Varlam Šalamov. Kolymské príbehy

Rok vydania zbierky: 1966

Šalamovove „Kolymské príbehy“ boli napísané na základe osobnej skúsenosti spisovateľa, na Kolyme strávil trinásť rokov. Varlam Shalamov vytvoril kolekciu pomerne dlho od roku 1954 do roku 1962. najprv « Kolyma Tales“ bolo možné prečítať v newyorskom časopise „New Journal“ v ruštine. Aj keď autor nechcel svoje príbehy publikovať v zahraničí.

Zhrnutie zbierky "Príbehy Kolymy".

Cez sneh

Zbierka Varlama Shalamova „Kolymské rozprávky“ začína otázkou: chcete vedieť, ako šliapu po ceste cez panenský sneh? Muž, nadávajúci a spotený, ide vpred a zanecháva za sebou čierne diery v sypkom snehu. Bezvetrie sa volí tak, aby bol vzduch takmer nehybný a vietor nezmietol všetku ľudskú prácu. Za prvým nasleduje päť alebo šesť ľudí, idú v rade a prikročia k stopám prvého.

Prvý je vždy ťažší ako ostatné a keď sa unaví, vystrieda ho jeden z ľudí, ktorí idú v rade. Je dôležité, aby každý z „pionierov“ vykročil na kúsok panenskej zeme, a nie na stopu niekoho iného. A čitatelia jazdia na koňoch a traktoroch, nie spisovatelia.

Pre predstavenie

Muži hrali karty na Naumovových dostihoch. Stráže zvyčajne nechodili do kasární Konogonov, takže sa tam každú noc schádzali zlodeji, aby usporiadali kartové súboje. V rohu chatrče boli na spodných posteliach rozložené deky, na ktorých ležal vankúš – „stôl“ na kartové hry. Na vankúši ležal nedávno vyrobený balíček kariet, vystrihnutý zo zväzku V. Huga. Na výrobu palubovky bol potrebný papier, nezmazateľná ceruzka, krajec chleba (používa sa na lepenie tenkého papiera) a nôž. Jeden z hráčov ťukal prstami po vankúši, malíček bol neskutočne dlhý – blatársky šik. Tento muž mal na zlodeja veľmi vhodný vzhľad, pozriete sa mu do tváre a už si nepamätáte jeho črty. Bol to Sevochka, povedali, že "perfektne predvádza", ukazuje šikovnosť karty ostrejšie. Hra zlodejov bola hra klamstva, ktorú hrali len dvaja. Sevochkovým protivníkom bol Naumov, ktorý bol zlodejom železníc, hoci navonok vyzeral ako mních. Na krku mu visel kríž, taká bola móda zlodejov v štyridsiatych rokoch.

Ďalej sa hráči museli hádať a prisahať, aby mohli uzavrieť stávku. Naumov stratil kostým a chcel hrať na predstavenie, teda na úver. Konogon k sebe zavolal hlavnú postavu a Garkunov sa dožadoval vyzliecť si prešívané bundy. Garkunov mal pod prešívanou bundou sveter, dar od manželky, s ktorým sa nikdy nerozlúčil. Muž si odmietol vyzliecť sveter a potom naňho skočili ostatní. Sashka, ktorý im nedávno nalieval polievku, vytiahol z čižmy nôž a podal ruku Garkunovovi, ktorý vzlykal a spadol. Hra sa skončila.

V noci

Večera sa skončila. Glebov oblizol misku, chlieb sa mu roztopil v ústach. Bagretsov stále hľadel do Glebovových úst, nemal dosť síl odvrátiť zrak. Bol čas ísť, vyšli na malú rímsu, kamene im pálili nohy. A ani chôdza nezahriala.

Chlapi sa zastavili, aby si oddýchli, do cieľa bol ešte kus cesty. Ľahli si na zem a začali rozhadzovať kamene. Bagretsov prisahal, porezal si prst a krv sa nezastavila. Glebov bol v minulosti lekárom, aj keď teraz sa to zdalo ako sen. Priatelia odstraňovali kamene a potom si Bagretsov všimol ľudský prst. Vytiahli mŕtvolu, vyzliekli mu košeľu a spodky. Keď skončili, muži hádzali do hrobu kamene. Oblečenie sa chystali vymeniť za najväčšie poklady v tábore. Akože v ňom bol chlieb a možno aj tabak.

Tesári

Ďalší obsah v zbierke „Kolymské príbehy“ obsahuje príbeh „Tesári“. Hovorí o tom, ako na ulici celé dni stála hmla taká hustá, že na dva kroky nebolo vidieť človeka. Teplota bola už dva týždne pod mínus päťdesiatpäť stupňov. Potashnikov sa prebudil s nádejou, že mráz padol, ale nestalo sa tak. Jedlo, ktorým boli pracovníci kŕmení, dodávalo energiu maximálne jednu hodinu a potom si chceli ľahnúť a zomrieť. Potashnikov spal na hornom lôžku, kde bolo teplejšie, no vlasy mu v noci primrzli až po vankúš.

Muž každým dňom slabol, nebál sa smrti, ale nechcel zomrieť v kasárňach, kde mrazy mrazili nielen ľudské kosti, ale aj duše. Po raňajkách sa Potashnikov dostal na miesto práce, kde uvidel muža v jeleňovom klobúku, ktorý potreboval tesárov. On a ďalší muž z jeho tímu sa predstavili ako tesári, hoci nimi neboli. Mužov priviedli do dielne, no keďže nepoznali tesárstvo, poslali ich späť.

Jednorazové meranie

Večer bol Dugaev informovaný, že na druhý deň dostane jediné meranie. Dugajev mal dvadsaťtri a všetko, čo sa tu stalo, ho veľmi prekvapilo. Po skromnej večeri Baranov ponúkol Dugaevovi cigaretu, hoci neboli priatelia.

Domovník ráno odmeral mužovi segment, na ktorom by mal pracovať. Samostatná práca bola pre Dugaeva ešte lepšia, nikto nebude reptať, že nepracuje dobre. Večer prišiel domovník zhodnotiť prácu. Ten chlap dokončil dvadsaťpäť percent a toto číslo sa mu zdalo obrovské. Na druhý deň so všetkými pracoval a v noci ho vzali na konskú základňu, kde bol vysoký plot s ostnatým drôtom. Dugaev ľutoval jednu vec, že ​​v ten deň trpel a pracoval. Posledný deň.

Muž mal službu prevziať balík. Manželka mu poslala niekoľko hrstí sušených sliviek a plášť, ktorý by si aj tak nemohli obliecť, pretože pre bežných robotníkov sa neslušelo nosiť také drahé topánky. Ale horský strážca Andrej Bojko mu ponúkol, že tieto plášte predá za sto rubľov. Za výťažok si hlavná postava kúpila kilogram masla a kilogram chleba. Ale všetko jedlo bolo odnesené a zápar so sušenými slivkami bol vyklopený.

Dážď

Muži na mieste pracovali tri dni, každý vo svojej jame, no nikto nešiel hlbšie ako pol metra. Mali zakázané opustiť boxy, rozprávať sa medzi sebou. Protagonista tohto príbehu si chcel zlomiť nohu tým, že na ňu spadol kameň, no z tohto podniku nič nebolo, zostalo len pár odrenín a modrín. Neustále pršalo, sprievodkyne si mysleli, že tým budú muži pracovať rýchlejšie, no robotníci začali svoju prácu ešte viac nenávidieť.

Na tretí deň hrdinov sused Rozovský zo svojej jamy kričal, že si niečo uvedomil – život nemá zmysel. Mužovi sa však podarilo zachrániť Rozovského pred sprievodmi, aj keď sa po chvíli ešte vrhol pod vozík, ale nezomrel. Rozovského súdili za pokus o samovraždu a hrdina ho už nikdy nevidel.

Kant

Hrdina hovorí, že jeho obľúbeným severným stromom je céder, elf. Z trpaslíka sa dalo zistiť počasie, ak si ľahnete na zem, tak bude sneh a zima a naopak. Muž bol práve preložený do novej práce, aby zbieral škriatkov, ktorých potom poslali do továrne na výrobu nezvyčajne škaredých vitamínov proti skorbutu.

Na zostavení škriatka pracovali vo dvojiciach. Jeden sekaný, druhý štipľavý. V ten deň sa im nepodarilo vyzbierať normu a v záujme nápravy vložil partner hlavného hrdinu do vreca s konárikmi veľký kameň, tam stále nekontrolovali.

Suché dávky

V tomto „Kolymskom príbehu“ sú štyria muži z kamenných tvárí poslaní rúbať stromy na prameni Duskanya. Ich desaťdňové dávky boli zanedbateľné a báli sa pomyslieť na to, že toto jedlo bude treba rozdeliť na tridsať porcií. Robotníci sa rozhodli vyhodiť všetko jedlo spolu. Všetci bývali v starej poľovníckej chatrči, v noci zahrabávali svoje oblečenie do zeme, pričom vonku nechali malý okraj, aby všetky vši vyliezli von, a potom hmyz spálili. Pracovali od slnka k slnku. Majster skontroloval vykonanú prácu a odišiel potom muži pracovali uvoľnenejšie, nehádali sa, ale viac oddychovali, pozerali do prírody. Každý večer sa zišli pri sporáku a rozprávali sa, rozoberali svoj ťažký život v tábore. Nebolo možné odmietnuť ísť do práce, pretože tam nebol žiadny hrášok ani palčiaky, v akte napísali „oblečení na sezónu“, aby neuviedli všetko, čo tam nie je.

Nie všetci sa na druhý deň vrátili do tábora. Ivan Ivanovič sa v tú noc obesil a Savelyev si odrezal prsty. Po návrate do tábora Fedya napísal list svojej matke, že žije dobre a je oblečený podľa sezóny.

Injektor

Tento príbeh je Kudinovovým hlásením vedúcemu bane, kde pracovník hlási pokazený vstrekovač, ktorý neumožňuje celému tímu pracovať. A ľudia musia stáť niekoľko hodín v mraze pri teplotách pod mínus päťdesiat. Muž informoval hlavného inžiniera, no nepodnikli žiadne kroky. V reakcii na to vedúci bane navrhuje vymeniť injektor za civilný. A zavolajte na zodpovednosť vstrekovača.

apoštol Pavol

Hrdina si vyvrtol nohu a bol preložený ako pomocník k tesárovi Frisorgerovi, ktorý bol v minulom živote farárom v nejakej nemeckej dedine. Stali sa dobrými priateľmi a často sa rozprávali o náboženských témach.

Frizorger povedal mužovi o svojej jedinej dcére a tento rozhovor náhodou započul ich šéf Paramonov a ponúkol mu, že napíše vyhlásenie na zoznam hľadaných osôb. O šesť mesiacov neskôr prišiel list, v ktorom sa uvádzalo, že Frisorgerova dcéra sa ho zrieka. Ale hrdina si najprv všimol tento list a spálil ho a potom ďalší. Následne na svojho táborového kamaráta často spomínal, pokiaľ mal silu spomínať.

Bobule

Hlavný hrdina leží bez sily na zemi, pristúpia k nemu dvaja strážcovia a vyhrážajú sa mu. Jeden z nich, Seroshapka, hovorí, že zajtra robotníka zastrelí. Na druhý deň sa tím vybral do lesa pracovať, kde rástli čučoriedky, divé ruže a brusnice. Robotníci ich jedli počas dymových prestávok, ale Rybakov mal úlohu: nazbieral bobule do pohára, aby ich neskôr vymenili za chlieb. Protagonista sa spolu s Rybakovom dostal príliš blízko k zakázanému územiu a Rybakov prekročil čiaru.

Sprievod dvakrát vystrelil, prvé varovanie a po druhom výstrele Rybakov ležal na zemi. Hrdina sa rozhodol nestrácať čas a zdvihol nádobu s bobuľami a chcel ich vymeniť za chlieb.

Sučka Tamara

Mojžiš bol kováč, pracoval úžasne, každý jeho výrobok bol obdarený milosťou a nadriadení si ho za to vážili. A keď sa Kuznetsov stretol so psom, začal pred ním utekať a myslel si, že je to vlk. Ale pes bol priateľský a zostal v tábore - dostala prezývku Tamara. Čoskoro porodila, bola postavená chovateľská stanica pre šesť šteniatok. V tomto čase dorazil do tábora oddiel „operatívcov“, ktorí hľadali utečencov – väzňov. Tamara nenávidela jedného sprievodcu, Nazarova. Bolo jasné, že pes ho už stretol. Keď nastal čas, aby stráže odišli, Nazarov Tamaru zastrelil. A po zjazde na lyžiach dolu svahom narazil na peň a zomrel. Koža z Tamary bola odtrhnutá a použitá na palčiaky.

sherry brandy

Básnik umieral, myšlienky mal zmätené, prúdil z neho život. Ale ona sa objavila znova, otvoril oči, pohol prstami opuchnutými od hladu. Muž myslel zo života, zaslúžil si tvorivú nesmrteľnosť, bol nazývaný prvým básnikom dvadsiateho storočia. Hoci svoje básne dlho nezapisoval, básnik si ich dal v hlave dokopy. Umieral pomaly. Ráno priniesli chlieb, muž ho schmatol na zlé zuby, ale susedia ho zastavili. Večer zomrel. Ale smrť bola zaznamenaná o dva dni neskôr, susedia básnika dostali chlieb mŕtveho muža.

obrázky bábätiek

V ten deň dostali ľahkú prácu – pílenie palivového dreva. Po skončení prác si družstvo všimlo kopu odpadkov pri plote. Mužom sa dokonca podarilo nájsť ponožky, čo bola na severe vzácnosť. A jednému z nich sa podarilo nájsť zošit plný detských kresieb. Chlapec maľoval vojakov so samopalmi, maľoval prírodu Severu, v jasných a čistých farbách, pretože to tak bolo. Severné mesto pozostávalo zo žltých domov, ovčiarskych psov, vojakov a modrej oblohy. Muž z oddelenia sa pozrel do zošita, ohmatal listy, potom ho pokrčil a zahodil.

Kondenzované mlieko

Raz po práci Shestakov navrhol, aby hlavná postava utiekla, boli spolu vo väzení, ale neboli priatelia. Muž súhlasil, ale požiadal o konzervované mlieko. V noci zle spal a vôbec si nepamätal pracovný deň.

Keď dostal kondenzované mlieko od Shestakova, zmenil názor na útek. Chcel som varovať ostatných, ale nikoho som nepoznal. Piatich utečencov spolu so Šestakovom chytili veľmi skoro, dvoch zabili, troch súdili o mesiac neskôr. Samotný Shestakov bol premiestnený do inej bane, bol plný a oholený, ale hlavného hrdinu nepozdravil.

Chlieb

Ráno do kasární priniesli slede a chlieb. Sleď sa rozdával každý druhý deň a každý väzeň sníval o chvoste. Áno, hlava bola zábavnejšia, ale v chvoste bolo viac mäsa. Chlieb sa rozdával raz za deň, ale jedli ho všetci naraz, nebolo dosť trpezlivosti. Po raňajkách sa oteplilo a nikam nechcelo ísť.

Tento tím bol v týfusovej karanténe, no stále pracoval. Dnes ich zobrali do pekárne, kde si majster z dvadsiatich vybral len dvoch, silnejších a nie náchylných na útek: Hrdinu a jeho suseda, chlapíka s pehami. Kŕmili sa chlebom a džemom. Muži museli nosiť rozbité tehly, ale táto práca bola pre nich príliš ťažká. Často si robili prestávky a čoskoro ich gazda poslal späť a dal im bochník chleba. V tábore sa so susedmi delilo o chlieb.

Zaklínač hadov

Tento príbeh je venovaný Andrei Platonovovi, ktorý bol priateľom autora a chcel tento príbeh napísať sám, dokonca aj názov prišiel s "Zaklínač hadov", ale zomrel. Platonov strávil rok na Dzhanhare. V prvý deň si všimol, že sú ľudia, ktorí nepracujú – zlodeji. A Fedechka bol ich vodca, najprv bol k Platonovovi hrubý, ale keď zistil, že vie žmýkať romány, hneď zmäkol. Andrei prerozprával "The Jacks of Hearts Club" až do rána bieleho. Fedya to veľmi potešilo.

Ráno, keď išiel Platonov do práce, nejaký chlap ho strčil. Hneď mu však niečo pošepkal do ucha. Potom sa tento chlap priblížil k Platonovovi a požiadal ho, aby Fedyovi nič nepovedal, súhlasil Andrei.

Tatar mullah a čistý vzduch

Vo väzenskej cele bolo veľmi horúco. Väzni žartovali, že najprv budú podrobení mučeniu odparovaním a potom mrazivému mučeniu. Tatarský mulica, silný šesťdesiatnik, rozprával o svojom živote. Dúfal, že v cele bude žiť ďalších dvadsať rokov a na čistom vzduchu aspoň desať, vedel, čo je „čistý vzduch“.

Trvalo dvadsať až tridsať dní, kým sa z človeka v tábore stal odpadlík. Väzni sa pokúsili utiecť z väzenia do tábora v domnení, že väzenie je to najhoršie, čo sa im mohlo stať. Všetky ilúzie väzňov o tábore boli veľmi rýchlo zničené. Ľudia bývali v nevykúrených barakoch, kde v zime vo všetkých puklinách zamŕzal ľad. Balíky prišli po šiestich mesiacoch, ak vôbec. O peniazoch sa tu vobec nehovori, nikdy im nevyplatili, ani cent. Neuveriteľné množstvo chorôb v tábore zanechalo robotníkom cestu von. Vzhľadom na všetku tú beznádej a depresiu bol čistý vzduch pre človeka oveľa nebezpečnejší ako väzenie.

Prvá smrť

Hrdina videl veľa úmrtí, no najlepšie si pamätal tú prvú, ktorú videl. Jeho posádka pracovala na nočnej zmene. Keď sa ich predák Andreev vrátil do kasární, zrazu sa otočil iným smerom a bežal, robotníci ho nasledovali. Pred nimi stál muž vo vojenskej uniforme, pri nohách mu ležala žena. Hrdina ju poznal, bola to Anna Pavlovna, tajomníčka vedúceho bane. Brigáda ju milovala a teraz bola Anna Pavlovna mŕtva, udusená. Muž, ktorý ju zabil, Shtemenko, bol dozorcom, ktorý pred niekoľkými mesiacmi rozbil všetky podomácky vyrobené kotly väzňov. Rýchlo ho zviazali a odviedli na čelo bane.

Časť brigády sa ponáhľala do kasární na obed, Andreeva vzali svedčiť. A keď sa vrátil, prikázal väzňom, aby išli do práce. Shtemenko bol čoskoro odsúdený za vraždu zo žiarlivosti na desať rokov. Po vynesení rozsudku náčelníka odviedli. Bývalí šéfovia sú držaní v samostatných táboroch.

teta Polya

Teta Polya zomrela na hroznú chorobu - rakovinu žalúdka. Nikto nepoznal jej priezvisko, dokonca ani manželka šéfa, ktorému bola teta Polya slúžkou alebo „poriadnou“. Žena sa nezaoberala žiadnymi temnými skutkami, len pomáhala zariaďovať svojich kolegov Ukrajincov na ľahkú prácu. Keď ochorela, do jej nemocnice prichádzali návštevy každý deň. A všetko, čo manželka náčelníka odovzdala, dala teta Polya sestrám.

Jedného dňa prišiel otec Peter do nemocnice vyspovedať chorú ženu. O niekoľko dní zomrela, onedlho sa opäť zjavil otec Peter a prikázal dať na jej hrob kríž, a tak aj urobili. Timoshenko Polina Ivanovna bola prvýkrát napísaná na kríži, ale zdalo sa, že sa volala Praskovya Ilyinichna. Nápis bol opravený pod dohľadom Petra.

Kravata

V tomto príbehu Varlama Shalamova „Kolyma Tales“ si môžete prečítať o dievčati menom Marusya Kryukova, ktoré prišlo do Ruska z Japonska a bolo zatknuté vo Vladivostoku. Počas vyšetrovania mala Máša zlomenú nohu, kosť sa zle zahojila a dievča krívalo. Kryukova bola úžasná ihličková a bola poslaná do „domu riaditeľstva“ vyšívať. Takéto domy stáli pri ceste a náčelníci tam dva-trikrát do roka nocovali, domy boli krásne vyzdobené, viseli obrazy a vyšívané plátna. Okrem Marusya v dome pracovali ďalšie dve dievčatá, ihličkové, žena sa o ne starala a rozdávala robotníkom nite a látky. Za splnenie normy a slušné správanie mali dievčatá ísť do kina na väzňov. Filmy sa premietali po častiach a raz, po prvej časti, bola prvá časť opäť inscenovaná. To preto, že prišiel zástupca primára nemocnice Dolmatov, meškal a ako prvý sa premietal film.

Marusya skončila v nemocnici na ženskom oddelení u chirurga. Naozaj chcela dať lekárom, ktorí vyliečili jej väzy. A dozorca to dovolil. Masha však svoj plán nesplnila, pretože ich Dolmatov remeselníčke odobral. Onedlho sa doktorovi na amatérskom koncerte podarilo preskúmať šéfovu kravatu, takú sivú, vzorovanú, kvalitnú.

Tajga zlatá

Zóna je dvojakého typu: malá, teda prestupová, a veľká – táborová. Na území malej zóny je jedna štvorcová chata, v ktorej je asi päťsto miest, poschodia na štyroch poschodiach. Hlavná postava leží na dne, vrchné sú len pre zlodejov. Hneď prvú noc hrdinu zavolajú, aby ho poslali do tábora, no zónový pracovník ho pošle späť do kasární.

Čoskoro sú do kasární privedení umelci, jeden z nich, harbinský spevák, násilník Valyusha, ho požiada, aby zaspieval. Spevák zaspieval pieseň o zlatej tajge. Hrdina upadol do sna, prebudil sa zo šuchotu na hornom lôžku a vône súlože. Keď ho dodávateľ ráno zobudí, hrdina žiada, aby išiel do nemocnice. O tri dni príde do kasární záchranár a muža prehliadne.

Vaska Denisov, zlodej ošípaných

Vaska Denisov nemohol vzbudiť podozrenie len nosením dreva na pleci. Poleno zaniesol Ivanovi Petrovičovi, chlapi ho spolu rozpílili a potom Vaska narúbal všetko drevo. Ivan Petrovič povedal, že teraz nemá čo živiť robotníka, ale dal mu tri ruble. Vaska bola chorá od hladu. Prešiel dedinou, zatúlal sa do prvého domu, na ktorý narazil, v skrini uvidel zamrznutú mršinu prasaťa. Vaska ju schmatla a utekala do štátneho domu, na oddelenie vitamínových služobných ciest. Prenasledovanie bolo blízko. Potom vbehol do červeného kúta, zamkol dvere a začal hrýzť prasa, vlhké a premrznuté. Keď Vaska našli, polovicu už odhrýzol.

Seraphim

Serafim mal na stole list, bál sa ho otvoriť. Muž pracoval rok na Severe v chemickom laboratóriu, no nedokázal zabudnúť na svoju manželku. Seraphim pracoval s ďalšími dvoma inžiniermi, väzňami, s ktorými takmer nehovoril. Každých šesť mesiacov dostal laboratórny technik zvýšenie platu o 10 percent. A Serafim sa rozhodol ísť do susednej dediny, aby si oddýchol. Stráže však usúdili, že muž odniekiaľ utiekol a dali ho do kasární, o šesť dní neskôr prišiel vedúci laboratória pre Serafima a odviedol ho. Aj keď sprievodcovia peniaze nevrátili.

Po návrate videl Seraphim list, jeho manželka písala o rozvode. Keď Seraphim zostal v laboratóriu sám, otvoril riaditeľovu skrinku, vybral štipku prášku, rozpustil ho vo vode a vypil. Začalo to páliť v krku a nič viac. Potom si Seraphim prerezal žilu, ale krv tiekla príliš slabo. Zúfalý muž sa rozbehol k rieke a pokúsil sa utopiť. Zobudil sa v nemocnici. Doktor vstrekol roztok glukózy a potom špachtľou uvoľnil Seraphimove zuby. Operácia bola vykonaná, ale neskoro. Kyselina poleptala pažerák a steny žalúdka. Seraphim vypočítal všetko správne na prvýkrát.

Deň voľna

Na lúke sa modlil muž. Hrdina ho poznal, bol to kňaz z jeho kasární Zamjatin. Modlitby mu pomohli žiť ako hrdina poézie, ktorá sa mu dodnes zachovala v pamäti. Jediná vec, ktorú nevytlačilo ponižovanie večného hladu, únavy a chladu. Keď sa muž vrátil do kasární, počul hluk v inštrumentárni, ktorá bola cez víkendy zatvorená, no dnes už zámok nevisel. Vošiel dovnútra, dvaja zlodeji sa hrali so šteniatkom. Jeden z nich, Semyon, vytiahol sekeru a spustil ju na hlavu šteniatka.

Večer nikto nespal od vône mäsovej polievky. Blatari nezjedli všetku polievku, lebo ich v kasárňach bolo málo. Zvyšok ponúkli hrdinovi, no odmietol. Zamjatin vošiel do kasární a blatari mu ponúkli polievku s tým, že je z jahňacieho mäsa. Súhlasil a o päť minút neskôr vrátil čistú buřinku. Potom Semyon povedal kňazovi, že polievka bola od psa Norda. Kňaz mlčky vyšiel na ulicu, zvracal. Neskôr sa hrdinovi priznal, že mäso nechutí horšie ako jahňacie.

Domino

Muž leží v nemocnici, jeho výška je stoosemdesiat centimetrov a hmotnosť štyridsaťosem kilogramov. Lekár mu zmeral teplotu, tridsaťštyri stupňov. Pacient bol umiestnený bližšie k sporáku, jedol, ale jedlo ho nezohrievalo. Muž zostane v nemocnici do jari, dva mesiace, tak povedal lekár. V noci, o týždeň neskôr, pacienta zobudil sanitár a povedal, že mu volá Andrei Michajlovič, lekár, ktorý ho liečil. Andrei Michajlovič navrhol, aby hrdina hral domino. Pacient súhlasil, hoci túto hru nenávidel. Počas hry sa veľa rozprávali, Andrei Michajlovič prehral.

Prešlo niekoľko rokov, keď pacient v malej oblasti počul meno Andreja Michajloviča. Po nejakom čase sa im predsa len podarilo stretnúť. Lekár mu povedal svoj príbeh, Andrei Michajlovič bol chorý na tuberkulózu, ale nebolo mu dovolené liečiť sa, niekto oznámil, že jeho choroba bola falošná „kecy“. A Andrei Michajlovič prešiel dlhou cestou cez mráz. Po úspešnej liečbe začal pracovať ako praktikant na chirurgickom oddelení. Na jeho odporúčanie hlavná postava vyštudovala kurzy záchranárov a začala pracovať ako zdravotná sestra. Po skončení upratovania si sanitári zahrali domino. „Bláznivá hra,“ pripustil Andrei Michajlovič, rovnako ako hrdina príbehu hral domino iba raz.

Herkules

Na striebornú svadbu bol šéf nemocnice Sudarin obdarovaný kohútom. Všetci hostia boli s takým darčekom potešení, dokonca aj čestný hosť Cherpakov ocenil kohúta. Čerpakov mal okolo štyridsať rokov, bol hlavou dôstojnosti. oddelenie. A keď sa čestný hosť opil, rozhodol sa všetkým ukázať svoju silu a začal zdvíhať stoličky, potom kreslá. A neskôr povedal, že by mohol rukami odtrhnúť hlavu kohúta. A odtrhol to. Na mladých lekárov to zapôsobilo. Začalo sa tancovať, všetci tancovali, pretože Čerpakov nemal rád, keď niekto odmietol.

Šoková terapia

Merzlyakov dospel k záveru, že pre poddimenzovaných je najjednoduchšie prežiť v tábore. Keďže množstvo vydaných potravín sa nepočíta podľa hmotnosti ľudí. Raz, pri všeobecnej práci, Merzlyakov, nesúci poleno, spadol a nemohol ísť ďalej. Za to ho zbili stráže, predák a dokonca aj súdruhovia. Robotníka poslali do nemocnice, bolesti už nemal, ale akýmkoľvek klamstvom oddialil moment návratu do tábora.

V centrálnej nemocnici bol Merzlyakov prevezený na nervové oddelenie. Všetky myšlienky väzňa smerovali len k jednej veci: neuhnúť sa. Počas vyšetrenia Pyotra Ivanoviča „pacient“ odpovedal náhodne a lekár nemusel hádať, že Merzlyakov klame. Pyotr Ivanovič sa už tešil na novú expozíciu. Lekár sa rozhodol začať s náhlou anestézou a ak to nepomôže, tak šokovou terapiou. V narkóze sa lekárom podarilo Merzlyakova uvoľniť, no akonáhle sa muž prebudil, okamžite sa zohol. Neuropatológ pacienta upozornil, že o týždeň ho sám požiada o prepustenie. Po procedúre šokovej terapie požiadal Merzlyakov o prepustenie z nemocnice.

Stlanik

Na jeseň, keď je už čas na sneženie, oblaky visia nízko a vo vzduchu je cítiť sneh, ale céder sa neplazí, vtedy sneh nebude. A keď je ešte jesenné počasie, nie sú žiadne mraky, ale trpaslík ležal na zemi a o pár dní snežilo. Céder nielen predpovedá počasie, ale dáva aj nádej, keďže je jediným vždyzeleným stromom na severe. Ale trpaslík je dosť dôverčivý, ak v zime urobíte oheň pri strome, okamžite vstane spod snehu. Autor považuje trpaslíka za najpoetickejší ruský strom.

Červený kríž

V tábore je jediný človek, ktorý môže väzňovi pomôcť, lekár. Lekári určujú „pracovnú kategóriu“, niekedy ich aj uvoľnia, vyhotovia potvrdenia o invalidite a uvoľnia z práce. Táborový lekár má veľkú moc a blatari si to veľmi rýchlo uvedomili, správali sa k zdravotníkom s rešpektom. Ak bol lekár civil, tak mu dávali darčeky, ak nie, tak najčastejšie sa mu vyhrážali alebo zastrašovali. Mnoho lekárov zabili zlodeji.

Výmenou za dobrý prístup zločincov ich museli lekári umiestniť do nemocnice, posielať na poukážky a kryť podvodníkov. Zverstvá zlodejov v tábore sú nevyčísliteľné, každá minúta v tábore je otrávená. Ľudia po návrate odtiaľ nevedia žiť ako predtým, sú zbabelí, sebeckí, leniví a zdrvení.

Sprisahanie právnikov

Ďalej naša zbierka „Kolymské rozprávky“ povie stručné zhrnutie o Andreevovi, bývalom študentovi právnickej univerzity. Aj on, rovnako ako hlavná postava, skončil v tábore. Muž pracoval v tíme Shmelev, kam sa posielala ľudská troska, pracovali na nočnej zmene. Raz v noci robotníka požiadali, aby zostal, pretože ho Romanov zavolal k sebe. Spolu s Romanovom išiel hrdina do kancelárie v Khatynny. Je pravda, že hrdina musel dve hodiny jazdiť v zadnej časti šesťdesiatstupňového mrazu. Potom, čo bol pracovník odvezený k autorizovanému Smertinovi, ktorý sa ako predtým Romanov spýtal Andreeva, či je právnik. V noci muža nechali v cele, kde už bolo niekoľko väzňov. Nasledujúci deň sa Andreev vydáva na cestu so sprievodom, v dôsledku čoho mu zamrznú prsty.

Zoberme si Shalamovovu zbierku, na ktorej pracoval v rokoch 1954 až 1962. Opíšme si jeho stručný obsah. „Kolymské rozprávky“ je zbierka, ktorej dej je opisom táborového a väzenského života väzňov Gulagu, ich tragických osudov, podobných jeden druhému, v ktorom vládne náhoda. Autor sa neustále zameriava na hlad a sýtosť, bolestivé umieranie a zotavovanie, vyčerpanie, morálne poníženie a degradáciu. Viac o problémoch, ktoré nastolil Shalamov, sa dozviete prečítaním zhrnutia. „Kolymské príbehy“ sú zbierkou, ktorá je odrazom toho, čo autor zažil a videl za 17 rokov strávených vo väzení (1929 – 1931) a na Kolyme (od roku 1937 do roku 1951). Fotografia autora je uvedená nižšie.

Náhrobný kameň

Autor spomína na svojich kamarátov z táborov. Ich mená nebudeme uvádzať, keďže zostavujeme sumár. "Kolymské príbehy" je zbierka, v ktorej sa prelína umenie a dokument. Všetci vrahovia však v príbehoch dostávajú skutočné mená.

V pokračovaní príbehu autor opisuje, ako väzni umierali, aké muky prežívali, rozpráva o ich nádejach a správaní v „Osvienčime bez pecí“, ako Šalamov nazval kolymské tábory. Málokomu sa podarilo prežiť, no málokto prežil a morálne sa nezlomil.

"Život inžiniera Kipreeva"

Zastavme sa pri nasledujúcom kurióznom príbehu, ktorý sme nemohli neopísať, tvoriac zhrnutie. „Kolymské rozprávky“ je zbierka, v ktorej autor, ktorý nikoho nepredal ani nezradil, hovorí, že vypracoval vzorec na ochranu vlastnej existencie. Spočíva v tom, že človek môže prežiť, ak je pripravený kedykoľvek zomrieť, môže spáchať samovraždu. Neskôr si však uvedomí, že si pre seba postavil iba pohodlný prístrešok, keďže nie je známe, čím sa v rozhodujúcej chvíli stanete, či budete mať dostatok nielen duševných, ale aj fyzických síl.

Kipreev, inžinier-fyzik zatknutý v roku 1938, nielenže vydržal výsluch s bitím, ale dokonca zaútočil na vyšetrovateľa, v dôsledku čoho bol umiestnený do trestnej cely. Ale napriek tomu sa ho snažia prinútiť, aby podal krivé svedectvo a vyhráža sa zatknutím jeho manželky. Napriek tomu Kipreev naďalej všetkým dokazuje, že nie je otrokom, ako všetci väzni, ale mužom. Vďaka svojmu talentu (opravil rozbitú a našiel spôsob, ako obnoviť vypálené žiarovky) sa tento hrdina dokáže vyhnúť najťažšej práci, ale nie vždy. Len zázrakom prežije, no morálny šok ho nepustí.

"Na predstavenie"

Šalamov, ktorý napísal Kolymské rozprávky, ktorých zhrnutie nás zaujíma, dosvedčuje, že táborová korupcia sa do tej či onej miery dotkla každého. Realizoval sa v rôznych formách. Opíšme pár slovami ešte jedno dielo zo zbierky „Kolymské príbehy“ – „Na výstave“. Zhrnutie jeho príbehu je nasledovné.

Dvaja zlodeji hrajú karty. Jeden prehrá a žiada hrať na úver. Rozčúlený v istom momente prikáže nečakane uväznenému intelektuálovi, ktorý sa náhodou ocitol medzi divákmi, aby mu odovzdal sveter. Odmieta. Jeden zo zlodejov ho „dokončí“ a sveter aj tak dostanú zlodeji.

"V noci"

Obraciame sa na popis ďalšej práce zo zbierky "Kolymské príbehy" - "V noci". Jeho stručné zhrnutie podľa nás bude čitateľsky zaujímavé.

Dvaja väzni sa plížia k hrobu. Ráno tu pochovali telo ich kamaráta. Vyzlečú mŕtvemu bielizeň, aby ju zajtra vymenili za tabak alebo chlieb, alebo ju predali. Znechutenie k šatám zosnulých vystrieda myšlienka, že snáď zajtra budú môcť trochu viac fajčiť alebo jesť.

V zbierke "Kolymské príbehy" je veľa diel. „Tesári“, ktorých súhrn sme vynechali, nadväzuje na príbeh „Noc“. Pozývame vás, aby ste sa s ním oboznámili. Výrobok je malých rozmerov. Formát jedného článku, žiaľ, neumožňuje popísať všetky príbehy. Tiež veľmi malé dielo zo zbierky "Kolymské príbehy" - "Bobule". Zhrnutie hlavných a podľa nášho názoru najzaujímavejších príbehov je uvedené v tomto článku.

"Jednorazové zmrazenie"

Autor ju definoval ako prácu v otrokárskom tábore – inú formu korupcie. Ním vyčerpaný väzeň sa nemôže dopracovať k norme, práca sa mení na mučenie a vedie k pomalej smrti. Odsúdený Dugaev je kvôli 16-hodinovej pracovnej dobe čoraz slabší. Nalieva, kaylit, nesie. Domovník večer meria, čo urobil. Číslo 25 %, ktoré menoval správca, sa Dugaevovi zdá veľmi veľké. Jeho ruky, hlava, boľavé lýtka sú na nevydržanie. Väzeň už ani nepociťuje hlad. Neskôr je predvolaný k vyšetrovateľovi. Pýta sa: "Meno, priezvisko, pojem, článok." Vojaci odvážajú väzňa každý druhý deň na odľahlé miesto obohnané plotom s ostnatým drôtom. V noci je odtiaľto počuť zvuk traktorov. Dugaev háda, prečo ho sem priviedli, a chápe, že život sa skončil. Ľutuje len to, že márne trpel deň navyše.

"dážď"

O takej zbierke, akou sú Kolymské rozprávky, sa dá hovoriť veľmi dlho. Zhrnutie kapitol prác má len informatívny charakter. Dávame do pozornosti nasledujúci príbeh - "Dážď".

"Sherri Brandy"

Básnik-väzeň, ktorý bol považovaný za prvého básnika 20. storočia u nás, zomiera. Leží na lôžku, v hĺbke ich spodného radu. Básnik dlho zomiera. Občas ho napadne myšlienka, napríklad, že mu niekto ukradol chlieb, ktorý mu básnik dal pod hlavu. Je pripravený hľadať, bojovať, prisahať... Na to však už nemá silu. Keď sa mu do ruky dostane denná dávka, celou silou si tlačí chlieb k ústam, saje ho, snaží sa hrýzť a trhať s uvoľnenými skorbutovými zubami. Keď básnik zomrie, nie je odpísaný ešte 2 dni. Pri rozdávaní sa susedom podarí zohnať mu chlieb ako živý. Zariadia, aby zdvihol ruku ako bábka.

"šoková terapia"

Merzlyakov, jeden z hrdinov zbierky „Príbehy Kolmyska“, ktorej súhrn zvažujeme, odsúdený za veľkú stavbu, chápe, že vo všeobecnej práci zlyháva. Spadne, nemôže vstať a odmieta si vziať poleno. Najprv ho zbijú jeho, potom eskorty. Do tábora ho privezú s bolesťami krížov a zlomeným rebrom. Po zotavení sa Merzlyakov neprestáva sťažovať a predstiera, že sa nemôže narovnať. Robí to preto, aby oddialil vypúšťanie. Je poslaný na chirurgické oddelenie centrálnej nemocnice a potom na nervové na výskum. Merzlyakov má šancu byť odpísaný pre chorobu. Zo všetkých síl sa snaží, aby nebol odhalený. Ale lekár Pjotr ​​Ivanovič, sám bývalý trestanec, ho odhalí. Všetko ľudské v ňom nahrádza profesionála. Väčšinu svojho času trávi precíznym odhaľovaním tých, ktorí predstierajú. Pyotr Ivanovič sa teší na efekt, ktorý vyvolá prípad s Merzľakovom. Doktor ho najskôr uvedie do anestézie, počas ktorej sa mu podarí uvoľniť Merzlyakovovo telo. O týždeň neskôr je pacientovi predpísaná šoková terapia, po ktorej sám požiada o prepustenie.

"Týfusová karanténa"

Andreev vstupuje do karantény, pretože sa nakazil týfusom. Postavenie pacienta v porovnaní s prácou v baniach mu dáva šancu na prežitie, v čo len ťažko dúfal. Potom sa Andreev rozhodne zostať tu tak dlho, ako to bude možné, a potom ho už možno nepošlú do zlatých baní, kde je smrť, bitie, hlad. Andreev neodpovedá na volanie pred odoslaním obnoveného do práce. Takto sa mu darí skrývať pomerne dlho. Tranzitná linka sa postupne vyprázdňuje a napokon prichádza na rad Andreev. Teraz sa mu však zdá, že boj o život vyhral, ​​a ak teraz budú depeše, tak len na miestne, blízke služobné cesty. Keď však nákladný automobil so skupinou väzňov, ktorí nečakane dostali zimné uniformy, prekročí hranicu oddeľujúcu služobné cesty na dlhé a krátke vzdialenosti, Andreev si uvedomí, že sa mu osud vysmial.

Na fotografii nižšie - na dome vo Vologde, kde žil Shalamov.

"Aneuryzma aorty"

V príbehoch Shalamova sú choroba a nemocnica nepostrádateľným atribútom deja. Väzeň Ekaterina Glovatskaya je prevezená do nemocnice. Táto krása okamžite zaujala službukonajúceho lekára Zaitseva. Vie, že je vo vzťahu s odsúdeným Podshivalovom, jeho známym, ktorý vedie miestny amatérsky výtvarný krúžok, sa lekár predsa len rozhodne skúsiť šťastie. Ako obvykle začína lekárskym vyšetrením pacienta, auskultáciou srdca. Mužský záujem však vystrieda lekárska starosť. V Glovatskej zisťuje Toto je choroba, pri ktorej môže každý neopatrný pohyb vyvolať smrť. Úrady, ktoré zaviedli pravidlo oddeľovať milencov, raz poslali dievča do trestaneckého bane. Šéf nemocnice si je po správe lekára o jej chorobe istý, že ide o machinácie Podshivalova, ktorý chce svoju milenku zadržať. Dievča je prepustené, ale pri nakladaní zomrie, na čo Zaitsev varoval.

"Posledný boj majora Pugačeva"

Autor dosvedčuje, že po Veľkej vlasteneckej vojne začali do táborov prichádzať väzni, ktorí bojovali a prešli zajatím. Títo ľudia sú inej povahy: schopní riskovať, odvážni. Veria len v zbrane. Táborové otroctvo ich neskazilo, neboli ešte vyčerpaní natoľko, že by stratili vôľu a silu. Ich „vinou“ bolo, že títo väzni boli zajatí alebo obkľúčení. Jednému z nich, majorovi Pugačevovi, bolo jasné, že ich sem priviezli, aby zomreli. Potom zhromaždí silných a odhodlaných, aby sa vyrovnal väzňom, ktorí sú pripravení zomrieť alebo sa oslobodiť. Útek je pripravený celú zimu. Pugačev si uvedomil, že po prežití zimy môžu uniknúť len tí, ktorým sa podarilo obísť spoločné dielo. Jeden po druhom sa účastníci sprisahania presúvajú do služby. Jeden z nich sa stane kuchárom, druhý kultovým obchodníkom, tretí opravuje zbrane pre stráže.

Jedného jarného dňa o piatej ráno zaklopali na hodinky. Obsluha priznáva väzňa-kuchára, ktorý si ako obvykle prišiel po kľúče od špajze. Kuchár ho uškrtí a ďalší väzeň sa prezlečie do jeho uniformy. To isté sa deje s ostatnými sprievodcami, ktorí sa vrátili o niečo neskôr. Potom sa všetko deje podľa Pugačovovho plánu. Sprisahanci vtrhli do bezpečnostnej miestnosti a zmocnili sa zbrane, pričom zastrelili strážcu v službe. Zásobia sa proviantom a obliekajú si vojenské uniformy, držiac náhle prebudených bojovníkov na muške. Keď opustia územie tábora, zastavia kamión na diaľnici, vysadia vodiča a jazdia, kým sa neminie benzín. Potom idú do tajgy. Pugačev, ktorý sa v noci po dlhých mesiacoch zajatia prebúdzal, spomína, ako v roku 1944 ušiel z nemeckého tábora, prešiel cez front, prežil výsluch na špeciálnom oddelení, po ktorom bol obvinený zo špionáže a odsúdený na 25 rokov väzenia. Spomína aj na to, ako do nemeckého tábora prišli emisári generála Vlasova, ktorí naverbovali Rusov a presvedčili ich, že zajatí vojaci pre sovietsky režim sú zradcami vlasti. Potom im Pugachev neveril, ale čoskoro sa o tom presvedčil aj on sám. S láskou hľadí na svojich spolubojovníkov spiacich vedľa neho. O niečo neskôr sa strhne beznádejný boj s vojakmi, ktorí utečencov obkľúčili. Takmer všetci väzni zomrú, okrem jedného, ​​ktorý sa po ťažkej rane vylieči, aby mohol byť zastrelený. Len Pugačovovi sa podarí ujsť. Skrýva sa v medvedej brlohu, no vie, že nájdu aj jeho. Neľutuje, čo urobil. Jeho posledný výstrel je pre neho samého.

Preskúmali sme teda hlavné príbehy zo zbierky, ktorej autorom je Varlam Shalamov („Príbehy Kolymy“). Súhrn uvádza čitateľa do hlavných udalostí. Viac sa o nich dočítate na stránkach práce. Zbierka bola prvýkrát publikovaná v roku 1966 Varlamom Shalamovom. „Kolyma Tales“, ktorého súhrn už poznáte, sa objavil na stránkach newyorského vydania „New Journal“.

V New Yorku v roku 1966 vyšli len 4 príbehy. V nasledujúcom roku 1967 bolo v meste Kolín preložených do nemčiny 26 poviedok tohto autora, prevažne zo zbierky, o ktorú máme záujem. Počas svojho života Shalamov nikdy nevydal zbierku „Kolymské rozprávky“ v ZSSR. Zhrnutie všetkých kapitol, žiaľ, nie je zahrnuté vo formáte jedného článku, keďže v zbierke je veľa príbehov. Preto odporúčame, aby ste sa oboznámili so zvyškom.

"Kondenzované mlieko"

Okrem tých, ktoré sú opísané vyššie, povieme ešte o jednom diele zo zbierky „Kolymské príbehy“ - Jeho zhrnutie je nasledovné.

Šestakov, známy rozprávača, nepracoval v bani, keďže bol geologickým inžinierom, a vzali ho do kancelárie. Stretol sa s rozprávačom a povedal, že chce zobrať robotníkov a ísť do Black Keys, k moru. A hoci ten druhý pochopil, že to nie je možné (cesta k moru je veľmi dlhá), napriek tomu súhlasil. Rozprávač zdôvodnil, že Shestakov chce pravdepodobne odovzdať všetkých, ktorí sa na tom budú podieľať. Ale sľúbené kondenzované mlieko (na prekonanie cesty bolo potrebné jesť) ho podplatilo. Išiel k Shestakovovi a zjedol dve plechovky tejto pochúťky. A potom zrazu povedal, že si to rozmyslel. O týždeň neskôr utiekli ďalší pracovníci. Dvoch z nich zabili, troch súdili o mesiac neskôr. A Shestakov bol preložený do inej bane.

Ostatné diela odporúčame prečítať v origináli. Shalamov napísal Kolymské rozprávky veľmi talentovane. Zhrnutie („Bobule“, „Dážď“ a „Obrázky pre deti“ odporúčame prečítať aj v origináli) sprostredkúva iba dej. Štýl autora, umelecké prednosti sa dajú oceniť len oboznámením sa so samotným dielom.

Nezahrnuté v zbierke „Kolymské príbehy“ „Veta“. Z tohto dôvodu sme nepopísali zhrnutie tohto príbehu. Toto dielo však patrí k tým najtajomnejším v Shalamovovej tvorbe. Fanúšikovia jeho talentu budú mať záujem sa s ním zoznámiť.

Substitúcia, transformácia bola dosiahnutá nielen montážou dokumentov. "Injektor" nie je len krajinné tesnenie ako "Stlanik". V skutočnosti to vôbec nie je krajina, pretože tam nie sú krajinárske texty, ale je tam len rozhovor medzi autorom a jeho čitateľmi.

"Stlanik" je potrebný nie ako informácia o krajine, ale ako stav mysle potrebný na boj v "terapii šokom", "sprisahaní právnikov", "karanténe týfusu".

to -<род>krajinná podšívka.

Všetky tie opakovania, všetky lapsusy, ktoré mi čitatelia vyčítali, som neurobil náhodou, nie z nedbanlivosti, nie zo zhonu...

Hovorí sa, že reklama je zapamätateľnejšia, ak obsahuje pravopisnú chybu. Ale to nie je jediná odmena za nedbanlivosť.

Samotná autenticita, prvenstvo, vyžaduje tento druh chyby.

Sternova "Sentimentálna cesta" sa preruší v polovici vety a u nikoho nevyvolá nesúhlas.

Prečo teda v príbehu „Ako to začalo“ všetci čitatelia pridávajú, opravujú ručne vetu „Stále pracujeme...“, ktorú som nedokončil?

Použitie synoným, slovies-synonym a synoným-podstatných mien, slúži rovnakému dvojitému účelu - zdôrazniť hlavnú vec a vytvoriť muzikálnosť, zvukovú podporu, intonáciu.

Keď rečník prednesie prejav, v mozgu sa vytvorí nová fráza, zatiaľ čo do jazyka vyjdú synonymá.

Mimoriadny význam zachovania prvej možnosti. Úprava nie je povolená. Je lepšie počkať si na ďalší nával citov a napísať príbeh znova so všetkými právami prvej možnosti.

Každý, kto píše poéziu, vie, že prvá možnosť je najúprimnejšia, najpriamejšia, podriadená ponáhľaniu sa k vyjadreniu toho najdôležitejšieho. Následná úprava - úprava (v rôznych významoch) - je kontrola, násilie myslenia nad citom, zásah myslenia. Uhádnem od ktoréhokoľvek ruského veľkého básnika na 12-16 riadkoch básne – ktorá strofa bola napísaná ako prvá. Bezchybne uhádol, čo bolo pre Puškina a Lermontova hlavné.

Takže pre túto prózu, podmienečne nazývanú „nová“, je mimoriadne dôležitá šťastie prvá možnosť.<…>

Povedia, že toto všetko nie je potrebné pre inšpiráciu, pre nadhľad.

Boh je vždy na strane veľkých práporov. Od Napoleona. Tieto veľké prápory poézie sa zoraďujú a pochodujú, učia sa strieľať z úkrytu, v hĺbke.

Umelec stále pracuje a spracovanie materiálu je vždy, neustále. Osvetlenie je výsledkom tejto neustálej práce.

Samozrejme, v umení sú tajomstvá. Toto sú tajomstvá talentu. Nič viac a nič menej.

Úprava, „dokončenie“ akéhokoľvek môjho príbehu je mimoriadne náročné, pretože má špeciálne úlohy, štylistické.

Trochu to opravíte a sila autenticity, prvenstvo je narušená. Tak to bolo aj s príbehom "Sprisahanie právnikov" - zhoršenie kvality po úprave bolo okamžite badateľné (N.Ya.).

Je pravda, že nová próza je založená na novom materiáli a je s týmto materiálom silná?

Samozrejme, v Kolymských rozprávkach nie sú žiadne maličkosti. Autor sa možno mylne domnieva, že pointa nie je len v materiáli a ani tak v materiáli...

Prečo táborová téma. Téma tábora vo svojom širokom výklade, vo svojom základnom chápaní, je hlavnou, hlavnou témou našich dní. Nie je práve zničenie človeka pomocou štátu hlavnou témou našej doby, našej morálky, ktorá vstúpila do psychológie každej rodiny? Táto otázka je oveľa dôležitejšia ako téma vojny. Vojna tu v istom zmysle zohráva úlohu psychologickej kamufláže (história hovorí, že počas vojny sa tyran zbližuje s ľuďmi). Za štatistikami vojny, štatistikami všetkého druhu, chcú ukryť „táborovú tému“.

Keď sa ma ľudia pýtajú, čo píšem, odpovedám: Nepíšem memoáre. V Kolymských rozprávkach nie sú žiadne reminiscencie. Ani ja nepíšem príbehy – alebo skôr, snažím sa písať nie príbeh, ale niečo, čo by nebolo literatúrou.

Nie próza dokumentu, ale próza trpela ako dokument.

Kolymské príbehy

Ako prešľapujú cestu na panenskom snehu? Muž kráča vpredu, spotený a nadáva, ledva hýbe nohami a neustále sa zabára do sypkého hlbokého snehu. Muž ide ďaleko a značí si cestu nerovnými čiernymi jamami. Unaví sa, ľahne si na sneh, zapáli si a nad bielym lesklým snehom sa ako modrý obláčik rozleje huňatý dym. Muž už zašiel ďalej a oblak stále visí tam, kde odpočíval - vzduch je takmer nehybný. Cesty sa kladú vždy v pokojných dňoch, aby vetry nezmietali ľudskú prácu. Človek sám načrtáva orientačné body v rozľahlosti snehu: skalu, vysoký strom - človek vedie svoje telo snehom rovnakým spôsobom, ako kormidelník vedie loď po rieke od mysu k mysu.

Päť alebo šesť ľudí v rade, bok po boku, sa pohybuje po položenej úzkej a nespoľahlivej ceste. Stúpajú blízko trate, ale nie v koľajisku. Po dosiahnutí vopred plánovaného miesta sa otočia a opäť idú tak, aby pošliapali panenský sneh, miesto, kde ešte ľudská noha nevkročila. Cesta je rozbitá. Môžu po nej chodiť ľudia, sane, traktory. Ak budete sledovať cestu prvej stopy, bude tu viditeľná, ale sotva priechodná úzka cesta, steh, a nie cesta - jamy, cez ktoré je ťažšie prejsť ako panenská pôda. Prvý je zo všetkých najťažší a keď je vyčerpaný, prihlási sa ďalší z tej istej päťky. Z tých, čo idú po stope, musí každý, aj ten najmenší, najslabší, šliapnuť na kúsok panenského snehu, a nie na cudziu stopu. A nie spisovatelia, ale čitatelia jazdia na traktoroch a koňoch.

<1956>

Pre predstavenie

Hrali sme karty v Naumovovom konogone. Službukonajúci strážcovia sa do konských kasární nikdy nepozreli, právom považovali za svoju hlavnú službu pri sledovaní odsúdených podľa päťdesiateho ôsmeho článku. Konom spravidla kontrarevolucionári neverili. Pravdaže, praktickí šéfovia v tajnosti reptali: strácali najlepších a najstarostlivejších pracovníkov, ale pokyny v tejto veci boli jednoznačné a prísne. Jedným slovom, konogóny boli najbezpečnejšie zo všetkých a každú noc sa tam schádzali zlodeji na svoje kartové súboje.

V pravom rohu chatrče na spodných poschodiach boli rozprestreté rôznofarebné vatované prikrývky. Horiaca „kolyma“ bola pripevnená k rohovému stĺpu drôtom - domácou žiarovkou na benzínovej pare. Do veka plechovky boli prispájkované tri alebo štyri otvorené medené rúrky - to je všetko zariadenie. Na zapálenie tejto lampy sa na veko položilo horúce uhlie, zohrial sa benzín, para stúpala potrubím a horel benzín, zapálený zápalkou.

Na prikrývkach bol špinavý páperový vankúš a na jeho oboch stranách s nohami vystrčenými v burjatskom štýle sedeli partneri – klasická póza bitky o väzenské karty. Na vankúši bol úplne nový balíček kariet. Neboli to obyčajné karty, toto bol podomácky vyrobený väzenský balíček, ktorý majstri týchto remesiel vyrábajú mimoriadnou rýchlosťou. Na jej výrobu potrebujete papier (akúkoľvek knihu), kúsok chleba (na žuvanie a pretretie handrou, aby ste získali škrob - lepiace listy), špúlok chemickej ceruzky (namiesto tlačiarenskej farby) a nôž (napr. strihanie a vytváranie šablón a samotných kariet).

Dnešné mapy boli práve vystrihnuté zo zväzku Victora Huga – knihu včera niekto zabudol v kancelárii. Papier bol hustý, hrubý - listy sa nemuseli lepiť, čo sa robí, keď je papier tenký. V tábore sa pri všetkých prehliadkach dôsledne vyberali chemické ceruzky. Boli vybraní aj pri kontrole prijatých zásielok. Nerobilo sa to len preto, aby sa potlačila možnosť výroby dokumentov a pečiatok (bolo veľa umelcov a podobne), ale aby sa zničilo všetko, čo mohlo konkurovať monopolu na štátne karty. Atrament sa vyrábal z chemickej ceruzky a na kartu sa atramentom cez papierovú šablónu nanášali vzory - dámy, jacky, desiatky všetkých oblekov... Obleky sa farebne nelíšili - a hráč rozdiely nepotrebuje. Pikový zdvihák napríklad zodpovedal obrázku pikov v dvoch protiľahlých rohoch mapy. Usporiadanie a tvar vzorov je po stáročia rovnaký – schopnosť vyrábať karty vlastnou rukou je zaradená do programu „rytierskej“ výchovy mladého blatára.

Prvý problém v analýze CR (ako autor sám označil cyklus) je etický. Je dobre známe, aká osobná skúsenosť a materiál sa skrýva za textom; takmer dvadsať rokov väzenia v sovietskych koncentračných táboroch, z toho pätnásť na Kolyme (1937-1951).
Je možné hodnotiť plač podľa rétorických zákonov? Dá sa v prítomnosti takéhoto utrpenia baviť o žánri, kompozícii a iných odborných veciach?
Je to možné a dokonca nevyhnutné. Varlam Šalamov nepožiadal o zhovievavosť.
Šalamovov hlavný estetický manifest – článok „O próze“ (1965) – je podporený početnými „poznámkami o poézii“, podrobnými fragmentmi v listoch, poznámkami v pracovných zošitoch a napokon komentármi v samotných príbehoch a básňach o poézii. Pred nami je typ reflexívneho umelca bežného v 20. storočí, ktorý sa snaží najprv pochopiť a potom realizovať.
Šalamovovou osobnou, vnútornou témou nie je väzenie, nie tábor vo všeobecnosti, ale Kolyma so zážitkom grandiózneho, bezprecedentného, ​​bezprecedentného vyhladzovania človeka a potláčania človeka. „Kolyma Tales“ je obrazom nových psychologických vzorcov v ľudskom správaní, ľudí v nových podmienkach. Zostanú ľuďmi? Kde je hranica medzi človekom a zvieraťom? Definície sa môžu líšiť, no vždy smerujú k extrémom: „Ľudia sú tu vyobrazení v mimoriadne dôležitom, dosiaľ nepopísanom stave, keď sa človek blíži k stavu blízkemu stavu ľudskosti“ („Na mojej próze“).
Dvadsiate storočie sa podľa Šalamova stalo skutočným „kolapsom humanizmu“. A preto sa hlavnému literárnemu žánru, estetickej „chrbtici“ 19. storočia, stala katastrofa: „Román je mŕtvy. A žiadna sila na svete túto literárnu formu nevzkriesi. Ľudia, ktorí prešli revolúciami, vojnami, koncentračnými tábormi, sa o román nestarajú. Román by mala nahradiť nová próza - dokument, výpoveď očitého svedka, premenená na obraz svojou krvou, citom, talentom.
Šalamov podrobne opisuje štruktúru tejto prózy. Hrdinovia: ľudia bez biografie, bez minulosti a bez budúcnosti. Akcia: úplnosť zápletky. Rozprávač: prechod z prvej osoby do tretej osoby, prechádzajúci hrdina. Štýl: krátky, ako facka, fráza; čistota tónu, odrezanie všetkých šupiek poltónov (ako u Gauguina), rytmus, jedna hudobná štruktúra; presný, pravdivý, nový detail, zároveň prenášajúci príbeh do inej roviny, dávajúci „podtext“, meniaci sa na detail-znak, detail-symbol; zvláštnu pozornosť venujte začiatku a koncu, kým tieto dve frázy – prvú a poslednú – nenájdete v mozgu, tieto dve frázy nie sú sformulované – neexistuje žiadny príbeh. Hypnóza Šalamovovej jasnosti a aforizmu je taká, že poetika ČR je zvyčajne vnímaná z autorovho uhla pohľadu. Medzitým, ako každý veľký spisovateľ, jeho teoretický „generujúci model“ a špecifická estetická prax nie sú absolútne adekvátne, čo je badateľné aj na maličkostiach.
Popierajúc Tolstého metódu triedenia niekoľkých verzií farby očí Kaťuše Maslovej v návrhoch („absolútne antiumelecké“), Šalamov vyhlasuje: „Má nejaký hrdina Kolymských rozprávok nejakú farbu očí – ak vôbec nejaké sú? Kolyma, ktorý mal, by bola farba očí, a to nie je aberácia mojej pamäti, ale podstata vtedajšieho života.
Pozrime sa na texty CD. "... čiernovlasý chlapík, s takým trpiacim výrazom čiernych, hlboko zapadnutých očí..." ("Na predstavení"). „Tmavozelený, smaragdový oheň, jej oči blikali akosi nemiestne, nemiestne“ („Nepremenené“).
No niektoré kľúčové ustanovenia Šalamovho „umenia poézie“ sú situačné, na rôznych miestach sú formulované presne opačne, čo predstavuje ani nie paradox, ale zjavný rozpor.
Keď hovoríme o absolútnej autenticite každého príbehu, autenticite dokumentu, Shalamov môže neďaleko poznamenať, že je len „kronikárom svojej vlastnej duše“. Zdôrazňujúc úlohu spisovateľa ako očitého svedka, svedka a znalca materiálu, konštatovať, že prehnaná znalosť, prechádzanie na stranu materiálu autorovi škodí, pretože mu čitateľ prestáva rozumieť. Hovorte o typoch zápletky - a povedzte, že v jeho príbehoch "nie je zápletka." Všimnúť si, že „ten, kto pozná koniec, je fabulista, ilustrátor“ – a nech mu to ujde, že má „veľa zošitov, kde je napísaná len prvá fráza a posledná – to všetko je práca budúcnosti. " (Ale nie je posledná veta koniec?). V tom istom roku (1971) odmietnuť lichotivé prirovnanie kolegu spisovateľa (Otten: Si priamy dedič celej ruskej literatúry - Tolstoj, Dostojevskij, Čechov. - Ja: Som priamy dedič ruskej moderny - Bely a Remizov Neštudoval som s Tolstým, ale s Belym a v každom mojom príbehu sú stopy tohto štúdia") - a vlastne to zopakujem ("V istom zmysle som priamym dedičom ruskej realistickej školy - dokument, ako napr. realizmus"). A tak ďalej...
CD sa začínajú krátkym jednostranovým textom „Na ceste“ o tom, ako sa predierajú panenským snehom. Najsilnejší ide prvý po zasneženej ploche a značí si cestu hlbokými jamami. Tí, čo ho idú, kráčajú blízko trate, ale nie na trať samotnú, potom sa aj vracajú, menia unaveného lídra, ale aj ten najslabší musí šliapať na kus panenského snehu, a nie na cudziu trať – až potom cesta. sa nakoniec zlomí. "A na traktoroch a koňoch nejazdia spisovatelia, ale čitatelia." Posledná veta zmení obrázok krajiny na symbol. Hovoríme o písaní, o pomere „starého“ a „nového“ v ňom. Najťažšia vec je absolútny inovátor, ktorý ide prvý. Úctu si zaslúžia aj tí malí a slabí, ktorí chodia po stope. Prejdú nevyhnutný kus cesty, cesta by bez nich neexistovala. Shalamov symbol sa dá ďalej rozširovať. Zdá sa, že „Novú prózu“ vnímal ako cestu panenskými krajinami.
Objem, hranice a všeobecná štruktúra kolymského cyklu sa vyjasnili už po smrti autora, začiatkom deväťdesiatych rokov (po publikačnom úsilí I. Sirotinskej). 137 textov tvorilo päť zbierok: vlastné Kolymské rozprávky (33 textov, 1954 - 1962), Ľavý breh (25 textov, 1956 - 1965), Pikový umelec (28 textov, 1955 - 1964), Smrekovce zmŕtvychvstania“ (30 textov , 1965 - 1967), "Rukavice, alebo KR-2" (21 textov, 1962 - 1973). V korpuse kolymskej prózy je aj ďalšia kniha - Eseje o podsvetí (8 textov, 1959). Môže slúžiť ako východisko pre objasnenie podstaty a žánrového repertoáru CD v širokom zmysle slova.
Stopa, okolo ktorej Shalamov kráča, je tu zrejmá. „Eseje ...“ majú svoj žáner už v názve. Od štyridsiatych rokov minulého storočia sa v našej literatúre etabloval žáner fyziologickej eseje, fyziológia - podrobný, mnohostranný opis vybraného javu alebo typu, sprevádzaný úvahami a názornými obrázkami. Základom fyziológie boli empirické pozorovania, výpovede očitých svedkov (dokument). Autora nezaujímali psychologické hĺbky, nie postavy, ale sociálne typy, nepoznané sféry a oblasti života.
"Petrohradská fyziológia", vynájdená a implementovaná pod redakciou Nekrasova, sa vo svojej dobe stala slávnou. Fyziológiu odniesol Vl. Dahl, S. Maksimov (ktorý napísal trojzväzok „Sibír a ťažká práca“).
"Eseje ..." Shalamova - fyziológia sveta zlodejov sovietskej éry v jeho väzenskom a táborovom živote. Osem kapitol hovorí o tom, ako sa dostanú do sveta zlodejov, aká je jeho vnútorná štruktúra a konflikty, vzťahy s vonkajším svetom a štátom, riešenia „ženských“ a „detských“ záležitostí. Veľa priestoru je venované problémom zlodejskej kultúry: „Apollo medzi zlodejmi“, „Sergej Yesenin a svet zlodejov“, „Ako sa žmýkajú romány“.
Zjavný je aj zastaraný novinársky pátos Šalamovovho esejistického výskumu. Začína ostrou hádkou s „fikčnými chybami“, ktoré preslávili podsvetie. Tu ju pre „farmára“ Ostapa Bendera dostávajú nielen Gorkij, I. Babel, N. Pogodin a Ilf a Petrov, ale aj V. Hugo a Dostojevskij, ktorí „nešli za pravdivým zobrazením zlodejov“. V samotnom texte Šalamov niekoľkokrát tvrdo opakuje: "... ľudia nehodní titulu človeka."
Problematika a metóda esejí, individuálnych motívov a „vtipov“ nikde v iných ČR nezaniká. V látke „novej prózy“ predstavujú dobre odlíšiteľný základ.Minimálne tridsať textov patrí k eseji v čistej forme v piatich Šalamovových knihách.
Ako sa patrí na fyziológa-kronikára, svedka-dokumentárneho, pozorovateľa-výskumníka, Šalamov podáva komplexný opis témy, demonštruje rôzne úseky života na Kolyme „za hranicami ľudského“: porovnanie väzenia a tábora („Tatarský mullah a čistý vzduch "), ťažba zlata, najstrašnejšia bežná práca , "pekelná ohnisko" tábora Kolyma "Wheelbarrow 1", "Wheelbarrow 2"), popravy v roku 1938 ("Ako to začalo"), príbeh o útekoch ("The Zelená prokurátorka"), žena v tábore ("Lekcie lásky"), medicína na Kolyme ("Červený kríž"), kúpeľný deň, ktorý sa tiež mení na muky ("V kúpeli").
Okolo tohto jadra pribúdajú ďalšie témy: ľahší a špecifickejší väzenský život („česané“, „najlepšia chvála“), tajomstvo „veľkých procesov“ tridsiatych rokov („knihovník“; na základe svedectva leningradského čekistu , Shalamov sa domnieva, že išlo o „tajnú farmakológiu“, „potlačenie vôle chemickými prostriedkami“ a prípadne hypnózou), úvahy o úlohe teroristických eseročiek v nedávnej histórii („Zlatá medaila“) a o vzťahu medzi inteligencia a moc („Na strmeň“).
V tejto hustej každodennej textúre je bodkovanou čiarou vpísaný vlastný osud. Väzenie, kde bol mladý Shalamov dozorcom cely, sa stretlo so starým väzňom, socialistom-revolucionárom Andreevom, a vyslúžilo si od neho „najlepšiu chválu“ (v textoch KR sa spomína viac ako raz) : „Môžeš sedieť vo väzení, môžeš. Hovorím ti to z hĺbky srdca." Táborový proces, na ktorom skúsený väzeň Šalamov na výpoveď dostal nový termín okrem iného aj za to, že Bunina označil za veľkého ruského spisovateľa. Záchrana kurzov záchranárov, ktoré zmenili jeho osud („Kurzy“, „Skúška“), Šťastné nemocničné poetické večery so súdruhmi v nešťastí („Aténske noci“). Prvý pokus o útek z táborového sveta, výlet na pobrežie Okhotského mora ihneď po oficiálnom prepustení („Cesta do Oly“).
Tento blok CD neprekoná dokument, ale demonštruje ho. Výňatky z novín a encyklopédií s presným odkazom na zdroje, desiatky skutočných mien by mali potvrdzovať pravosť udalostí a postáv, ktoré sa neobjavili na stránkach veľkej, písanej histórie. „Čas alegórií uplynul, prišiel čas priamej reči. Všetci vrahovia v mojich príbehoch majú skutočné priezvisko.
Tábor Kolyma je zásadne odlišný od väzenia. Toto je miesto, kde sa rušia všetky doterajšie ľudské zákony, normy, zvyky. Nad každou bránou tábora je povinne vyvesené heslo „Práca je vecou cti, vecou slávy, vecou odvahy a hrdinstva“ (detail opakovane používaný v KR, nikdy sa však nespomína, že tieto slová patria Stalinovi ).
Najslabší zo všetkých v tomto prevrátenom svete sú intelektuáli (ich táborová prezývka je „Ivan Ivanyči“), menej prispôsobení ťažkej fyzickej práci ako ostatní. Sú viac ako ostatní - na príkaz a z hĺbky srdca - sú nenávidení táborovými orgánmi, ako politický "58. článok", proti "sociálne blízkym" bytovikom. Sú prenasledovaní a okrádaní zlodejmi, organizovaní, arogantní, ktorí sa vymykajú ľudskej morálke. Najviac zo všetkého dostávajú od brigádnika, majstra, kuchára – akýchkoľvek táborových vrchností od samotných väzňov, ktorí im nestály blahobyt zabezpečujú cudzou krvou.
Silný, bezprecedentný fyzický a duševný tlak vedie k tomu, že za tri týždne vo všeobecnej práci (toto obdobie Shalamov mnohokrát vymenúva) sa človek zmení na strateného človeka s úplne zmenenou fyziológiou a psychológiou.
V „Aténskych nociach“ Shalamov pripomína, že Thomas More v „Utópii“ pomenoval štyri pocity, ktorých uspokojenie dáva človeku najvyššiu blaženosť: hlad, sexuálny pocit, močenie, defekácia. "Boli to tieto štyri hlavné radosti, o ktoré sme boli v tábore ochudobnení ..."
Tak isto sa dôsledne triedia a zahadzujú ďalšie pocity, na ktorých spočíva bežná ľudská ubytovňa.
Priateľstvo? „Priateľstvo sa nerodí ani v núdzi, ani v problémoch. Tieto „ťažké“ podmienky života, ktoré, ako nám hovoria rozprávky, sú predpokladom pre vznik priateľstva, jednoducho nie sú dosť ťažké “(“ Suché dávky “).
Luxus ľudskej komunikácie? „S nikým sa neradil... Pretože vedel: každý, komu povedal o svojom pláne, by ho zradil svojim nadriadeným - za pochvalu, za ohorok cigarety, len tak ...“ („Týfová karanténa“).
“... Dlho sme hladovali. Všetky ľudské city – láska, priateľstvo, závisť, filantropia, milosrdenstvo, smäd po sláve, čestnosť – nám zanechali mäso, ktoré sme stratili počas dlhého hladovania. V tej bezvýznamnej svalovej vrstve, ktorá ešte zostala na našich kostiach... bol umiestnený iba hnev - najtrvalejší ľudský pocit “(“ Suché dávky “).
Potom však odíde aj hnev, duša napokon zamrzne a v tejto chvíli bytia zostáva len ľahostajná existencia bez akejkoľvek spomienky na minulosť.
Životná história, filozofia, žurnalistika nepridávajú Šalamovovi lineárny - zápletkový alebo problémový - obraz. „Eseje o podsvetí“ sa nevyvinú do „Fyziológie Kolymy...“ „zážitku z umeleckého výskumu“ jedného z ostrovov súostrovia Gulag. Naopak, esejistické fragmenty bez akejkoľvek chronológie udalostí a autorovho životopisu sú voľne roztrúsené vo všetkých piatich zbierkach, popretkávané vecami úplne iného žánrového charakteru.
Druhým na CD, hneď po epigrafe v úlohe krátkeho „In the snow“, je text „To the show“ s okamžite rozpoznateľnou prvou frázou: „Hrali sme karty na Naumovovom konogone“.
Hrajú dvoch zlodejov, zlodejov, jeden z nich príde o všetko a po poslednom neúspechu „na výkon“ sa snaží vyzliecť sveter od bývalého inžiniera pracujúceho v kasárňach. Odmietne a hneď ho prebodne zriadenec, ktorý mu pred hodinou nalial polievku. „Sashka natiahla mŕtvemu ruky, strhla z neho tielko a pretiahla mu sveter cez hlavu. Sveter bol červený a krv na ňom bola sotva viditeľná. Sevochka opatrne, aby si nezašpinil prsty, zložil sveter do preglejkového kufra. Hra sa skončila a ja som mohol ísť domov. Teraz som musel hľadať iného partnera na rezanie palivového dreva.“
"Pre show" je napísané na materiáli "Essays on the Underworld". Celé popisné bloky idú odtiaľto až sem: hovorí tiež, ako sa vyrábajú domáce karty z ukradnutých kníh, sú načrtnuté pravidlá hry zlodejov, sú uvedené obľúbené témy tetovaní zlodejov, Yesenin, milovaný svetom zlodejov , je spomenutý, ktorému je v „Esejách ...“ venovaná celá kapitola.
Ale štruktúra celku je tu úplne iná. Dokumentárny esejistický materiál sa mení na obrazný „uzol“, na jedinú, jedinečnú udalosť. Sociologické charakteristiky typov sa pretavujú do psychologických čŕt správania sa postáv. Podrobný popis je stlačený do jediného detailu dýky (karty nie sú vyrobené len z knihy, ale zo „zväzku Victora Huga“, možno práve toho, kde je zobrazené utrpenie ušľachtilého trestanca; tu sú skutočné , nie falošní zlodeji kníh - Yesenin je citovaný z vytetovaného na Naumovovej hrudi, takže je to skutočne "jediný básnik, ktorého podsvetie uznáva a kanonizuje").
Úprimná parafráza „Pikovej kráľovnej“ v prvej vete je multifunkčná. Demonštruje zmenu estetickej dominanty; to, čo sa deje, nevidíme v empirickej faktickej povahe prípadu, ale cez prizmu literárnej tradície. Ukazuje sa, že je to štylistická ladička, zdôrazňujúca autorovu oddanosť „krátke, zvučnej Puškinovej fráze“. Keď sa príbeh dotiahne do konca, ukazuje rozdiel, priepasť medzi týmto svetom a týmto svetom: tu sa stávka v kartovej hre, už bez akejkoľvek mystiky, stáva životom niekoho iného a neľudsky normálna reakcia rozprávača je na rozdiel od šialenstva. Nakoniec stanovuje vzorec pre žáner, s ktorým priamo súvisia Piková dáma a Belkinove rozprávky, ako aj Shalamov milovaný Američan v dvadsiatych rokoch a ním nemilovaný Babel.
Druhou, spolu s esejistickou, žánrovou podporou „novej prózy“ je stará poviedka. V poviedke sa s obligátnym „náhle“ rehabilituje vrchol, pointa, kategória „udalostí“, obnovujú sa rôzne úrovne bytia potrebného pre pohyb deja. Život, prezentovaný v esejach a sprievodných komentároch ako bezfarebná, beznádejná, bezvýznamná rovina, opäť nadobúda výrazný, vizuálny reliéf, aj keď na inej, transcendentálnej úrovni. Priama línia umierania sa v poviedkach mení na kardiogram – prežitie alebo smrť ako udalosť, nie zánik.
Bývalý študent dostane jediné meranie a bolestne sa snaží splniť nemožnú normu. Deň sa končí, dozorca má len dvadsať percent, večer väzňa zavolajú k vyšetrovateľovi, ktorý kladie bežné otázky k článku a termínu. „Na druhý deň opäť pracoval s brigádou, s Baranovom a v noci pozajtra ho vojaci viedli za konvojom a viedli ho lesným chodníkom na miesto, kde takmer blokoval malú roklinu. bol vysoký plot s ostnatým drôtom natiahnutým cez vrchol a odkiaľ bolo v noci počuť vzdialené cvrlikanie traktorov. A keď si uvedomil, o čo ide, Dugaev ľutoval, že pracoval márne, že tento posledný deň bol márne mučený “(„Jednorazové meranie“). Pointou románu je posledná fráza – posledný ľudský pocit pred nezmyselnou bezohľadnosťou toho, čo sa deje. Tu môžete vidieť invariant motívu „márnosť úsilia pri pokuse prehrať osud“.
Osud sa s človekom zahráva podľa nejakých vlastných iracionálnych pravidiel. Usilovnou prácou si človek nešetrí. Druhého zachraňujú maličkosti, nezmysly. Zdá sa, že novela napísaná desať rokov po Single Metering a zahrnutá do inej knihy začína rovnakým vyvrcholením. "Neskoro v noci bol Krist povolaný "do základného tábora" ... žil tam vyšetrovateľ pre mimoriadne dôležité prípady ... Krist pripravený na všetko, ľahostajný ku všetkému, kráčal po úzkej ceste." Po skontrolovaní rukopisu väzňa mu vyšetrovateľ dá pokyn, aby prepísal niekoľko nekonečných zoznamov, nad ktorých významom sa nezamýšľa. Kým zamestnávateľ nemá v rukách zvláštny fascikel, ktorý po bolestivej pauze „... akoby sa duša rozžiarila až na dno a na dne sa v nej našlo niečo veľmi dôležité, ľudské“), vyšetrovateľ posiela do horiacej pece, „... a až po mnohých rokoch som si uvedomil, že je to jeho, Krista, priečinok. Mnohí z Kristových spolubojovníkov už boli zastrelení. Zastrelili aj vyšetrovateľa. Ale Krist beat bol stále nažive a niekedy - aspoň raz za niekoľko rokov - si spomenul na horiacu zložku, rozhodné prsty vyšetrovateľa, ktorý roztrhal Kristov "prípad" - dar odsúdeným od odsúdených. Kristov rukopis bol spásny, kaligrafický“ („Rukopis“). Závislosť osudu človeka v tomto svete od nejakých náhodných okolností, od závanu vetra, je stelesnená v prekvapivo vymyslenom (samozrejme, vymyslenom, a nie z Kolymy vytiahnutom!) dejovom posúvači. Možno v tých zoznamoch, ktoré Krist napísal kaligrafickým rukopisom, bolo aj meno Dugaev. Možno skopíroval aj papier s menom vyšetrovateľa.
V druhom type novelistickej štruktúry ČR sa pointa stáva myšlienkou, slovom, zvyčajne poslednou frázou (tu mu Šalamov opäť pripomína Babela, ktorý ho nemal rád, ktorý viackrát použil podobný románový význam v r. Kavaléria).
„Tombstone“ je najprv postavený na leitmotíve frázy „všetci zomreli“. Po vymenovaní dvanástich mien, vyznačených dvanásť životov a úmrtí bodkovanou čiarou - organizátor ruského Komsomolu, Kirovov asistent, roľník Volokolamsk, francúzsky komunista, námorný kapitán (Šalamov používa takéto ryžovanie viac ako raz v esejach) - rozprávač končí replikou jedného z hrdinov, snívajúceho na Štedrý večer (tu je pre vás vianočný príbeh!), Na rozdiel od iných; nie o návrate domov alebo do väzenia, vyberaní ohorkov na okresnom výbore či jedení do sýtosti, ale o niečom úplne inom. "A ja - A jeho hlas bol pokojný a neunáhlený - chcel by som byť peňom." Ľudský pahýľ, viete, bez rúk, bez nôh. Potom by som našiel silu napľuť im do tváre za všetko, čo nám robia.“
Nebola náhoda, že Šalamov hovoril o fackovacích frázach... To, čo sa stalo, je nezvratné a neodpustiteľné.
Šalamov trvá na jedinečnosti kolymského zážitku a osudu a tvrdo formuluje: „Moja predstava o živote ako požehnaní, šťastí sa zmenila... Po prvé treba vracať facky a až v druhom rade almužnu. Pamätaj na zlo pred dobrom. Pamätať si všetko dobré je sto rokov a všetko zlé dvesto. To je to, čo ma odlišuje od všetkých ruských humanistov devätnásteho a dvadsiateho storočia“ („Rukavice“).
Implementáciou tohto vzorca je text „Čo som videl a pochopil“ zachovaný v jednom zo zošitov. Zoznam vecí, ktoré sme videli a pochopili, je trpký a jednoznačný. Spája motívy a úvahy roztrúsené v rôznych esejach a poviedkach Kirgizskej republiky: krehkosť ľudskej kultúry a civilizácie; premena človeka na beštiu za tri týždne tvrdou prácou, hladom, zimou a bitím; vášeň ruskej osoby pre sťažnosť a výpoveď; zbabelosť väčšiny; slabosť inteligencie; slabosť ľudského tela; korupcia mocou; korupcia zlodejov; skazenosti ľudskej duše vo všeobecnosti. Zoznam končí na štyridsiatom siedmom odseku.
Až po vydaní CD v plnom rozsahu sa prejavil autorkin protest proti ojedinelému vydávaniu a vnímaniu jednotlivých textov. „Kompozičná integrita je dôležitou kvalitou Kolymských rozprávok. V tejto zbierke sa dajú nahradiť a preusporiadať len niektoré príbehy a na svojich miestach by mali stáť tie hlavné, nosné.
To, čo bolo povedané o prvej zbierke, samotnej Kolymské rozprávky, priamo súvisí s Ľavým brehom aj Pikovým umelcom. V podstate vo všetkom, čo Shalamov urobil, sú tieto tri knihy najtesnejšie prepojené a tvoria trilógiu s bodkovaným metazápletom, výraznými dejovými líniami, dejovými zvratmi a rozuzlením.
Ak sa podľa Šalamova ukáže, že prvá a posledná veta sú v poviedke kľúčové, potom v kompozícii knihy ako celku sú prvé a posledné pozície určite významné.
Na začiatok KR Šalamov kladie „Na snehu“ – lyricko-symbolickú poviedku, prozaickú báseň (ďalší dôležitý žáner kolymského cyklu), epigraf knihy a „Na prezentáciu“ – čistú, klasickú poviedku. príbeh, ktorý určuje tému, žáner, literárnu tradíciu. Toto je ladička, model celku.
Následná sekvencia je celkom voľná, tu sa skutočne dá niečo „preusporiadať“, pretože strnulý supertextový pohyb nemá zmysel.
Posledné štyri texty spájajú hlavné témy a žánrové trendy knihy.
„Stlanik“ je opäť lyricko-symbolická poviedka, rýmujúca sa žánrom a štruktúrou s iniciálou. Zdá sa, že „naturalistický“ opis, krajinný obraz sa počas toho, ako sa rozvíja, mení na filozofickú parabolu: ukazuje sa, že hovoríme o odvahe, tvrdohlavosti, trpezlivosti a nezničiteľnosti nádeje.
Stlanik sa zdá byť jediným skutočným hrdinom beznádejnej prvej knihy CD.
Červený kríž je fyziologická esej o vzťahu dvoch síl v táborovom svete, ktoré majú obrovský vplyv na osud obyčajného väzňa, ťažko pracujúceho. V Červenom kríži Shalamov skúma a odhaľuje zlodejskú legendu o zvláštnom postoji k lekárom. Sémantický výsledok tu, rovnako ako v Esejách o podsvetí, je priame slovo. „Zverstvá zlodejov v tábore sú nespočetné... Šéf je hrubý a krutý, učiteľ klame, lekár je bez škrupúľ, ale to všetko nie je nič v porovnaní s korupčnou silou sveta zlodejov. Sú to stále ľudia a nie, nie, áno, a človek do nich nakukne. Zlodeji nie sú ľudia." Tento text by sa v podstate mohol stať kapitolou Esejov o podsvetí, pričom by sa s nimi štrukturálne úplne zhodoval.
"Sprisahanie právnikov" a "Týfová karanténa" sú dva kumulatívne romány, ktoré sa mnohokrát menia a umocňujú pôvodnú situáciu, aby ju doplnili náhlym obratom. Kyvadlo väzňovho osudu, „hojdať sa zo života k smrti, vyjadrené vo vysokom pokoji“ („Rukavice“), je tu stlačené na jednu mieru. V „Sprisahaní právnikov“ je väzeň Andreev predvolaný ku komisárovi a poslaný do Magadanu. "Trať je tepnou a hlavným nervom Kolymy." V kaleidoskope cesty sa mihnú vyšetrovatelia, ich kancelárie, cely, strážcovia, náhodní spolucestujúci („Kam vás berú? – Do Magadanu. Na zastrelenie. Sme odsúdení“). Ukazuje sa, že bol odsúdený. Magadanský vyšetrovateľ Rebrov nafukuje grandiózny prípad, najskôr zatknutím všetkých právnikov-väzňov vo všetkých baniach na severe. Po výsluchu sa hrdina ocitne v inej cele, no o deň neskôr vietor fúka opačným smerom. "Pustili nás von, hlupák," povedal Parfentiev. - Prepustený? Na želanie? Teda nie podľa vôle, ale na zásielku, na tranzit... - A čo sa stalo? Prečo sme prepustení? - Kapitán Rebrov je zatknutý. Je nariadené prepustiť každého, kto je na jeho rozkaz, - jemne povedal ktosi vševediaci. Rovnako ako v románe „Rukopis“ si prenasledovateľ a obeť vymenia miesta. Spravodlivosť na chvíľu víťazí v takej zvláštnej, zvrátenej podobe.
V "Týfovej karanténe" sa ten istý Andreev, utekajúci pred smrtiacimi zlatými baňami, drží tranzitného bodu až do poslednej chvíle a ukazuje všetku prefíkanosť a usilovnosť získanú v tábore. Keď sa zdá, že je všetko za ním, že „vyhral boj o život“, posledný kamión ho odvezie nie na blízku služobnú cestu s ľahkou prácou, ale hlboko do Kolymy, kde „začali úseky cestných oddelení - miesta o niečo lepšie ako zlaté bane.“
„Týfová karanténa“ - ukončenie opisu pekelných kruhov a stroja, ktorý vrhá ľudí do nového utrpenia, do nového štádia (fáza!), - príbeh, ktorý nemôže začať knihy, “vysvetlil Shalamov („O próze“). .
„Kolymské rozprávky“ vo všeobecnej štruktúre Kirgizskej republiky sú knihou mŕtvych, príbehom o ľuďoch s navždy omrznutými dušami, o mučeníkoch, ktorí neboli a nestali sa hrdinami.
„Ľavý breh“ mení sémantickú dominantu. Kompozícia druhej kolekcie vytvára iný obraz sveta a akcentuje inú emóciu.
Názov tejto knihy obsahuje názov nemocnice, ktorá sa stala pre Šalamova prudkým zlomom v osude tábora, v skutočnosti mu zachránila život.
Prokurátor Judey, prvá poviedka, je opäť symbolom, epigrafom k celku. Frontový chirurg, ktorý práve dorazil na Kolymu a poctivo zachraňuje väzňov zaplavených v podpalubí ľadovou vodou, sa po sedemnástich rokoch prinúti zabudnúť na túto loď, hoci si dokonale pamätá všetko ostatné, vrátane nemocničných románov a radov tábora. orgány. Shalamov potrebuje presný počet rokov na poslednú vetu, posledný románový bod: „Anatole France má príbeh „Prokurátor Judey“. Tam si Pontský Pilát za sedemnásť rokov nemôže spomenúť na Kristovo meno.“
Niektoré motívy v novele sú retrospektívne, odkazujú na minulosť, na prvú knihu CD. Ale niečo – a dôležité – sa objavuje po prvý raz: zmienka o aktívnom odpore a nie o podriadenosti obetí („väzni sa búrili po ceste“); zaradenie kolymského materiálu do rámca kultúry, veľkých dejín (chirurg Kubantsev zabúda rovnako ako Pontius Pilát; spisovateľ Frans prichádza so svojou zápletkou na pomoc spisovateľovi Šalamovovi).
V Ľavom brehu prakticky absentuje téma nezmyselnosti, mučeníctva, ktorá dominuje v prvej knihe. Len o tomto - iba "Aneuryzma aorty" a "Špeciálny príkaz". Obsah „Kolymských rozprávok“ je tu symbolicky sústredený v poviedke „Podľa Lend-Lease“. Americký buldozér, ktorý dostal z vojenských zásob, riadený parcidenčným bytovikom, ale na rozdiel od politického článku 58, „sociálne blízky“ štátu, sa snaží ukryť hlavné tajomstvo Kolymy – obrovský spoločný hrob, ktorý bol odhalený po zosuve pôdy na horský svah. Proti bezvedomiu techniky a človeka, pokusom ukryť spáchané zločiny však v tejto poviedke mocne stojí nádej na odplatu, spomienka na človeka a prírodu. „V Kolyme nie sú telá pochované v zemi, ale v kameni. Kameň uchováva a odhaľuje tajomstvá. Kameň je silnejší ako zem. Permafrost uchováva a odhaľuje tajomstvá. Každý z našich blízkych, ktorý zomrel na Kolyme – každý zastrelený, zbitý, bez krvi od hladu – sa dá aj po desaťročiach identifikovať.
Hlavný emotívny tón CR – pokojný, odviazaný príbeh účastníka a svedka (čím jednoduchší, tým hroznejší) – tu vystrieda intonácia sudcu a proroka, pátos výpovede a prísahy.
V ďalších poviedkach Ľavého brehu sa objavuje svet pocitov, ktorý akoby nenávratne zmizol. Možno sa to stane preto, že sa človek vzdiali od okraja priepasti, ocitne sa nie v zlatej bani, ale v nemocnici, vo väzení, na geologickej párty, na služobnej ceste tajgy.
Esej "Kombedy" hovorí o organizácii vzájomnej pomoci väzňov vo väznici Butyrka. V jej závere sa objavujú pojmy „duchovné sily“, „ľudský kolektív“, ktoré sú v prvej knihe nemožné.
V „Mágii“ dokonca vedúci táborového oddelenia sympatizuje s usilovnými roľníkmi a rozprávačom, no pohŕda udavačmi. "Pracoval som ako informátor, občiansky šéf." - "Choď preč!" - povedal Stukov s opovrhnutím a potešením.
„Ľavý breh“ je kniha živých – príbeh o odboji, o rozmrazení zamrznutej duše, nájdení, zdá sa, navždy stratených hodnôt.
Vrcholom knihy je „Posledná bitka majora Pugačeva“, záverečnou bodkou je „Veta“.
O mnoho rokov neskôr, po smrti Šalamova, lekára, ktorý pracoval v nemocnici na ľavom brehu; bude rozprávať príbeh o jednom úteku, ako si ho pamätala. Jej vodcom bol akýsi Bendera, väzni odzbrojili stráže, odišli do kopcov, celé leto sa skrývali pred prenasledovaním, zdá sa, že žili lúpežou, konfliktovali medzi sebou, rozdelili sa na dve skupiny, boli chytení a po proces v Magadane, pri opätovnom pokuse o útek niektorí zomreli v prestrelke, iní boli po ošetrení v nemocnici opäť poslaní do táborov (rozprávač sa odvoláva na výpovede liečených). Tento mätúci príbeh plný nejasností, eventuálnych a etických rozporov má zrejme najbližšie k realite. "To je jediný spôsob, ako sa to v živote stane," povedal Čechov pri inej príležitosti.
Dokumentárna verzia Shalamova je prezentovaná v dlhej eseji „The Green Prosecutor“ (1959), ktorá bola zaradená do zbierky „The Spade Artist“. Okrem iných pokusov o útek z tábora si spomína na útek podplukovníka Yanovského. Jeho drzá odpoveď s narážkou na veľkého šéfa („Neboj sa, pripravujeme koncert, o ktorom bude rozprávať celá Kolyma“), počet tých, ktorí utiekli, detaily úteku – zhodujú sa s osnovou deja. z "Poslednej bitky ...". Esej umožňuje pochopiť jedno temné miesto v románe. „Chrustalev bol predák, pre ktorého utečenci poslali po útoku na oddelenie - Pugachev nechcel odísť bez svojho najbližšieho priateľa. Tam spí, Khrustalev, pokojne a zdravo, “hovorí rozprávač pred posledným bojom vnútorný monológ hlavnej postavy. Po útoku na oddiel ale v poviedke nie je žiaden balík pre brigádnika. Táto epizóda zostala iba v „zelenom prokurátorovi“.
Porovnanie „Zelený prokurátor“ a „Posledná bitka majora Pugačeva“, napísané v tom istom roku, nám umožňuje vidieť nie podobnosti, ale nápadné rozdiely, priepasť medzi skutočnosťou a obrazom, esejou a poviedkou. Benderovets – podplukovník Janovskij sa mení na majora a okrem Puškinovej svätožiary (poetický Pugačev z „Kapitánovej dcéry“) dostáva hovoriace priezvisko – symbol ruskej rebélie. Zdôrazňuje sa jeho nepochopenie starých zákonov, podľa ktorých má väzeň iba poslúchať, vydržať a zomrieť. Odstránil všetky náznaky zložitosti predchádzajúceho života svojich spoločníkov. „Toto oddelenie vzniklo hneď po vojne iba z nováčikov - z vojnových zločincov, z Vlasova, z vojnových zajatcov, ktorí slúžili v nemeckých jednotkách ...“ („Zelený prokurátor“). Všetci dvanásti (je ich dvanásť, ako apoštolov!) dostávajú hrdinské sovietske životopisy, v ktorých švihácke úteky z nemeckého zajatia, nedôvera k vlasovcom, vernosť priateľstvu, ľudskosť skrytá pod kôrou hrubosti.
V kontrapunkte k známej formulke starej Kolymy („Neexistencia jedinej zjednocujúcej myšlienky extrémne oslabila morálnu výdrž väzňov... Duše tých, čo prežili, prešli úplnou korupciou...“), sa zavádza úplne iný leitmotív : “... Ak vôbec neutečieš, tak zomri – slobodný “.
A napokon, vo finále Šalamov, prekonávajúc skutočnú, každodennú nevedomosť o osude „vodcu“ (ako to bolo v „Zelenom prokurátorovi“) útek, mu (celkom v duchu umierajúcich vízií postáv nemilovaného Tolstého) spomienky na celý jeho život, „ťažký mužský život“ – a posledný výstrel.
„Posledný boj majora Pugačeva“ je kolymská balada o šialenstve odvážnych v „pochmúrnej priepasti na okraji“, o slobode ako najvyššej životnej hodnote.
„Boli to mučeníci, nie hrdinovia“ - hovorí sa o inom Kolyme a tiež v eseji („Ako to začalo“). Ukazuje sa, že hrdinstvo si stále našlo miesto v tejto žalostnej krajine, na prekliatom ľavom brehu.
The Maxim (1965) predstavuje inú, menej hrdinskú, no nemenej dôležitú skúsenosť odporu, rozmrazovanie zamrznutej duše. Na začiatku poviedky je v poskladanej forme uvedená obvyklá zostupná cesta hrdinu-rozprávača, ktorá už bola na CD zobrazená viackrát: zima - hlad - ľahostajnosť - hnev - polovedomie," existenciu, ktorá nemá žiadne vzorce a ktorú nemožno nazvať životom." Pri ultraľahkom diele ušlého na služobnej ceste tajgy sa špirála postupne začína odvíjať opačným smerom. Po prvé, fyzické pocity sa vrátia: potreba spánku klesá, objavuje sa bolesť svalov. Vracia sa hnev, nová ľahostajnosť-nebojácnosť, potom strach zo straty tohto zachraňujúceho života, potom závisť voči ich mŕtvym kamarátom a žijúcim susedom, potom ľútosť nad zvieratami.
Jeden z hlavných návratov stále prebieha. Vo „svete bez kníh“, vo svete „úbohej, neslušnej baníckej reči“, kde môžete zabudnúť na meno svojej ženy, zrazu padne nové slovo, vtrhne, pripláva odnikiaľ. "Maximálne! - Kričal som rovno na severnú oblohu, do dvojitého úsvitu, zakričal som, ešte nechápajúc význam tohto vo mne zrodeného slova. A ak sa toto slovo vráti, znova nájde - tým lepšie, tým lepšie. Veľká radosť naplnila celú moju bytosť.
„Veta“ je symbolická poviedka o zmŕtvychvstaní slova, o návrate ku kultúre, do sveta živých, z ktorého sú kolymskí trestanci akoby nadobro exkomunikovaní.
V tomto svetle treba rozlúštiť koniec. Prichádza deň, keď sa všetci predbiehajú do dediny, náčelník, ktorý prišiel z Magadanu, položí gramofón na peň a spustí nejakú symfonickú hudbu. "A všetci stáli okolo - vrahovia a zlodeji koní, zlodeji a fraer, majstri a ťažko pracujúci." Vedľa mňa stál šéf. A výraz v jeho tvári bol, ako keby túto hudbu napísal pre nás, pre našu služobnú cestu nepočujúcich tajgy. Šelaková doska sa točila a zasyčala, peň sa točil, navíjal sa na všetkých svojich tristo kruhov ako pevná pružina, skrútená tristo rokov ... “.
Prečo sú všetci zhromaždení na jednom mieste, akoby na nejakom zhromaždení? Prečo veliteľ tábora, stvorenie „iného sveta“, pochádza zo samotného Magadanu a dokonca sa zdá, že má u väzňov priazeň? O čom je hudba?
V staršom „Weismanistovi“ (1964), ktorý však skončil v ďalšej zbierke „Umelec lopaty“, je rozprávaný životopis pozoruhodného chirurga Umanského (skutočný človek, v eseji sa o ňom veľa hovorí "Kurzy"). Preniknutý najvyššou dôverou v rozprávača (tu je to Andreev II., hypostáza ústrednej postavy KR), zdieľa s ním svoj drahocenný sen: „Najdôležitejšie je prežiť Stalina. Všetci, ktorí prežijú Stalina, budú žiť. Rozumel si? Nemôže sa stať, že by sa kliatby miliónov ľudí na jeho hlave nenaplnili. Rozumel si? Určite zomrie na túto univerzálnu nenávisť. On dostane rakovinu alebo čo! Rozumel si? Budeme ešte žiť."
Pointou románu je dátum: „Umanskij zomrel 4. marca 1953...“ (V Kursoch v tej istej zbierke Šalamov uviedol iba rok úmrtia a poznamenal, že profesor „nečakal na to, čo mal“. čakal toľko rokov.“ V skutočnosti Umanskij podľa komentátora zomrel už v roku 1951.) Hrdinova nádej sa tu nenaplnila – zomiera len deň pred smrťou tyrana.
Zdá sa, že hrdina „Vety“ prežil. O tom hrá tanier na kmeni tristoročného smrekovca. Tristo rokov skrútená pružina musí konečne prasknúť. Svoju úlohu v tom zohralo aj vrátené slovo „rímsky, tvrdý, latinský“, spojené „s históriou politického boja, boja ľudí“.
V polovici storočia sa v Európe stala populárnou chytľavá filozofická téza: po Osvienčime sa nedá písať poézia (a radikáli dodali: aj próza). Zdá sa, že Shalamov s tým súhlasí a pridal Kolymu do Osvienčimu.
Ale v zošitoch z roku 1956, keď tábor ešte dýchal na zátylok a spomienka na minulosť bola celkom čerstvá, bolo zaznamenané: "Kolyma ma naučil pochopiť, čo je pre človeka poézia."
V Aténskych nociach (1973), ktoré sa odohrávajú v táborovej nemocnici, na kole vzkriesenia, je potreba poézie vyhlásená za piatu potrebu, ktorú Thomas More neberie do úvahy, ktorej uspokojenie prináša tú najvyššiu blaženosť.
Horúčavé písanie poézie je prvá vec, ktorú začal Šalamov robiť po svojom „vzkriesení z mŕtvych“. Text „Kolymské zošity“ sa začal formovať v roku 1949, ešte v Kolyme, dávno pred „Kolymskými rozprávkami“.
Kým (a kedy) nebolo treba koncepčne uvoľniť pole „novej próze“, Šalimov rehabilitoval umenie a literatúru. Samotná próza je toho dôkazom. "Sherry Brandy", "Veta", "Marcel Proust", "Na list", "Aténske noci".
Predchádzajúce hodnoty nie sú zrušené. Naopak, ich cena sa pozná a prudko sa zvyšuje. Čítať básne v parku alebo v trestnej cele, písať ich v útulnej kancelárii alebo v tábore sú skutočne odlišné veci. Človek musí žiť po Kolyme plne chápať krehkosť a dôležitosť toho, čo bolo vytvorené počas tisícročí.
"The Spade Artist", tretia zbierka KR, je knihou návratov, pohľad na zážitok z Kolymy je už trochu zvonku.
Štrukturálne, kompozične sú začiatky všetkých piatich Šalamovových kníh rovnakého typu: vpredu stojí lyrický epigrafický román s kľúčovým, symbolickým motívom. Tu, rovnako ako na ľavom brehu, je to motív pamäte. Ale na rozdiel od „Procurator of Judea“, chronotop „The Seizre“ presahuje Kolymu. Dej sa odohráva v neurologickom ústave, kde sa rozprávač po strate vedomia prepadá do minulosti, spomína si na jediný táborový deň voľna za pol roka, v ktorom však všetkých väzňov vozili na drevo a ktorý skončil v r. rovnaký záchvat sladkej nevoľnosti. „Doktor sa ma niečo spýtal. Odpovedal som s ťažkosťami. Nebál som sa spomienok."
Zdá sa, že napätie medzi esejou a románovými štruktúrami sa v tretej knihe zvyšuje.
Na jednej strane je v zborníku viac esejí, a to dlhších („Ako to začalo“, „Kurzy“, „V kúpeľoch“, „Zelený prokurátor“, „Ozvena v horách“). Na druhej strane poviedky prestávajú napodobňovať dokument a odhaľujú svoju literárnu kvalitu.
Literárny podtext „Protezov“ už bol spomenutý. Kniha ale obsahuje aj grotesku „Caligula“ so záverečným citátom z Derzhavina a dramatickú „RUR“ s porovnaním pracovníkov roty posilnenej bezpečnosti s „Chapekovými robotmi z Porúria“, ako aj kontrapunkt doby. (ako v „Zabavení“), „Avšak, „Kto z nás v roku 1938 myslel na Čapka, na uhoľné Porúrie? Len o dvadsať alebo tridsať rokov neskôr existujú sily na porovnanie, v snahe vzkriesiť čas, farby a zmysel pre čas.
„Chasing Locomotive Smoke“ a „The Train“, ktoré dopĺňajú tretiu knihu, sú priamo príbehy o návrate zo sveta Kolyma „na pevninu“ (ako sa hovorilo v tábore), kde môžete premýšľať o Chapkovi, spomeňte si na Tynyanova .
Romány sú postavené ako kaleidoskop epizód-scén v poslednej etape cesty domov: prechádzka byrokratickými labyrintmi Kolymy už civilného zdravotníka – bolestivé odovzdávanie prípadov – prielom lietadlom do Jakutska („Nie, Jakutsk nebol ale mesto, nebola to pevnina. Nebol, bol tam dym z lokomotívy") - železničná stanica Irkutsk - kníhkupectvo ("Držte knihy v rukách, postavte sa pri pulte kníhkupectva - bolo to ako dobrý mäsový boršč ... ").
V Umelec z lopaty je prierezová zápletka kolymských príbehov v podstate vyčerpaná. Ale inhibovaná pamäť je pripútaná ku Kolyme, ako odsúdenec k fúriku. Z nekonečnej bolestnej spomienky vznikajú nové texty, ktoré sa najčastejšie ukážu ako variácie už napísaného.
„Zmŕtvychvstanie smrekovca“ ako obvykle začína lyricko-symbolickým „Cestou“ a „Grafitom“. Motív prvej poviedky (súkromná cesta položená v tajge, na ktorej sa dobre písali básne) pripomína „Na snehu“. Téma „Graphite“ (nesmrteľnosť Kolymských mŕtvych) silne odznela už v poviedke „By Lend-Lease“. Záverečná zbierka tiež symbolicky "Vzkriesenie smrekovca" odkazuje na "Stlaník". "Roundup" vyrastá z "tyfoidnej karantény". "Statočné oči" a "Bezmenná mačka" obnovujú motív súcitu so zvieratami, ktorý sa nachádza v "Sučke Tamare". Zdá sa, že „Marcel Proust“ je priamočiarejšou variáciou „Sentence“: to, čo je tam zobrazené, je tu iba pomenované. "Ja, obyvateľ Kolymy, trestanec, bol tiež prenesený do dávno strateného sveta, do iných zvykov, zabudnutých, nepotrebných... Kalitinsky a ja - obaja sme si spomenuli na náš svet, náš stratený čas."
Šalamov v Zmŕtvychvstaní smrekovca vyznáva ním formulovaný princíp na príklade Prousta: „Pred spomienkou, ako pred smrťou, všetci sú si rovní a právo autora pamätať si na šaty sluhu a zabudnúť na klenoty sv. pani."
„Či napísať päť poviedok, vynikajúce, ktoré vždy zostanú, budú zahrnuté do nejakého zlatého fondu, alebo napísať stopäťdesiat – z ktorých každý je dôležitý ako svedok niečoho mimoriadne dôležitého, ktorý všetkým chýba a nikto okrem mňa nie je obnoviteľný“ – formuluje problém Shalamov po dokončení „The Spade Artist“ („Na mojej próze“). A zrejme si vyberá druhú, rozsiahlu možnosť. V Rukavici alebo KR-2 sa premyslená kompozícia prvých kníh úplne vytráca. Väčšina textov zaradených do zbierky sú eseje-portréty kolymských väzňov, náčelníkov, lekárov či fyziologických úsekov táborového života, ktoré nie sú založené ani tak na fantázii a pamäti, ale na spomienke na ich bývalé texty (netreba zabúdať, že celých dvadsať rokov Šalamovove príbehy nevychádzajú a autor je zbavený možnosti pozrieť sa na ne zvonku, takmer bez čitateľskej spätnej väzby, bez citu pre tvorivú cestu). Rukavice je kniha veľkej únavy. Štruktúrou sa nepodobá na CR-1, ale na Essays on the Underworld. Samostatné texty („Wheelbarrow 1“, „Podplukovník lekárskej služby“, „Lekcie lásky“), zdá sa, nie sú dokončené a nedokončená zostala celá zbierka, ktorá má svoj vlastný, už nie vedome umelecký, ale biograficky trpká symbolika. „Nedržal som silou pera Všetko, čo sa zdalo byť včera. Myslel som si toto: aký nezmysel! Poéziu napíšem kedykoľvek. Rezerva pocitov bude trvať sto rokov - A nezmazateľná stopa na duši. Len čo príde tá správna hodina, Všetko bude vzkriesené – ako na sietnici očí. Ale minulosť, ležiaca pri nohách, Rozsypaná medzi prstami, ako piesok, A živá realita je zarastená minulosťou. Bezvedomie, zabudnutie, zabudnutie, “predpovedal už v roku 1963.
Posledné Šalamovovo dielo – už čisté spomienky na Kolymu, s neodškriepiteľným autorským „ja“, lineárna chronologická postupnosť, priama publicistika – sa zlomili hneď na začiatku.
Pohyb od „novej prózy zažitej ako dokument“ k jednoduchému dokumentu, od poviedky a poetickej štruktúry k eseji a jednoduchej spomienke, od symbolu k priamemu slovu, otvára aj niektoré nové aspekty „neskorého“ Šalamov. Dá sa povedať, že autor „Zmŕtvychvstania smrekovca“ a „Rukavice“ sa stáva viac publicistickým a zároveň filozofickým.
Odvíja sa neustála metafora kolymského „pekla“. Šalamov ju zapisuje do kultúry, nachádza jej miesto aj v homérskom obraze sveta. „Svet, kde žijú bohovia a hrdinovia, je jeden svet. Sú udalosti, ktoré sú rovnako hrozné pre ľudí aj pre bohov. Homerove vzorce sú veľmi pravdivé. Ale v homérskych časoch neexistovalo zločinecké podsvetie, svet koncentračných táborov. Plutov žalár sa zdá ako nebo, nebo v porovnaní s týmto svetom. Ale tento náš svet je len o poschodie pod Plutom; ľudia odtiaľ stúpajú do neba a bohovia niekedy zostupujú, idú dole schodmi - pod peklom “(“ Skúška “). Na druhej strane toto „peklo“ dostáva špecifickú historickú registráciu: „Kolyma je stalinský vyhladzovací tábor... Osvienčim bez pecí“ („Život inžiniera Kipreeva“); „Kolyma je špeciálny tábor ako Dachau“ („Riva Rocci“). Toto prirovnanie, ktoré ničí sovietsky systém, má však svoje hranice. Shalamov si navždy zachoval pátos a nádeje zo začiatku dvadsiatych rokov. Najprv bol zatknutý za rozširovanie takzvaného „Leninovho testamentu“ (list so žiadosťou nahradiť Stalina), skončil v tábore s nezmazateľnou stigmou „trockistu“ (pozri „Rukopis“), vždy s úctou spomínal na socialistov -Revolucionári a ich predchodcovia - Vôľa ľudu. Až do konca života vyznával ideu zrazenej revolúcie, ukradnutého víťazstva, historicky premárnenej príležitosti, keď sa ešte dalo všetko zmeniť.
"Najlepší ľudia ruskej revolúcie priniesli najväčšie obete, zomreli mladí, bezmenní, otriasli trónom - urobili také obete, že v čase revolúcie tejto strane nezostali žiadne sily, nezostali žiadni ľudia, ktorí by s nimi viedli Rusko." ("Zlatá medaila").
Posledný formulový aforizmus bol nájdený v neskoro nedokončených memoároch v kapitole s názvom „Búrka neba“: „Októbrová revolúcia, samozrejme, bola svetová revolúcia... Bol som účastníkom obrovskej prehratej bitky za skutočnú obnovu. zo života."
Zosnulý Šalamov prestáva trvať na jedinečnosti kolymskej skúsenosti a utrpenia. Prechod z veľkého rozsahu do súkromného osudu znemožňuje zváženie bolesti. V „Zmŕtvychvstaní smrekovca“ sa zamýšľa nad osudom ruskej princeznej, ktorá tam v roku 1730 odišla so svojím manželom do vyhnanstva na Ďaleký sever.
„Smrekovec, ktorého konárik dýchal na moskovskom stole, je v rovnakom veku ako Natália Šeremetěva-Dolgoruková a môže jej pripomínať jej smutný osud: peripetie života, vernosť a pevnosť, duševnú výdrž, fyzické, morálne muky, nie odlišné od trápenia tridsiaty siedmy rok ... Prečo nie večné ruské sprisahanie? Smrekovec, ktorý videl smrť Natálie Dolgorukovej a videl milióny mŕtvol - nesmrteľný vo večne zamrznutej pôde Kolymy, ktorý videl smrť ruského básnika (Mandelštam. - I. S), smrekovec žije niekde na Severe, vidieť , kričať, že v Rusku sa nič nezmenilo – žiadny osud, žiadna ľudská zloba, žiadna ľahostajnosť.
Táto myšlienka je privedená k jasnosti vzorca v antirománu Vishera. "Tábor nie je opozíciou pekla a raja, ale formou nášho života... Tábor... je svetový."
Kapitola, kde je razený tento aforizmus, sa volá „V tábore nie sú žiadni vinníci“. Ale zosnulý Šalamov, hľadiaci s osvietenou pamäťou na toto obsadenie ruského života, narazí na inú, opačnú myšlienku: „Na svete nie sú žiadne nevinné.“
Celkom hrdinom CD o druhom kole táborového osudu sa ukáže aj človek, v rukách ktorého je osud iných. A jeho postavenie obete a sudcu sa zrazu zmení.
V The Washed Out Photo je pád takmer nepostrehnuteľný. Po tom, čo sa Krist dostal do nemocnice ako ušlý a dostal miesto ako zdravotná sestra, na ktorú sa noví pacienti pozerajú „ako na svoj osud, ako na božstvo“, Krist súhlasí s ponukou jedného z nich vyprať si tuniku a stráca svoju hlavnú hodnotu, jediný list a fotografiu jeho manželky.
Po tom, čo sa stal záchranárom, „pravým, nie fiktívnym kolymským božstvom“, to už nie je Krist, ale rozprávač, ktorý začína svoju nezávislú prácu tým, že pošle niekoľko zatuchnutých väzňov v nemocnici, ktorí sa mu zdajú byť simulátormi, na všeobecnú prácu. Na druhý deň sa v stajni nájde samovrah.
Šalamov podáva existenciálny refrakciu tejto témy nie na kolymskom materiáli, dej stavia na základe spomienok z detstva (podobnú epizódu – ale bez akéhokoľvek filozofického podtextu – spomína autobiografická „Štvrtá Vologda“). V pokojnom provinčnom meste sú tri hlavné zábavné predstavenia: požiare, lov na veveričky a revolúcia. "Žiadna revolúcia na svete však neudusí túžbu po tradičnej ľudovej zábave." A teraz obrovský dav, zachvátený „vášnivou túžbou po vražde“, s píšťalkou, kvílením, húkaním, prenasleduje osamelú obeť skákajúcu medzi stromami a napokon dosiahne svoj cieľ.
Len toto mŕtve zviera nemá na svedomí nič, no muž je stále vinný...
„Kolymské rozprávky“ a „Súostrovie Gulag“ boli napísané takmer súčasne. Dvaja kronikári táborového sveta pozorne sledovali svoju prácu.
Šalamov a Solženicyn sa jednomyseľne postavili proti zabudnutiu, zamlčovaniu skutočnej histórie, umeleckým remeslám a špekuláciám s táborovou tematikou a vo svojej práci prekonali tradíciu „jednoduchých memoárov“.
Sovietska literatúra o táborovom svete bola „literatúrou zmätku“ (M. Geller). Pamätníci viac-menej pravdivo povedali "čo som videl", nevedome alebo opatrne sa vyhýbali otázkam "ako?" a prečo?". Šalamov a Solženicyn, vychádzajúc z vlastnej skúsenosti, sa pokúsili „uhádnuť plynutie času“, nájsť odpoveď na obrovské, gigantické „prečo“ („prvý čekista“), ktoré zmenilo osud miliónov ľudí. celá obrovská krajina. Ich odpovede sa ale takmer v jednom bode nezhodovali. Rozpory, ktoré sa stali obzvlášť zjavnými po zverejnení Šalamovových listov a denníkových záznamov, sú príliš zásadné na to, aby sa dali vysvetliť malichernými každodennými okolnosťami.
Žáner svojej hlavnej knihy Solženicyn označil ako „skúsenosť umeleckého výskumu“. Posledná definícia je ešte dôležitejšia: umenie v „Súostroví ...“ sa ukázalo byť na základe konceptu, dokumentu, dôkazu. – Šalamovova „nová próza“ (v princípe zámerne) prekonala dokument a pretavila ho do obrazu. Aby som parafrázoval Tynyanova, autor CD by mohol povedať: Pokračujem tam, kde dokument končí.
Solženicyn prebral z klasického realizmu polovice 19. storočia vieru v román ako zrkadlo života a literárny vrchol. Jeho rozprávanie je široké a horizontálne. Plazí sa, odvíja, zahŕňa tisíce detailov, skúša - opäť, v zásade! - veľkosťou sa rovnať objektu (mapa súostrovia veľkosti samotného Gulagu). Preto sa hlavná Solženicynova myšlienka, Červené koleso, zmenila na kyklopskú sériu tiahnucu sa do nekonečna. – Šalamov pokračuje v bočnej línii drsnej, lapidárnej, poetickej prózy, prezentovanej na začiatku a na konci storočia (Puškin, Čechov) a ďalej v ruskej moderne a próze dvadsiatych rokov. Jeho hlavným žánrom je poviedka, usilujúca sa o jasné hranice, o vertikálu, o zhustenie významu do vševysvetľujúcej epizódy, symbolu, aforizmu.
Shalamov trval na jedinečnosti Kalymy ako najstrašnejšieho ostrova súostrovia. - Zdá sa, že s tým súhlasí aj Solženicyn v preambule k tretej časti - "Zničenie práce": "Možno v Šalamovových Kolymských rozprávkach čitateľ presnejšie pocíti bezohľadnosť ducha Súostrovia a okraj ľudského zúfalstva." Ale v samotnom texte (4. kapitola tej istej časti), argumentujúc, že ​​Kolyma, ktorý si zaslúži samostatné opisy, sa v jeho knihe sotva dotkne, zaraďuje Shalamovove texty do série čistých memoárov: „Áno, Kolyma a“ šťastie ”: Varlam Shalamov tam prežil a už veľa napísal; Evgenia Ginzburg, O. Sliozberg, N. Surovtseva, N. Grankina tam prežili - a všetci napísali memoáre, “a k tomuto fragmentu poznamenali nasledujúcu poznámku:„ Prečo došlo k takejto kondenzácii a takmer neexistujú žiadne iné ako Kolyma memoáre? Je to preto, že kvet väzenského sveta bol skutočne prinesený na Kolymu? Alebo, napodiv, vymreli priateľskejšie v „neďalekých“ táboroch? Otázka, ktorá sa v poetike nazýva rétorická, predpokladá kladnú odpoveď. Exkluzivita Kolymy pre autora "Súostrovia ..." je veľmi pochybná.
Šalamov tvrdil, že literatúra vo všeobecnosti a on zvlášť nemôže a nechce nikoho nič naučiť. Chcel byť básnikom – a iba súkromnou osobou, samotárom. „Nemôžete učiť ľudí. Učiť ľudí je urážka... Umenie nemá žiadnu „učiteľskú“ silu. Umenie nezušľachťuje, „nevylepšuje“... Veľká literatúra vzniká bez fanúšikov. Nepíšem preto, aby som zabránil tomu, aby sa opakovalo to, čo bolo popísané. Toto sa nedeje a nikto nepotrebuje naše skúsenosti. Píšem, aby ľudia vedeli, že takéto príbehy sa píšu, a sami sa rozhodnú pre nejaký hodný skutok - nie v zmysle príbehu, ale v čomkoľvek, v nejakom malom pluse “(notebooky). – Kazateľský pátos spisovateľa Solženicyna je zjavný vo všetkom, čo robí: v knihách, v ich „prelomovosti“, v histórii ich vydávania, v otvorených listoch a prejavoch... Jeho umelecké posolstvo je spočiatku zamerané na fanúšikov, adresované mesto a svet.
Solženicyn vykreslil Gulag ako život vedľa života, ako všeobecný model sovietskej reality: „Toto súostrovie preťalo a posialo ďalším, vrátane krajiny, narazilo do jeho miest, viselo nad jeho ulicami...“ Požehnal väznicu za elevácia človeka, stúpanie (aj keď v zátvorke dodal: „A z hrobov mi odpovedajú: „Dobre ti to hovorí, keď ešte žiješ!“). – Svet Shalamov je podzemné peklo, kráľovstvo mŕtvych, život za životom, vo všetkom protiklade k existencii na pevnine (hoci, ako sme videli, logika obrazu výrazne upravila pôvodné prostredie). Táto skúsenosť korupcie a pádu je pre život na slobode prakticky nepoužiteľná.
Solženicyn považoval príchod k Bohu za hlavnú udalosť svojho ťažkého pracovného života. - Šalamov, syn kňaza, poznamenávajúc, že ​​„rehoľníci“ boli najlepší v tábore, opustil náboženstvo ako dieťa a až do svojich posledných dní stoicky trval na svojej viere v neveru. „Nebojím sa opustiť tento svet, aj keď som dokonalý ateista“ (zošity, 1978). V KR je „Nepremenení“ špeciálne venovaný tejto téme. Po prijatí evanjelia od sympatickej a zdá sa, že do neho zamilovanej lekárky, sa hrdina s ťažkosťami pýta a spôsobuje bolesť mozgovým bunkám: „Existuje len náboženské východisko z ľudských tragédií? Pointa novely dáva inú, Šalamovovu odpoveď; „Vyšiel som von, strčil som si evanjelium do vrecka, nemyslel som z nejakého dôvodu na Korinťanov a nie na apoštola Pavla a nie na zázrak ľudskej pamäti, nevysvetliteľný zázrak, ktorý sa práve stal, ale na niečo úplne iné. . A pri predstave tohto „iného“ som si uvedomil, že som sa opäť vrátil do táborového sveta, do známeho táborového sveta, možnosť „náboženského odchodu“ bola príliš náhodná a príliš nadpozemská. Keď som si dal evanjelium do vrecka, myslel som len na jednu vec: dajú mi dnes večeru. Tu je iný svet. Spájkovanie je dôležitejšie ako obloha. Ale zázračne, ako vo „Vete“, sa ukazuje návrat „dávno zabudnutých slov“, a nie jediného Slova.
Solženicyn ukázal podmanivú povahu aj núteného pracovného tábora. - Šalamov ho odsúdil ako večné zatratenie.
Solženicyn odsúdil „klamstvá všetkých revolúcií v histórii“. – Šalamov zostal verný svojej revolúcii a jej porazeným hrdinom.
Solženicyn si tiež vyberá ruského mužíka, „negramotného“ Ivana Denisoviča, ako meradlo vecí v „Súostroví ...“. - Shalamov verí, že spisovateľ je povinný chrániť a oslavovať predovšetkým Ivanova Ivanoviča. „A nech mi „nespievajú“ o ľuďoch. O sedliackom „nespievajú“. Viem, čo to je. Nech podvodníci a podnikatelia spievajú, že pred niekým je vinná inteligencia. Inteligencia za nikoho nemôže. Prípad je práve opačný. Ľudia, ak takýto koncept existuje, sú zaviazaní svojej inteligencii“ („Štvrtá vologda“).
Jednou z hlavných farieb Solženicynovej umeleckej palety bol smiech - satira, humor, irónia, anekdota. - Shalamov považoval smiech za nezlučiteľný s predmetom obrazu. „Táborová téma nemôže byť námetom pre komédiu. Náš osud nie je predmetom humoru. A nikdy to nebude predmetom humoru – ani zajtra, ani o tisíc rokov. Nikdy nebude možné priblížiť sa s úsmevom k peciam Dachau, k roklinám Serpentine. ("Aténske noci"). Aj keď zvláštny smiech v homeopatických dávkach preniká aj do sveta KR („Injektor“, „Caligula“, príbeh o skrátených nohaviciach v „Ivanovi Bogdanovovi“).
Aj v pomenovaní hlavných postáv svojich próz sa autori KR a Súostrovia ... zásadne rozchádzali. „Mimochodom, prečo „zek“ a nie „zek“? Koniec koncov, takto sa píše: s/k a odmieta: odsúdený, odsúdený,“ opýtal sa Šalamov po prečítaní „Ivana Denisoviča“. Solženicyn na to odpovedal v Súostroví, práve v posmešne ironickej kapitole „Zekovia ako národ“: ze-ka ze-ka). Veľmi často to hovorili strážcovia domorodcov, všetci to počuli, všetci boli na to zvyknutí. Štátom zrodené slovo však nemohlo klesať nielen podľa prípadov, ale ani podľa čísel, bolo to dôstojné dieťa mŕtvej a negramotnej éry. Toto živé ucho inteligentných domorodcov nedokázalo zniesť... Živé slovo začalo upadať v prípadoch a číslach. (A na Kolyme, Šalamov trvá na tom, že takto sa držal „zek“ v rozhovore. Zostáva ľutovať, že uši obyvateľov Kolymy znecitlivel mráz.)
Korešpondencia slova a spisovateľovho osudu nie je prázdna vec. Zdá sa, že štýl a žáner próz Alexandra Solženicyna a Varlama Šalamova sa premietol do ich osudov. Autor Súostrovia Gulag žil, čakal, prežil, vrátil sa... Víťaz?!
"Ponižujúca vec je život."
„Nemajú radi utrpenie. Utrpenie nebude nikdy milované."
Pri práci s týmto ťažkým materiálom, donekonečna rozprávaním o korupcii, smrti, neľudskosti, pekle, starostlivo zbiera svoje „maličkosti“: ženský úsmev, spásonosné odporúčanie lekára, list s uleteným Pasternakovým písmom, bezstarostnú hru bezmennej mačky, zelená trpasličia labka stúpajúca smerom k teplu.
„Štvrtá Vologda“, napísaná po hlavnej časti KR, končí príbehom o otcovi a matke, ktorí boli vyhnaní z domu a hladovali. Zachránia ich mizerné peniaze, ktoré poslal mních Joseph Schmalz, ktorý na Aljaške nahradil kňaza Tichona Šalamova. „Prečo to píšem? Neverím v zázraky, ani v dobré skutky, ani v budúci svet. Píšem to len preto, aby som sa poďakoval dávno mŕtvemu mníchovi Josephovi Schmalzovi a všetkým ľuďom, od ktorých tieto peniaze vybral. Neboli žiadne dary, iba centy z kostolného hrnčeka. Ja, ktorý neverím v posmrtný život, nechcem byť nič dlžný tomuto neznámemu mníchovi.“
Vyhlasujúc svoju neveru v Boha a diabla, v históriu a literatúru, v krutý štát a zákerný Západ, v pokrokovú ľudskosť a obyčajného človeka, v takzvanú humanistickú tradíciu, napriek tomu sa zdalo, že verí v nevyhnutnosť utrpenia a vzkriesenie smrekovca.
„Pošlite túto nepružnú a flexibilnú pobočku do Moskvy.
Poslaním vetvy ten človek nerozumel, nevedel, nemyslel si, že vetva bude v Moskve oživená, že vzkriesená bude voňať Kolymou, kvitne na moskovskej ulici, že smrekovec preukáže svoju silu, jeho nesmrteľnosť; šesťsto rokov života smrekovca je praktickou nesmrteľnosťou človeka; že sa Moskovčania rukami dotknú tohto drsného, ​​nenáročného, ​​tvrdého konára, budú sa pozerať na jeho oslnivo zelené ihličie, na jeho znovuzrodenie, vzkriesenie, budú vdychovať jeho vôňu – nie ako spomienku na minulosť, ale ako živú. života.

"KOLYMSKÉ ROZPRÁVKY" - šesť cyklov poviedok V.T. Šalamová. Vytvorené počas 20 rokov od roku 1953 do roku 1973. Čiastočne publikované tak, ako boli napísané, spočiatku v zahraničí: od roku 1966 v New York „New Journal“; v roku 1978 bola v Londýne vydaná kniha „Kolyma stories“, vtedy začala Shalamovova široká popularita po celom svete.

"KOLYMSKÉ ROZPRÁVKY" - šesť cyklov poviedok V.T. Šalamová. Vytvorené počas 20 rokov od roku 1953 do roku 1973. Čiastočne publikované tak, ako boli napísané, spočiatku v zahraničí: od roku 1966 v New York „New Journal“; v roku 1978 bola v Londýne vydaná kniha „Kolyma stories“, vtedy začala Shalamovova široká popularita po celom svete. Kniha obsahovala len časť cyklov. V roku 1985 vyšiel v Paríži deväťstostranový zväzok, v ktorom je predstavený takmer celý ich zväzok. Doma sa „Kolymské rozprávky“ ako jediné dielo s prísnou kompozíciou, s určitým sledom cyklov a príbehov začali tlačiť od konca 80. rokov desať rokov po smrti spisovateľa. I.P. Sirotinskaya, kurátor a vydavateľ archívu Šalamov. Epos je zoradený v nasledujúcom poradí: prvý cyklus - v skutočnosti "Kolymské rozprávky" (v parížskom vydaní je meno neautora "Prvá smrť"), "The Pikový umelec“, „Ľavý breh“, „Eseje o podsvetí“, „Vzkriesenie smrekovca“, „Rukavice alebo KR-2“.

