Ukrajinská kultúra v 16. storočí krátko. Vývoj ukrajinskej kultúry v 14.

si tu: životný štýl

1. Humanistické myšlienky renesancie v ukrajinskej kultúre.

2. Veda, vzdelanie a literatúra na Ukrajine v XIV-XVI storočí.

3. Umelecká kultúra tohto obdobia.

Základné pojmy: Ukrajinská renesancia, bratstvá, polemická literatúra, myšlienky, partesový spev.

1.R vývoj ukrajinskej kultúry v XIV-XVI storočí. prebiehala v náročných podmienkach. Spoločensko-politickú situáciu určila konečná strata zvyškov štátnosti a samosprávy Kyjevskej Rusi - Ukrajinské krajiny sa stali súčasťou litovsko-poľského štátu. Po Union of Kreva(Zmluvy z roku 1385) Poľsko spustilo totálny útok na kultúru, vieru, zvyky a tradície ukrajinského ľudu. Počas XV-XVI storočia. stále pokračoval, ktorý začal v XIII storočí. nerovný boj s tatárskou hordou, ktorá spustošila kraj, vzala ľudí do zajatia, zničila a zničila ruské mestá.

Zmenil sa duchovný a kultúrny život spoločnosti. Na jednej strane boli tieto zmeny determinované rozhodujúcim preorientovaním sa na interakciu s kultúrnymi výdobytkami západnej Európy- v storočiach XIV-XVI. mestá sa naďalej budujú, rozvíja sa cechová výroba, remeslá, obchod, oživujú sa medzinárodné kontakty vrátane tvorivých, pribúdajú rôzne druhy umeleckej tvorivosti.

Na druhej strane vyvolala expanzia katolicizmu, posilnenie sociálneho a národnostného útlaku zhoršenie spoločensko-politickej situácie a v dôsledku toho - národného oslobodenia a duchovnej a vzdelanostnej konfrontácie ľudu. Obrancom viery, tradícií bol kozákov, ktorej obdobie vzniku pripadá na stred. 16. storočia

Doplnilo sa prebúdzanie národného povedomia šírenie myšlienok humanizmu renesancie. Rastúci záujem o prírodu a človeka položil pôdu pre vznik galaxie zástupcov v kruhu európskych kultúr. ukrajinská intelektuálna elita, ktorí si osvojili nielen humanistické myšlienky svojej doby, ale aj určitým spôsobom prispeli k rozvoju západoeurópskej kultúry. Sú oprávnene považované zakladatelia humanistickej ukrajinskej kultúry.

Po získaní náležitého vzdelania na európskych univerzitách sa prisťahovalci z Ukrajiny stali známymi vedcami, učiteľmi, lekármi a umelcami. Jurij Drogobič (Jurij Kotermak) sa stal doktorom filozofie a medicíny na Univerzite v Bologni, prednášal tam matematiku a pôsobil ako rektor Lekárskej fakulty. Rím uzrel svetlo sveta prvé tlačené dielo v našej histórii od ukrajinského bádateľa prírody – “ Prognostický odhad súčasného roku 1483".

V XV storočí. Na univerzite v Krakove pôsobilo 13 ukrajinských profesorov! Lukash z Nového Gradu, dlhý čas bol majstrom a učiteľom tejto univerzity.

Pavel Rusín z Krosna, ktorý vo svojich dielach zdôrazňoval svoj ukrajinský pôvod, vyučoval univerzitný kurz rímskej literatúry v Krakove, písal poéziu, učil aj v Maďarsku. Je prvým ukrajinským humanistickým básnikom, ako aj jedným zo zakladateľov poľskej humanistickej poézie.

Stanislav Orechovský-Roksolan svoj mnohostranný talent rečníka, publicistu, filozofa, historika realizoval v mnohých dielach, ktoré sa čítali v Taliansku, Španielsku, Francúzsku, Nemecku. Nie je náhoda, že v západnej Európe sa mu hovorilo „ rusínsky(ruská ukrajinčina) Demosthenes“, „moderný Cicero“.

Tvorbu raných ukrajinských humanistov charakterizuje hlboká znalosť antickej filozofie, pozornosť venovaná problémom štúdia prírody, potvrdenia dôstojnosti jednotlivca, jeho slobody a ideálov sociálnej spravodlivosti. Mali pozitívny vplyv na vzdelávanie a literatúru a stali sa ideologickými inšpirátormi umenia svojej doby.

Prudké zhoršenie v XVI. náboženské konflikty spojené s pokusmi o konverziu ukrajinského obyvateľstva na katolícku vieru spôsobili rozšírenie idey v súlade s ideológiou západoeurópskej reformácie. Kontroverzní spisovatelia - Gerasim a Meletius Smotrytsky , Ivan Vyšenskij, