตัวเองจากผลเสียของนโยบายระดับชาติที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่า

พาโนรามาของโฮสเทล Vygovsky ชิ้นส่วนของแผ่นผนัง

"แผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของ Andrey และ Semyon Denisov" วีก ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ดังนั้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อาศรม Vygovskaya ได้กลายมาเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ ศาสนา และวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของประเทศของผู้เชื่อเก่า ซึ่งเป็นเมืองหลวงของผู้เชื่อเก่าทางตอนเหนือของรัสเซีย กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในปีต่อๆ มา ในช่วงทศวรรษที่ 40 - 70 ของศตวรรษที่ 18 มีการสร้างเรือบนท่าเรือ Pigmatskaya มีการสร้างโรงเลื่อย 2 แห่ง โรงพยาบาล 2 แห่งและโรงอาหาร 1 แห่งถูกสร้างขึ้นบน Vygu และโบสถ์แห่งใหม่ถูกสร้างขึ้นบน Lex อาจเป็นเพราะนักเรียนของพี่น้องเดนิซอฟซึ่งเป็นผู้นำของทะเลทรายในช่วงหลายปีที่ผ่านมาให้ความสนใจกับความเป็นอยู่ที่ดีทางเศรษฐกิจมากขึ้น ศักยภาพทางจิตวิญญาณของชุมชนจึงลดลงไปบ้าง และผลงานดูเหมือนจะเผยให้เห็นถึงความเสื่อมถอยของศีลธรรมและ พฤติกรรมอันอนาจารของฤาษี ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 18 การฟื้นฟู Vyg เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูประเพณีและความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะ Andrei Borisov ชาวตระกูลพ่อค้าในมอสโกซึ่งคุ้นเคยกับงานเขียนของนักรู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (ในปี พ.ศ. 2323 - พ.ศ. 2334 - ที่ปรึกษาแห่งทะเลทราย) ต้องการจัดตั้งสถาบัน Old Believer ที่แท้จริงที่นี่ แต่การดำเนินการตามแผนของเขาถูกขัดขวางด้วยเหตุเพลิงไหม้รุนแรงสามครั้งในปี พ.ศ. 2330 เมื่อหอพัก Vygovskoye และ Leksinsky และ Cow Yard ถูกไฟไหม้เกือบหมดสิ้นภายในหนึ่งสัปดาห์ ภายในหนึ่งปีพวกเขาก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ และหากไม่มีการสร้างสถาบัน ศิลปะก็ยังคงเจริญรุ่งเรืองต่อไป มรดกทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของ Vyg มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลานี้ ซึ่งกินเวลาจนถึงช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นต้นฉบับที่หรูหรา โดดเด่นด้วยการออกแบบที่หลากหลายและทองคำมากมาย ภาพพิมพ์และไอคอนยอดนิยมต่างๆ

คำตัดสินที่แน่ชัดของพระ Solovetsky เกี่ยวกับการไม่ยอมรับหนังสือที่พิมพ์ใหม่

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ทะเลทรายอาศัยอยู่ภายใต้การคุกคามของความพินาศอย่างต่อเนื่อง และมันต้องเกิดขึ้นเพราะวัฒนธรรมและศิลปะที่เพิ่มขึ้นนี้เองที่จะถึงจุดจบที่รุนแรง นโยบาย "การกำจัดความแตกแยกโดยสมบูรณ์" ที่ดำเนินการอย่างต่อเนื่องภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ส่งผลให้เกิดมาตรการทั้งชุดสำหรับอาศรม Vygovskaya โดยมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชาว Vygovites เท่าเทียมกันกับชาวนาอื่น ๆ ที่รัฐเป็นเจ้าของและจำกัดพื้นฐานทางเศรษฐกิจของชีวิตในชุมชน (1835 - พ.ศ. 2382) จากนั้นในปี พ.ศ. 2397 - พ.ศ. 2399 ซึ่งจบลงด้วยการปิดโบสถ์น้อย การนำหนังสือและสัญลักษณ์ออก การทำลายสุสานอย่างป่าเถื่อน และการรื้อถอนอาคารที่คาดว่าทรุดโทรม ผู้คนเรียกเหตุการณ์เหล่านี้ว่า "ความพินาศของ Mamaev"

ลายเซ็นต์ของพระสงฆ์ Solovetsky ภายใต้คำพูดของ NPU ที่คุ้นเคย พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

พี.เอ็น. Rybnikov ผู้เยี่ยมชมสถานที่ Vygov เพียงสิบปีต่อมาเขียนไว้ในบันทึกการเดินทางของเขา:“ อาคารของ Danilov: หอระฆัง, โบสถ์ขนาดใหญ่, บ้านหลายหลัง, ประตูสูง (เศษรั้วที่เหลือ) สามารถมองเห็นได้จากครึ่งไมล์หรือมากกว่านั้น ออกไปและสนับสนุนให้ใครก็ตามยอมรับบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่การเข้าใกล้อย่างรวดเร็วทำลายความคาดหวังตอนนี้ Danilov กลายเป็นกองซากปรักหักพังตกต่ำด้วยความรกร้างและความทรุดโทรมที่น่าสมเพชและขนส่งความคิดเมื่อหลายสิบปีก่อนโดยไม่สมัครใจไปยังช่วงเวลานั้นเมื่อ "หอพัก" ของ Vygoretsky ไม่ใช่ ความทรงจำ แต่เป็นศูนย์กลางของ... กิจกรรมที่มีชีวิตชีวา”

อีวาน ฟิลิปโปฟ. เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของทะเลทราย Vygovskaya

รายชื่อ Vygovsky ในยุค 60 ศตวรรษที่สิบแปด พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

อาศรม Vygovskaya เป็นปรากฏการณ์พิเศษในประวัติศาสตร์รัสเซีย อยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรซึ่งถูกผลักดันด้วยสถานการณ์ให้ไปอยู่รอบนอกของชีวิตสาธารณะและถูกตราหน้าโดยคำจำกัดความอย่างเป็นทางการของ "โจรและความแตกแยกในโบสถ์" (ต่อมาการกำหนดนี้เริ่มอ่อนลง แต่ก็ไม่ทำให้อับอายน้อยลง การเก็บภาษีซ้ำซ้อน "ตราเครา" และ มีการเพิ่ม "ชุดรัสเซีย" เข้าไป) "ตามแบบจำลองที่จัดตั้งขึ้น) ผู้เชื่อเก่าเพื่อที่จะอยู่รอดและรักษาความศรัทธาในคริสตจักรโบราณที่ "สมบูรณ์" จะต้องสร้างโลกของผู้เชื่อเก่าของพวกเขาเอง เมื่อถูกข่มเหงและรวมเป็นหนึ่งอย่างไม่ยุติธรรมจากการปฏิเสธโลกที่ได้รับผลกระทบจากการปฏิรูปของ Nikon พวกเขาจึงมีความรู้สึกถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณ และความรู้สึกนี้ ดังที่สามารถตัดสินได้จากเนื้อหาจำนวนมากที่เปิดเผยเมื่อเร็ว ๆ นี้ มีศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้งใน Vygovskaya Hermitage ประเพณีจิตวิญญาณรัสเซียโบราณยังคงพัฒนาต่อไป ผู้ศรัทธาเก่าชดเชยการถูกบังคับให้แยกตัวจากโลกภายนอกด้วยความทรงจำทางประวัติศาสตร์และความตระหนักรู้ถึงความสัมพันธ์ที่ไม่ขาดตอนของพวกเขากับอดีตก่อนนิคอน รัสเซีย ทุกวันในโบสถ์ Vygov มีการจัดพิธีตามหนังสือพิมพ์เก่าแก่นักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์จำได้ในวันนั้น

การกระทำที่ประนีประนอมกับมาร์ตินนอกรีต 1717 กระดาษหนัง พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ชาว Vygovites เดินทางไปทั่วรัสเซียเพื่อค้นหาหนังสือและไอคอนโบราณ ด้วยความพยายามของผู้ให้คำปรึกษาคนแรกของทะเลทรายได้มีการรวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีการนำเสนอมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดของ Ancient Rus' (มีแม้แต่ต้นฉบับบนแผ่นหนังด้วยซ้ำ) ชาว Vygovites รวบรวมหนังสือของพวกเขาไม่เพียงแต่มีความรู้ในเรื่องนี้ครบถ้วนเท่านั้น แต่ยังรวบรวมอย่างระมัดระวังอีกด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าอนุสรณ์สถานหายากหลายแห่งของ Hagiography ของรัสเซียโดยเฉพาะชีวิตของ Martyrius of Zelenetsky, Philip of Irapsky และคนอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการ Vyg เป็นหลัก ต้นฉบับที่ชำรุดทรุดโทรมซึ่งมาถึง Vyg ได้รับการบูรณะและข้อความ การสูญเสียได้รับการฟื้นฟู ความต้องการทางจิตวิญญาณของหอพักขยายลึกกว่าปกติสำหรับชาวนาส่วนใหญ่ในสมัยนั้น Vyg ไม่เพียงแต่ใช้มรดกทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus เท่านั้น แต่เขายังเพิ่มทวีคูณอีกด้วย

สารสกัดจากธรรมชาติตามกฎหมายโดย Pyotr Prokopyev ผู้เช่าเหมาลำ Vygov คนแรก

รวบรวมสารสกัดและผลงานของ Vygov วีก ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ด้วยความพยายามของไกด์ Vygov คนแรก Peter Prokopyev ได้รวบรวม Four Menaions และเป็นที่รู้จักกันดีว่า Vygovites ถึงกับหันไปหารายชื่อโซเฟียของ Great Menaions ของ Four Menaions of Metropolitan Macarius ซึ่งถูกเก็บไว้ในเวลานั้นใน โนฟโกรอด ในช่วงวันหยุดของคริสตจักรที่สิบสองและวันหยุดอื่น ๆ ที่ปรึกษาของ Vygov ไม่เพียงออกเสียงคำพูดจากชัยชนะของรัสเซียทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทประพันธ์ของพวกเขาเองด้วยซึ่งเขียนขึ้นตามหลักศีลประเภทรัสเซียโบราณ เช่นเดียวกับทั่วดินแดนรัสเซีย นักบุญชาวรัสเซียได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษใน Vygu Semyon Denisov หนึ่งในนักเขียนที่มีพรสวรรค์ของ Vygov ได้เขียน "คำเทศนาอนุสรณ์เกี่ยวกับ Holy Wonderworkers ที่ส่องแสงในรัสเซีย" ซึ่งดินแดนรัสเซียได้รับเกียรติและประดับประดาด้วยการหาประโยชน์จากนักพรตจำนวนมาก คำนี้เผยให้เห็นองค์ประกอบที่รวบรวมในอารามในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 18 ชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียที่มีให้เลือกมากมาย มักถูกคัดลอกไปยัง Vygu โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชัน Hagiographic ต่างๆ

ชีวิตของ Andrei Denisov วีก, . ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 4° (20.5x16.2), II+238+I l.

ภาพขนาดย่อของ Andrei Denisov กรอบสกรีนเซฟเวอร์, ตกแต่งสนาม,

ที่คาดผม (บนพื้นหลังสีทอง) ชื่อย่อ (มีสีทองและสีชาด) ของเครื่องประดับใบหู

Vygovsky ผูกพันของศตวรรษที่ 19 - กระดานทำจากหนังที่มีลายนูนแบบตาบอด (ตัวล็อคจะหายไป)

เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2460 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ A.S. อูวารอฟ

ประเพณีการเคารพนักบุญและศาลเจ้ารัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของโบสถ์ Vygov ของมหาวิหาร: ที่นี่นอกเหนือจากภาพลักษณ์ทั่วไปของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ชาวรัสเซียแล้วยังมีไอคอนส่วนบุคคล - Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky, Alexander of Svirsky, Our Lady Tikhvin, Metropolitan Philip, Alexander Oshevensky เมื่อพิจารณาจากต้นฉบับและไอคอน นักพรตทางเหนือได้รับความเคารพเป็นพิเศษใน Vygu; อาลักษณ์ Vygov อุทิศคำพูดสรรเสริญของตนเองให้กับพวกเขาหลายคน ต่อหน้าฝูงชนจำนวนมากและด้วยการออกเสียงคำสรรเสริญที่เขียนขึ้นสำหรับโอกาสนี้จึงมีการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของโบสถ์ Vygov (รวมถึงในอาราม)

ปอมเมอเรเนียนตอนต้น กึ่งสตัท ประทับตรา 1° (31.8 x 20.0), III+363 ลิตร

ประเภทของคำเทศนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการบริการของคริสตจักรแพร่หลายใน Vygu ชีวิตภายในทะเลทรายจำลองมาจากอารามรัสเซียโบราณ มีพื้นฐานมาจากกฎเยรูซาเลมชุมชน (ภาพยนตร์) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 การสร้างกฎบัตร Vygov นำหน้าด้วยงานของผู้ให้คำปรึกษาเกี่ยวกับทะเลทรายด้วยกฎบัตรของอารามรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด - Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya ตามหลักฐานของสารสกัดของผู้เขียนที่เก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือในยุคแรก ๆ นอกจากนี้ ประเพณีนี้ยังได้รับการสืบทอดโดยตรงผ่านผู้คนจากอารามที่มาที่ Vyg

คอลเลกชัน Apocalypses ที่สมเหตุสมผล รวบรวมใน Vyga

Convolut XVII-XVIII ศตวรรษ (ส่วนหนึ่ง: Vyg, 1708 - 60s ของศตวรรษที่ 18)

ปอมเมอเรเนียนตอนต้น กึ่งสตัท ประทับตรา 1° (31.8x20.0), III+363 ลิตร

ของจิ๋ว, ที่คาดผมแบบกรอบ, ที่คาดผม, ชื่อย่อของเครื่องประดับใบหู (แบบยุคแรก)

ความผูกพันของ Vygov ในศตวรรษที่ 18 - กระดานทำจากหนังมีลายนูนตาบอด

ตัวล็อคตาไก่ทองเหลือง 2 อัน ในศตวรรษที่ 19 เป็นของบ้านสวดมนต์ Kolomenskaya

เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2460 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ A.I. คลูโดวา.

เครดิตมากมายในการจัดระเบียบชีวิตภายในของอาศรม Vygovskaya เป็นของนักบวช Paphnutius ซึ่งอาศัยอยู่ในอาราม Solovetsky เป็นเวลาหลายปีและรู้กฎเกณฑ์ของมันเป็นอย่างดี ภายใต้การนำของเขา ชาว Vygovites ตามคำกล่าวของ Ivan Filippov เริ่ม "สถาปนาชีวิตร่วมกันและบริการของคริสตจักรตามตำแหน่งและกฎระเบียบ" กฎบัตร Vygovsky ก่อตั้งขึ้นส่วนใหญ่ในปีที่ 10 - 30 ของศตวรรษที่ 18 เมื่อพี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov เขียนกฎสำหรับหอพักชายและหญิงสำหรับอารามและคนงานเมื่อพวกเขาได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่ของ kenova - ห้องใต้ดิน, นายกเทศมนตรี, โต๊ะเครื่องแป้ง . หอพักทั้งสองแห่งดูเหมือนอาราม: ตรงกลางมีโบสถ์ของมหาวิหารเชื่อมต่อกับห้องโถงซึ่งมีทางเดินปกคลุมนำไปสู่ห้องรับประทานอาหาร ตามแนวเส้นรอบวงมีห้องขัง โรงพยาบาล และอาคารอื่นๆ มากมาย หอระฆังถูกสร้างขึ้นในภายหลัง

ส.ลิคุด. วาทศาสตร์ เอฟ. โปรโคโปวิช วาทศาสตร์ วีก, 1712

เป็นของ A. Irodionov ปอมเมอเรเนียนวิ่งหนีครึ่งเหนื่อย

เรียบเรียง ค.ศ. 1754-1756 ด้วยมือของ A. Irodionov 4° (18.4x11.6), III+205+III หน้า

ความผูกพันของ Vygov ในศตวรรษที่ 18 - กระดานทำจากหนังพร้อมลายนูนแบบตาบอด

(กระดูกสันหลังติดกาวในศตวรรษที่ 19) ตะขอตาไก่ทองแดง 2 อัน

เครื่องประดับศีรษะปอมเมอเรเนียน (ชนิดแรก) ภาพวาดสีน้ำ 18 ภาพ

"ต้นไม้วาทศิลป์" เข้าร่วมในปี พ.ศ. 2460 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ A.S. อูวาโรวา

ซึ่งฉันเจอจากห้องสมุดของ Sakharov

อาคารทั้งหมดบน Vygu และ Lex ถูกล้อมรอบด้วยรั้วไม้สูง รูปภาพของกลุ่มสถาปัตยกรรมของอารามได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาพพิมพ์ยอดนิยมบางภาพ ("แผนภูมิต้นไม้ครอบครัวของพี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov" และ "ความรักของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า") รวมถึงแผนย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 18 . และเสริมด้วยคำอธิบายยาว ๆ ที่มีความสำคัญอย่างเป็นอิสระ - "คำอธิบายโดยละเอียดของโฮสเทล Vygo-Leksinsky" วี.เอ็น. Mainov ผู้เยี่ยมชมอาศรม Vygovskaya ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 หลังจากการถูกทำลายและเห็นเพียงเศษซากที่น่าสมเพชของความยิ่งใหญ่ในอดีต แต่บันทึกไว้ในบันทึกการเดินทางของเขา:“ อาคารใน Danilov ล้วนเป็นไม้ 2 และ 3 ชั้น และสามารถประสบความสำเร็จในการตกแต่งไม่เพียง แต่ Povenets เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Petrozavodsk ด้วย” ชาว Vygovites ถือว่าการอนุรักษ์ประเพณีรัสเซียโบราณอย่างต่อเนื่องเป็นหน้าที่ของพวกเขา แต่พวกเขาตระหนักดีและเห็นคุณค่าอย่างลึกซึ้งต่อรากเหง้าของผู้เชื่อเก่าของพวกเขาเอง

เดือนกับอีสเตอร์ วีก, 1774. ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท

16° (9.5x5.8), II+202+III ลิตร ภาพขนาดจิ๋วของเซมยอน เดนิซอฟ

กรอบหูฟัง (บนพื้นหลังสีทอง) และอักษรใบหู

ความผูกพันของ Vygov ในศตวรรษที่ 18 - กระดานทำจากหนังมีลายนูนตาบอด

เครื่องประดับศีรษะทองแดง 2 อันพร้อมเครื่องประดับตา เข้ามาเมื่อ พ.ศ. 2448

ในส่วนของการประชุม P.I. ชูคิน.

สายสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณย้อนกลับไปหาผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกเช่น Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, พระภิกษุ Epiphanius และ Abraham และนักบวช Lazar ในการปกป้องศรัทธาเก่า Vyg คิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดทันทีของอาราม Solovetsky ซึ่งต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนอย่างเปิดเผยและยืนหยัดต่อการปิดล้อมกองทหารซาร์เป็นเวลาแปดปี (ค.ศ. 1668-1676) แหล่งที่มาและหลักฐานสารคดีของ Vygov ระบุว่ามีบทบาทพิเศษในการจัดระเบียบทะเลทรายของพระ Solovetsky ซึ่งออกจากอารามระหว่างการถูกล้อม หอพักเหล่านี้ยังเชื่อมโยงกับคลื่นแห่งการเผาตัวเองของผู้ศรัทธาเก่าที่กวาดไปทั่วภาคเหนือ ความหลากหลายของการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณ การติดต่อโดยตรง ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและเครือญาติทางสายเลือดกับบุคคลที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่า ตลอดจนพรที่กลับไปยังครูคนแรกของ Old Believer ทำให้โฮสเทล Vygovsky โดดเด่นท่ามกลางชุมชน Old Believer ร่วมสมัย

คอลเลกชันผลงานการโต้เถียงและดันทุรังของ Vygov Vyg ยุค 60 ของศตวรรษที่ 18

ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 4° (19.8 x 16.1), III+500+IV ลิตร

โครงหูฟังและที่คาดผม 2 อันพร้อมเครื่องประดับใบหู ชื่อย่อชาด

ความผูกพันของ Vygov ในศตวรรษที่ 18 - กระดานทำจากหนังที่มีลายนูนแบบตาบอด, ตัวยึดจะหายไป

เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2460 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ A.I. คลูโดวา.

ไม่มีการตั้งถิ่นฐานอื่นใด ไม่มีนิคมของผู้เชื่อเก่าแห่งใดที่มีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์และมรดกทางจิตวิญญาณอันยาวนานเช่นนี้ และชาว Vygovites ก็คู่ควรกับมรดกที่พวกเขาได้รับ ปลื้มปีติ หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์กระตุ้นให้ชาว Vygovites รวบรวมทั้งอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกและประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับผู้ที่ทนทุกข์เพื่อความศรัทธา กิจกรรมดังกล่าวเต็มไปด้วยความยากลำบากอย่างมากอย่างไรก็ตามเนื้อหาจำนวนมากที่ได้รับทำให้อาลักษณ์ Vygov สร้างวงจรประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับขบวนการ Old Believer ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ประการแรกในช่วงทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่ 18 เซมยอนเดนิซอฟเขียน "ประวัติศาสตร์ของบิดาและผู้ประสบภัยของโซโลเวตสกี้" ซึ่งอุทิศให้กับการปิดล้อมอารามโซโลเวตสกี้ ในปี 1719 ใน "คำปราศรัยงานศพของ Peter Prokopyev" Andrei Denisov ผู้เห็นเหตุการณ์และหนึ่งในผู้เข้าร่วมหลักในเหตุการณ์นี้ได้สรุปประวัติความเป็นมาของการสร้างทะเลทราย

Vygovsky "หัวหน้าคนงาน" F.P. Babushkina ไปที่โบสถ์ Vvedenskaya ของแผนกสตรี

การร้องเพลงของคริสตจักร

ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 18 มีการเขียนผลงานสำคัญสองชิ้น: Old Believer Martyrology "Russian Grapes" โดย Semyon Denisov และ "The History of the Vygovskaya Hermitage" โดย Ivan Filippov ส่วนเสริมสำหรับงานกลางเหล่านี้คือชีวิตส่วนบุคคลที่เขียนด้วยภาษา Vygu ของบิดาผู้เป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะ - พระภิกษุ Cornelius ผู้เฒ่า Epiphanius และ Cyril และ Memnon โปรดทราบว่าไม่มีฉันทามติของผู้เชื่อเก่ารายอื่นทั้งในเวลานั้นหรือหลังจากนั้นที่สร้างวงจรที่กว้างขวางเช่นนี้ซึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดทางประวัติศาสตร์เดียว Vyg ได้เติมเต็มเนื้อหาเหล่านั้นด้วยการพัฒนาประเพณีรัสเซียโบราณ นี่เป็นประเพณีการให้เกียรติเจ้าอาวาสแห่งทะเลทราย ซึ่งสำหรับชาว Vygovites ส่วนใหญ่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของฝูงสัตว์ ซึ่งอำนาจขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนบุคคลและคุณธรรมมากกว่าตำแหน่งที่สูงในลำดับชั้นของ Cenovic

เดือนกับอีสเตอร์ Lexa ปี 1820 ปอมเมอเรเนียนครึ่งตัว

16° (10.0x8.4), II+161 หน้า ภาพขนาดย่อของเจ้าชายวลาดิเมียร์

Frontispiece, กรอบคาดศีรษะ, เครื่องประดับศีรษะ, ส่วนท้าย, ชื่อย่อของพืช

เครื่องประดับ ครึ่งไม้ ทำด้วยทองคำ. ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - กระดานเป็นหนังสีแดง

ตัวล็อคทองเหลือง 2 ตัว พิมพ์ลายนูนสีทอง จากคอลเลคชันเก่าของพิพิธภัณฑ์

ประเพณีนี้ซึ่งยังคงมีอยู่ตลอดการดำรงอยู่ของอาศรม Vygovskaya ก็ก่อให้เกิดเช่นกัน จำนวนมากงานวรรณกรรมซึ่งรวมถึงคำแสดงความยินดีในวันชื่อของพี่เลี้ยง คำงานศพ และคำรำลึก ความรักในหอพักที่มีต่อครูสอนจิตวิญญาณยังแสดงออกมาด้วยความระมัดระวังในการเก็บรักษาลายเซ็นและรายการผลงานของพวกเขาที่ Vygu สำหรับชาว Vygov รุ่นต่อๆ มา ผู้ก่อตั้งทะเลทรายเองคือตัวเชื่อมโยงพวกเขากับประวัติศาสตร์ Old Believer ในยุคแรกๆ ชีวประวัติของหอพักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พวกเขาหลงใหลในรายละเอียดที่น่าประทับใจเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการสื่อสารกับผู้ปกครองภาพยนตร์เรื่องแรก ดังนั้นผู้เขียนคำไว้อาลัยในงานศพของ Simeon Titovich อธิการบดีของ Lexa ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2334 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นย้ำว่าในวัยเด็กของเขา Simeon Titovich ใช้ทุกโอกาสในการเรียนรู้จาก Semyon Denisov การใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมและภูมิปัญญาทางหนังสือ: ไม่เพียง แต่เขาจะไม่พลาด การสอนของช่างภาพในโบสถ์แห่งเดียว แต่ในบางครั้งเขาได้งานร่วมกับเขาทั้งคนขับและผู้ดูแลห้องขัง

วันหยุดร้องเพลง (ในบันทึกย่อ) วีก ต้นศตวรรษที่ 19

ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 1° (31.0x21.0), VI+190+VI ลิตร บนล. 1-72 เข้าหลวม

Vygovsky "หัวหน้าคนงาน" F.P. Babushkin ไปที่โบสถ์ Vvedenskaya ในส่วนของผู้หญิง

Vygovsky Epiphany Hostel หลังแม่ของเขา

เครื่องประดับศีรษะ (บนพื้นหลังสีทอง) ชื่อย่อ (มีสีทองและชาด)

การตกแต่งสนาม ตอนจบ การมัดของเครื่องประดับใบหู

Vygovsky ผูกพันของศตวรรษที่ 19 - กระดานหนังสีแดงมีลายนูนตาบอด

ตัวล็อคตาไก่ทองเหลือง 2 ตัว ขอบนูน ปิดทอง

ในปีพ.ศ. 2399 หลังจากการล่มสลายของหอพัก เธอถูกพรากไปจาก Vyg

จนถึงปี 1858 ตั้งอยู่ในมหาวิหาร Petrozavodsk

จากที่มันถูกย้ายไปยังโบสถ์ Edinoverie แห่ง Semchezero

อำเภอโปเวเนตส์ เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2465 จากโรงเรียน Synodal

การร้องเพลงของคริสตจักร

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและประเพณีปากเปล่าชีวิตของ Andrei และ Semyon Denisov ถูกเขียนขึ้นและรวบรวมบริการต่างๆ ให้กับบิดา Vygov รุ่นแรก ในการอธิษฐานของพวกเขา Vygovites หันไปหานักบุญเช่นเดียวกับโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด แต่กลุ่ม Vygovsky ของผู้วิงวอนจากสวรรค์ก็ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง ผู้ประสบภัยใหม่สำหรับความศรัทธาและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณที่เสียชีวิตในทะเลทรายถูกเพิ่มเข้ามาในนักบุญชาวรัสเซียทั้งหมด เป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าที่ชาว Vygovites พึ่งพาเมื่อพวกเขาขอให้ปกป้องชุมชนจากปัญหาและความโชคร้าย การใส่ร้ายและ "พี่น้องจอมปลอม" ในศักยภาพทางจิตวิญญาณอันทรงพลังของทะเลทราย ซึ่งเป็นบ้านเกิดร่วมกันและเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของศรัทธาเก่าแก่สำหรับผู้อยู่อาศัย เป็นกุญแจสำคัญสู่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมทั้งหมด การพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ของประเพณีรัสเซียโบราณ การพัฒนาสไตล์ของตัวเองในงานศิลปะทุกประเภท และความเป็นมืออาชีพสูงสุดทำให้เราสามารถพูดถึงมรดก Vyg ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 19 เช่นเดียวกับอารามรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ Vygovskaya Hermitage กลายเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้หนังสือ มีห้องสมุดที่อุดมสมบูรณ์มากที่นี่ มีการจัดตั้งโรงเรียนที่สอนเด็ก ๆ ให้อ่านและเขียน มีการสร้างเวิร์คช็อปการเขียนหนังสือที่พวกเขาโต้ตอบกัน ผลงานเก่าของรัสเซียเช่นเดียวกับผลงานของนักเขียน Old Believers รวมถึง Vygovsky

ปอมเมอเรเนียนตอบ. วีก, . ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 1° (32.0x19.7), II+401+I l

สกรีนเซฟเวอร์เฟรมและสกรีนเซฟเวอร์ 4 อัน (บนพื้นหลังสีทอง) ชาดขนาดใหญ่และเล็ก

ชื่อย่อของเครื่องประดับปอมเมอเรเนียน วาดด้วยมือ การผูกมัดของ Vygovsky

ศตวรรษที่สิบเก้า - กระดานทำจากหนังพิมพ์ลายนูน มีตัวล็อคทองแดง 2 ตัว

เครื่องประดับตา. เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2460 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ A.I. คลูโดวา.

ผลิตภัณฑ์ของบริษัทซึ่งสร้างรายได้มหาศาลให้กับโฮสเทล ได้รับการเผยแพร่ไปทั่วรัสเซีย ทำให้ Vyg มีชื่อเสียงในฐานะเมืองหลวงทางวัฒนธรรมของผู้ศรัทธาเก่า ชาว Vygovites ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการคัดลอกหนังสือเท่านั้น พวกเขาสร้างโรงเรียนวรรณกรรมที่แท้จริงซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งเดียวใน Old Believers ผลงานของแวดวงนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อผู้อ่านในระดับสูง โดยมีลักษณะพิเศษที่ย้อนกลับไปถึง "คำทอ" สไตล์รัสเซียโบราณ เทคนิควาทศิลป์ที่หลากหลาย และภาษาที่ซับซ้อนและบางครั้งก็โบราณ . ในโรงเรียนวรรณกรรม Vygov เกือบทุกประเภทที่มีอยู่ใน Ancient Rus ยังคงดำเนินต่อไป: hagiography, เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์, ตำนาน, นิมิต, คำประเภทต่างๆ (เคร่งขรึม, อนุสรณ์, งานศพ ฯลฯ ), คำเทศนา, สาส์น, คำสอน, งานโต้เถียง, การบริการ, บทกวีพยางค์ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนซึ่งเป็นนักเขียนที่มีความสามารถและอุดมสมบูรณ์พี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov ได้สร้างกาแล็กซี่ของนักเรียนขึ้นรวมถึง Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel และ Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov และอีกหลายคน คนอื่น.

ส. เดนิซอฟ องุ่นรัสเซีย เรื่องราวของบรรพบุรุษและผู้ประสบภัยของ Solovetsky

ชีวิตของเมมนอน วีก, . ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 4° (25.2 x 19.4), V+412+V ลิตร

กรอบคาดผมประดับสนามอักษรย่อขนาดใหญ่ของประดับปอม

(มีทอง) ชื่อย่อชาดเล็ก Vygovsky มีผลผูกพันตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 10

ศตวรรษที่สิบเก้า - กระดานหนังสีแดงมีลายนูนสีทองตรงกลาง - ภาพ

คัลวารีกับพื้นหลังของกำแพงเยรูซาเล็ม มีหมุดทองแดง 2 อัน

เครื่องประดับตามีรอยบาก ขอบมีลายนูนปิดทอง เป็นของ

ที.เอฟ. Sidorov ซึ่งซื้อต้นฉบับจาก T.F. โบลชาคอฟในปี พ.ศ. 2397

ในขณะที่ตัวแทนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการเรียกแชมป์เปี้ยนแห่งความกตัญญูในสมัยโบราณอย่างดูถูกว่า "ผู้ชายและผู้โง่เขลา" นักเขียน Old Believer ได้สร้างผลงานที่ไม่ด้อยไปกว่าผลงานของหน่วยงานวรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับในสมัยของ Peter the Great เช่น Demetrius of Rostov และ Feofan โปรโคโปวิช. ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเหตุการณ์หนึ่งที่ทำให้อาลักษณ์ Vygov สามารถแสดงความรู้ทางปรัชญาและแหล่งที่มาอย่างชาญฉลาด ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 เพื่อต่อสู้กับความแตกแยกจึงมีการเขียน "Conciliar Act on the Heretic Martin" และ Theognost Breviary ซึ่งส่งต่อเป็นต้นฉบับโบราณที่ถูกกล่าวหาว่าประณามผู้เชื่อเก่า ชาว Vygovites สามารถพิสูจน์ความผิดพลาดของตนได้

การผูกมัดโดย Vygovskaya ปลายทศวรรษที่ 1810 - 1820

หลังจากศึกษาต้นฉบับอย่างละเอียดแล้ว Andrei Denisov และ Manuil Petrov พบว่าข้อความนี้เขียนตั้งแต่เริ่มต้น ตัวอักษรไม่สอดคล้องกับของโบราณ และแผ่นหนังถูกผูกใหม่ สำหรับการวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อนนี้ Pitirim เรียก Andrei Denisov ว่าเป็น "นักมายากล" แต่แม้แต่ผู้เชื่อที่ไม่แก่ซึ่งพูดคุยกับผู้ปกครอง Nizhny Novgorod ก็คัดค้านว่าผู้อ่าน Vygovian ไม่ได้กระทำด้วยเวทมนตร์ แต่ "ด้วยความเข้าใจที่เฉียบแหลมตามธรรมชาติของเขา ” แม่นยำยิ่งขึ้นคือคำจำกัดความของนักประวัติศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงของ Old Believers V.G. Druzhinin ผู้ซึ่งเห็นอย่างถูกต้องใน Vygovtsy เป็นนักบรรพชีวินวิทยาคนแรกและนักวิทยาศาสตร์แหล่งที่มา นอกจากการสอนการรู้หนังสือแล้ว ยังมีการจัดตั้งโรงเรียนสอนร้องเพลง Znamenny ในเมือง Vygu อีกด้วย ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก ๆ มีนักร้องที่มีความรู้เพียงไม่กี่คน: มีเพียง Daniil Vikulov, Pyotr Prokopyev และ Leonty Fedoseev - ที่เหลือร้องเพลงตามพวกเขา "ตามคำบอกเล่า" เมื่อ Ivan Ivanov ผู้เชี่ยวชาญด้านการร้องเพลง Znamenny มาที่ Vyg จากมอสโก Andrei Denisov รวบรวม "นักเรียนที่รู้หนังสือดีที่สุด" และเริ่มเรียนร้องเพลงฮุกร่วมกับพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็สอนเด็กผู้หญิงที่รู้หนังสือ Lexin นี่คือวิธีการบรรลุถึงความงดงามอันโดดเด่นของการนมัสการในโบสถ์ Vygov วัฒนธรรมดนตรีระดับสูงทำให้ชาว Vygovites สามารถแปลแม้แต่บทกวีบทกวีและเพลงสดุดีที่แต่งขึ้นเองเป็นบทสวด Znamenny

เดือนกับอีสเตอร์ (Mus. 2283) Lexa, 1836 พันธุ์ปอมกึ่งกฎหมาย

16° (8.0x6.5), VI+254+XIII ล. เพชรประดับ 12 ราศีที่แสดงสัญลักษณ์ราศี

ด้านหน้า กรอบ (บนพื้นหลังสีทอง) ชื่อย่อ (มีสีทอง)

ต้นเอล์มประดับใบหู ปิดท้ายด้วยดอกไม้ ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - บอร์ด

ทำจากหนังพิมพ์ลายนูนสีทอง ตัวล็อคทองแดงเจาะรู 2 ตัว

ขอบเป็นสีทอง ซื้อในปี 1901 จากร้านของ P.I. ซิลิน่า.

มรดกทางศิลปะของทะเลทรายนั้นกว้างขวางและหลากหลายอย่างยิ่ง แทบไม่มีอุตสาหกรรมดังกล่าวเลย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะซึ่งจะไม่ได้รับการพัฒนาใน Vygu ภาพวาด (ไอคอน ภาพพิมพ์ยอดนิยม หนังสือย่อส่วน ภาพวาดสีน้ำมัน) วัตถุพลาสติกขนาดเล็ก (ไอคอนไม้แกะสลักและโลหะหล่อและไม้กางเขน ของใช้ในโบสถ์และของใช้ในครัวเรือน) และศิลปะประยุกต์ (การเย็บบนใบหน้าและประดับ การทาสีและการแกะสลักบนเฟอร์นิเจอร์และของใช้ในครัวเรือนที่ทำขึ้น จากการทอไม้ การทอเปลือกไม้เบิร์ช) ไม่สามารถพูดได้ว่าชาว Vygovites ในงานศิลปะของพวกเขาได้พัฒนาแบบจำลองเฉพาะใดๆ ที่พวกเขายืมมา

เดือนกับปาสคาลและชีวิตของนักบุญ พุลเชเรีย. เล็กซา, 1836

ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 16° (12.2 x 8.8), 111+194+111 ลิตร 13 เพชรประดับ

พรรณนาถึงสัญลักษณ์ของนักษัตรและนักบุญพัลเชเรีย แนวรบ,

กรอบผ้าคาดผม 2 ชิ้น ตกแต่งสนาม ผ้าคาดผม (บนพื้นหลังสีทอง)

ชื่อย่อ (ชาดและทอง) กรอบ ส่วนปิดท้ายเครื่องประดับใบหู

ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - กระดาษแข็งในหนัง ซื้อเมื่อปี 1920 จาก N.N. โบลชาโควา

ในทางตรงกันข้ามด้วยการประมวลผลความสำเร็จที่ดีที่สุดของศิลปะรัสเซียโบราณและศิลปะสมัยใหม่อย่างสร้างสรรค์ Vyg ได้พัฒนาโรงเรียนของเขาเองซึ่งมีความสามัคคีโวหารที่ชัดเจน: ลวดลายและเทคนิคเดียวกันนี้สามารถพบได้ในการตกแต่งหนังสือที่เขียนด้วยลายมือและในแผ่นติดผนัง และในไอคอน ทาสีและหล่อทองแดง และในภาพวาดพู่กันฟรี ความสำเร็จของปรมาจารย์ Vygov มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่มั่นคง ตั้งแต่แรกเริ่มผู้ก่อตั้งทะเลทรายอาศัยความพอเพียงที่สมบูรณ์ที่สุดดังนั้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 จึงมีการสร้างเวิร์คช็อปจำนวนมากพร้อมกับห้องขังที่อยู่อาศัย - ร้านตัดเสื้อ, โรงตีเหล็ก, ร้านช่างทองแดง . การผลิตสิ่งของต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะไอคอน ไม้กางเขน และบันได ในไม่ช้าก็แพร่หลาย อย่างไรก็ตามผลิตภัณฑ์ Vygov ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางศิลปะที่สูงและความเป็นมืออาชีพในการดำเนินการ

สิเมโอนแห่งเธสะโลนิกา การสร้าง (แปลโดย Evfimy Chudovsky

จากฉบับพิมพ์: Iasi, 1683) วีก, . ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท

1° (34.0 x 21.5), II+29+464+I l 1 จิ๋ว ("Church Militant")

ที่คาดผมประดับปอมเมอเรเนียน (บนพื้นหลังสีทอง)

ชื่อย่อสีทองและชาดขนาดเล็ก การมัด

ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - กระดานทำจากหนังมีลายนูนตาบอด

ตัวล็อคทองแดง 1 อัน ตกแต่งตา (อีกอันหาย)

ในเรื่องนี้ชื่อเสียงของ Vyg นั้นยิ่งใหญ่มากจนแม้แต่ตัวแทนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการก็ต้องติดต่อกับชุมชน Old Believer เพื่อขอคำสั่ง จากแหล่งสารคดีเป็นที่ทราบกันดีว่าในปี 1735 ด้วยพรของ Solovetsky Archimandrite Barsanuphius "ตามคำตัดสินทั่วไปที่เป็นเอกฉันท์" ของชาวเมือง Kem และหมู่บ้านโดยรอบ Ivan Gorlov ถูกส่งไปยัง Vyg "เพื่อค้นหา ช่างเงิน” ที่จะออกตามหาภาพลักษณ์ของจอห์นผู้เบิกทางในโบสถ์เค็มอัสสัมชัญ การพัฒนาศิลปะของ Vyg มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตฝ่ายวิญญาณในทะเลทราย ในประเพณีของ Vygov เราควรมองหาสาเหตุของการแพร่กระจายของธีมและโครงเรื่องบางอย่าง ดังนั้นประเพณีการให้เกียรติผู้ให้คำปรึกษาจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการปรากฏตัวของภาพของพ่อของ Vygov บนภาพพิมพ์ยอดนิยม ภาพวาดสีน้ำมัน และหนังสือย่อส่วน และภาพที่ดูเหมือนธรรมดาเหล่านี้ก็มีคุณสมบัติที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากนักบุญ Vygov ไม่สามารถยอมรับอย่างเป็นทางการได้ดังนั้นจึงปรากฎบนไอคอนไอคอนจึงปรากฏขึ้นทาสีและหล่อโดยพรรณนาถึงผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของผู้ให้คำปรึกษา Vygov คนแรก - ศาสดาพยากรณ์ดาเนียลอัครสาวกเปโตรและแอนดรูว์สตราทิเลต หอพักซึ่งจัดตามแบบจำลองของวัดได้ทิ้งรอยประทับไว้ในธีมของผลงานจำนวนหนึ่งและการพัฒนางานศิลปะประยุกต์บางประเภท บทบัญญัติหลักของกฎบัตร Vygov ซึ่งเรียกร้องให้ชาวทะเลทรายมีชีวิตที่มีคุณธรรมและบริสุทธิ์ อธิบายประเด็นทางศีลธรรมหลายประการของ Vygov lubok และภาพวาดไม้ "คำสั่งทะเลทราย" ที่เข้มงวดป้องกันการแทรกซึมของลวดลายทางโลกและ "การตกแต่งทางโลก" มากเกินไปในผลิตภัณฑ์ของ Vygov ด้วยเหตุนี้ การผลิตไม้เบิร์ช tueskas ที่มีไมกาและเบสจึงถูกห้าม อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ผลิตสิ่งของสำหรับฆราวาสเท่านั้นที่ Vygu โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กระเป๋าเงิน กระเป๋าใส่เงิน สายรัดถุงเท้ายาว และถุงมือของช่างฝีมือ Leksin ประวัติความเป็นมาของอาศรม Vygovskaya แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าพลังทางจิตวิญญาณอันทรงพลังวางอยู่บนพื้นฐานของขบวนการ Old Believer ทั้งหมด

พระกิตติคุณเตตร้า Vyg ยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท 4° (20.1 x 16.2), IV+342+IV ลิตร

ภาพจำลอง 4 ภาพพร้อมภาพผู้เผยแพร่ศาสนา 4 เฟรมสกรีนเซฟเวอร์, สกรีนเซฟเวอร์,

การตกแต่งสนาม (บนพื้นหลังสีทอง) ชื่อย่อ (มีสีทองและชาดเล็ก)

จุดสิ้นสุดของเครื่องประดับใบหู ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - กระดานกำมะหยี่สีเขียว

ตัวล็อคตาไก่ทองเหลือง 2 ตัว ขอบนูน ปิดทอง

ช่วยให้ชาว Vygov ต้านทานการต่อสู้ที่ยากลำบากกับธรรมชาติทางตอนเหนืออันโหดร้าย และเอาชนะการทดลองอื่นๆ มากมายที่เกิดขึ้นในทะเลทราย ตั้งแต่ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากที่ยืดเยื้อ ไปจนถึงไฟไหม้ทำลายล้างและการกดขี่ของรัฐบาลอย่างโหดร้าย ชุมชน Vygov ซึ่งเป็นตัวแทนของความสามัคคีทางจิตวิญญาณของพี่น้องด้วยความศรัทธาสนับสนุนผู้อยู่อาศัยในการเผชิญหน้ากับโลกที่ไม่เป็นมิตรหล่อเลี้ยงความสามารถและความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา ในแง่หนึ่ง Vip ซึ่งแม้จะมีสภาพภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่ง แต่ได้เปลี่ยนจากการตั้งถิ่นฐานของชาวนาเล็ก ๆ ท่ามกลางป่ารกร้างมาเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ ศาสนา และวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าที่ไม่ใช่ชาวโปโปวิตในรัสเซีย ได้รับชัยชนะเหนือโลกที่ไม่เป็นมิตรนี้ ชัยชนะทางศีลธรรม- ตลอดศตวรรษครึ่งของการดำรงอยู่ โฮสเทล Vygov ประสบความสำเร็จอย่างสูงในด้านวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณที่หลากหลาย และด้วยการสร้างตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมในงานศิลปะทุกประเภท จึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Old Believer และในวงกว้างมากขึ้น วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 หนังสือและมรดกทางวรรณกรรมของ Vyg มีขนาดใหญ่มาก

ผูกพันโดย Vygovskaya ยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX

พระกิตติคุณเตตร้า Vyg ยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ปอมเมอเรเนียนกึ่งสตัท

4° (20.1 x 16.2), IV+342+IV ลิตร ภาพจำลอง 4 ภาพพร้อมภาพผู้เผยแพร่ศาสนา

กรอบคาดผม 4 อัน, ที่คาดผม, ตกแต่งสนาม (บนพื้นหลังสีทอง),

ชื่อย่อ (มีสีทองและชาดเล็ก) ปิดท้ายด้วยเครื่องประดับใบหู

ความผูกพันในศตวรรษที่ 19 - กระดานกำมะหยี่สีเขียว ตัวยึดทองแดง 2 ตัว

เครื่องประดับรูปตา ขอบมีลายนูน ปิดทอง.

จนถึงทุกวันนี้ ผลงานของ Vyg ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ ลายเซ็นของนักเขียน Vyg และคอลเลกชันของผู้แต่งในยุคแรกๆ ถูกค้นพบในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือ ในช่วงปีแรกของการดำรงอยู่ของโฮสเทล งานของอาลักษณ์และผู้อ่านหนังสือยังไม่กลายเป็นกิจกรรมวิชาชีพอิสระ การคัดลอกหนังสือและเรียบเรียงข้อความในเวลาว่างจากงานอื่น จากแหล่งที่มาของ Vygov เรารู้ว่า Ivan Vnifantiev ทำสิ่งนี้ "ในเวลาว่างจากบริการที่ได้รับมอบหมายเขาเขียนสิ่งที่เขาต้องการจากหนังสือ"; Peter Oshmara ผู้อาวุโสร้านเบเกอรี่ผู้ยิ่งใหญ่; Vasily คนหนึ่งซึ่งทำงานในโรงงานอิฐในการทำอาหารและบริการอื่น ๆ เรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับช่วงปีแรกของชุมชนเมื่อวัฒนธรรม Vygov เพิ่งเป็นรูปเป็นร่างได้รับการเก็บรักษาไว้ใน "ชีวิตของ Ioann Vnifantievich" แม้ว่า "การเขียน... มือของเขาไม่ฉลาดนัก" แต่ Ivan Vnifantiev "ก็ขยันเขียนมาก" เนื่องจากในเวลานั้นมีความยากจนอย่างมากในหอพักและกระดาษสะอาดก็ขาดแคลน จึงจำเป็นต้องใช้ตัวเขียนในการเขียน "เรื่องทางโลก" ซึ่งใช้ทำบันได ในขณะที่จัดเรียงหนังสือเหล่านี้ Ivan Vnifantiev เขียนถึงจุดที่เขาพบช่องว่างระหว่างบรรทัด เจ้าอาวาสเห็นความกระตือรือร้นดังกล่าวจึงแต่งตั้ง Ivan Vnifantiev ให้เป็นครูให้กับคนหนุ่มสาวในทะเลทรายเพื่อสอนพวกเขา "ให้เหมาะสมกับทะเลทรายและลักษณะนิสัยของชุมชนและการสอนหนังสือ" ในไม่ช้าก็มีการสร้างห้องขังแยกต่างหากสำหรับโรงเรียนแห่งนี้ จาก "History of the Vygovskaya Hermitage" ของ Ivan Filippov เรารู้จักหลายคนที่สอนการรู้หนังสือและผู้ที่ศึกษาใน Vygu ก่อนอื่นอาจารย์เป็นผู้ก่อตั้งทะเลทราย Andrei Denisov, Daniil Vikulin, Pyotr Prokopyev นักเรียนบางคน (เช่น Ivan น้องชายของ Andrei Denisov และ Fevronia น้องสาวของ Peter Prokopyev) ประสบความสำเร็จอย่างมากจนในไม่ช้าพวกเขาก็คัดลอกหนังสือด้วยตนเอง งานด้านการศึกษาในโรงเรียน, การจัดตั้ง Cenovia, การศึกษาฝูงแกะและการโฆษณาชวนเชื่อของศรัทธาเก่าจำเป็นต้องมีการเผยแพร่หนังสือเล่มนี้ในวงกว้าง (ผู้เชื่อเก่าถูกลิดรอนจากความเป็นไปได้ในการพิมพ์) ดังนั้น พวกเขาจึงเริ่มฝึกอาลักษณ์จากนักเรียนที่เก่งที่สุด “เพื่อพวกเขาจะเขียนได้ถูกต้อง” ภายในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 18 ในที่สุดงานเขียนประเภทพิเศษก็เกิดขึ้น - สิ่งที่เรียกว่า Pomeranian semi-ustav ซึ่งต้องขอบคุณต้นฉบับของ Vygov ที่โดดเด่นจากมรดกที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 18 - 19 อย่างไม่ผิดเพี้ยน ความเป็นมืออาชีพระดับสูงของอาลักษณ์ได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากความคล้ายคลึงกันของลายมือในโรงเรียนเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณภาพที่ยอดเยี่ยมของการโต้ตอบด้วย: การวิเคราะห์ข้อความของรายการเขียนด้วยลายมือของอนุสาวรีย์แต่ละแห่งแสดงให้เห็นว่ารายการ Vygov ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยการทำสำเนาที่ถูกต้องของ ข้อผิดพลาดดั้งเดิมและจำนวนข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาดด้านเสมียนน้อยที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับรายการที่ไม่ใช่ Vygov พี่เลี้ยงของ Vygov แสดงความห่วงใยโรงเรียนและเวิร์คช็อปการเขียนหนังสืออย่างต่อเนื่อง เซลล์ "การรู้หนังสือ" ซึ่งเห็นได้ชัดว่ารวมความรู้ในการสอนและการคัดลอกหนังสืออยู่ในอารามชายและหญิง (ในตอนท้ายของวันที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 มีเซลล์ดังกล่าวสองเซลล์ใน Lex) เช่นเดียวกับในวัว ลาน. นอกจากนี้ยังมี "การประชุมเชิงปฏิบัติการด้านวรรณกรรม" ประเภทหนึ่งซึ่งนักเรียนได้เรียนรู้เคล็ดลับของความเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมภายใต้การแนะนำของที่ปรึกษาซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นคือความรู้ด้านไวยากรณ์และวาทศาสตร์ เพื่อจุดประสงค์นี้ หนังสือเรียนวาทศาสตร์ทั้งหมดที่จำหน่ายในรัสเซียจึงถูกรวบรวมที่ Vygu รวมถึง "The Great Science" โดย Raymond Lully, "Rhetoric" โดย Sophrony Likhud และ Feofan Prokopovich รายชื่อวาทศาสตร์เหล่านี้ของ Vygov ในยุคแรกได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ และหนึ่งในนั้นเป็นของ Alexei Irodionov นักเรียนของ Semyon Denisov ช่วงเวลาสร้างสรรค์ของการพัฒนาโรงเรียนวรรณกรรม Vygov ถือเป็นช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อย่างถูกต้องเมื่อนักเขียนที่มีความสามารถเช่น Andrei และ Semyon Denisov, Trifon Petrov และคนอื่น ๆ อีกมากมายทำงานในสาขาวรรณกรรม ผลงานส่วนใหญ่ที่สร้างชื่อเสียงให้กับ Vyg มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานี้ ปลายศตวรรษที่ 18 เปิดเผย ทั้งบรรทัดชื่อนักเขียน - Andrei Borisov, Timofey Andreev, Grigory Kornaev และแม้แต่นักเขียนสตรีเช่น Fevronia Semenova และ Fedosya Gerasimova บุญพิเศษของ Vyg ที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่าอยู่ที่ความจริงที่ว่าที่นี่มีการสร้างงานดันทุรังขั้นพื้นฐานซึ่งพิสูจน์ความจริงของศรัทธาเก่า การรวบรวมหลักฐานทั้งหมดอย่างระมัดระวัง - คริสตจักร - โบราณคดี, ยึดถือ, เขียน - เพื่อสนับสนุนพิธีกรรมก่อนนิคอน, คอลเลกชันสารสกัดจำนวนมาก (ทั้งที่ไม่เป็นระบบและคัดเลือกตามเนื้อหาเฉพาะเรื่อง) เตรียมการปรากฏตัวของ "คำตอบใบหู" ที่มีชื่อเสียงซึ่งรวบรวมโดย Andrei เดนิซอฟร่วมมือกับเซมยอน เดนิซอฟ, ทริฟอน เปตรอฟ และมานูอิล เปตรอฟ ในปี 1722 - 1723 เพื่อตอบคำถาม 106 ข้อจากมิชชันนารีคณะสงฆ์ Hieromonk Neophytos "Pomeranian Answers" แม้จะมีการแบ่งแยกภายใน Old Believer แต่ก็กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับผู้เชื่อเก่าทั้งหมด งานโต้แย้งเชิงดันทุรังขั้นพื้นฐานถูกสร้างขึ้นใน Vygu และต่อมาทั้งคำถามทั่วไปและคำถามส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับเวลาได้รับการพัฒนาเช่นเกี่ยวกับการสวดภาวนาเพื่อซาร์ ("หนังสือ" ของ Manuel Petrov และ Daniil Matveev) เกี่ยวกับ Antichrist (ผลงานของ G.I. Kornaeva) มรดกทางวรรณกรรม Vyga ยืนยันความจริงของคำพูดที่เปิดคอลเลกชันผลงานดันทุรังและการโต้เถียงของ Vyga อย่างกว้างขวางซึ่งรวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 18: “ อย่าจินตนาการถึงผู้อ่านที่รอบคอบว่ารัฐของเราไร้คำพูดและตามคำตำหนิของ ครูใหม่ในปัจจุบัน เรายังคงโง่เขลาและไร้เหตุผลอย่างมากเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง! นี่ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาเขียนและพูด ... " Vyg มีทักษะพิเศษในการออกแบบหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ รูปลักษณ์ภายนอกโดดเด่นด้วยความสามัคคีของโวหารที่หาได้ยาก ความประณีตพิเศษ และความแน่นอนของรูปแบบทางศิลปะ

ชีวิตของเจ้าชายวลาดิเมียร์ อารามวีโก-เลกซินสกี้ ดานิลอฟ ที่สามแรกของศตวรรษที่ 19

กระดาษ. 8° (17.3x10.0), 195 ลิตร ครึ่งพักเทียม ได้รับในปี 1907 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ชีวิตที่เก่าแก่ที่สุดของ Grand Duke of Kyiv Vladimir Svyatoslavich (เสียชีวิตในปี 1015)

ผู้ให้บัพติศมาแห่งมาตุภูมิ '“ อัครสาวกถึงเจ้าชาย” ตามเรื่องราวพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด

เชื่อกันว่ารวบรวมขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 โดยพระจาค็อบ

"ชีวิต" เวอร์ชันยาวก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40-50 ของศตวรรษที่ 16 และรวมอยู่ด้วย

ใน "หนังสือปริญญาแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" โดยผู้เรียบเรียง Metropolitan of All Rus

อาฟานาซี (เสียชีวิตหลังปี ค.ศ. 1568) ในต้นฉบับนี้ข้อความคือรายการ

“ The Life of Vladimir” วางไว้ในด้านแรกของ “ หนังสือปริญญา”

ต้นฉบับถูกสร้างขึ้นในอาราม Old Believer Vygo-Leksinsky Danilov;

ตามลักษณะเฉพาะของการเขียนและการตกแต่ง มันเป็นของโรงเรียนปอมเมอเรเนียน

ต้นกำเนิดของเครื่องประดับปอมเมอเรเนียนอันงดงามนั้นย้อนกลับไปถึงงานศิลปะในเมืองใหญ่ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในราชสำนัก บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งคือการเจาะเข้าไปในภาคเหนือของแผ่นประดับที่น่าทึ่งที่แกะสลักบนทองแดง ซึ่งมีไว้สำหรับชื่อหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโดยเฉพาะ ส่วนใหญ่ ผลงานของปรมาจารย์ผู้โด่งดังแห่ง Armory Chamber Leonty Bunin ในรูปแบบการเรียบเรียงและรายละเอียดประดับของต้นฉบับใบหู ตัวอย่างงานฝีมือระดับสูงสุดเหล่านี้ได้รับการแก้ไขอย่างสร้างสรรค์ และในอนุสาวรีย์หลายแห่งมีการใช้การแกะสลักด้วย ตัวอย่างเช่นในชุดสะสมของกลางศตวรรษที่ 18 มีรูปแบบการพิมพ์ที่หายาก - เป็นสีน้ำเงินแทนที่จะเป็นหมึกสีดำแบบดั้งเดิม ซึ่งช่วยเพิ่มความซับซ้อนให้กับหน้าชื่อเรื่อง กรอบศีรษะของหน้าเริ่มต้นของต้นฉบับที่มี "บัว" อันเขียวชอุ่มตกแต่งด้วยชุดพืชที่มีลักษณะเฉพาะและรูปแบบสถาปัตยกรรม - เรขาคณิต ("ลวดลาย") ที่แปรผันอย่างไม่สิ้นสุดในหนังสือพิธีกรรมส่วนใหญ่มักจะรวมกันเป็นชิ้น ๆ ด้วยความเขียวชอุ่มไม่แพ้กัน ส่วนหน้าซึ่งมีคำพูดที่เขียนด้วยทองคำหรือรูปหนึ่งของ "บิดา" ของอาราม Vygov อยู่ในรูปวงกลมหรือวงรี ดังนั้นใน Life of Andrei Denisov ในยุค 1810 cartouche จึงแสดงภาพเหมือนในอุดมคติของเขาเต็มความยาว ซึ่งใกล้เคียงกับภาพที่คล้ายกันมากบนแผ่นผนังที่วาดไว้ เดียวกัน; ภาพเหมือนทั่วไปของเซมยอน เดนิซอฟยังถูกวางไว้ในหนังสือรายเดือนขนาดจิ๋วของปี 1774 (แม้ว่าในหนังสือรายเดือนอื่นๆ คำพูดแบบดั้งเดิมมักจะวางไว้บนแผงด้านหน้าของภาพ: “เมื่อท้องฟ้าประดับประดาด้วยดวงดาวนับไม่ถ้วน หนังสือเล่มนี้จึง เต็มไปด้วยชื่ออันศักดิ์สิทธิ์” ชื่อหนังสือ โดยเฉพาะหากถูกจารึกไว้ในกรอบที่คาดผมอันหรูหรา มักเขียนด้วยอักษรปอมเมอเรเนียน ตัวสูงและเรียวยาวมาก ตัวอักษรเริ่มต้นเป็นสีดำก็มีลักษณะพิเศษเช่นกัน พวกเขาเน้นองค์ประกอบแนวตั้งที่กว้าง ในขณะที่บานพับและคานประตูราวกับว่าพวกมันละลายไปในหญ้าที่โค้งงอและแปลกตาที่อยู่รอบ ๆ “เสากระโดงเรือ” เส้นเป็นองค์ประกอบสำคัญของการตกแต่งแผ่นงาน ข้อความนั้นเริ่มต้นด้วยขนาดใหญ่ซึ่งบางครั้งก็ครอบคลุมความสูงเกือบทั้งหมดของแผ่นงานโดยมีองค์ประกอบทางเรขาคณิตของพืชหรือเป็นชาดล้วนๆ แต่ยังตกแต่งด้วยก้านปีนสมุนไพร และภาพเงาที่ซับซ้อนของดอกไม้มหัศจรรย์ จุดเริ่มต้นของแต่ละบทและการแบ่งย่อยที่สำคัญของข้อความจะถูกทำเครื่องหมายด้วยลำดับชั้นทั้งหมดที่มีชื่อย่อขนาดใหญ่ กลาง และเล็ก การผสมผสานระหว่างอักษรย่อต่างๆ กับอักษรกึ่งตัวอักษรปอมเมอเรเนียนที่ชัดเจนและเพรียวบาง ทำให้เกิดจังหวะการตกแต่งที่พิเศษมากสำหรับต้นฉบับทั้งหมด แม้จะมีความคงตัวที่น่าทึ่งของการปรากฏตัวของหนังสือ Vygov ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังมานานกว่าหนึ่งศตวรรษครึ่งของการดำรงอยู่ของมัน แต่การสังเกตต้นฉบับจากยุคต่าง ๆ ทำให้เราสามารถสังเกตวิวัฒนาการของรูปแบบบางอย่าง - จากการไตร่ตรองมากขึ้นขนาดใหญ่และ รูปแบบพลาสติกในการเริ่มต้น - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 (ตัวอย่างเช่น "วาทศาสตร์" และ "คำตอบใบหู" ของศตวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 18 และการรวบรวมสารสกัดและงานเขียนของ Vygov ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ไปจนถึงภาพวาดที่โปร่งโล่งแห้งและซับซ้อนในต้นฉบับของ ไตรมาสที่สอง - กลางศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของต้นฉบับใบหูอันหรูหราในยุคแรกคือ Apocalypse ด้านหน้าที่มีชื่อเสียงซึ่งลงวันที่โดยอาลักษณ์ในคำนำถึงปี 1708 ตามการจำแนกประเภทของ F.I. Buslaev ผู้อุทิศทั้งบทให้กับต้นฉบับนี้ ในการศึกษาของเขาในเชิงสัญลักษณ์มันเป็นของรุ่นที่เรียกว่า Chudovskaya (ทำซ้ำต้นฉบับของต้นศตวรรษที่ 17 อาราม Chudov) แต่เป็นที่น่าสนใจที่รายละเอียดจำนวนหนึ่งบ่งบอกถึงความคุ้นเคยของศิลปินกับการแกะสลักของ Apocalypse ที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ 1646 สร้างขึ้นในเคียฟโดย Priest Procopius เมื่อพิจารณาว่าต้นฉบับนี้เสริมด้วยการรวมเล่มของ Kyiv Apocalypses ไว้ เราสามารถพูดถึงการเดินทางของ Andrei Denisov และการศึกษาของเขาที่ Kyiv-Mohyla Academy Khludov Apocalypse แบ่งออกเป็นสามประเภท: ประเภทแรกเป็นแบบดั้งเดิมและเป็นที่รู้จักจากต้นฉบับเมืองหลวงของไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 รูปแบบหนึ่งของเครื่องประดับพิมพ์เก่าที่มีองค์ประกอบแบบบาโรก (มันยังใช้เป็นพื้นฐานสำหรับแผ่นแกะสลักของ L. Bunin); ชิ้นที่สองยังเป็นเครื่องประดับดอกไม้ แต่มีขนาดใหญ่กว่า เป็นรูปทรงประติมากรรมและพลาสติก มีลวดลายใกล้เคียงกับส่วนหลักของเครื่องประดับใบหูต่อมา ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "คลาสสิก" และในที่สุด ชิ้นที่สาม นำเสนออย่างมากมายในต้นฉบับนี้เท่านั้นและแทบไม่พบในอนุสรณ์สถานอื่น ๆ และเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น โดยมีความโดดเด่นขององค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม เส้นตรง และ "ลวดลาย" ล้วนๆ มากกว่าองค์ประกอบของพืช ความแตกต่างที่สำคัญคือสีดั้งเดิมที่มีสีสดใสหนาแน่น สีที่ตัดกันมีอิทธิพลเหนือกว่าที่นี่ - สีแดงและสีน้ำเงินพร้อมด้วยสีแดงเข้มเข้มและทองคำจำนวนมากซึ่งทำให้สกรีนเซฟเวอร์เหล่านี้ดูเคร่งขรึมและสง่างาม สิ่งที่น่าประทับใจเป็นพิเศษคือความหลากหลายที่แทนที่จะใช้ "บัว" เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า กรอบที่คาดผมถูกสวมมงกุฎด้วย "หน้าจั่ว" ของ "ก้นหอย" ขนาดใหญ่มากสมมาตรสองอันที่ด้านบนด้วยดอกไม้หรือมงกุฎ เสริมที่ด้านข้างด้วยกิ่งก้านหยิกที่มีสีทอง ดอกคาร์เนชั่น (ในแคตตาล็อกเครื่องประดับประเภทนี้ถูกกำหนดให้เป็น "ประเภทแรก" ") ภาพย่อของ Apocalypse นี้โดดเด่นด้วยการออกแบบที่ละเอียดอ่อนสวยงาม สัดส่วนที่เพรียวบาง และองค์ประกอบที่ซับซ้อนแต่สร้างอย่างกลมกลืน เสื้อผ้า เมฆ "สไลด์" มีสีเป็นอุบาทว์ที่เข้มข้น แต่ไม่หนาแน่น พร้อมการไล่เฉดสีที่หลากหลาย สีมีหลายสี แต่ไม่แตกต่างกัน ของจิ๋วแต่ละอันถูกครอบงำด้วยโทนสีชั้นนำ: สีแดงสดสีเหลืองอันเงียบสงบของ "สไลด์", โทนสีชมพู - ไลแลคของเมฆ, โทนสีฟ้าครามของทะเล - และสีอื่น ๆ ทั้งหมดเข้ากันได้อย่างกลมกลืน ปีกเทวดา รัศมี บัลลังก์ และมงกุฎที่ปิดทองอย่างระมัดระวังทำให้เพชรประดับมีความหรูหราเป็นพิเศษ ตามที่ระบุไว้โดย F.I. Buslaev มีการนำองค์ประกอบ "สมจริง" ของภูมิทัศน์มาที่นี่และที่นั่นในพื้นที่ "สัญลักษณ์" แบบดั้งเดิมของภาพขนาดย่อ เราพบการผสมผสานระหว่าง "ความสมจริง" และแบบแผนเดียวกันในต้นฉบับยุคแรกอีกฉบับ - "วาทศาสตร์" ปี 1712 เป็นที่น่าสนใจที่ที่นี่เราพบเครื่องประดับ "สถาปัตยกรรม" ประเภทเดียวกันที่มีสีแดงและน้ำเงินสดใสเช่นเดียวกับใน Apocalypse ของ Khludov และ ลักษณะการประหารชีวิตช่วยให้ถือว่าที่นี่เกือบจะเป็นมือเดียวกัน มงกุฎอันเขียวชอุ่มของ "ต้นไม้วาทศิลป์" นั้นคล้ายคลึงกับต้นไม้ใน "ทิวทัศน์" ของ Apocalypse จากลำต้นที่โครงคาร์ทูชธรรมดาเติบโตเหมือนดอกไม้ และ "ต้นไม้หลุมฝังศพ" นั้นประกอบด้วยลวดลายพืชที่น่าอัศจรรย์ทั้งหมด ประเภทพิเศษของเพชรประดับซึ่งมีลวดลายของภาพผสมผสานกับของประดับอย่างเป็นธรรมชาติคือ "สัญญาณของจักรราศี" จากชุดของจิ๋วส่วนที่ 16 ของแผ่นงานคำรายเดือนเขียนในคอนแวนต์ Leksinsky ในยุค 20 - 30 ศตวรรษที่ 19 เราพบกันที่นี่ "Virgin" - ผู้เกี่ยวข้าวในชุดอาบแดดสีแดงพร้อมเคียวและรวงข้าวโพดในมือล้อมรอบด้วยพวงดอกไม้แห่งลืมฉันไม่ได้และดอกตูมโรสฮิป "ราศีมังกร" - แพะเล็มหญ้าบนพื้นหญ้า เนินเขา "ราศีมีน" - ทะเลสาบสีฟ้าวงรีพร้อมฝูงแมลงสาบ สัญลักษณ์ของนักษัตรนั้นวางชิดกันบนสเปรดที่มีตอนจบขนาดใหญ่ที่หลากหลาย - ในรูปแบบของช่อกุหลาบและทิวลิปอันเขียวชอุ่มผูกด้วยคันธนูสีแดงและสีน้ำเงินต้นคริสต์มาสต้นแอปเปิ้ลเกลื่อนไปด้วยแอปเปิ้ลสีชมพูและสีเขียวขนาดใหญ่ ลวดลายของศิลปะปอมเมอเรเนียนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแบบดั้งเดิม พบได้ทั้งในเครื่องประดับในหนังสือล้วนๆ และบนภาพพิมพ์ฝาผนังที่ทาสี และบนสิ่งของในชีวิตประจำวันของปอมเมอเรเนียน ไหวพริบทางศิลปะ รสนิยม และพรสวรรค์ของชาว "เอเธนส์ตอนเหนือ" สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในศิลปะของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของ Vygov

นกสวรรค์สิริน วีก, 1750-1760 กระดาษ หมึก เทมเพอรา ทองคำ 44x39.5.

รายการสำหรับปี 1929 ในสมุดสินค้าคงคลังทั่วไป: “จากใบเสร็จรับเงินครั้งก่อน” พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ภาพพิมพ์ยอดนิยมของรัสเซียและผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่เป็นภาพติดผนังหรือภาพพิมพ์ยอดนิยม ลูบกที่วาดเป็นศิลปะพื้นบ้านประเภทหนึ่ง การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของมันเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และ 19 เมื่อศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆ เช่น ภาพวาดไม้ หนังสือจิ๋ว และภาพพิมพ์กราฟิกยอดนิยมได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาบางอย่างไปแล้ว และไม่น่าแปลกใจเลยที่ศิลปะภาพฝาผนังที่วาดด้วยมือได้ซึมซับรูปแบบสำเร็จรูปบางส่วนและค้นพบเทคนิคแล้ว ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่มีการลงสีนั้นมาจากโฮสเทล Vygo-Leksinsky รู้สึกถึงความจำเป็นเร่งด่วนในการยืนยันความจริงของศรัทธาของพวกเขา ผู้เชื่อเก่าพร้อมกับคัดลอกผลงานของผู้ขอโทษของพวกเขาใช้วิธีการส่งข้อมูลด้วยภาพรวมถึงการวาดภาพบนผนัง ผลงานของศิลปิน Old Believer มีไว้สำหรับกลุ่มคนที่มีใจเดียวกันและในตอนแรกเป็นงานศิลปะที่ "ซ่อนเร้น"

ร้านขายยาทางจิตวิญญาณ วีก, ปลายศตวรรษที่ 18- ต้นศตวรรษที่ 19 กระดาษ หมึก อุบาทว์

59.5x48.2. ซื้อในปี 1902 จาก P.S. คุซเนตโซวา พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

อย่างไรก็ตามในความหมายทางศีลธรรมและการศึกษาศิลปะการวาดภาพพิมพ์ยอดนิยมนั้นกว้างกว่ามากซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณอันสูงส่งของคุณค่าของมนุษย์สากลและกลายเป็นหน้าพิเศษในประวัติศาสตร์ศิลปะพื้นบ้าน ผ้าปูที่นอนรุ่นแรกสุดที่มาหาเราซึ่งผลิตในโฮสเทล Vygo-Leksinsky มีอายุย้อนไปถึงปี 1750 - 1760 ตามกฎแล้วนักเขียนแบบร่างนั้นถูกสร้างขึ้นจากกลุ่มจิตรกรไอคอน Vygov จิตรกรจิ๋ว และผู้คัดลอกหนังสือ ปรมาจารย์เหล่านี้เชี่ยวชาญศิลปะใหม่ด้วยตนเองและได้แนะนำเทคนิคดั้งเดิมที่พวกเขารู้จักดี ศิลปินทำงานร่วมกับอุบาทว์เหลวในการวาดภาพด้วยแสงก่อนใช้งาน

ความตายของคนชอบธรรมและคนบาป วีก, ปลาย XVIII- ต้นศตวรรษที่ 19พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

กระดาษ หมึก อุบาทว์ 40.9x52.4 ซื้อในปี 1902 จาก P.S. คุซเนตโซวา

พวกเขาใช้สีผักและแร่ธาตุ เจือจางด้วยตนเองด้วยอิมัลชันไข่หรือหมากฝรั่ง (อุบาทว์ที่เจือจางมากช่วยให้คุณสามารถทำงานในเทคนิคการวาดภาพโปร่งใสเช่นสีน้ำและในขณะเดียวกันก็ให้โทนสีที่สม่ำเสมอ) ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ทาสีนั้นไม่มีการหมุนเวียนหรือการพิมพ์ - ทำด้วยมือทั้งหมด การวาดภาพระบายสีการเขียนชื่อและข้อความอธิบาย - ศิลปินเองทำทุกอย่างเอง หัวข้อของภาพที่วาดด้วยมือนั้นมีความหลากหลายมาก

ต้นไม้แห่งจิตใจ. Lexa, 1816 กระดาษ หมึก สีฝุ่น ขาว ทอง

71x57. ได้รับในปี พ.ศ. 2448 โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันของ A.P. บาครุชิน. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ในหมู่พวกเขามีเอกสารที่อุทิศให้กับเหตุการณ์บางอย่างในอดีตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย, รูปบุคคลของผู้ศรัทธาเก่า, รูปภาพของอาราม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งความยินยอมของปอมเมอเรเนียนที่ไม่ใช่นักบวช), ภาพประกอบเรื่องราวและคำอุปมาจากคอลเลกชันวรรณกรรม, รูปภาพสำหรับการอ่าน และการร้องเพลง ปฏิทินติดผนัง-นักบุญ การเรียบเรียงหลายเรื่องถูกสร้างขึ้นบนหลักการของเรื่องราวต่อเนื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์: แผ่นเหล่านี้แสดงหนังสือปฐมกาลซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของอาดัมและเอวารวมถึงภาพ "ซากปรักหักพังของอารามโซโลเวตสกี้" - เกี่ยวกับ การตอบโต้พระภิกษุที่พูดออกมาปกป้องหนังสือพิธีกรรมยุคก่อนนิคอน (พ.ศ. 2211 - 2219) ). สถานที่ที่ดีเยี่ยมในงานศิลปะภาพพิมพ์ยอดนิยมที่วาดด้วยมือนั้น มีรูปภาพพร้อมเรื่องราวที่เสริมสร้างและคำอุปมาจากคอลเลกชันวรรณกรรมต่างๆ

สรรเสริญหญิงพรหมจารี เล็กซา. 2379 กระดาษ. หมึก, อุบาทว์ ทอง.

45.5x36.5. ได้รับในปี พ.ศ. 2448 โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันของ A.P. บาครุชิน. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

พวกเขาปฏิบัติต่อธีมของการกระทำที่มีคุณธรรมและชั่วร้ายของมนุษย์ พฤติกรรมทางศีลธรรม ความหมายของชีวิตมนุษย์ เปิดเผยบาป และพูดคุยเกี่ยวกับการทรมานมรณกรรมของคนบาป ในเรื่องนี้โครงเรื่อง "Spiritual Pharmacy" น่าสนใจ โดยศิลปินหันมาสนใจเรื่องนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง ความหมายของคำอุปมาที่ยืมมาจากงาน "ยาทางจิตวิญญาณ" คือการรักษาบาปด้วยความช่วยเหลือของการทำความดี เรื่องที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องราวที่มีคำพูดที่เสริมสร้างคำแนะนำที่เป็นประโยชน์ซึ่งเรียกว่า "เพื่อนที่ดี" ของบุคคล หลักการทั้งหมดของรูปภาพกลุ่มนี้ ("เกี่ยวกับเพื่อนที่ดีของทั้งสิบสอง", "ต้นไม้แห่งเหตุผล") ล้อมรอบด้วยวงกลมประดับและวางไว้บนรูปต้นไม้ บทกวีและบทสวดทางจิตวิญญาณมักถูกวางไว้ในวงรี โดยมีพวงมาลัยดอกไม้ลอยขึ้นมาจากกระถางดอกไม้หรือตะกร้าที่วางอยู่บนพื้น

แผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของ Andrey และ Semyon Denisov วีก ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

กระดาษ หมึก อุบาทว์ 75.4x53.2. เข้ามาเมื่อ พ.ศ. 2448

เป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันของ A.P. บาครุชิน. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ศิลปินชื่นชอบบทกวีทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษโดยอิงจากอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่าย: วงรีที่มีข้อความของบทกวีวางอยู่ตรงกลางแผ่นมีฉากที่แสดงให้เห็นเหตุการณ์ในอุปมา สไตล์ศิลปะการออกแบบภาพที่วาดด้วยมือและวิธีการตกแต่งต้นฉบับที่ผลิตในเวิร์กช็อปการเขียนหนังสือ Vygov เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันของโวหารในการเขียนด้วยลายมือของส่วนข้อความในการออกแบบชื่อเรื่อง ชื่อย่อขนาดใหญ่ ในรูปแบบสีของแผ่นงานบางกลุ่มและ ในการตกแต่ง อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับความแตกต่างที่มีอยู่ในผลงานของศิลปินจิ๋วและปรมาจารย์ด้านภาพฝาผนัง

ยุคสมัยของชีวิตมนุษย์ วีก กลางศตวรรษที่ 19 กระดาษ หมึก อุบาทว์ 58.5x71.

ได้รับในปี 1905 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการรวบรวม P.I. ชูคิน. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

จานสีที่วาดด้วยมือของศิลปินมีความหลากหลายมากกว่ามาก ตามกฎแล้วสีในรูปภาพจะถูกเปิดกว้างมากขึ้น การผสมผสานที่ตัดกันมากขึ้น ช่างฝีมือคำนึงถึงวัตถุประสงค์ในการตกแต่งของรูปภาพและการเชื่อมต่อกับระนาบของผนังอย่างสมบูรณ์แบบ ตรงกันข้ามกับการกระจายตัวและการกระจายตัวของภาพประกอบตามธรรมเนียมของต้นฉบับ ซึ่งออกแบบมาเพื่อการสื่อสารส่วนบุคคลกับหนังสือในระยะใกล้ ศิลปินสิ่งพิมพ์ยอดนิยมดำเนินการโดยใช้โครงสร้างแผ่นใหญ่ที่สมดุลและครบถ้วนโดยมองว่าเป็นภาพรวมเดียว

เซมยอน เดนิซอฟ, อีวาน ฟิลิปปอฟ, ดาเนียล วิคูลิน พื้นที่ Pechora กลางศตวรรษที่ 19

กระดาษ หมึก อุบาทว์ 35x74.5. ซื้อจากการประมูลในปี พ.ศ. 2441 โดยพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

แต่ในลักษณะการเขียนในเทคนิคบางอย่างผู้สร้างภาพที่วาดด้วยมือยังต้องอาศัยศิลปะการวาดภาพไอคอนชั้นสูงซึ่งเจริญรุ่งเรืองใน Vygu ปรมาจารย์ด้านภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ยืมมาจากจิตรกรไอคอน เสียงของสีตามเทศกาล ความชื่นชอบในสีโปร่งใสบริสุทธิ์ และความรักในความละเอียดอ่อน ภาพวาดขนาดเล็กตลอดจนเทคนิคเฉพาะบางประการในการวาดดิน พืชพรรณ และรายละเอียดทางสถาปัตยกรรม ภาพพิมพ์ยอดนิยมตามที่ระบุไว้ข้างต้นเป็นหน้าพิเศษในประวัติศาสตร์ศิลปะพื้นบ้าน ทัศนศิลป์- มันแสดงถึงการสังเคราะห์ประเพณีการวาดภาพพื้นบ้านวัฒนธรรมรัสเซียโบราณและศิลปะชาวนา

คำอุปมาเรื่องบุตรหลงหาย เล็กซา ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

กระดาษ หมึก เทมเพอรา ขาว ทอง 84.5x62. ซื้อจากการประมูลในปี พ.ศ. 2443 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

อาศัยวัฒนธรรมชั้นสูงของการวาดภาพรัสเซียโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือที่เขียนด้วยลายมือซึ่งสำหรับพวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของคนโบราณที่ตายแล้ว แต่เป็นงานศิลปะที่เต็มไปด้วยชีวิตชีวาดินที่หล่อเลี้ยงความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาอย่างต่อเนื่องศิลปินที่วาดภาพด้วยมือ "กลับใจใหม่" รูปแบบของแผ่นพิมพ์ยอดนิยมซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นเป็นตัวอย่างไปสู่คุณภาพที่แตกต่าง เป็นการสังเคราะห์ประเพณีรัสเซียโบราณและภาพพิมพ์ยอดนิยมในยุคดึกดำบรรพ์ซึ่งส่งผลให้เกิดผลงานศิลปะรูปแบบใหม่ ส่วนประกอบของรัสเซียเก่าในภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ลงสีแล้วดูเหมือนจะแข็งแกร่งที่สุด ไม่มีสไตล์หรือการยืมกลไกอยู่ในนั้น

นกสิรินา. วีก ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กระดาษ หมึก

เทมเพอรา, ทอง. 49.5x39. ซื้อจากการประมูลในปี พ.ศ. 2446 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ศิลปิน Old Believer ที่ไม่ยอมรับนวัตกรรมอาศัยภาพที่คุ้นเคยและเป็นที่จดจำมาแต่ไหนแต่ไร และสร้างผลงานโดยใช้หลักการแสดงออกถึงแนวคิดและแนวความคิดที่เป็นนามธรรม ภาษาของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบเป็นที่คุ้นเคยและเข้าใจได้สำหรับพวกเขา ประเพณีรัสเซียโบราณได้รับความอบอุ่นจากแรงบันดาลใจพื้นบ้าน แม้ในเวลาต่อมา ก็ไม่ได้โดดเดี่ยวในโลกแบบเดิมๆ ในผลงานของเธอ เธอรวบรวมโลกแห่งมนุษยชาติที่สดใสไว้สำหรับผู้ชมและพูดคุยกับพวกเขาในภาษาศิลปะอันประเสริฐ นอกจากนี้ แผ่นที่ทาสียังใช้ระบบภาพแบบเดียวกับภาพพิมพ์ยอดนิยมอีกด้วย

เจ็ดบาปร้ายแรง. วีก ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กระดาษ หมึก

เทมเพอรา สีขาว 102.1x70.3. ซื้อในปี 1921 จาก A.A. บาครุชิน. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจที่ว่าเครื่องบินเป็นพื้นที่สองมิติ โดยเน้นตัวละครหลักด้วยการขยาย การวางตำแหน่งด้านหน้าของภาพ การเติมพื้นหลังในการตกแต่ง และการสร้างลวดลายและประดับทั้งตัว ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ดึงออกมาเข้ากันได้อย่างลงตัวกับระบบความงามแบบองค์รวมโดยยึดหลักการของความดั้งเดิมทางศิลปะ ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ได้รับความนิยมได้รับการพัฒนาในหมู่ศิลปินชาวนาในชุมชน Old Believer โดยอาศัยระบบรากที่แตกแขนงออกไปอย่างกว้างขวาง สภาพแวดล้อมของชาวนาได้เพิ่มธรรมชาติทางศิลปะให้กับประเพณีคติชนภาพบทกวีคติชนวิทยาที่อาศัยอยู่ในจิตสำนึกโดยรวมของผู้คนมาโดยตลอด

ทัศนียภาพของหอพัก Vygovsky และ Leksinsky และการเคารพสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า

ศิลปิน V. Tarasov 2381 กระดาษ หมึก เทมเพอรา ทองคำ 65.5x98.5 เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2434

เพลิดเพลินกับความงามของโลก บทกวี ทัศนคติแบบองค์รวมต่อธรรมชาติ การมองโลกในแง่ดี คติชนทั่วไป - นี่คือคุณสมบัติที่ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ดูดซับมาจากศิลปะชาวนา การยืนยันสิ่งนี้คือโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างและสีของภาพที่วาด แผ่นผนัง Old Believer เป็นศิลปะที่การตระหนักรู้ในตนเองของก่อน Petrine Rus 'แนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับความงามและจิตวิญญาณพิเศษดูเหมือนจะยังคงมีอยู่ และแม้จะมีความจริงที่ว่ามันยืนหยัดในการรับใช้วิถีชีวิตแบบดั้งเดิมซึ่งไม่ได้ละลายไปอย่างสิ้นเชิงในแนวคิดของยุคใหม่ แต่ศิลปะนี้ก็ยังมีชีวิตอยู่: มันมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากภูมิปัญญาโบราณ หนังสือและวัฒนธรรมสงฆ์ ราวกับว่าสายใยแห่งความต่อเนื่องไหลผ่านเขาจากรูปแบบเก่าไปสู่ศิลปะพื้นบ้านรูปแบบใหม่

เมืองริมแม่น้ำ Sozh ในภูมิภาค Gomel (เบลารุส) ศูนย์กลางของผู้ศรัทธาเก่าในที่สุด ศตวรรษที่ XVII-XIX สร้างขึ้นโดยชาวรัสเซีย ผู้อพยพจาก Starodubye และ Center รัสเซีย. การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าของ V. เกิดขึ้นนอกพรมแดนรัสเซียในสมบัติของ Khaletskys และตัวแทนอื่น ๆ ของโปแลนด์ ผู้ดี V. และ Starodubye ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Old Believer เกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กัน เริ่มตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ 17 การตั้งถิ่นฐานของ V. มีการเคลื่อนไหวมากที่สุดหลังปี 1685 เมื่อมีการตีพิมพ์บทความ 12 บทความของเจ้าหญิงโซเฟียอเล็กเซฟนาโดยมีเป้าหมายเพื่อต่อสู้กับผู้ติดตามของ "ศรัทธาเก่า" การตั้งถิ่นฐานแรกที่ปรากฏขึ้นคือ V. บนเกาะชื่อเดียวกันริมแม่น้ำ โซจในคอน XVII - ต้น ศตวรรษที่สิบแปด รอบเกาะในรัศมีประมาณ ห่างออกไปอีก 50 กม. มีการตั้งถิ่นฐาน 16 แห่ง: ครั้งแรก Kosetskaya, Romanovo, Leontyevo จากนั้น Dubovy Log, Popsuevka, Maryino, Milici, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Grodnya, Nivki, Grabovka, Tarasovka, Spasovka ในปี ค.ศ. 1720-1721 ในการตั้งถิ่นฐานของ Vetkovo มีมากกว่า 400 ครัวเรือน

ผู้นำคนแรกของ Vetkovo Old Believers คือนักบวช Kuzma ซึ่งย้ายจากมอสโกไปยัง Starodubye จากนั้นไปที่นิคม Vetkovo ของ Kosetskaya และนักบวช Stefan จากดินแดน Tula ซึ่งอาศัยอยู่หลังจาก Starodubye ทางทิศตะวันออก แต่จากนั้นก็ไปที่นิคม คาร์โปฟคา จุดเริ่มต้นของการก่อสร้างวัดแห่งแรกในภาคตะวันออกมีความเกี่ยวข้องกับพระดอน Joasaph ผู้ดูแลห้องขังและลูกศิษย์ของ Job of Lgov หลังจากตระเวนผ่านทะเลทรายมาถึงชุมชนของ Vylevskaya ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก V. The Vetkovtsy ในตอนแรกระวังเขาเนื่องจากเขาได้รับแต่งตั้งจากอธิการ New Believer Tver แต่ เนื่องจากต้องการปุโรหิต จึงขอให้โยอาสาฟร่วมรับใช้ด้วย โยอาซาฟเห็นด้วยในปี 1689-1690 ในที่สุดก็ตั้งรกรากอยู่ทางทิศตะวันออก เริ่มก่อสร้างโบสถ์ขอร้อง แต่ก็ไม่สำเร็จเนื่องจากเขาเสียชีวิตในปี 1695 ในช่วงเวลาสั้นๆ โยอาซาฟสามารถรวบรวมผู้คนจำนวนมากที่อยู่รอบตัวเขาได้ พระภิกษุและแม่ชี แม่ชีจาก Belev Melania ลูกศิษย์ของผู้นำ Old Believers Avvakum Petrov ได้นำแอนติมินโบราณมาทางทิศตะวันออก

ผู้สืบทอดของ Joasaph เป็นหนึ่งในนักบวชผู้ลี้ภัยที่มีชื่อเสียง Rylsky Priest ธีโอโดเซียส (โวริพิน) ภายใต้เขา V. มาถึงจุดสูงสุดสูงสุด ในปี ค.ศ. 1695 ธีโอโดเซียสแอบเฉลิมฉลองพิธีสวดตามพิธีกรรมเก่าในโบสถ์ร้างแห่งหนึ่ง การคุ้มครองสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้าใน Kaluga และถวายของขวัญสำรองมากมาย จากโบสถ์เดียวกันเขาสามารถหยิบสัญลักษณ์โบราณขึ้นมาได้ (ตามตำนาน Old Believer ตั้งแต่สมัยซาร์อีวานผู้น่ากลัว) และนำมันไปทางทิศตะวันออก Theodosius จัดการได้หลายอย่าง วันเพื่อขยายวิหารที่สร้างขึ้นภายใต้เฮียโรนีมุสอย่างมีนัยสำคัญไปทางทิศตะวันออก โจอาสพัท. สำหรับการถวายพระวิหารซึ่งเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงปี 1695 และการรับใช้ที่นั่น ธีโอโดเซียสดึงดูดนักบวช 2 คนที่ได้รับแต่งตั้งโดยบาทหลวงออร์โธดอกซ์ คริสตจักร: นักบวชมอสโกผู้ไม่มีที่อยู่ Gregory และ Alexander น้องชายของเขาจาก Rylsk ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งเขายอมรับพวกเขาเข้าสู่ผู้เชื่อเก่าในพิธีกรรมที่ 3 - ผ่านการสละบาปโดยไม่มีการยืนยัน (ดู: Lileev จากประวัติศาสตร์ หน้า 211); แหล่งข้อมูลอื่นอ้างว่าธีโอโดเซียสต้อนรับนักบวชทุกคนที่มายุโรปตะวันออกรวมถึงเกรกอรีและอเล็กซานเดอร์ในพิธีกรรมที่ 2 - ผ่านทางการยืนยัน (Niphon, p. 78) เนื่องจากโลกเก่าไม่เพียงพอ Theodosius จึงละเมิดศีลจึงปรุง "กระจก" (ตาม กฎของคริสตจักรซึ่งสามารถทำได้โดยอธิการเท่านั้น)

"พี่เลี้ยงและไร้สาระ" แกะจากหนังสือ: Ioannov A. (Zhuravlev) "ข่าวเกี่ยวกับ Strigolniki และความแตกแยกใหม่" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2338 ตอนที่ 2 รวม หลัง 84 (RSL)

วิหาร Vetkovsky มีโบสถ์ 2 แห่ง เมื่อเวลาผ่านไปได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยไอคอนและเครื่องใช้ต่างๆ ในไม่ช้าก็มีอาราม 2 แห่งเกิดขึ้นพร้อมกับสามี และผู้หญิง ประการแรกพระธาตุถูกค้นพบของ “โยอาซาฟผู้เงียบสงบและได้รับพร” V. ซึ่งเป็นคริสตจักรแห่งเดียวในโลก Old Believer ที่ดำเนินการและพบพระธาตุของผู้นำของผู้เชื่อเก่าได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของ Beglopopovshchina ธีโอโดเซียสและนักบวชผู้ลี้ภัยที่เขายอมรับเข้าสู่ "ศรัทธาเก่า" "แก้ไข" นักบวชที่มาหาพวกเขาและส่งพวกเขาไปยังชุมชนผู้เชื่อเก่าในทุกส่วนของประเทศ ภายใต้หน้ากากของพ่อค้า ชาวอาราม Vetkovo ได้กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย ถวาย Prosphora และน้ำให้พรในโบสถ์ Vetkovo ประกอบพิธีทางศาสนา และรวบรวมเงินบริจาค กิจกรรมทางเศรษฐกิจของการตั้งถิ่นฐานของ Vetka ก็มีความหลากหลายเช่นกัน: ผู้เชื่อเก่าตัดไม้, พื้นที่เพาะปลูก, เลี้ยงปศุสัตว์, สร้างโรงงาน, และทำการค้าขายอย่างกว้างขวาง ชาวอารามและมงเรย์ได้ฝึกฝนประเพณี หัตถกรรมสงฆ์ - การเขียนหนังสือ การเย็บเล่ม การลงสีไอคอน Vetkovo mon-ri เป็นศูนย์กลางการสอนการอ่านออกเขียนได้ แหล่งรวบรวมหนังสือโบราณและต้นฉบับ

ภายใต้อิทธิพลของ วี.ในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบแปด มีนักบวชจากมอสโก ภูมิภาคโวลก้า ดอน ไยค์ และคนอื่นๆ อ่อนแอลงจากการข่มเหงของบิชอปนิจนีนอฟโกรอด Pitirim (Potemkin) และข้อพิพาทภายในที่เพิ่มขึ้นระหว่าง Sofontievsky, Onufrievsky และ Dyakonovsky ยินยอม Kerzhenets ส่งไปยัง V. และ Theodosius ผู้อาวุโสที่กระตือรือร้นของเธอ หลังมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในการโต้เถียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Dyakonovites ซึ่งเริ่มย้ายจากแม่น้ำโวลก้าไปทางทิศตะวันออกและ Starodubye อย่างแข็งขัน ฝ่ายตรงข้ามคนหนึ่งของ Theodosius คือ T. M. Lysenin ของมัคนายก ข้อพิพาทของพวกเขาสะท้อนให้เห็นใน "คำอธิบายการอภิปรายระหว่างผู้เฒ่า Theodosius และ Timofey Matveev Lysenin บางคนและกับลูกศิษย์ของเขา Vasily Vlasov และกับข้อตกลงของพวกเขาเกี่ยวกับไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต" ซึ่งเกิดขึ้นในภาคตะวันออก ในเดือนมิถุนายน 1709 (Lileev. Materials. S. 3-9) หัวข้อของข้อพิพาทมีดังต่อไปนี้: Lysenin เช่นเดียวกับ Dyakonovites ทั้งหมดเคารพไม้กางเขน 4 แฉกและ 8 แฉกอย่างเท่าเทียมกัน ในขณะที่ Theodosius เรียกเฉพาะไม้กางเขน 8 แฉกว่า "จริง" Theodosius เข้มงวดกับ Sophontius ผู้จัดตั้งอารามใน Kerzhenets ซึ่งไม่เชื่อฟัง V. เช่นเดียวกับ Onuphry ผู้เฒ่า Kerzhen ผู้ชื่นชมจดหมายดันทุรังของ Archpriest Avvakum

เกี่ยวกับผู้สืบทอดของ Theodosius ในการจัดการอาราม Vetkovsky Pokrovsky จนถึงกลาง 30s ศตวรรษที่สิบแปด เป็นที่ทราบกันดีว่า: อเล็กซานเดอร์ (พี่ชายของธีโอโดเซียส) “ ยังได้รับอันดับสอง [สู่ผู้เชื่อเก่า - อี. ก.] เฮียโรมังค์ แอนโธนี่ ฯลฯ แอนโทนี่รับงานพระภิกษุสงฆ์ และอื่นๆ” (นิฟงต์. ป. 78). โยบได้เข้าร่วมกับผู้เชื่อเก่าหลายคน อักษรอียิปต์โบราณในปี 1734 “ ยอมรับภายใต้การแก้ไข” บิชอปเท็จ Epiphanius แห่ง Revutsky (อันดับ 2 หรือ 3 ตามแหล่งข้อมูล Old Believer ต่างๆ) มน. ชาวเวตโควิตไม่ยอมรับบาทหลวงของเอพิฟาเนียสซึ่งยังคง "แต่งตั้ง" "นักบวช" 14 คนสำหรับผู้เชื่อเก่า ก่อนหน้านี้ Vetka Old Believers รับหน้าที่หลายอย่าง พยายามจะได้อธิการของตนเอง ในปี ค.ศ. 1730 เจ้าอาวาส Vetkovsky Vlasiy ส่งมอบให้กับ Yassky Metropolitan "จดหมายคำร้อง" ของ Anthony สำหรับอธิการของเขาเองซึ่งลงนามโดยนักบวช Vetkovsky และสังฆานุกร Starodub คำร้องดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากเจ้าของ V. Pan Khaletsky และชาวมอลโดวา กอสโปดาร์. เมื่อไม่ได้รับคำตอบ ปีหน้าพวก Vetkovites ได้ส่งคำร้องใหม่ ซึ่งได้รับการพิจารณาโดยพระสังฆราช Paisius II ของโปแลนด์ ซึ่งขณะนั้นอยู่ใน Iasi ซึ่งตกลงที่จะให้คำร้อง แต่มีเงื่อนไขที่จะต้องปฏิบัติตามคำสอนของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทุกสิ่ง โบสถ์ซึ่งไม่เหมาะกับชาวเวทโคไวต์

ในปี 1733 และ 1734 ภูตผีปีศาจ Anna Ioannovna ออกพระราชกฤษฎีกา 2 ฉบับโดยเชิญชาว Vetkovites ให้กลับไปยังสถานที่ตั้งถิ่นฐานเดิมของพวกเขา เนื่องจากไม่มีการตอบสนองต่อพระราชกฤษฎีกาในปี 1735 ตามคำสั่งของจักรพรรดินี 5 กองทหารภายใต้คำสั่งของพันเอก Ya. G. Sytin จึงล้อมรอบ V. ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดจึงถูกส่งไปยังอารามโดยตั้งรกรากอยู่ในที่พำนักเดิมของพวกเขา และในอิงเยอรมันแลนด์ เฮียรม ซึ่งขณะนั้นดูแลภาคตะวันออก งานถูกเนรเทศไปที่อารามวัลไดเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนไอเวรอนแห่งพระมารดาของพระเจ้าและเสียชีวิตที่นั่น Epiphanius ถูกส่งไปยัง Kyiv ซึ่งเขาเสียชีวิตร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักร. โปครอฟสกายา ค. พวกเขารื้อมันออกสร้างแพจากท่อนไม้และพยายามส่งพวกมันทางน้ำไปยัง Starodubye แต่ท่อนไม้จมอยู่ที่ปาก Sozh พระเวตกะได้เอาหนังสือจำนวน 682 เล่มไป “โดยเฉพาะหนังสือเล็กๆ น้อยๆ และหนังสือที่ระลึกต่าง ๆ หนึ่งถุงครึ่ง”

หนึ่งปีต่อมาผู้เชื่อเก่าเริ่มรวมตัวกันทางตะวันออกอีกครั้ง มีการสร้างโบสถ์อันสง่างามและมีเสียงระฆังดังขึ้น ในปี พ.ศ. 2301 ได้มีการสร้างวัดใหม่ขึ้น โดยถวายพร้อมกับส่วนต่อต้านที่เหลืออยู่จากวัดเก่า อาราม Pokrovsky ซึ่งมีผู้อยู่อาศัยมากถึง 1,200 คนก็ฟื้นขึ้นมาเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของ V. ก็เกิดขึ้นได้ไม่นานเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2307 ตามคำสั่งของจักรพรรดิ์ Catherine II Alekseevna ผู้พยายามส่งชาวรัสเซียกลับคืนสู่บ้านเกิด พล.ต. Maslov พร้อมกองทหาร 2 นายก็ล้อม V. และหลังจากนั้น 2 เดือน เขานำชาวเมืองมากกว่า 20,000 คนมาที่รัสเซีย ส่วนใหญ่ไปที่ไซบีเรีย บางส่วนไปที่ Irgiz ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักของ Old Believers-Priests ตอนนี้ ในเวลานั้นผู้อพยพจาก V. อาศัยอยู่ใน Buryatia (เรียกว่า Semeyskie Transbaikalia) และในอัลไตซึ่งเรียกว่าโปแลนด์

ตามหลักฐานของผู้เชื่อเก่า ในที่สุดวลาดิเมียร์ก็ถูกทิ้งร้างในปี 1772 แต่ข้อพิพาทยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานานเกี่ยวกับวิธี "รับนักบวชและฆราวาสที่มาจากคริสตจักรรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" (Melnikov-Pechersky, p. 337) ใน V. พวกเขายึดมั่นในการต้อนรับอันดับที่ 2 โดย "เปื้อน" กับโลกซึ่งตั้งชื่อให้กับ Vetkovites - peremazantsy ตรงกันข้ามกับความยินยอมของมัคนายกซึ่งยอมรับอันดับ 3 จาก Vetkovites ในที่สุด Mikhail Kalmyk ก็เปลี่ยนมาฝึกมัคนายกและในปี 1772 เขาก็ย้ายไปที่ Starodubye

ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XVIII-XIX ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่ทางตะวันออก แต่ศูนย์นี้ไม่มีความสำคัญในอดีต ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออาราม Laurentian (หลังปี 1735-1844; ไม่ได้รับการอนุรักษ์ปัจจุบันเป็นพื้นที่พักผ่อนหย่อนใจของ Gomel) ซึ่ง Pavel (Velikodvorsky) เริ่มการเดินทางวัดของเขาในปี 1834 ในปี พ.ศ. 2375-2382 อธิการบดีของอารามคือ Arkady (Shaposhnikov ต่อมาเป็นอธิการผู้เชื่อเก่า) หลายคนเกี่ยวข้องกับอารามแห่งนี้ บุคคลสำคัญของลำดับชั้น Belokrinitsky: Arkady (Dorofeev ต่อมา Bishop Slavsky), Onufriy (Parusov ต่อมา Bishop Brailovsky), Alimpiy (Veprintsev), I. G. Kabanov (Xenos) - ผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์และประเพณีของโบสถ์ Vetkovo" และเขต ข้อความ. อาราม Old Believer อื่นๆ ยังดำเนินการใน V.: Makariev Terlovsky ก่อตั้งเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1750, 32 คำจากอาราม Laurentian โดยพระ Macarius จาก Vereya, Pakhomiev สร้างขึ้นเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1750 พ.ศ. 2303 โดยชนพื้นเมืองของรัสเซีย - พระภิกษุ Pachomius อาราม Asakhov (Cholsky หรือ Chonsky) สร้างขึ้นในเวลาเดียวกันใกล้กับ Gomel บนทางเดินหน้าผา Cholsky โดย Joasaph ผู้เฒ่าจาก Gzhatsk หญิง อารามใน Spasovaya Sloboda ในดินแดนแห่งความทันสมัย โกเมล. ท้ายที่สุดแล้วอารามเหล่านี้โดยเฉพาะ Lavrentiev XVIII - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเก้า ได้รับการอุปถัมภ์โดยจอมพล P. A. Rumyantsev-Zadunaisky และ Count ลูกชายของเขา N.P. Rumyantsev ซึ่งเป็นที่ตั้งของอาราม แรกเริ่ม. ศตวรรษที่สิบเก้า มหาวิหารแห่งหนึ่งจัดขึ้นในอาราม Makarievo ตามข้อตกลงระหว่าง "Peremazans" และ Dyakonovites ซึ่งมีตัวแทนของสุสาน Rogozhskoe, V. , Starodubye, Orel และมอลโดวาเข้าร่วม ชาวเปเรมาซานได้รับชัยชนะที่มหาวิหาร แต่ไม่มีข้อตกลงใด ๆ ผู้เฒ่าเวตก้าหลีกเลี่ยงข้อพิพาท ( เมลนิคอฟ-เปเชอร์สกี้- ป.346)

ในการต่อต้าน ยุค 20 ศตวรรษที่ XX การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่า Vetkovo มีประชากรค่อนข้างมาก: ในปี 1929 มีนักบวช 434 คนลงทะเบียนในชุมชน Kosetskaya, 342 คนในชุมชน Popsuevskaya และนักบวช 521 คนในเขตตำบลของบ้านสวดมนต์ Leontyev ในปี 1988 ดินแดนของการตั้งถิ่นฐาน Vetkovo พบว่าตัวเองอยู่ในเขตปนเปื้อนหลังจากเกิดอุบัติเหตุที่ โรงไฟฟ้านิวเคลียร์เชอร์โนบิลซึ่งทำให้พหูพจน์หายไป การตั้งถิ่นฐานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์การทำลายอนุสรณ์สถานจำนวนมากของวัฒนธรรม Old Believer ตอนนี้ ปัจจุบันมีประชากรผู้เชื่อเก่าจำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่ใน Tarasovka, Maryino, St. ครุปซ์, บูดา.

ในปีพ.ศ. 2440 ด้วยความพยายามของ F. G. Shklyarov (เปิดให้ประชาชนทั่วไปเข้าชมในปี 1987) พิพิธภัณฑ์ศิลปะพื้นบ้านได้ถูกสร้างขึ้นในวลาดิมีร์ การจัดแสดงมากกว่า 400 รายการจากคอลเลกชันของ Shklyarov ได้วางรากฐานสำหรับการถือครองของพิพิธภัณฑ์ พิพิธภัณฑ์จัดแสดงไอคอน ผลิตภัณฑ์จากผู้เชี่ยวชาญการทอผ้าและงานลูกปัดในท้องถิ่น และยังมีหนังสือและต้นฉบับโบราณมากมาย นิทรรศการส่วนใหญ่เป็นอนุสรณ์สถานทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า 27-28 ก.พ. ในปี 2546 การประชุมระดับนานาชาติ "ผู้เชื่อเก่าในฐานะปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" จัดขึ้นที่ Gomel หัวข้อหลักคือการอนุรักษ์และการศึกษามรดกทางประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของ V.

ที่มา: [Xenos I. G.] ประวัติศาสตร์และประเพณีของโบสถ์ Vetkovo ข. ม. ข. ก.; เหมือนกัน // โบสถ์ Old Believer. ปฏิทินปี 1994 M. , 1993 P. 66-104; O. Nifont: ลำดับวงศ์ตระกูล // วรรณกรรมทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าของรัสเซียตะวันออกในศตวรรษที่ 18-20 โนโวซีบีสค์, 1999, หน้า 65-91.

วรรณกรรม: Lileev M. และ . วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ความแตกแยกใน Vetka และ Starodubye ในศตวรรษที่ 17-18 เค., 1893; อาคา จากประวัติศาสตร์ความแตกแยกใน Vetka และ Starodubye ในศตวรรษที่ 17-18 เค. พ.ศ. 2438. ฉบับที่. 1; เมลนิคอฟ พี. และ . (อันเดรย์ เพเชอร์สกี้). บทความเกี่ยวกับลัทธิเสน่หา // คอลเลกชัน. ปฏิบัติการ ม. , 1976 ต. 7. ส. 243-275, 343-345, 510-555; โวรอนโซวา เอ. ใน . เกี่ยวกับการโต้เถียงระหว่าง "Vetkovites" และ Dyakonovites: การโต้เถียงที่มีการศึกษาน้อย ปฏิบัติการ ตัวแทนของ "Vetka" ยินยอม // โลกแห่งผู้ศรัทธาเก่า ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535 ฉบับที่ 1: บุคลิกภาพ หนังสือ. ประเพณี หน้า 117-126; การ์บัคกิ เอ. ก. Staraabradnitstva ในเบลารุสตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 เบรสต์ 1999; เซเลนโควา เอ. และ . ผู้ศรัทธาเก่าของหมู่บ้าน Krupets เขต Dobrush ภูมิภาค Gomel (ในสื่อประวัติศาสตร์ปากเปล่า) // ผู้เชื่อเก่าในฐานะปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม: สื่อสากล เชิงวิทยาศาสตร์ การประชุม 27-28 ก.พ. 2003, โกเมล, 2003. หน้า 85-87; คิชตีมอฟ เอ. ล. Rumyantsev และผู้ศรัทธาเก่าแห่งที่ดิน Gomel // อ้างแล้ว หน้า 111-118; คุซมิช เอ. ใน . จากประวัติศาสตร์ของอาราม Lavrentiev // อ้างแล้ว หน้า 139-142; ซาวินสกายา เอ็ม. ป., อเลย์นิโควา เอ็ม. ก. ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ต่อชุมชน Old Believer ในภูมิภาค Gomel ในยุค 20 ศตวรรษที่ XX // อ้างแล้ว. หน้า 250-254.

อี. เอ. อาเกวา

บทสวด Vetkovsky

ในว.ซึ่งเป็นผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณ. ศูนย์กลางของผู้ศรัทธา-นักบวชเก่า บทสวดของพวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นครั้งแรก ประเพณี ในต้นฉบับที่คัดลอกมาที่นี่จะระบุไว้ในภายหลัง กลายเป็นลักษณะสำคัญของบทสวดของนักบวชผู้เชื่อเก่า หนังสือ - ข้อความฉบับภาษาจริง สัญกรณ์ znamenny พร้อมเครื่องหมายและเครื่องหมาย

ปรมาจารย์ Vetkovo ได้สร้างรูปแบบการออกแบบต้นฉบับที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของต้นฉบับของมอสโกในศตวรรษที่ 17 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะพื้นบ้าน Vetkauska. Minsk, 2001. P. 119; Guseva K. Old Believer Art ในภูมิภาค Bryansk และ Gomel // จากประวัติความเป็นมาของเงินทุนของหอสมุดแห่งชาติของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M. , 1978. P .130-135). สถานที่ที่มีชื่อเสียงที่สุดที่มีการคัดลอกต้นฉบับคืออาราม Vetkovsky Pokrovsky; ผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานก็ทำสิ่งนี้เช่นกัน (Lileev. P. 221; Collection of Nizhny Novgorod Academic Architectural Commission. N. Novg., 1910. T. 9. ตอนที่ 2. P. 313; Pozdeeva P. 56-58) ศูนย์ Vetkovo รวบรวมหนังสือโบราณไม่เพียงแต่จากรัสเซียตอนกลางเท่านั้น ภูมิภาค แต่ยังมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่อยู่ใกล้เคียงด้วย ดินแดน (Smilyanskaya. S. 205-210)

อาจารย์ Vetka สร้างขึ้น สไตล์ของตัวเองการเขียนและการออกแบบต้นฉบับ เครื่องประดับของนักร้อง Vetkovo ต้นฉบับเป็นต้นฉบับและเข้มงวดไม่มีทองคำ ประกอบด้วยลักษณะเด่นของสไตล์สมุนไพร องค์ประกอบแบบบาโรก และเฉดสีแดง เขียว น้ำเงิน และเหลืองที่มีอิทธิพลเหนือกว่า ชื่อย่อมีหลายสี ใช้สีชาดหรือสีที่มีโทนสีคล้ายกัน มีการดัดแปลงรูปแบบการพิมพ์แบบเก่าอย่างมีศิลปะ ต้นฉบับจำนวนหนึ่งระบุชื่อของปรมาจารย์ที่สร้างพวกเขา (Bobkov E. , Bobkov A.S. 451) การตกแต่งของ Vetkovo มาถึงจุดสูงสุดในต้นฉบับของ Elder Evdokim Nosov (1777) ประเพณีการเขียนต้นฉบับใหม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในยุโรปจนถึงทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX เครื่องประดับ Vetkovo และลายมือของตะขอทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการสร้างรูปแบบของต้นฉบับ Guslitsky (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการยากที่จะแยกแยะต้นฉบับของ Guslitsky ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 จากต้นฉบับของ Vetkovo Guslitsky - ดู: ต้นฉบับของผู้ศรัทธาเก่า โดย Bessarabia และ Belaya Krinitsa: จากคอลเลกชันของหอสมุดแห่งชาติของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก: Cat. Ch. 2: ต้นฉบับเพลงของคอลเลกชัน Bessarabian ของ Moscow State University / รวบรวมโดย N. G. Denisov, E. B. Smilyanskaya, M. , 2000. 1608, 1738, 1838, 1845, 2206 ฯลฯ)

ชาว Vetkovites ร้องเพลงแต่ละบทในทำนองพิเศษ ซึ่งระบุไว้ในต้นฉบับว่า "บทสวด Vetkovsky" ในต้นฉบับฉบับหนึ่งซึ่งพบและแนะนำให้รู้จักกับการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดย E. A. และ A. E. Bobkov บทสวดนี้บันทึกบทสวด "ขอให้คำอธิษฐานของฉันแก้ไขทุกสิ่ง" (Bobkov E. , Bobkov A. S. 450; RKP. บริจาคโดย Bobkovs ให้กับ IRLI , ที่จัดเก็บไว้ (ที่เก็บข้อมูลโบราณ คอลเลกชันเบลารุส หมายเลข 93 ล. 30 ฉบับ)) ข้อบ่งชี้ของบทสวด Vetkovo พบได้ในต้นฉบับของบทสวด การประชุมของรัฐระดับการใช้งาน แกลเลอรี่ (rkp. หมายเลข 1405r. Oktoikh และ Obikhodnik hooks ศตวรรษที่ XIX. L. 125. “ ปรับแต่ง Vetkavsky”:“ Izhe neide เพื่อขอคำแนะนำ” (Parfentyev N.P. ประเพณีและอนุสรณ์สถานของดนตรีและวัฒนธรรมการเขียนของรัสเซียโบราณใน Urals (XVI - ศตวรรษที่ XX) Chelyabinsk, 1994. หน้า 178-179)) ฯลฯ บทสวด Vetkovo ไม่มีการกำหนดเสียงร้อง ยังไม่มีการศึกษาลักษณะทางดนตรีและโวหาร ในการประชุมนักร้อง Vetkovo-Starodubsky ไม่มีต้นฉบับจากห้องสมุดวิทยาศาสตร์ของ Moscow State University ที่ระบุบทสวดนี้ (Bogomolova, Kobyak)

วรรณกรรม: Lileev M. และ . จากประวัติศาสตร์ความแตกแยกใน Vetka และ Starodubye ในศตวรรษที่ 17-18 เค., 1895; พอซเดวา ไอ. ใน . งานโบราณคดีในมอสโก มหาวิทยาลัยในภูมิภาค Vetka และ Starodubya โบราณ (2513-2515) // PKNO, 1975. M. , 1976. หน้า 56-58; โบโกโมโลวา เอ็ม. วี, กอบยัค เอ็น. ก. คำอธิบายของนักร้อง ต้นฉบับของศตวรรษที่ 17-20 คอลเลกชัน Vetkovsko-Starodubsky มส. // มาตุภูมิ ประเพณีการเขียนและปากเปล่า ม. , 1982 ส. 162-227; บ็อบคอฟ อี. เอ., บ็อบคอฟ เอ. อี. ร้องเพลง ต้นฉบับจาก Vetka และ Starodubye // TODRL 2532 ต. 42. หน้า 448-452; สมิลยานสกายา อี. บี. เพื่อศึกษาความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของศูนย์ผู้ศรัทธาเก่า Vetkovsko-Starodubsky ในศตวรรษที่ 18-20 // ประวัติศาสตร์คริสตจักร: การศึกษาและการสอน: วัสดุทางวิทยาศาสตร์. การประชุม เอคาเทรินเบิร์ก 1999 หน้า 205-210

เอ็น.จี. เดนิซอฟ

ยึดถือ V.

(ปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18) สะท้อนให้เห็นถึงความต่อเนื่องของออร์โธดอกซ์ ประเพณีที่เก็บรักษาไว้ในหมู่ผู้เชื่อเก่าในการปฏิบัติตามการตัดสินใจของสภา Stoglavy ในปี 1551 และอนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในช่วงครึ่งวันที่ 16 - 1 ศตวรรษที่ XVII มีการศึกษาน้อย ต้นกำเนิดของมันคือศูนย์ศิลปะใน Romanov-Borisoglebsk (ปัจจุบันคือ Tutaev), Kostroma, Yaroslavl ซึ่งปรมาจารย์ที่ดีที่สุดทำงานใน Armory Chamber ของ Moscow Kremlin อย่างไรก็ตาม การวาดภาพไอคอน Donikon ก็อดไม่ได้ที่จะรับอิทธิพลจากกระแสศิลปะใหม่ๆ การผสมผสานของประเพณี ตัวอักษรที่มี "ความเหมือนจริง" เป็นพยานถึงความเป็นคู่ของสไตล์ซึ่งยังคงอยู่ในไอคอน Old Believer ภายในขอบเขตของหลักการโบราณ การแยกตัวโดยยอมรับและสถานที่ตั้งนอกรัสเซียมีส่วนทำให้ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในการปฏิบัติงานทางศิลปะของเวียดนามมีความเข้มแข็ง ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วยความต่อเนื่องทางศิลปะของราชวงศ์ ความคิดริเริ่มของการวาดภาพไอคอนในภาคตะวันออกก็แสดงออกมาในการสร้างสรรค์สัญลักษณ์ใหม่

ช่างฝีมือของ Vetka ทำแผงไอคอนโดยไม่มีหีบจากไม้เนื้ออ่อน ไม้แอสเพน และป็อปลาร์ ซึ่งมีความเสี่ยงสูงต่อผลกระทบของด้วงเจาะ สำหรับปาโวโลก มีการใช้ผ้าลินินและผ้าฝ้ายที่ผลิตในเชิงอุตสาหกรรมในเวลาต่อมา เคาน์เตสอยู่เสมอ; การออกแบบมีรอยขีดข่วน นูนบน gesso จากนั้นพื้นผิวก็ปิดทอง คุณลักษณะเฉพาะไอคอน Vetkovsky กลายเป็นการผสมผสานระหว่างเทคนิคและเทคนิคการเขียนที่พบบ่อยที่สุดพร้อมกัน (การวนวงกลม การบานทอง การทาสีนีเอลโล การขูด) เมื่อปิดทองรัศมีมักใช้กระจกโดยทำในรูปแบบของเครื่องประดับประเช่นเดียวกับวิธีการวงกลมสี (เส้นสีแดงและสีขาวบาง ๆ) บางครั้งตามมาตรฐาน tipu - การรวมกันของรังสีตรงและซิกแซก เมื่อตัดเสื้อผ้าด้วยแผ่นทองคำเปลวที่สร้างขึ้น มีการใช้ลวดลาย (ขนนก ซิกแซก ปู ฯลฯ รวมถึงรูปแบบอิสระ) โดยใช้เทคนิคการเขียนช่องว่างทองคำ (ไม่ได้ใช้เทคนิคที่ไม่ถูกต้อง) เฉพาะไอคอน Vetkovo เท่านั้นที่มีการตัดเย็บเสื้อผ้าที่สืบทอดมาจากปรมาจารย์แห่งคลังอาวุธโดยใช้ดินเหลืองใช้ทำสีหรือสีขาวทับทองคำที่พบ อิทธิพลของปรมาจารย์เหล่านี้ยังสะท้อนให้เห็นในการใช้ทองคำและเงินพร้อมกันเมื่อเขียนเครื่องประดับเสื้อผ้าบนรอยพับรวมถึงในสถานที่ "เงา" ลักษณะเฉพาะของไอคอนของการเขียนดังกล่าวคือ คุณภาพสูงเคลือบแห้ง

การประสูติของพระแม่มารี. พระแม่แห่ง Feodorovskaya “ท้องของเจ้าจะเป็นอาหารอันศักดิ์สิทธิ์” ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่แคทเธอรีนและวาร์วารา ไอคอนสี่ส่วน 40s ศตวรรษที่สิบเก้า (วีเอ็มเอ็นที)

ไอคอน Vetkovo อนุรักษ์ลักษณะเฉพาะของประเพณีไว้ ทัศนคติของการวาดภาพไอคอนต่อแสงนั้นคล้ายคลึงกับของฟาวเวอร์สกี้ แต่ทั้งแสงและสีได้เปลี่ยนคุณสมบัติไปบางส่วน เนื่องจากมีการให้ความสนใจกับความงามของโลกที่มองเห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ชีวิตในลิตเติ้ลรัสเซียทิ้งร่องรอยไว้บนรสนิยมของชาวเวทโคไวต์ หลากสีสันสดใสแห่งแดนใต้ พวกเขามองว่าสีนี้เป็นเหมือนภาพของสวนอีเดน ดังนั้นการตกแต่งที่เพิ่มขึ้น เครื่องประดับต้นไม้มากมาย (ดอกแดฟโฟดิล กิ่งก้านที่มีใบและดอกของต้นแอปเปิ้ล การเลียนแบบใบอะแคนทัส องุ่น พวงมาลัย ความอุดมสมบูรณ์ เปลือกหอย) หลังคาของโครงสร้างสถาปัตยกรรมตกแต่งด้วยการตกแต่งเป็นรูปครึ่งวงกลม เกล็ดปลา กระเบื้อง ผาไถ และตาข่ายทแยงมุมพร้อมเครื่องประดับภายใน การตกแต่งเสื้อผ้าได้รับอิทธิพลจากลวดลายตะวันตก และตะวันออก ผ้านำเข้า ปรมาจารย์ของ Yaroslavl และ Kostroma สืบทอดความสนใจในองค์ประกอบที่ซับซ้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรักในรูปแบบและเครื่องประดับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรอบประดับ Kostroma ถูกนำมาใช้และพัฒนาโดยแยกศูนย์กลางของไอคอนออกจากทุ่งนาซึ่งมักจะมีสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีสีและเครื่องประดับอื่น ๆ

ในภาพวาดไอคอน Old Believer ความหมายเชิงความหมายขององค์ประกอบหลักของไอคอนและสัญลักษณ์ของสียังคงอยู่: ขอบของระยะขอบ (เส้นขอบของนภาโลกและท้องฟ้า) ถูกทาสีด้วยสีแดงและสีน้ำเงิน กรอบที่แยกหีบพันธสัญญา (ดินแดนนิรันดร์) ออกจากทุ่งนา (นภา) เป็นเส้นสีขาวบางสีแดง (สีแห่งสวรรค์) องค์ประกอบเม็ดสีของจานสีใน V. แสดงด้วยสีหลักและโดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์ของนกกาน้ำ ลักษณะเป็นสีเปิดเผย บริสุทธิ์ มักไม่ปะปน เป็นสีประจำถิ่น เป็นการสืบสานประเพณีการเขียนวรรณยุกต์ โดยสามารถผสมสีกับเนื้อหาสีขาวต่างๆ ได้ พื้นหลังและทุ่งนาถูกปกคลุมไปด้วยทองคำ ไม่ค่อยมีสีเงินด้วยน้ำมันลินสีด ไม่เหมือนกับศูนย์วาดภาพไอคอนอื่นๆ ในภาคตะวันออก ไม่มีการใช้พื้นหลังแบบมีสี เกี่ยวกับการเผยแพร่ภูมิหลัง "สถาปัตยกรรม" ในไอคอนของศตวรรษที่ 18-19 ได้รับอิทธิพลจากยุโรป พิสดาร คุณลักษณะที่แปลกประหลาดอีกประการหนึ่งคือมีคำจารึกมากมายที่ขอบ รูปแบบที่ผสมผสานของปรมาจารย์ในราชวงศ์กลายเป็นที่มาของการผสมผสานระหว่างบุคลิกภาพก่อนบุคลิกภาพและประเพณีที่ "เหมือนชีวิต" ในไอคอนของ Vetkovo จดหมายส่วนตัว.

เทคนิคการเขียนส่วนตัวมีมาตั้งแต่สมัยไบแซนเทียม เทคนิค (การหลอม การเท การคัดเลือก) และเป็นที่รู้จักใน 3 “การตัด” หลัก (ตัวแปร) ในตอนแรก - ไบแซนไทน์ และภาษารัสเซีย ประเพณีก่อนมองโกลยังคงดำเนินต่อไปโดยสิ่งที่เรียกว่า ตัวอักษร Korsun ซึ่งโทนสีของ sankir และ ochcher ใกล้เคียงกันมากที่สุด บลัชออนจะฟอกด้วยสีชาด และสี interlips ที่เน้นด้วยสีชาด (หรือสินค้าคงคลัง) ริมฝีปากล่าง) สร้างภาพการเผาไหม้จิตวิญญาณ “ภาพหน้ามืด” เหล่านี้รักษาวิสัยทัศน์พิเศษของผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหนังที่เปลี่ยนแปลง ในอีกรูปแบบหนึ่ง “ตัวอักษรที่ตัดกัน” ซันคิริสีน้ำตาลมะกอกซึ่งมีไฮไลท์มากมายจะไม่เข้ากันในโทนสี อายไม่ได้ใช้เสมอไป ประการที่ 3 ระบบการเขียนจะเหมือนกัน แต่การเขียนส่วนตัวจะใช้โทนสีอบอุ่น: สีน้ำตาลอมส้มสีเหลืองสดทาทับซันกีร์สีน้ำตาลเหลือง จุดเด่นของการเพ้นท์หน้าคือ จุดไฟ 3 จุด ในรูปแบบแอคทีฟไฮไลท์บริเวณปากและคาง ตลอดจนรูปทรงของริมฝีปากบนห้อยอยู่เหนือริมฝีปากล่างที่บวมแยกเป็นสองแฉก แนวโน้มเหล่านี้มีอยู่ทั้งในอารามและโรงปฏิบัติงานชานเมือง และในผลงานของจิตรกรผู้มีชื่อเสียงในชนบท

ความสามารถของปรมาจารย์ของ Vetka ในการรวบรวมหลักการของงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ไว้ในไอคอนถือเป็นมรดกตกทอด วัฒนธรรมทางศิลปะเมืองที่อุดมสมบูรณ์ในภูมิภาคโวลก้า ไอคอนจิตรกรพร้อมกับประเพณี รูปแบบของไอคอน Hagiographic ซึ่งเป็นชุดของเหตุการณ์ที่แสดงเป็นแสตมป์ตามปรมาจารย์ของภูมิภาคโวลก้าตอนบนในการนำรูปแบบใหม่ของการพัฒนาพล็อตมาใช้ในระนาบเดียว ทักษะการคิดเชิงพื้นที่สะท้อนให้เห็นในการกระจายไอคอนหลายส่วนซึ่งเกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาที่บ้านของผู้เชื่อเก่าที่ "กำลังวิ่งหนี"

“อัครสาวกผูกพันกันด้วยความรักสามัคคี” ศตวรรษที่สิบเก้า (หอศิลป์ภูมิภาค Chelyabinsk)

การแยกตัวของ Vetkovites ไม่ได้หยุดการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ในสาขาการยึดถือ ดั้งเดิม การตระหนักรู้ในตนเองและแรงบันดาลใจของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์โดยผู้ศรัทธาเก่า แสดงออกในคำพูดของนักบุญ เปาโล: “เราไม่มีเมืองถาวรที่นี่ แต่เรากำลังมองหาอนาคต” (ฮีบรู 13.14) สะท้อนถึงแก่นแท้ของหลาย ๆ คน การยึดถือที่สร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมของพวกเขา ภาพโปรดคือพระตรีเอกภาพ (ที่เรียกว่าพันธสัญญาใหม่) - "เทพตรีเอกานุภาพ" การดูดซึมและความซับซ้อนของการยึดถือนี้โดยผู้เชื่อเก่าซึ่งรูปลักษณ์ที่พวกเขาไม่ได้เชื่อมโยงกับตะวันตกนั้นเกิดจากความรู้สึกทางโลกาวินาศที่มีความสำคัญต่อพวกเขาและความคิดของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับชะตากรรมของคนบาปและคนชอบธรรม . ในหลายแง่มุม แนวคิดเรื่องวิถีแห่งไม้กางเขนของผู้ศรัทธาได้รับการเน้นย้ำ มีความสามารถภายในคริสตจักรและได้รับความช่วยเหลือจากศีลมหาสนิทในการเอาชนะการแบ่งแยกและเป็นทายาทร่วมกันของอาณาจักรแห่งสวรรค์ "เสียงที่ 4) เผย ความหมายทางจิตวิญญาณภาพ: การรวมตัวกันอย่างลึกลับของคริสตจักร Earthly และ Heavenly พร้อมด้วยหัวหน้า เส้นทางการเสียสละของการเชื่อมต่อนี้แสดงออกผ่านองค์ประกอบแบบข้ามศูนย์กลาง โดยที่ไม้กางเขนเป็นหนทางแห่งความรอดบนเส้นทางสู่พระเจ้า ตามกฎแล้วตรงกลางของการแต่งเพลงพระคริสต์มหาปุโรหิตถูกนำเสนอในรูปของทูตสวรรค์แห่งสภาใหญ่พร้อมรัศมีแปดแฉกในชุดปุโรหิตในสายรัดแขนและมีแขนไขว้บนหน้าอก มีรูปของพระเจ้า Pantocrator, "ความเงียบอันดีของผู้ช่วยให้รอด", การตรึงกางเขน, ตรีเอกภาพ (พันธสัญญาเดิม) รวมถึงพระมารดาของพระเจ้า "จงดูความอ่อนน้อมถ่อมตน" ในรูปของเจ้าสาว - โบสถ์ซึ่งผูกพันด้วยพันธะแห่งความสามัคคี และรักเจ้าบ่าว-คริสต์ผู้สวมมงกุฎให้เธอ ด้วยวิธีการทางศิลปะ ภาพนี้ถูกเปิดเผยผ่านโครงสร้างที่ส่องสว่างของสีและแสง สีทองของทุ่งนาและพื้นหลัง การเกิดขึ้นของสัญลักษณ์นี้ในช่วงครึ่งแรก - กลางเดือน ศตวรรษที่สิบเก้า ใน Belaya Krinitsa ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ที่นั่นในปี 1846 ที่ Bosno-Sarajevo Metropolitan เข้าร่วมกับ Old Believers แอมโบรส (Pappa-Georgopoli) และผู้เชื่อเก่าได้รับลำดับชั้นของตนเอง

ในศตวรรษที่ 18 การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ "รูปไฟ" ของพระมารดาของพระเจ้าในโลกตะวันออกมีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในภาพลักษณ์ของเธอในฐานะความสมบูรณ์ของคริสตจักร แนวคิดนี้เชื่อมโยงกับธีมของไฟศักดิ์สิทธิ์และแสดงเป็นไอคอนผ่านสัญลักษณ์ของสีแดงของใบหน้าและเสื้อผ้าของพระแม่มารี สีของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์สำหรับพระฉายาของพระมารดาของพระเจ้าเป็นรูปลักษณ์ที่เหมาะสมที่สุดของเนื้อหนังที่ไม่เน่าเปื่อยซึ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรวมโลกและสวรรค์เข้าด้วยกันและกลายเป็น "บัลลังก์แห่งไฟ" สัญลักษณ์นี้เกี่ยวข้องกับงานฉลองการนำเสนอของพระเจ้าซึ่งมีการเฉลิมฉลองในนิกายโรมันคาทอลิก โบสถ์อย่างพระมารดาพระเจ้า (การชำระพระแม่มารีย์) และมีชื่อเสียงในโปแลนด์และทางตะวันตกเฉียงใต้ มาตุภูมิภายใต้ชื่อ "Fiery Mary", "Gromnitsa" (ดู: ชื่นชมยินดีในตัวคุณ: ไอคอนรัสเซียของพระมารดาของพระเจ้าที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ XX M. , 1996. Cat. 60) ชาว Bespopovites ไม่มีภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า "รูปไฟ" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นที่รู้จักในประมวลกฎหมายเท่านั้น ไอคอนมหัศจรรย์ผู้หญิงของเรา.

กล่องไอคอนไม้ที่ผลิตในภาคตะวันออกสืบทอดประเพณีของชาวเบลารุสที่เรียกว่า ฟลอม เจาะรู แกะสลักหลายชั้น มีแบบยุโรปตะวันตก ต้นทาง. แอปพลิเคชัน เทคโนโลยีใหม่และเครื่องมือทำให้สามารถสร้างงานแกะสลักขนาดใหญ่ นูนสูงและในเวลาเดียวกันได้ องค์ประกอบของงานแกะสลักไม้ได้รับอิทธิพล และบางครั้งก็ "อ้างอิง" โดยเครื่องประดับของเครื่องประดับศีรษะ อักษรตัวแรกของหนังสือที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือในยุคแรกๆ ของศตวรรษที่ 16

ความหมาย: โซโบเลฟ เอ็น. และ . คนรัสเซีย ไม้แกะสลัก ม; ล. 2477; อเบตเซดาร์สกี้ แอล. กับ . ชาวเบลารุสในมอสโกในศตวรรษที่ 17 มินสค์ 2500; เอ็นเคเอส ต. 4. หน้า 8, 19, 25, 122-123, 126-127; บรีอูโซวา วี. กรัม ภาษารัสเซีย จิตรกรรม XVIIวี. ม. , 1984 ส. 94, 113-114 อิลลินอยส์ 82, 83; โซโนวา โอ. ใน . เกี่ยวกับจิตรกรรมฝาผนังแท่นบูชายุคแรกของอาสนวิหารอัสสัมชัญ // อาสนวิหารอัสสัมชัญกรุงมอสโก เครมลิน: วัสดุและการวิจัย ม., 2528 ส. 116-117. อิลลินอยส์ 26; ไอคอนเนเวียสค์ เอคาเทรินเบิร์ก, 1997. 147; พิพิธภัณฑ์ประชาชนเวตโคโว ความคิดสร้างสรรค์ มินสค์ 1994; Rafail (Karelin) เจ้าอาวาส เกี่ยวกับภาษาออร์โธดอกซ์ ไอคอน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540; เกรเบนยุก ที. อี. ศิลปิน ความคิดริเริ่มของไอคอน Vetkovo: Tekhniko-tekhnol ด้าน // โลกแห่งผู้ศรัทธาเก่า. ม., 2541. ฉบับที่. 4. หน้า 387-390; ซาราเบียนอฟ วี. ดี. สัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบของอาสนวิหารแม่พระรับสารและอิทธิพลที่มีต่อศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16 มอสโก เครมลิน // มหาวิหารประกาศ กรุงมอสโก เครมลิน: วัสดุและการวิจัย ม. , 1999 ส. 200, 202; ฟลอรอสกี้ จี. ความศรัทธาและวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545 หน้า 240-241

ที.อี. เกรเบนยุก

ศิลปะแห่งความกตัญญู - ฟังดูเหมือน!

นิทรรศการเปิดที่พิพิธภัณฑ์ที่ Delegatskaya อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้ศรัทธาเก่า - “ ศิลปะแห่งความกตัญญู- นิทรรศการครั้งแรกที่มีชื่อเดียวกันจัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 2561 ที่เมืองเยกอร์เยฟสค์ นี่เป็นโครงการนิทรรศการร่วมกันของพิพิธภัณฑ์ศิลปะการตกแต่ง ประยุกต์ และศิลปะพื้นบ้าน All-Russian (VMDPNI) และพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ Yegoryevsk อย่างที่ทราบกันดีว่าเมือง Yegoryevsk ตั้งอยู่ภายในเขตแดนของ Guslits ซึ่งเป็นภูมิภาคทางตะวันออกเฉียงใต้ของภูมิภาคมอสโกซึ่งผู้ศรัทธาเก่าตั้งถิ่นฐานตามประเพณี Guslitsy มีชื่อเสียงจากรูปแบบพิเศษในการวาดภาพไอคอน การหล่อทองแดง และการตกแต่งต้นฉบับร้องเพลงที่สดใส ดังนั้นสถานที่แรกของนิทรรศการจึงไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ

อย่างไรก็ตามโครงการนิทรรศการยังดำเนินไม่เต็มที่เพราะว่า การจัดแสดงบางรายการไม่สามารถไปที่ Yegoryevsk ได้ (เนื่องจากการเก็บรักษา) ส่วนบางรายการอยู่ในคอลเลกชันส่วนตัวและกำลังเตรียมสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับพวกเขา และรายการอื่น ๆ ยังไม่ได้ระบุในคอลเลกชันของ VMDPNI นิทรรศการ "The Art of Piety"-2 กลายเป็นโครงการที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงแม้จะมีชื่อเดียวกันก็ตาม โดยเป็นตัวแทนเงินทุนของ VMDPNI ในวงกว้างมากขึ้น เสริมด้วยหนังสือจากสำนักพิมพ์ก่อนความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 เอกสารการสำรวจจากสถาบันวิจัยวิทยาศาสตร์แห่งอุตสาหกรรมศิลปะ (NIIHP) และสิ่งของจากคอลเลกชันส่วนตัวของ Priest Alexei Lopatin (RPsTs ).

คุณพ่ออเล็กซี่กรุณาจัดเตรียมเอกสารอันล้ำค่าให้กับผู้เขียนบทความสำหรับนักวิจัยของผู้ศรัทธาเก่าเกี่ยวกับหนึ่งในลูกหลานของ Tikhon Fedorovich Bolshakov นักโบราณวัตถุนักสะสมและผู้อ่านหนังสือที่มีชื่อเสียงไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย เรากำลังพูดถึงหลานชายของเขา Nikolai Sergeevich Bolshakov (พ.ศ. 2432 -?) ในขณะที่ทำงานในคอลเลกชันของแผนกแหล่งสิ่งพิมพ์และสื่อภาพของ VMDPNI ฉันเจอนามสกุลที่ฉันรู้จักดี - Bolshakov จากนั้นฉันก็คิดว่า:“ เขาไม่เกี่ยวข้องกับพ่อค้าและนักสะสมของโบราณที่มีชื่อเสียงเหรอ?” แต่เพียงสองปีต่อมา เมื่อมีการจัดนิทรรศการ ฉันจำ "โต๊ะ" ของ Bolshakov ที่เก็บไว้ในกองทุนได้ ภาพวาดของ “โต๊ะ” แสดงเครื่องประดับจากต้นฉบับใบหูของศตวรรษที่ 18-19 งานทางทฤษฎีของ S. Bolshakov นักวิจัยอาวุโสของ NIIHPN ซึ่งเก็บไว้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ก็มีชื่อว่า “ เครื่องประดับประจำชาติต้นฉบับสลาฟ - รัสเซียและศิลปะพื้นบ้าน” ฉันรู้สึกประหลาดใจกับวันที่เขียน - 1947 ทันทีหลังสงคราม พนักงาน NIIHP ค้นพบเวลา พลังงาน และแสดงความสนใจในหนังสือ Old Believer ชื่อที่ถูกปกปิดของผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ N.S. Bolshakov ชี้ให้เห็นว่า Old Believer พื้นเมืองมีความระมัดระวังและมีไหวพริบมาก แต่ไม่สามารถซ่อนความรักที่เขามีต่อ Old Believers ในงานนี้ได้

ขบวนการทางศาสนาของรัสเซียเขียนโดย Nikolai Sergeevich ซึ่งเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ Old Believers ซึ่งแสดงการประท้วงต่อต้านนวัตกรรมของการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่ทำหน้าที่รักษาดั้งเดิม รูปแบบศิลปะรัสเซียของศิลปะพื้นบ้านของ Ancient Rus' พยายามที่จะรักษาคริสตจักรรากฐานในชีวิตประจำวันและศิลปะของ "ความนับถือโบราณ" ที่สมบูรณ์ครบถ้วนตัวแทนของผู้เชื่อเก่าซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมวลชนอดไม่ได้ที่จะไตร่ตรองในวิถีชีวิตทั้งหมดของพวกเขาแม้จะขัดกับเจตจำนงของพวกเขาปรากฏการณ์ของ การพัฒนาความเป็นจริง

เครื่องประดับปอมเมอเรเนียน N.S. Bolshakov เรียกสิ่งนี้ว่าศิลปะพื้นบ้านดั้งเดิม โดยเน้นต้นกำเนิดจากธรรมชาติจากส่วนลึกของผู้คน แบบจำลองสำหรับศิลปิน NIIHP ที่คัดลอกเครื่องประดับหนังสือคือหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ Old Believer ของศตวรรษที่ 17-18 ที่เก็บไว้ในหอสมุดแห่งรัฐรัสเซียโดยเฉพาะใน "Rogozh Cemetery Collection": "Pomeranian Answers", "Apostle", "Creations of Dionysius the Areopagite” และอื่น ๆ แนวคิดของ "ความนับถือในคริสตจักรโบราณ" มีรากฐานมาจากสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่าที่กล่าวถึงโดย N.S. Bolshakov ตั้งชื่อนิทรรศการว่า "The Art of Piety" มันสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่องค์ประกอบของวัตถุที่ใช้ในการนมัสการและแสดงลักษณะของระดับของการตกแต่งประยุกต์และศิลปะพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึง "ศิลปะแห่งความกตัญญู" หลักของคริสเตียน - คำอธิษฐานซึ่งมีการเขียนไอคอนใหม่และรักษาไอคอนโบราณไว้ หนังสือถูกคัดลอกและตกแต่งด้วยเครื่องประดับและหล่อรูปเคารพทองแดง

เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าก่อนเปิดนิทรรศการแทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับ Nikolai Sergeevich Bolshakov เลยยกเว้นว่าเขาเป็นทายาทของธุรกิจโบราณวัตถุของ Bolshakov เราไม่ทราบวันเกิด สถานที่เรียน หรือที่ทำงานของเรา ฉันในฐานะภัณฑารักษ์ของนิทรรศการ แม้จะยุ่งอยู่กับการพัฒนาโครงการนิทรรศการ แต่ก็ยังต้องไปที่ RGALI มีเพียงเอกสารเดียวในเอกสารสำคัญที่ปกปิดชีวประวัติของ N.S. โบลชาโควา เอกสารที่ระบุกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการนำเสนอในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศ“ Rumyantsev Readings - 2018 ห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ในฐานะศูนย์วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์: ย้อนหลังทางประวัติศาสตร์และมีส่วนช่วยในอนาคต” รายงาน “น.ส. Bolshakov - นักโบราณวัตถุ คนรักหนังสือ และนักวิทยาศาสตร์” ได้รับการตีพิมพ์ในส่วนที่ 2 ของ Conference Proceedings (M., 2018) ตอนนี้ผู้อ่านที่รักคุณเข้าใจไหมว่าฉันประหลาดใจและดีใจเพียงใดเมื่อคุณพ่ออเล็กซี่เห็นประกาศนิทรรศการบนเว็บไซต์ VMDPNI เชิญฉันให้ทำความคุ้นเคยกับเอกสารจากคอลเลกชันส่วนตัวของเขา ตามที่นักบวชกล่าวว่าลูกหลานบางคนจากตระกูลบอลชาคอฟมาที่ร้านค้าในโบสถ์ของเขาในปี 1990 และเสนอให้ซื้อเอกสารที่เกี่ยวข้องกับบอลชาคอฟ นี่คือรายละเอียดใหม่จากชีวิตของ Nikolai Sergeevich ที่ปรากฏ จากเอกสารดังกล่าว มีการเตรียมบทความเพื่อตีพิมพ์ในนิตยสาร "มรดกทางวัฒนธรรมแห่งรัสเซีย" ฉันหวังว่ามันจะออกมาในปีนี้

ผมจะเล่าความลับอีกประการหนึ่งของนิทรรศการ “ศิลปะแห่งความกตัญญู” ความจริงก็คือมันถูกติดตั้งอยู่นอกแผน ซึ่งหมายความว่าไม่มีเวลาหรือเงินที่จะเปลี่ยนสีและสถาปัตยกรรมของนิทรรศการครั้งก่อน มีภารกิจพิเศษคือ จัดนิทรรศการของคุณให้เข้ากับพื้นที่จัดแสดงที่มีอยู่ สิ่งที่ผู้ติดตั้งจากแผนกนิทรรศการ Vyacheslav Kokurin และ Ruslan Kleimenov และฉันทำอย่างกล้าหาญ ภาพพิมพ์ยอดนิยมที่มีฉากผู้เชื่อเก่าแบบดั้งเดิม (“นกสิรินทร์,” “นกอัลโคนอสต์,” “วิญญาณบริสุทธิ์”) ดูสวยงามมาก เสื่อสีม่วงซึ่งมีขอบภาพพิมพ์ยอดนิยมโดดเด่นสะดุดตากับพื้นหลังสีเขียวอ่อนของส่วนสี่เหลี่ยมทั้งสี่ส่วน ใต้เฝือกมีก้อนแก้วพร้อมบันได เข็มขัด ผู้ช่วย และคัทเซย่าจากคอลเลคชันของคุณพ่ออเล็กซี่ โลปาติน และต้องเกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณว่าฉันมีความปรารถนาที่จะหยิบบันไดทั้งสี่เล่มและเข็มขัดทั้งสี่เส้นที่เสนอให้ฉันเลือก และเมื่อปรากฏในภายหลัง ก็มีสี่ส่วนด้วย ทางเลือกของฉัน - ฉันรับทุกอย่าง!

มีการตัดสินใจที่จะแบ่งห้องโถงตามตรรกะโดยแบ่งออกเป็นสองคอลัมน์ที่มีส่วนโค้ง: ในส่วนแรกจะมีไอคอนแขวน, ไม้กางเขนแกะสลัก, กล่องแสดงที่มีการหล่อทองแดงและในส่วนที่สองของห้องโถงจะมีวัสดุจากการวิจัย สถาบันอุตสาหกรรมเคมี. นอกจากเครื่องประดับที่ทำขึ้นภายใต้การดูแลของ N.S. Bolshakov ตารางที่มีวัสดุจากการสำรวจอัลไตของ NIIHP ถูกค้นพบในกองทุนของพิพิธภัณฑ์ ในช่วงปี 1950 สถาบันได้ส่งผู้เชี่ยวชาญไปสำรวจเพื่อบันทึกชีวิตของชาว Rudny Altai ซึ่งมีผู้เชื่อเก่าจำนวนมากในจำนวนนี้ สถานที่แห่งนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำนานของเบโลโวดี มีชื่อเพียงพอในอัลไตที่มีคำว่า "สีขาว": ทะเลสาบ Beloye, แม่น้ำ Belaya, แม่น้ำ Belokurikha, Mount Belukha ฯลฯ นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมประเทศในเทพนิยายในตำนานซึ่งผู้เชื่อเก่าเชื่อมโยงความฝันของพวกเขาจึงถูกเรียกว่าเบโลโวดี - ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่และหนีจากความขัดแย้งทางศาสนาในศตวรรษที่ 17 หลังจากพยายามค้นหาดินแดนแห่งพันธสัญญามาเกือบสองศตวรรษ ผู้แสวงหาหลายคนเริ่มถือว่าภูมิภาคบุคตาร์มาคือเบโลโวดี ผู้ศรัทธาเก่าที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นี่เป็นผู้ลี้ภัยโดยซ่อนตัวอยู่ในช่องเขาอัลไตที่ไม่สามารถเข้าถึงได้จากหน้าที่ของรัฐบาล ความเป็นทาส และการประหัตประหารทางศาสนา การตั้งถิ่นฐานของผู้ศรัทธาเก่า Bukhtarma เป็นหนึ่งในการตั้งถิ่นฐานของชาวนารัสเซียกลุ่มแรก ๆ ในดินแดนคาซัคสถานตะวันออก ในปี ค.ศ. 1765 มีการออกคำสั่งพิเศษของรัฐบาลซึ่งสั่งให้ผู้เชื่อเก่าที่ลี้ภัยจากโปแลนด์และลิทัวเนียถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ดังนั้นในอัลไตพวกเขาจึงเริ่มถูกเรียกว่า "โปแลนด์" ในช่วงทศวรรษที่ 1760 หมู่บ้านพื้นเมืองทั้งหมดของ "โปแลนด์" ก่อตั้งขึ้นในเขต Zmeinogorsk (ตามแหล่งข้อมูลอื่น "Zimogorsk") ของอัลไต: Ekaterininka, Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Bobrovka ในไม่ช้าหมู่บ้านใหม่ก็ปรากฏขึ้นซึ่งมีผู้เชื่อเก่าเท่านั้นที่อาศัยอยู่: Malaya Ubinka (Ubinskoye), Bystrukha, Cheremshanka เป็นต้น

Bolshakov N.S., Arkhipova Z.A., Agranovich Z.L., Skubenko N.B., Temerina A.S., Churakov N.S. โต๊ะสเก็ตช์ภาพแบบประดับ กระดาษแข็ง กระดาษ สีน้ำ สีบรอนซ์ หมึก ม., 2490

วัสดุการสำรวจของ NIIHP ปี 1950 กลายเป็นเอกสารทางชาติพันธุ์ที่บันทึกเสื้อผ้าและชีวิตของผู้ศรัทธาเก่าอัลไต ตารางร่างรายการหนึ่งแสดงเข็มขัด Garus และผ้าคาดเอวทอที่ผลิตในปี 1906 สิ่งเหล่านี้เป็นทรัพย์สินของ Vera Filipevna Sysoeva จากหมู่บ้าน Tumanovo เขต Soloneshensky ดินแดนอัลไต (ร่างโดย A.V. Kurochkina) ภาพวาดอีกชิ้นโดยศิลปินคนเดียวกันแสดงให้เห็นเข็มขัดคาดเอวแบบทอและผ้ากันเปื้อนสองผืนที่ทำโดย Matryona Mironovna Klepikova จากหมู่บ้าน Ust-Koksa เขตปกครองตนเองกอร์โน-อัลไต (พ.ศ. 2443-2453) บนโต๊ะร่างภาพหนึ่งมีรูปผู้หญิงในชุด Old Believer ของช่างฝีมือ Chernova จากหมู่บ้าน Cheremshanka ระบุว่าชุดนี้มีอายุห้าสิบปี (วาดโดย E.G. Yakovleva, 1954) เด็กหญิงสวมแจ็กเก็ตขนสัตว์สีแดงเข้มพิมพ์ลาย ขลิบลูกไม้ และชุดอาบแดดทำด้วยผ้าขนสัตว์สีเขียวลายทอปักด้วยผ้าไหม กระดาษแข็งพร้อมภาพร่างหลายภาพเป็นภาพของเสื้อเชิ้ต Old Believer ของผู้ชายจากหมู่บ้าน Malo-Ubinskoye ภูมิภาค Zimogorsk คาซัค SSR (แต่ละภาพมีข้อความว่าเสื้อเชิ้ตเป็นของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ภูมิภาค Omsk)

ภายในงานจะมีงานพิเศษคือ ในรูปแบบเอกพจน์ รายการดังกล่าวเป็นกระดานไอคอนอันเป็นเอกลักษณ์ โดยมีไอคอนทองแดงแทรกอยู่ 3 ไอคอน ได้แก่ ไม้กางเขน พับโดยมีไอคอนพระมารดาแห่งคาซานอยู่ตรงกลาง และไอคอนของนักบุญนิโคลัส ขณะที่ผู้ที่ยืนอยู่บนไม้กางเขน Tatiana ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของบุคคลที่สั่งไอคอนนั้นถูกวาดภาพด้วยอุบาทว์ ด้านหลังมีคำจารึกแสดงความเป็นเจ้าของกระดานไอคอน หลังจากทำความสะอาดการหล่อทองแดงโดยช่างซ่อมแซม Ivan Biryukov ปรากฎว่าภาพเหล่านี้เป็นสีเงิน...

และสุดท้าย อีกหนึ่งความลับจากภัณฑารักษ์ หนังสือแห่งศตวรรษที่ 17 เราไม่ได้ไป Yegoryevsk เพราะ... มีความเสี่ยงที่หนังสืออาจได้รับการเปลี่ยนแปลงที่ไม่พึงประสงค์เนื่องจากการเคลื่อนย้ายจากสถานที่จัดเก็บและการเปลี่ยนแปลงของอุณหภูมิ (เพราะเราขับรถไปที่ Yegoryevsk เป็นเวลาเกือบสามชั่วโมง) ดังนั้นจึงตัดสินใจว่าหากจัดนิทรรศการในมอสโกหนังสือก็จะรวมอยู่ในนั้นด้วย ดังนั้นในนิทรรศการ "ศิลปะแห่งความกตัญญู" จึงมีสิ่งตีพิมพ์เก่าหายาก - Psalter of the Moscow Printing House ปี 1645 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้โจเซฟผู้เฒ่าคนสุดท้ายของ Ancient Rus นอกจากบทสดุดีของผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ดาวิดแล้ว หนังสือสดุดียังรวมถึง “เรื่องราวของธีโอโดไรต์” อันโด่งดังประมาณสองนิ้วด้วย บนขอบและหน้าแต่ละหน้าของหนังสือมีบันทึกมากมายในลายมือต่างๆ ของศตวรรษที่ 17-20 สิ่งพิมพ์ที่น่าสนใจอีกฉบับคือ Lenten Triodion (มอสโก: โรงพิมพ์มอสโก, 1642) บนแผ่นที่ 97 และต่อมามีข้อความเขียนด้วยลายมือในศตวรรษที่ 17: "นี่คือหนังสือของเมือง /?/ โบสถ์ Pyatnitskaya แห่ง Holy Martyr Poroske Friday" หนังสือเด่นอีกเล่มในนิทรรศการคือ “มินีอา” กันยายน" (มอสโก: โรงพิมพ์มอสโก, 1644) ในหน้าแรกเป็นลายมือสมัยศตวรรษที่ 17: “หนังสือเล่มนี้คือเดือนกันยายน โบสถ์แห่งพระมารดาแห่งคาซานซึ่งอยู่ในเมือง และมี 448 แผ่น” ฉันคิดว่าการค้นพบเล็ก ๆ ของฉันคือการค้นพบในคอลเลกชันห้องสมุดของพิพิธภัณฑ์ - ต้นฉบับร้องเพลงพร้อมเครื่องประดับ Guslitsky - "Osmoglasnik" ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งจะถูกโอนจากคอลเลกชันห้องสมุดไปยัง Rare Book Fund ของ VMDPNI

ควรพูดถึงภาพยนตร์สารคดีที่จะฉายในนิทรรศการสักสองสามคำ ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการกรุณาจากเพื่อนร่วมงานจากพิพิธภัณฑ์ Yegoryevsk ถ่ายทำในปี 2012 และเล่าเกี่ยวกับ Old Believer Palestine - Guslitsy และเมือง Yegoryevsk ภาพยนตร์เรื่องนี้ไม่เพียงแต่น่าสนใจเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจมากด้วย ข้อความของผู้เขียนที่มีอารมณ์ขันละเอียดอ่อนเล่าถึงความรู้สึกของผู้ศรัทธาเก่าที่มีต่อปีเตอร์มหาราช เจ้าหน้าที่ของพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ Andrei Rublev พูดด้วยความรักในภาพยนตร์เรื่องนี้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อเก่าในการรักษาวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับอะไรก็ตาม - ภาพวาดไอคอน การหล่อทองแดง หรือหนังสือ ผลงานอันยอดเยี่ยมของตากล้องทำให้เกิดความรู้สึกโหยหาความงามของธรรมชาติของรัสเซียซึ่งทำให้ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงแยกตัวออกจากกัน อย่าลืมชมภาพยนตร์หากคุณมาที่นิทรรศการ มีการวางแผนว่านิทรรศการจะดำเนินไปจนถึงวันที่ 20 กรกฎาคมปีนี้ แต่ได้ขยายออกไป สนุกกับการรับชม!

ในโลกสมัยใหม่ เครื่องประดับคือลวดลายที่ใช้ประดับสิ่งของในบ้านโดยไม่มีความหมายใดๆ สำหรับเรา รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนบนพรมเป็นเพียงรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน และวงกลมก็เป็นเพียงวงกลม แต่มีหลายครั้งที่ผู้คนรู้วิธีอ่านรูปแบบ โดยเข้ารหัสแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตไว้ในตัวพวกเขา โลกอื่นเกี่ยวกับความจริงนิรันดร์

เราสามารถพูดได้ว่าการออกแบบตกแต่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ที่พบระหว่างการรับรู้ของธรรมชาติและการสะท้อนการตกแต่งของความเป็นจริง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของศิลปะการตกแต่งลวดลายต่างๆได้พัฒนาไป: เรขาคณิต, ดอกไม้, ซับซ้อน, ฯลฯ ตั้งแต่ข้อต่อธรรมดาไปจนถึงความซับซ้อนที่ซับซ้อน

เครื่องประดับอาจประกอบด้วยลวดลายที่เป็นวัตถุประสงค์และไม่มีวัตถุประสงค์ ซึ่งอาจรวมถึงรูปแบบของมนุษย์ สัตว์ และ สัตว์ในตำนานเครื่องประดับผสมผสานและผสมผสานองค์ประกอบที่เป็นธรรมชาติเข้ากับลวดลายที่มีสไตล์และเรขาคณิต ในบางช่วง วิวัฒนาการทางศิลปะมีการ "เบลอ" ของเส้นแบ่งระหว่างการวาดภาพประดับและการวาดภาพแบบตัวแบบ ซึ่งสามารถสังเกตได้ในศิลปะของอียิปต์ (สมัยอะมาราเนียน) ศิลปะของครีต ศิลปะโรมันโบราณ โกธิคตอนปลาย และอาร์ตนูโว

ประการแรก รูปแบบทางเรขาคณิตเกิดขึ้น นี่เป็นช่วงเริ่มต้นของวัฒนธรรมมนุษย์ อะไรจะง่ายไปกว่าเส้นตรงหรือหยัก วงกลม เซลล์ และกากบาท? เป็นลวดลายเหล่านี้ที่ตกแต่งผนังภาชนะดินเผาของคนดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ทำจากหินโลหะไม้และกระดูก สำหรับคนโบราณ สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณธรรมดาที่สามารถแสดงแนวคิดเกี่ยวกับโลกของเขาได้ ตรง เส้นแนวนอนหมายถึงดิน, คลื่น - น้ำ, ครอส - ไฟ, สี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน, วงกลมหรือสี่เหลี่ยม - ดวงอาทิตย์

ตามความเชื่อโบราณ สัญลักษณ์ในรูปแบบนั้นมีพลังทางจิตวิญญาณ ซึ่งสามารถเสกความชั่วร้ายและความอยุติธรรมของพลังธาตุแห่งธรรมชาติได้ สัญลักษณ์เหล่านี้ซึ่งมาหาเราตั้งแต่วันหยุดพิธีกรรมโบราณมีสัญลักษณ์ที่มีมนต์ขลัง ตัวอย่างเช่น ในของเล่น Filimonov (รัสเซีย) เราเห็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ ดิน น้ำ และความอุดมสมบูรณ์ ปรมาจารย์ถ่ายทอดภาพและสัญลักษณ์ทั้งหมดผ่านการรับรู้โลกและแสดงการรับรู้โลกในภาพวาด สัญลักษณ์โบราณยังพบได้ในของเล่น Dymkovo และ Kargopol แต่การตกแต่งทุกที่ต่างกันออกไป ในทุกงานฝีมือ เราสังเกตเห็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ น้ำ ฯลฯ สัญลักษณ์โบราณของศาสนาชาวนาไหลผ่านสิ่งเหล่านี้เป็นเส้นบาง ๆ

และเครื่องประดับอยู่ในชุดพื้นบ้านของรัสเซีย แรงจูงใจหลักคือสัญญาณสุริยะ - วงกลม, ไม้กางเขน; รูปภาพของร่างผู้หญิง - สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์, แม่ - ดินดิบ; เส้นจังหวะหยัก - สัญญาณของน้ำ เส้นตรงแนวนอนแสดงพื้นดิน ภาพต้นไม้เป็นตัวตนของธรรมชาติที่คงอยู่ตลอดไป การปักบนเสื้อผ้าชาวนาไม่เพียงแต่ตกแต่งและทำให้คนรอบข้างพอใจกับความสวยงามของลวดลายเท่านั้น แต่ยังควรปกป้องผู้ที่สวมเสื้อผ้าเหล่านี้จากอันตรายจากคนชั่วร้ายด้วย ผู้หญิงคนหนึ่งปักต้นคริสต์มาส - ซึ่งหมายความว่าเธออวยพรให้บุคคลนั้นเจริญรุ่งเรืองและ ชีวิตมีความสุขเพราะต้นสนเป็นต้นไม้แห่งชีวิตและความดี เด็กคนหนึ่งเกิดมาจากหญิงชาวนา และเธอจะตกแต่งเสื้อเชิ้ตเรียบง่ายตัวแรกของเขาด้วยการปักเป็นเส้นตรงในสีสันสดใสสนุกสนาน นี่เป็นทางตรงและสดใสที่เด็กควรเดินตาม ขอให้ถนนเส้นนี้มีแต่ความสุขความเจริญแก่เขา

ภาพดวงอาทิตย์ตรงบริเวณสถานที่สำคัญแห่งหนึ่งในศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ ดวงอาทิตย์ในรูปของดอกกุหลาบทรงกลม เพชร สามารถพบได้ในศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆ

ไม้กางเขนปลายแหลมตรงก็เป็นภาพของดวงอาทิตย์ในสัญลักษณ์พื้นบ้านเช่นกัน รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนได้รับการเคารพในฐานะสัญลักษณ์แห่งการเจริญพันธุ์และมักใช้ร่วมกับสัญลักษณ์ดวงอาทิตย์ที่จารึกไว้ในนั้น

ต้นไม้แห่งชีวิต

นอกจากรูปทรงเรขาคณิตแล้ว ในเครื่องประดับของ Ancient Rus เรามักจะพบธีมนอกรีตโบราณต่างๆ ตัวอย่างเช่นร่างของผู้หญิงเป็นตัวเป็นตนเทพีแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์ ในศิลปะนอกรีต ต้นไม้แห่งชีวิตได้รวบรวมพลังแห่งธรรมชาติที่มีชีวิต โดยพรรณนาถึงต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นที่อาศัยของสมุนไพร ธัญพืช ต้นไม้ และ "การเติบโต" ของมนุษย์ บ่อยครั้งที่คุณจะพบแปลงพิธีกรรมปฏิทินเวทย์มนตร์ที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนหลักของงานเกษตรกรรม

สัญลักษณ์ที่หลากหลายที่สุดคือลักษณะของรูปภาพ พฤกษาได้แก่ ดอกไม้ ต้นไม้ สมุนไพร
ในเครื่องประดับของอียิปต์ การตกแต่งมักใช้ดอกบัวหรือกลีบบัวซึ่งเป็นคุณลักษณะของเทพีไอซิสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังการผลิตอันศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติ การสร้างชีวิตใหม่ ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมสูง พรหมจรรย์ สุขภาพจิตและร่างกาย และในงานศพ ลัทธินี้ถือเป็นวิธีการมหัศจรรย์ในการชุบชีวิตคนตาย ดอกไม้นี้มีลักษณะเป็นดวงอาทิตย์ และกลีบดอกมีแสงตะวัน ลวดลายดอกบัวแพร่หลายไปในรูปแบบประดับ ตะวันออกโบราณ(จีน ญี่ปุ่น อินเดีย ฯลฯ)

ชาวอียิปต์ยังใช้รูปว่านหางจระเข้ในเครื่องประดับด้วย - พืชทนแล้งนี้เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในอีกโลกหนึ่ง ในบรรดาต้นไม้วันที่และต้นมะพร้าวมะเดื่ออะคาเซียทามาริสก์แบล็ก ธ อร์นเพอร์ซี (ต้นโอซิริส) ต้นหม่อนได้รับการเคารพเป็นพิเศษ - พวกเขารวบรวมหลักการที่เห็นพ้องชีวิตความคิดของต้นไม้แห่งชีวิตที่มีผลตลอดกาล ..

ลอเรลเข้ามา กรีกโบราณอุทิศให้กับเทพเจ้าอพอลโลและทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างบาปเนื่องจากมีกิ่งลอเรลอันศักดิ์สิทธิ์ถูกพัดพาให้บุคคลนั้นได้รับการชำระ ผู้ชนะในการแข่งขันดนตรีและยิมนาสติกในเมืองเดลฟี ซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักของลัทธิอพอลโล มอบพวงหรีดลอเรลให้กับผู้ชนะ ลอเรลทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความรุ่งโรจน์

ฮ็อปเป็นพืชที่ปลูก วิวทิวทัศน์ที่สวยงามซึ่งมีส่วนทำให้มีการใช้รูปทรงของพืชในการตกแต่งอย่างแพร่หลาย ภาพฮ็อพรวมกับหูถูกนำมาใช้เป็นของตกแต่งบ้าน
เกรปไวน์ - กระจุกและกิ่งก้านได้รับการเคารพเป็นพิเศษในสมัยโบราณและยุคกลาง ในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณนี่เป็นคุณลักษณะของเทพเจ้าแบคคัสในหมู่ชาวคริสเตียน - ร่วมกับรวงข้าวโพด (ขนมปังและไวน์ซึ่งหมายถึงศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการทนทุกข์ของพระคริสต์

ไม้เลื้อยเป็นไม้พุ่มปีนเขาที่เขียวชอุ่มตลอดปี บางครั้งก็เป็นต้นไม้ เหมือนเถาองุ่นที่อุทิศให้กับแบคคัส ใบมีรูปร่างหลากหลาย ส่วนใหญ่มักเป็นรูปหัวใจหรือมีติ่งแหลม มักใช้ในงานศิลปะโบราณเพื่อตกแต่งแจกันและภาชนะใส่ไวน์
ต้นโอ๊กเป็นราชาแห่งป่าไม้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งและพลัง ใบโอ๊กแพร่หลายในการตกแต่งแบบโรมัน ภาพเหล่านี้มักพบบนสลักเสลาและเมืองหลวง อุปกรณ์ในโบสถ์ และงานศิลปะประยุกต์แบบโกธิกประเภทอื่นๆ รวมถึงในผลงานของปรมาจารย์แห่งยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี ปัจจุบันสามารถดูภาพใบโอ๊กพร้อมกับลอเรลบนเหรียญรางวัลและเหรียญกษาปณ์

ไม้โอ๊คเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจ ความอดทน อายุยืนยาว ความสูงส่ง ตลอดจนความรุ่งโรจน์

ในประเทศจีนโบราณ ต้นสนเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะและอายุยืนยาว บุคลิกภาพที่สูงส่งอย่างแท้จริง ภาพของต้นสน สะท้อนภาพของต้นไซเปรสซึ่งในความเชื่อของจีนมีคุณสมบัติในการปกป้องและรักษาเป็นพิเศษ รวมถึงการปกป้องจากความตาย ท่ามกลางต้นไม้ที่ออกดอก สถานที่สำคัญครอบครองโดยพลัมป่า - meihua - ต้นไม้นี้เป็นสัญลักษณ์ของปีใหม่ ฤดูใบไม้ผลิ และการกำเนิดของทุกสิ่งใหม่ ในบรรดาดอกไม้นั้น ดอกโบตั๋นนั้นเกี่ยวข้องกับความงามของผู้หญิง กล้วยไม้และเบญจมาศมีความเกี่ยวข้องกับโลกศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรม สัญลักษณ์ที่พบมากที่สุดในบรรดาผักคือฟักทองมะระซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะและอายุยืนยาว

มะระทาสี ภาชนะ และเครื่องราง (จีน ศตวรรษที่ 19)

“ผลไม้แห่งความสุข”: ทับทิม ส้มเขียวหวาน ส้ม - สัญลักษณ์แห่งความยืนยาวและความสำเร็จในอาชีพการงาน

ลวดลายซากุระมักพบในศิลปะและงานฝีมือของญี่ปุ่น มันเป็นสัญลักษณ์ของความงาม ความเยาว์วัย ความอ่อนโยน และความแปรปรวนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของโลกชั่วคราว

ดอกไม้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในลวดลายประดับทุกยุคสมัยและทุกสไตล์ ใช้เป็นของตกแต่งผ้า วอลล์เปเปอร์ จาน และงานศิลปะการตกแต่งประเภทอื่น ๆ
ดอกกุหลาบมีสัญลักษณ์ขั้วโลก: ความสมบูรณ์แบบจากสวรรค์และความหลงใหลในโลก เวลาและนิรันดร ชีวิตและความตาย ความอุดมสมบูรณ์และความบริสุทธิ์ นอกจากนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของหัวใจ ศูนย์กลางของจักรวาล วงล้อแห่งจักรวาล ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ โรแมนติก และเย้ายวน กุหลาบคือความสมบูรณ์ ความลึกลับของชีวิต การมุ่งเน้น สิ่งที่ไม่รู้จัก ความงาม ความสง่างาม ความสุข แต่ยังยั่วยวน ความหลงใหล และเมื่อรวมกับไวน์ - เย้ายวนและความเย้ายวนใจ กุหลาบตูมเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ กุหลาบเหี่ยวเฉา - ความไม่ยั่งยืนของชีวิต, ความตาย, ความโศกเศร้า; หนามของมันคือความเจ็บปวด เลือด และความทรมาน

กุหลาบสื่อกลาง: 1 – แลงคาสเตอร์; 2 – ยอร์ก; 3 – ทิวดอร์; 4 – อังกฤษ (ตราสัญลักษณ์); 5 – กุหลาบเยอรมัน Rosenow; 6 – แสตมป์รัสเซีย

ดอกกุหลาบในยุคกลางที่สื่อถึงพิธีการมีกลีบห้าหรือสิบกลีบซึ่งเชื่อมต่อกับดอกพีทาโกรัสเพนตาดและเดคานาเนต ดอกกุหลาบที่มีกลีบสีแดงและเกสรตัวผู้สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของอังกฤษ ซึ่งเป็นทับทรวงที่มีชื่อเสียงที่สุดของกษัตริย์อังกฤษ หลังจาก "สงครามแห่งดอกกุหลาบ" ซึ่งตั้งชื่อตามตราประจำตระกูลที่ต่อสู้เพื่อมงกุฎอังกฤษ ดอกกุหลาบสีแดงของแลงคาสเตอร์และกุหลาบขาวแห่งยอร์กก็ถูกนำมารวมกันเป็นรูป "กุหลาบทิวดอร์" ดอกกุหลาบสีแดงเข้มที่สดใสเป็นสัญลักษณ์ของบัลแกเรียอย่างไม่เป็นทางการ ชากุหลาบอันโด่งดังเป็นสัญลักษณ์ของกรุงปักกิ่ง ดอกกุหลาบขาวเก้าดอกอยู่ในแขนเสื้อของประเทศฟินแลนด์
ในเครื่องประดับโบราณพร้อมกับพืชมักวาดภาพสัตว์ต่างๆ: นก, ม้า, กวาง, หมาป่า, ยูนิคอร์น, สิงโต พวกมันสร้างโครงสร้างแนวนอนของต้นไม้แห่งชีวิต: ด้านบนมีนก; ที่ระดับลำตัว - คนสัตว์และผึ้งด้วย ใต้ราก - งู, กบ, หนู, ปลา, บีเว่อร์, นาก

สามารถมองเห็นสัตว์ต่างๆ บนผ้าเช็ดตัวและผ้ากันเปื้อนปัก , บนหน้าอกที่ทาสี เอ็กซ์บนล้อหมุนที่แกะสลักและทาสี บนผนังอาสนวิหารรัสเซียโบราณและในการตกแต่งกระท่อม , ในเครื่องประดับอักษรตัวแรก รูปม้าและนกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในของเล่นและจานพื้นบ้าน ปอมเมลสำหรับแส้ม้าและธนูต่อสู้ถูกแกะสลักเป็นรูปหัวสัตว์หรือนก สัตว์และนกเก๋ไก๋ตกแต่งหวีผม ช้อนส้อม และอุปกรณ์ต่างๆ ในสมัยโบราณปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหลายอย่างปรากฏอยู่ในรูปของสัตว์ต่างๆ และทุกคนก็มองปรากฏการณ์เหล่านี้จากมุมมองที่อยู่ใกล้ตัวเขามากขึ้น ขึ้นอยู่กับวิถีชีวิตและอาชีพของเขา มุมมองของคนเลี้ยงแกะแตกต่างจากมุมมองของ นายพรานและทั้งสองคน - จากนักรบ ผู้คนถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับสัตว์บนโลกไปสู่ปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศ
นกในศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้านอาจเป็นตัวแทนของลม เมฆ ฟ้าผ่า พายุฝนฟ้าคะนอง พายุ และแสงแดด ทัพพีและขวดเกลือถูกแกะสลักเป็นรูปนก ปักนก ตกแต่งเสื้อผ้าสตรี . รูปนกได้เข้าสู่นิทานพื้นบ้านของเกือบทุกชนชาติทั่วโลกอย่างกว้างขวาง

ม้ายังเป็นตัวแทนของทุกสิ่ง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวที่รวดเร็ว - ลม, พายุ, เมฆ พระองค์มักถูกพรรณนาว่าเป็นพระเพลิง มีพระอาทิตย์หรือพระจันทร์ที่ชัดเจนบนหน้าผาก และมีแผงคอสีทอง ม้าไม้ที่สร้างขึ้นเพื่อความสนุกสนานของเด็ก ๆ มักตกแต่งด้วยสัญลักษณ์แสงอาทิตย์หรือดอกไม้อย่างสมบูรณ์ . เชื่อกันว่าสิ่งนี้ช่วยปกป้องเด็กจากพลังชั่วร้าย มักพบเห็นรูปม้าได้จากสิ่งของในบ้าน (ที่จับถัง ล้อหมุน) , แกนหมุน) บนเสื้อผ้า .

ในภาคเหนือ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับม้าก็ถือว่าคนโบราณเชื่อว่าเป็นกวางเช่นกัน . กวางมักถูกวาดภาพไว้ใกล้กับต้นไม้แห่งชีวิตบนผ้าเช็ดตัวปัก บางครั้งพวกมันก็ถูกวางไว้บนหลังคากระท่อมแทนสันเขา บทบาทอันศักดิ์สิทธิ์ของม้าและกวางในงานศิลปะไซเธียนมักเกี่ยวข้องกับความหวังในการขึ้นสู่สวรรค์ของวิญญาณสู่อีกโลกหนึ่งได้สำเร็จ
ในตำนานของหลายชนชาติ สิงโตเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และไฟ และในช่วงเวลาที่ต่างกันในหมู่ชนชาติต่างๆ สิงโตเป็นสัญลักษณ์ของพลังที่สูงกว่า พลัง พลังและความยิ่งใหญ่ ความเอื้ออาทร ความสูงส่ง และสติปัญญา รูปสิงโตมีอยู่ในศิลปะการตกแต่งและประยุกต์มาตั้งแต่สมัยโบราณ
เป็นเวลาหลายศตวรรษที่สิงโตยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลโปรดในสัญลักษณ์ของรัสเซีย ในภาพรัสเซียโบราณที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของแกรนด์ดยุค รูปสิงโตขึ้นอยู่กับสิ่งที่ล้อมรอบนั้นมีความหมายสองประการ: พลังที่พระเจ้าประทานให้และพลังแห่งความชั่วร้ายที่พ่ายแพ้

ช่างฝีมือพื้นบ้านมักแกะสลักสิงโตไว้บนกระดานด้านหน้ากระท่อมหรือทาสีไว้บนหีบที่ล้อมรอบด้วยลวดลายดอกไม้

ของผู้หญิง. แม่ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอยู่ในรูปแบบที่เลวร้ายของเธอในฐานะผู้ทอผ้าแห่งโชคชะตาบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นแมงมุม เทพธิดาแห่งดวงจันทร์ทั้งหมดเป็นนักปั่นและผู้ทอผ้าแห่งโชคชะตา ใยแมงมุมที่ถักทอจากศูนย์กลางเป็นเกลียวเป็นสัญลักษณ์ของพลังสร้างสรรค์ของจักรวาลซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาล แมงมุมที่อยู่ตรงกลางใยเป็นสัญลักษณ์ของศูนย์กลางของโลก ดวงอาทิตย์ล้อมรอบด้วยรังสี ดวงจันทร์ เป็นตัวแทนของวัฏจักรแห่งชีวิตและความตาย ถักทอสายใยแห่งกาลเวลา แมงมุมมักเกี่ยวข้องกับโชคลาภ ความมั่งคั่ง หรือฝน การฆ่าแมงมุมถือเป็นลางร้าย

แมงมุมปรากฎบนเครื่องรางของอเมริกันอินเดียน

ด้วยความมั่นคงของศีลทางศาสนา ความหมายของสัญลักษณ์ในการตกแต่งอียิปต์และศิลปะของประเทศในตะวันออกโบราณยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลาหลายพันปี ดังนั้น สำหรับนักชาติพันธุ์วิทยาและนักโบราณคดี เครื่องประดับโบราณจึงเป็นสัญญาณที่สามารถ "อ่านได้" ” ตำราเวทย์มนตร์ชนิดหนึ่ง

การติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม การค้า การรณรงค์ทางทหาร ภารกิจทางศาสนา ของขวัญจากเอกอัครราชทูต และศิลปินที่มาเยี่ยมเยียน มีส่วนทำให้เกิดการเคลื่อนย้ายงานศิลปะจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง ซึ่งนำไปสู่การเผยแพร่แนวความคิดและรูปแบบทางศิลปะ
บ่อยครั้งที่ศิลปินรุ่นต่อๆ มาใช้งานศิลปะแบบก่อนๆ และสร้างรูปแบบต่างๆ ของตัวเองขึ้นมา ดังนั้น ตัวอย่างที่สดใสอาจทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบ สวัสดิกะ หนึ่งในสัญลักษณ์แรกสุดที่พบในเครื่องประดับของชาวยุโรป เอเชีย อเมริกา ฯลฯ เกือบทั้งหมด ภาพที่เก่าแก่ที่สุดของสวัสดิกะพบอยู่แล้วในวัฒนธรรมของชนเผ่าตริโปลีแห่ง 5-4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. ในวัฒนธรรมโบราณและยุคกลาง สวัสดิกะเป็นสัญลักษณ์สุริยคติซึ่งเป็นสัญญาณแห่งความโชคดีซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับภาวะเจริญพันธุ์ ความเอื้ออาทร ความเป็นอยู่ที่ดี การเคลื่อนไหว และพลังของดวงอาทิตย์

Kolovrat หรือ Solstice เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์รัสเซียโบราณที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งแสดงถึงดวงอาทิตย์และเทพสุริยะ Svarog, Dazhdbog และ Yarila ชื่อของสัญลักษณ์มาจากคำว่า "โคโล" - พระอาทิตย์

สัญลักษณ์นั้นดูเหมือนวงกลมที่มีรังสีโค้งซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหลายคนถึงเชื่อมโยงกับสวัสดิกะของฟาสซิสต์ แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เป็นความจริงโดยพื้นฐาน แต่พวกฟาสซิสต์ใช้สัญลักษณ์สุริยจักรวาลนี้จริงๆ แต่ก็ไม่ในทางกลับกัน

ในปี ค.ศ. 1852 นักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ยูจีน บอร์นูฟ ได้ตั้งชื่อไม้กางเขนสี่แฉกที่มีปลายโค้งเป็นชื่อภาษาสันสกฤตว่า "สวัสดิกะ" ซึ่งมีความหมายคร่าวๆ ว่า "ผู้นำมาซึ่งความดี" พุทธศาสนาทำให้สวัสดิกะเป็นสัญลักษณ์ของมัน ทำให้มีความหมายลึกลับของการหมุนเวียนของโลกชั่วนิรันดร์
แทบไม่มีสัญลักษณ์สมัยใหม่ในเครื่องประดับในยุคปัจจุบัน แม้ว่าจะมีอยู่มากมายในความเป็นจริงโดยรอบก็ตาม อาจมีผลงานของศิลปินสมัยใหม่เป็นข้อยกเว้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ศิลปินเหล่านี้พยายามสร้างสัญลักษณ์ของตนเองและทำซ้ำในงานของพวกเขา
เครื่องประดับในผลงานของพวกเขาไม่ได้มีบทบาทสนับสนุนอีกต่อไป แต่กลายเป็นส่วนสำคัญของภาพซึ่งถักทออย่างเป็นธรรมชาติเข้ากับโครงร่างของโครงเรื่อง
ในเวลาเดียวกัน A. Bely นักทฤษฎีสัญลักษณ์ของรัสเซียเขียนว่า:“ ศิลปินเชิงสัญลักษณ์ที่ทำให้ภาพอิ่มเอิบด้วยประสบการณ์ได้เปลี่ยนมันให้เป็นงานของเขา ภาพที่แปลงร่าง (แก้ไข) เช่นนี้ถือเป็นสัญลักษณ์” และเพิ่มเติม A. Bely บันทึกสโลแกนหลักของสัญลักษณ์ในงานศิลปะ: “1. สัญลักษณ์สะท้อนถึงความเป็นจริงเสมอ 2. สัญลักษณ์ คือ ภาพที่ดัดแปลงจากประสบการณ์ 3. รูปแบบของภาพศิลปะแยกออกจากเนื้อหาไม่ได้”
ในสามประเด็นนี้ กวีและนักเขียนร้อยแก้วชื่อดังได้กำหนดหลักการพื้นฐานของการสร้างงานเชิงสัญลักษณ์อย่างแม่นยำ ซึ่งสามารถนำไปใช้ในงานศิลปะทุกรูปแบบ รวมถึงไม้ประดับด้วย

วัฒนธรรมก็เหมือนกับอารยธรรม คือแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยที่ธรรมชาติทางสังคมถูกสร้างขึ้นมาใหม่ ความสามัคคีของอดีต-ปัจจุบัน-อนาคตเกิดขึ้นได้ในสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม โดยการปฏิบัติเพื่อแทนที่การกระทำของมนุษย์ด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ตามข้อมูลของ A.F. Losev ประดับ แบบฟอร์มเป็นรูปเป็นร่างวัฒนธรรมและศิลปะเป็นสัญลักษณ์ที่มีความหมายแฝงอยู่ในสัญลักษณ์

เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งประดิษฐ์ที่มีลวดลายที่มองเห็นได้คือระบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม L.V. Pankratova ในบทความของเธอเรื่อง "การแรเงาจากปัญหาและการให้ความอุดมสมบูรณ์ ... " อ้างอิงคำพูดของนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา V.N. Toporov ว่ารูปแบบที่จัดว่า "ถูกต้อง" ลำดับของสัญญาณซ้ำ ๆ กันเป็นจังหวะถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คุณลักษณะนี้ทำให้สามารถระบุสิ่งต่าง ๆ ที่มีสถานะสัญญะที่เพิ่มขึ้นได้ ดังนั้นจึงใช้ฟังก์ชันเครื่องหมายได้อย่างชัดเจน

สิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม—เข็มขัด Old Believer—มีสถานะนี้ และการเก็บรวบรวมวัตถุเหล่านี้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ช่วยให้เราสามารถศึกษาปรากฏการณ์ที่สำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมในยุคก่อน Petrine

พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการศึกษาองค์ประกอบภาพบนเข็มขัด Old Believer คือการรวบรวมสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ในพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์สถาปัตยกรรมชาติพันธุ์วิทยาและภูมิทัศน์ธรรมชาติภูมิภาคคาซัคสถานตะวันออก (Ust-Kamenogorsk) ของสะสมนี้ถูกรวบรวมในดินแดนอัลไตทางตะวันตกเฉียงใต้ซึ่งเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของผู้ศรัทธาเก่ามาเป็นเวลาสามศตวรรษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มีผู้ตั้งถิ่นฐานสองกลุ่มชาติพันธุ์อาศัยอยู่ที่นี่ ซึ่งเรียกว่า "ช่างก่ออิฐ" และ "โปแลนด์" "เมสัน" ตั้งรกรากอยู่ริมแม่น้ำ บุคตาร์มา บรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งเป็นคนงานเหมืองที่หลบหนีซึ่งเป็นผลมาจากการข่มเหงทางศาสนาและแรงงานที่บุกเบิก "วิ่ง" ไปยังสถานที่บนภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดนั่นคือ "เข้าไปในหิน" ซึ่งเป็นที่มาของชื่อของพวกเขา บรรพบุรุษของ "โปแลนด์" ตั้งรกรากอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำ Ulba และ Uba รวมถึงตามแควที่ถูกต้องของ Irtysh ในระหว่างการอพยพของรัฐบาลไปยังไซบีเรียจากโปแลนด์อย่างแม่นยำมากขึ้นจาก Vetka และ Starodubye ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในท้องถิ่นเป็นเวลานาน เวลา. การศึกษาประชากรผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคใด ๆ นั้นมีความสนใจทางชาติพันธุ์อย่างมากเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าประชากรกลุ่มนี้เนื่องจากความเชื่อทางศาสนาเป็นผู้ที่ยึดมั่นในทุกสิ่งที่เก่าแก่และเป็นผู้รักษาประเพณีโบราณ

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับการสะสมเข็มขัด Old Believer ของเขตอนุรักษ์พิพิธภัณฑ์ภูมิภาคคาซัคสถานตะวันออก ปัจจุบันมีประมาณ 600 รายการ ตามกฎแล้วเครื่องประดับของเข็มขัด Old Believer นั้นมีความสัมพันธ์กัน สิ่งเหล่านี้จะแตกต่างกันและขึ้นอยู่กับเทคนิคในการดำเนินการซึ่งอาจเป็นหลักการของการจัดระบบได้จากเข็มขัดที่จัดระบบ 129 เส้นทอบนไม้กระดาน 205 เส้นทอและทอแบบเซ็ตส่วนที่เหลือทำโดยใช้การทอแบบ Heald ทอโดยช่างเย็บโครเชต์หรือถัก

เข็มขัดรำตัวเลือกและการทอจำนองนั้นอิ่มตัวด้วยลวดลายเรขาคณิต: รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน, เสี้ยน, ไม้กางเขนเฉียง, ลายหวี, องค์ประกอบสวัสดิกะที่เรียบง่ายและซับซ้อน สามารถรวมเครื่องประดับหลักเข้าด้วยกันได้ไม่เกินสองชิ้น มักมีรูปแบบ "เชิงเส้น" หนึ่งรูปแบบตลอดความยาวของสายพาน สายพันธุ์นี้เป็นประเพณีของ "ช่างก่ออิฐ" ผู้เชื่อเก่า

เข็มขัดที่ทอบนกระดานก็มีลวดลายเรขาคณิตเช่นกัน แต่มีลักษณะเด่นเป็นลวดลาย ซึ่งรวมถึงแถวของคลื่น ซิกแซก ลายทาง มุมที่แทรกซึม สามเหลี่ยม เพชร รวมถึงองค์ประกอบที่มีรูปร่างคดเคี้ยว ฯลฯ นิทรรศการบางชิ้น นอกเหนือจากลวดลายที่มีชื่อแล้ว ยังมีภาพเหมือนมนุษย์และการผสมผสานตัวอักษรอีกด้วย

องค์ประกอบการตกแต่งแบบพิเศษของเข็มขัดดังกล่าวคือคำพูด "เขียน" ประชากรในท้องถิ่นกำหนดให้พวกเขาเป็น "เล็กน้อย" หรือเข็มขัด "ด้วยคำพูด" แนวทางที่สร้างสรรค์ในการออกแบบเสื้อผ้าดังกล่าวถือเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีของผู้เชื่อเก่า - "เสา"

เพื่อความสะดวกในการศึกษาวัตถุในคอลเลกชันจะแบ่งออกเป็นเข็มขัดที่มีข้อความสดุดีบทสวดมนต์เข็มขัดจดหมายพร้อมวันที่สร้าง ฯลฯ มีเข็มขัดที่มีข้อความครอบครองเป็นส่วนใหญ่โดยที่เครื่องประดับอยู่ระหว่าง ตัวอักษรหรือตัวอักษรที่ทอติดกัน (เป็นองค์ประกอบตกแต่ง) ซึ่งอ่านรวมกันไม่ได้ กล่าวคือ เป็นการเลียนแบบข้อความ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทบาทบางอย่างของคำจารึกบนเข็มขัดได้

เข็มขัดที่มีข้อความสดุดีหลักธรรมแห่งการกลับใจและคำอธิษฐานของพระเยซูจัดทำโดยผู้อยู่อาศัยในเขต Glubokovsky ของภูมิภาคคาซัคสถานตะวันออกในหมู่บ้าน Pikhtovka, Tarkhanka, Cheremshanka, Bystrukha มีเข็มขัดดังกล่าวหกเส้นในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ เข็มขัดดังกล่าวมีความหมายพิเศษซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธา

ทัศนคติพิเศษต่อเข็มขัดพร้อมคำอธิษฐานกลายเป็นสาเหตุของความซื่อสัตย์และการแบ่งแยกไม่ได้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากเข็มขัดเบรนกว้างที่แบ่งครึ่งด้วยลวดลายเรขาคณิตที่สัมพันธ์กันจากคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ ตามที่นักวิจัย N.I. Shitova กล่าว เข็มขัดประดับสามารถแบ่งออกได้ไม่ละเมิดความสมบูรณ์ของผลิตภัณฑ์พร้อมคำอธิษฐาน

วลีของเนื้อหาทางศาสนามีความหมายในการเสริมความหมายพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ในการสวมเข็มขัดโดยผู้เชื่อเก่า - เท่ากับไม้กางเขน การเปรียบเทียบกับพระเยซูคริสต์ผู้สวม "เข็มขัด" เป็นต้น

ตามแนวคิดสัญศาสตร์ เงื่อนไขที่จำเป็นซึ่งวัตถุ สิ่งของ ท่าทางและสิ่งอื่น ๆ สามารถกลายเป็นสัญญาณได้คือการมีอยู่ของกระบวนการสื่อสารที่พวกเขานำข้อมูลพิเศษมาด้วย

“เข็มขัดที่มีวลีโคลงสั้น ๆ” หรือ “เข็มขัดโคลงสั้น ๆ” มีวัตถุประสงค์ท่าทางและพฤติกรรมในการเขียนรูปแบบของข้อความที่จริงใจ ในขณะเดียวกันผู้รับก็ยังคงอยู่”ไม่ระบุตัวตน”: “ฉันรักใครฉันก็มอบให้เขา…” หรือ“... เข็มขัดผ้านี้ในนามของผู้ที่รักสุดหัวใจ ใส่ไว้อย่าให้ขาดอย่าลืมฉัน…” หรือ “นกเขาสีน้ำเงินตัวน้อยของฉัน จงเอาเข็มขัดเส้นนี้ไปให้คนที่ฉันรัก บินขดตัวและอย่าไปโดนมือใคร”

หน้าที่ของข้อความที่มีเนื้อหาไม่เกี่ยวกับศาสนาบนเข็มขัดยังไม่ชัดเจนในวรรณกรรม ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ของโหลดความหมายเพิ่มเติมของรายการเหล่านี้ยังคงเปิดอยู่

การวิเคราะห์เนื้อหาของจารึกที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาบนเข็มขัด เพื่อระบุหน้าที่ของสิ่งเหล่านี้ในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทำให้เราเข้าใกล้คำตอบมากขึ้น

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเข็มขัด 50 เส้น "พร้อมคำพูด" ในกองทุนของพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์ภูมิภาคคาซัคสถานตะวันออก หัวข้อคือข้อความบนเข็มขัด

การวิเคราะห์เปรียบเทียบของทั้งสองบริบทที่ระบุ"จารึกระบุ" และ "จารึกโคลงสั้น ๆ" แสดงให้เห็นว่า เนื้อหาของข้อความดั้งเดิมที่ดูเหมือนทอบนเข็มขัด Old Believer ช่วยให้เราสามารถตัดสินพฤติกรรมและความตั้งใจของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารวัฒนธรรมด้วยความมั่นใจในระดับหนึ่ง

ในโลกของวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งมีการระบุวัตถุและเรื่อง สิ่งใดก็แยกออกจากบุคคลไม่ได้ เสื้อผ้าไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นเสื้อคลุมด้านนอกของร่างกายเท่านั้น แต่ยังถือว่ามีความต่อเนื่องอีกด้วย การส่งมอบเสื้อผ้าให้บุคคลอื่นเสมือนเป็นส่วนหนึ่งของ "ของตัวเอง" พื้นที่ส่วนตัวของเจ้าของจะถูกโอนไปให้เขา ตัวอย่างเช่น ความหมายทางอ้อมของการโอนรายการไปยังสมาชิกในครอบครัวจะถูกบันทึกโดยชื่อทอของผู้แต่งผลิตภัณฑ์ในกรณีเสนอชื่อ (“การค้นหานี้สานต่อ GIRL APIST IMEYASILA NTIVNA”) สิ่งสำคัญคือผู้แต่งและผู้รับคือ ใครทำเสร็จแล้วและตั้งใจให้ใคร บนเข็มขัดชื่อผู้รับมักเป็นที่รู้จักมากที่สุด ชื่อยอดนิยมสำหรับเข็มขัดดังกล่าว "ระบุ" หรือ "ชื่อ" อาจหมายถึง "ส่วนตัว" หรือ "ของตัวเอง" ด้วย วันที่ทอโดยผู้เขียนผลิตภัณฑ์เพิ่มความสำคัญให้กับคำจารึก คำสรรพนามสาธิต "สิ่งนี้" ในความหมายของ "สิ่งนี้" "เป็นเช่นนั้น" "ให้" "สอดคล้องกับบางสิ่งบางอย่าง" "ไม่ใช่อย่างอื่น" เป็นจุดเริ่มต้นของข้อความของเข็มขัดประเภทนี้ส่วนใหญ่

ในคำจารึกที่มีความหมายของการร้องขอ ผู้รับมักจะถูกซ่อนอยู่ใต้วลี “แด่ผู้เป็นที่รักของข้าพเจ้า" นี่เป็นการสื่อสารที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยโดยมีองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ด้วยคำจารึกบนเข็มขัดนี้พวกเขาถ่ายทอดความรู้สึกอันประเสริฐซึ่งซ่อนเร้นจากทุกคนในขณะนี้ เอาไปบริจาคของขวัญ ฯลฯ หัวข้อความสัมพันธ์สูงได้รับมอบหมายให้เป็น "นกพิราบสีน้ำเงินตัวน้อย" สันนิษฐานว่าการอุทธรณ์ที่ค่อนข้างบ่อยนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อซ่อนผู้เขียนข้อความที่ทอบนเข็มขัดและเพื่อสร้างอุบายในการสื่อสารโคลงสั้น ๆ ที่สร้างสรรค์

การวิเคราะห์เนื้อหาของจารึกที่ไม่ใช่ศาสนาบนเข็มขัด Old Believer โบราณแสดงให้เห็นถึงความหมายที่หลากหลายเนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยา ข้อความของกำนัลและข้อความจากใจจริงจึงมีจุดประสงค์เพื่อทำหน้าที่สื่อสารของการสื่อสารด้วยวาจา แต่มีแกนกลางที่แตกต่างกัน - เป็นของขวัญ เครื่องราง และเป็นข้อความจากใจ ตัวแรกและตัวที่สองสามารถรวมกันเป็นวัตถุเดียวได้

ข้อความบนเข็มขัดเป็นรูปลักษณ์ที่มองเห็นพร้อมกับเครื่องประดับเป็นสัญลักษณ์ของศิลปะและวัฒนธรรมพื้นบ้าน แต่เครื่องประดับที่เป็นการกระทำที่มีอยู่ในป้ายนั้นเป็นภาพสะท้อนของหลักการทางชีววิทยาและธรรมชาติและข้อความก็เป็นองค์ประกอบทางสังคม การแทนที่การกระทำด้วยคำพูดซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณ ทำให้ตระหนักถึงปฏิสัมพันธ์ที่หายไปของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

การศึกษาเข็มขัด Old Believer บนพื้นฐานเชิงประจักษ์ - คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์คาซัคสถานตะวันออกซึ่งรวบรวมในภูมิภาคซึ่งเป็นเวลากว่าสามร้อยปีได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของผู้ศรัทธาเก่าช่วยให้เราเข้าใจความหมายการเชื่อมโยงโครงข่าย และแยกกันไม่ออก เช่นเดียวกับความสมบูรณ์ของทุกแง่มุม วัตถุ และรายละเอียดของวัฒนธรรมย่อยนี้ โดยที่ส่วนรวมขึ้นอยู่กับส่วนเฉพาะ และส่วนเฉพาะในส่วนรวม

Privalova V. M. วัฒนธรรมประดับ การทบทวนสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของรูปแบบทางเรขาคณิตเชิงวิเคราะห์ในภาพมานุษยวิทยาของโลก // อิซเวสเทีย ซามารา ศูนย์วิทยาศาสตร์ RAS, 2010. ลำดับที่ 3-1.[ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. ระบบ. ข้อกำหนด: PDF-XChange Viewer URL: http://cyberleninka.ru (วันที่เข้าถึง: 08/31/2016)

Pankratova L.V. “ การหลบเลี่ยงจากปัญหาและให้ความอุดมสมบูรณ์ - - " // VAAE, 2013. ลำดับที่ 1 (20). [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. ระบบ. ข้อกำหนด: PDF-XChange Viewer URL: http://cyberleninka.ru (วันที่เข้าถึง: 15/09/2016)

Chestneyshina N.N. โครงสร้าง Polysemantic ของเข็มขัด Old Believer: ถึงปัญหาการอ่าน // V เทศกาลทั้งหมดของรัสเซียวิทยาศาสตร์. การประชุมนานาชาติ XIX ของนักศึกษา นักศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรี และนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ “วิทยาศาสตร์และการศึกษา” (Tomsk, 20-24 เมษายน 2558): ใน 5 เล่ม T. IV: ประวัติศาสตร์ ปรัชญา. วัฒนธรรมวิทยา สังคมศาสตร์ / มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Tomsk – Tomsk: สำนักพิมพ์ Tom. สถานะ เท้า. ม., 2558. – 368 น. หน้า 236-241

4 Sharabarina T. E. Chestneyshina N. N. แคตตาล็อก เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของชาวนารัสเซีย เข็มขัด. จบ XIX – ต้นศตวรรษที่ XX ส่วนที่ 1 - เข็มขัดถูกถักทอเป็น "วงกลม" (เป็นต้นฉบับ). อุสต์-คาเมโนกอร์สค์ 2014. 93 น.

Shitova N.I. สัญลักษณ์ของไม้กางเขนและการอธิษฐานในชุดของผู้เชื่อเก่า Uimon // ข่าวของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไต 2552 หมายเลข 4 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. ระบบ. ข้อกำหนด: PDF-XChange Viewer URL: http://cyberleninka.ru (วันที่เข้าถึง: 09/01/2016)

เอ็น.เอ็น. ซื่อสัตย์ที่สุด

เกี่ยวกับบทบาทของเครื่องประดับและข้อความบนเข็มขัดของผู้ศรัทธาเก่าในอัลไตทางตะวันตกเฉียงใต้ //

การประดับประดาศิลปวัตถุตามวัฒนธรรมดั้งเดิม

เนื้อหาของการอ่านชาติพันธุ์วิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่สิบห้า

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2559 หน้า 23-26

ตัวเลือกของบรรณาธิการ

การศึกษาสิ่งแวดล้อม

ตามคำสั่งของประธานาธิบดี ปี 2560 ที่จะถึงนี้จะเป็นปีแห่งระบบนิเวศน์ รวมถึงแหล่งธรรมชาติที่ได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษ การตัดสินใจดังกล่าว...

ผู้นำคนใหม่ ผู้นำเก่า

บทวิจารณ์การค้าต่างประเทศของรัสเซีย การค้าระหว่างรัสเซียกับเกาหลีเหนือ (เกาหลีเหนือ) ในปี 2560 จัดทำโดยเว็บไซต์การค้าต่างประเทศของรัสเซีย บน...

การเงินเศรษฐศาสตร์ ระบบธนาคาร. การเงินเศรษฐศาสตร์ การนำเสนอ สังคมศึกษา การเงินเศรษฐศาสตร์ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11

บทเรียนหมายเลข 15-16 สังคมศึกษาเกรด 11 ครูสังคมศึกษาของโรงเรียนมัธยม Kastorensky หมายเลข 1 Danilov V. N. การเงิน...

การนำเสนอเรื่องการเงินเศรษฐศาสตร์

1 สไลด์ 2 สไลด์ แผนการสอน บทนำ ระบบธนาคาร สถาบันการเงิน อัตราเงินเฟ้อ: ประเภท สาเหตุ และผลที่ตามมา บทสรุป 3...

กำเนิดและประวัติของชาวอาวาร์

บางครั้งพวกเราบางคนได้ยินเกี่ยวกับสัญชาติเช่นอาวาร์ Avars เป็นชนพื้นเมืองประเภทใดที่อาศัยอยู่ในภาคตะวันออก...

อุปกรณ์การแพทย์สำหรับรักษาข้อต่อที่บ้าน อุปกรณ์กายภาพบำบัดอัลตราโซนิกในครัวเรือนสำหรับรักษาข้อต่อ

โรคข้ออักเสบ โรคข้ออักเสบ และโรคข้อต่ออื่นๆ เป็นปัญหาที่แท้จริงสำหรับคนส่วนใหญ่ โดยเฉพาะในวัยชรา ของพวกเขา...

ราคาต่อหน่วยอาณาเขต

ราคาต่อหน่วยอาณาเขตสำหรับการก่อสร้างและงานก่อสร้างพิเศษ TER-2001 มีไว้สำหรับใช้ใน...

การจลาจลครอนสตัดท์ ("กบฏ") (2464) การปราบปรามการจลาจลครอนสตัดท์

ทหารกองทัพแดงแห่งครอนสตัดท์ ซึ่งเป็นฐานทัพเรือที่ใหญ่ที่สุดในทะเลบอลติก ลุกขึ้นต่อต้านนโยบาย "ลัทธิคอมมิวนิสต์สงคราม" พร้อมอาวุธในมือ...

ระบบลัทธิเต๋า L. Bingความลับของความรัก การปฏิบัติของลัทธิเต๋าสำหรับผู้หญิงและผู้ชาย ระบบ "สากลเต๋า"

ระบบสุขภาพของลัทธิเต๋า ระบบสุขภาพของลัทธิเต๋าถูกสร้างขึ้นโดยปราชญ์มากกว่าหนึ่งรุ่นที่ระมัดระวัง...

ใหม่

เป็นที่นิยม

ศึกษา. เครื่องประดับต้นฉบับของผู้เชื่อเก่า: หนังสือเล่มใหม่

บทสวด Vetkovsky

ยึดถือ V.

ศิลปะแห่งความกตัญญู - ฟังดูเหมือน!