Autobiografický základ, realita osudov a situácií dávajú „Kolymským rozprávkam“ význam historického dokumentu. V kontexte témy GULAG v ruskej literatúre patrí Šalamovova tvorba k vrcholom – na úrovni diel A.I. Solženicyn. Mená týchto autorov sú vnímané ako symboly rôznych prístupov k téme: fundamentálny umelecký výskum, historické a filozofické zovšeobecnenia súostrovia Gulag a Šalamovove obrazy iracionálneho sveta Kolymy, sveta mimo logiky, mimo pravdy, mimo lži, v ktorom smrť vládne telám a skaza dušiam. Šalamov napísal niekoľko poznámok o svojich umeleckých princípoch, ktoré nazval „novou prózou“: „Je dôležité vzkriesiť pocit<...>, sú potrebné mimoriadne nové detaily, opisy novým spôsobom, aby sa príbeh uveril, vo všetko ostatné nie ako informácia, ale ako otvorená rana srdca.“ Poetika Shalamovho príbehu sa navonok podobá kánonom dobrodružného žánru, spočíva v výstižného, ​​presného opisu konkrétneho prípadu, udalosti prežívanej autorom. Opis je zásadne asketický, bez emócií a tajomne zvýrazňuje transcendentnú neľudskosť toho, čo sa deje. Príkladom môžu byť majstrovské diela Kolymských rozprávok - Zlatá tajga, Sherry Brandy, Posledný boj majora Pugačeva, Had Caster, „Mágia“, „Sprisahanie právnikov“, „Rukavice“, „Veta“, „Kondenzované mlieko“, „Weismanist“. Obrovský korpus „Kolymských rozprávok“ spája osobnosť autora, napätie jeho duše, myšlienky, peripetie osudu Dvadsať rokov strávených v táboroch – tri na Urale, sedemnásť na Kolyme – neľudská cena tohto diela.“ Umelec je Pluto, ktorý vstal z pekla. a nie Orfeus, kajúcnik do pekla“ – Šalamov trpiteľský princíp jeho novej prózy.

Šalamov nebol spokojný s tým, ako mu rozumeli jeho súčasníci. Týka sa to predovšetkým tých aspektov všeobecného konceptu Kolymských rozprávok, ktoré boli vnímané ako kontroverzné a vyvolávali kontroverziu. Šalamov odmieta celú literárnu tradíciu s jej humanistickými základmi, pretože podľa neho ukázala svoju neschopnosť zabrániť brutalizácii ľudí a sveta; „Pece Osvienčimu a hanba Kolymy dokázali, že umenie a literatúra sú nulové“ (pozri aj list A.I. Solženicynovi z roku 1962, v ktorom sa píše: „Pamätajte na to najdôležitejšie: tábor je negatívna škola od prvého do posledný deň pre kohokoľvek“). Svet táborov sa v „Kolymských rozprávkach“ odráža ako svet absolútneho zla, vážne uzavretého priestoru a zastaveného času – svet existenciálnej neexistencie. Ale zo všetkých rozporov skrývajúcich sa v maximalizme tejto polohy paradoxne vzniká silné a čisté svetlo skutočnej lásky k ľuďom, vysoký umelecký pátos Kolymských rozprávok. „Kolymské príbehy“, ako aj autobiografický príbeh „Štvrtá Vologda“, príbeh „Väzenie Butyrka“, antiromán „Vishera“ vo svojom duchovnom a literárnom význame patria ku konečným hodnotám ruskej literatúry 20. storočí.

Nad Kolymskými rozprávkami sa vznáša duch smrti. Ale slovo "smrť" tu nič neznamená. Nič neprenáša. Smrť vo všeobecnosti chápeme abstraktne: koniec, všetci zomrieme. Oveľa hroznejšie je predstaviť si smrť ako život, ktorý sa bez konca, po vyčerpaní posledných fyzických síl človeka, ťahá ďalej. Hovorili a hovoria: "tvárou v tvár smrti." Šalamovove príbehy sú písané tvárou v tvár životu. Najhorší je život. Nielen kvôli múke. Keď človek zažije život, pýta sa sám seba: prečo žiješ? V situácii na Kolyme je všetok život sebectvo, hriech, vražda blížneho, ktorého ste predčili len tým, že ste prežili, A život je podlosť. Život je vo všeobecnosti neslušný. Preživší v týchto podmienkach bude mať vždy v duši zvyšok "života" ako niečo hanebné, hanebné. Prečo si nezomrel? - posledná otázka, ktorá je položená človeku ... Naozaj: prečo som stále nažive, keď sú všetci mŕtvi? ..

Horšia ako smrť je strata života počas života, strata ľudského obrazu v človeku. Ukazuje sa, že to človek nevydrží a premení sa na hmotu – na drevo, na kameň – z ktorého si stavitelia robia, čo chcú. Živý, pohyblivý materiál cestou objavuje nečakané vlastnosti. Po prvé, muž, ako sa ukázalo, je vytrvalejší a silnejší ako kôň. Silnejší ako akékoľvek zviera. Po druhé, duchovné, intelektuálne, morálne vlastnosti sú niečím druhoradým a ľahko odpadávajú ako šupka, len treba človeka priviesť do vhodného materiálneho stavu. Po tretie, ukazuje sa, že v takomto stave človek na nič nemyslí, nič si nepamätá, stráca rozum, cit, vôľu. Spáchať samovraždu znamená ukázať nezávislosť. Na tento krok však musíte najskôr zjesť kúsok chleba. Po štvrté, nádej korumpuje. Nádej je najnebezpečnejšia vec v tábore (návnada, zradca). Po piate, akonáhle sa človek zotaví, jeho prvé pohyby budú strach a závisť. Po šieste, siedme, desiate, fakty hovoria, že pre človeka nie je miesto. Len jeden plátok ľudského materiálu, ktorý hovorí o jednom: zmizla psychika, je tu fyzika, ktorá reaguje na úder, na prídel chleba, na hlad, na teplo... V tomto zmysle je povaha Kolymy ako osoba - permafrost. "Umelecké prostriedky" v Shalamovových príbehoch sa scvrkávajú na zoznam našich zvyškových vlastností: pergamenovo suchá, popraskaná koža; tenké, ako laná, svaly; zvädnuté mozgové bunky, ktoré už nič nevnímajú; omrznuté prsty, necitlivé na predmety; hnisavé vredy zabalené v špinavých handrách. Toto je muž. Človek zostupujúci do vlastných kostí, z ktorého sa cez tundru a tajgu Kolymy stavia most k socializmu. Nie obvinenie - vyhlásenie: takto sa to stalo ...

Vo všeobecnosti v príbehoch Shalamova nie sú žiadni hrdinovia. Neexistujú žiadne postavy: nie až po psychológiu. Sú tu viac-menej jednotné segmenty „man-time“ – samotné príbehy. Hlavnou zápletkou je prežitie človeka, ktorý vie, ako skončiť, a ďalšia otázka: je dobré alebo zlé prežiť v situácii, keď všetci zomierajú, prezentované ako dané, ako východiskový bod príbehu. Úloha prežitia je dvojsečná zbraň a podnecuje v ľuďoch tých najhorších aj najlepších, pričom zachováva záujem, podobne ako telesnú teplotu, o Shalamovove rozprávanie.

Čitateľ to tu má ťažké. Na rozdiel od iných literárnych diel nie je čitateľ v „Kolymských rozprávkach“ stotožňovaný s autorom, nie so spisovateľom (ktorý „všetko vie“ a vedie čitateľa), ale so zatknutou osobou. Osobe zakázanej v podmienkach príbehu. Nemám na výber. Prečítajte si láskavo tieto poviedky za sebou, nehľadiac odpočinok, ťahanie polena, fúrik s kameňom. Toto je skúška odolnosti, sú to skúšky ľudskej (čitateľskej) dobrej kvality. Môžete hodiť knihu a vrátiť sa do života. Čitateľ predsa nie je väzeň! Ale ako s tým žiť, nečítať až do konca? - Zradca? Zbabelec, ktorý nemá silu čeliť pravde? Budúci kat alebo obeť ustanovení, ktoré sú tu popísané?

K všetkej existujúcej táborovej literatúre je Šalamov vo svojich Kolymských rozprávkach antipódom. Nenecháva nám na výber. Zdá sa, že k svojim čitateľom je rovnako nemilosrdný, ako bol nemilosrdný život k nemu, k ľuďom, ktorých zobrazuje. Ako Kolyma. Preto ten pocit autenticity, adekvátnosť textu – zápletky. A to je Šalamovova zvláštna výhoda oproti iným autorom. Píše, ako keby bol mŕtvy. Z kempu si priniesol mimoriadne negatívnu skúsenosť. A nikdy sa neunaví opakovať:

"Je hrozné vidieť tábor a ani jeden človek na svete nemusí poznať tábory. Zážitok z tábora je na jedinú minútu úplne negatívny. Človek sa len zhoršuje. A nemôže to byť inak... "

"Tábor bol veľkou skúškou morálnej sily človeka, obyčajnej ľudskej morálky a deväťdesiatdeväť percent ľudí túto skúšku neobstálo. Tí, ktorí prežili, zomreli spolu s tými, ktorí nemohli vydržať... "

„Všetko, čo bolo drahé, je zašliapané, civilizácia a kultúra odletia z človeka v najkratšom možnom čase, počítanom na týždne... "

S týmto sa dá polemizovať: je to naozaj nič, nikto? Napríklad Solženicyn v súostroví Gulag argumentuje: "Sám Šalamov... píše: nebudem predsa informovať o ostatných! Nestanem sa predsa majstrom, ktorý by nútil ostatných pracovať. zrazu sa nestanete udavača alebo predáka,keďže tomuto šikmému kopcu korupcie sa nikto v tábore nevyhne?Keďže pravda a lož sú sestry?Prichytili ste sa nejakého konára, narazili ste na kameň -a nedoplazili ste sa ďalej?Možno hnev nie je ten. napokon najtrvalejší pocit... Svojou osobnosťou... nevyvraciaš svoju vlastnú predstavu? "

Možno to vyvráti. Nevadí. O to tu nejde. Základom je odmietnutie osoby táborom a tu musíme začať. Šalamov je iniciátorom. Má Kolymu. A už nie je kam ísť. A ten istý Solženicyn, objímajúci súostrovie, vytrháva Šalamova zo zátvoriek vlastných a všeobecných skúseností. Solženicyn v porovnaní so svojou knihou píše: „Možno v Šalamovových Kolymských rozprávkach čitateľ skôr pocíti bezohľadnosť ducha Súostrovia a okraj ľudského zúfalstva.“

To všetko možno znázorniť ako ľadovec, „Kolyma Tales“ je súčasťou jeho podvodnej časti. Keď vidíme ľadovú masu kolísajúcu sa na povrchu, musíme si pamätať - čo je pod ňou, čo je v jadre? Nic tam nie je. Smrť neexistuje. Čas sa zastavil, zamrzol. Historický vývoj sa na ľade neprejavuje.

Keď život dosiahne stupeň „polovedomia“, dá sa hovoriť o duši? Ukázalo sa, že je to možné. Duša je hmotná. Nečítaš to, čítaš, hryzieš. Časť materiálu – obchádzajúca „morálku“ – nám ukazuje koncentrovaného človeka. V dobrom aj zlom. A dokonca aj na druhej strane. V dobrom? - opýtame sa. Áno. Vyskočil z jamy, zachránil svojho kamaráta, riskoval sa, v rozpore s rozumom - presne tak, poslúchol zvyškové napätie svalov (príbeh „Dážď“). Toto je koncentrácia. Koncentrovaný človek, ktorý prežil, je vedený kruto, ale pevne: "...pred desiatimi rokmi som čakal, že niekomu pomôžem as niekým vybavím účty. Dúfal som, že sa znova stanem mužom."

V návrhoch poznámok zo 70. rokov sú také vyjadrenia: "Neverím v literatúru. Neverím v jej schopnosť napraviť človeka. Skúsenosť humanistickej literatúry viedla ku krvavým popravám dvadsiateho storočia pred mojimi očami." Neverím v možnosť čokoľvek varovať, zbaviť sa opakovania. História sa opakuje. A každá poprava z roku 1937 sa môže opakovať.“ Prečo Šalamov vytrvalo písal a písal o svojich táborových skúsenostiach, prekonávaní ťažkých chorôb, únavy a zúfalstva z toho, že takmer nič z toho, čo napísal, nebolo publikované? Pravdepodobne je to tak, že spisovateľ cítil morálnu zodpovednosť, ktorá je pre básnika povinná.

Jeho telo neobsahuje teplo a duša už nerozlišuje medzi pravdou a klamstvom. A toto rozlišovanie už človeka nezaujíma. Akákoľvek potreba jednoduchej ľudskej komunikácie zmizne. "Nepoznám ľudí, ktorí spali vedľa mňa. Nikdy som sa ich nepýtal, a nie preto, že by som sa držal arabského príslovia: "Nepýtaj sa a nebudeš ťa klamať." Bolo mi to jedno. či mi klamali alebo nie, bol som mimo pravdy, mimo klamstva,“ píše Šalamov v príbehu „Veta“.

Ale v niektorých hrdinoch "Kolymských príbehov" je stále túžba oslobodiť sa. Útekom z tábora je venovaný celý cyklus poviedok s názvom „Zelený prokurátor“. Všetky výhonky však končia neúspešne, pretože šťastie je tu v podstate nemožné. Uzavretý priestor v Šalamove nadobúda symbolický význam. Nie sú to len kolymské tábory ohradené ostnatým drôtom, mimo ktorých žijú normálni slobodní ľudia. Ale všetko, čo je mimo zóny, je tiež vtiahnuté do tej istej priepasti. To znamená, že spisovateľ si celú krajinu spája s obrovským táborom, kde je už každý, kto v ňom žije, odsúdený na zánik.

Vládne tu nová teória výberu, neprirodzená a nepodobná žiadnej predchádzajúcej. Ale je postavená na materiáli života a smrti miliónov. "Prví zomreli vysokí ľudia. Žiadny zvyk tvrdej práce tu absolútne nič nezmenil. Bolo to málo užitočné, pretože hlavná maľba zostala rovnaká, v žiadnom prípade nebola navrhnutá pre vysokých ľudí." Tu len málo záviselo od morálnych kvalít, presvedčení a viery. Najvytrvalejším a najsilnejším pocitom bol hnev, všetko ostatné bolo zmrazené, stratené. Život bol limitovaný ťažkou fyzickou prácou a duša, myšlienky, pocity, reč boli zbytočnou záťažou, z ktorej sa telo snažilo oslobodiť. Tábor Kolyma prispel k novým nečakaným objavom. Napríklad to, že v očiach štátu je fyzicky silný človek lepší, cennejší ako slabý, keďže za smenu dokáže z výkopu vyhodiť 20 kubíkov zeminy. Ak si plní „záujem“, teda svoju hlavnú povinnosť voči štátu, tak je morálnejší ako zatratený intelektuál. To znamená, že fyzická sila sa mení na morálnu.

Možno hlavnou črtou Gulagu je, že v tábore neexistuje pojem viny, pretože tu sú obete nezákonnosti: v pekle tábora Kolyma väzni nepoznajú svoju vinu, preto nepoznajú ani pokánie, ani túžbu. odčiniť ich hriech.

Autor sa prihovára čitateľovi a snaží sa sprostredkovať myšlienku, že tábor nie je samostatnou, izolovanou časťou sveta. Je to forma celej našej spoločnosti. "Nie je v ňom nič, čo by neexistovalo vo voľnej prírode, v jej sociálnej a duchovnej štruktúre. Idey tábora len opakujú myšlienky vôle odovzdané na príkaz úradov. Ani jedno spoločenské hnutie, kampaň, najmenší obrat v divočina zostáva bez bezprostrednej reflexie, stopa v tábore "Tábor odráža nielen boj politických kíl, ktoré sa navzájom striedajú pri moci, ale aj kultúru týchto ľudí, ich tajné túžby, vkus, zvyky, potláčané túžby." Len dobre osvojením si týchto vedomostí, ktoré milióny vyhnaných získali za cenu vlastných životov a Šalamov sa hlásil za cenu vlastného života, budeme schopní poraziť okolité zlo a zabrániť novému gulagu.

"Odrážať život? Nechcem nič odzrkadľovať, nemám právo za niekoho hovoriť (možno okrem mŕtvych Kolymov). Chcem hovoriť o niektorých vzorcoch ľudského správania za určitých okolností, nie o niekoho niečo naučiť. V žiadnom prípade." "Umeniu je odňaté právo kázať. Nikto nemôže nikoho učiť, nemá právo učiť... Nová próza je samotná udalosť, bitka, a nie jej opis. Teda dokument, priama účasť autor v udalostiach života. Próza prežívaná ako dokument... Próza budúcnosti je próza skúsených ľudí“. Šalamov sa nesnaží poučovať ani moralizovať nad tým, čo zažil. Čitateľovi poskytuje ním získané fakty „pozerajúc sa na seba ako na nástroj poznania sveta, ako na perfekta dokonalých nástrojov ...“. Šalamov bol v podmienkach, kde nebola nádej na prežitie, svedčí o smrti ľudí zdrvených táborom. Zdá sa zázrak, že samotnému autorovi sa podarilo prežiť nielen fyzicky, ale aj ako človek. Avšak na otázku, ktorá mu bola položená: "Ako sa ti podarilo nezlomiť, aké je to tajomstvo?" Šalamov odpovedal bez váhania: "Nie je žiadne tajomstvo, každý sa môže zlomiť." Táto odpoveď ukazuje, že autor prekonal pokušenie považovať sa za víťaza pekla, ktorým prešiel, a vysvetľuje, prečo Šalamov neučí, ako prežiť v tábore, nesnaží sa sprostredkovať skúsenosti z táborového života, ale iba svedčí o tom, čo táborový systém je podobný. Šalamovova próza je pokračovaním Puškinovej prozaickej tradície opisu človeka v špeciálnej situácii prostredníctvom jeho správania, a nie psychologickou analýzou. V takejto próze nie je miesto pre hrdinovu spoveď, nie je miesto na rozšírené zamyslenie.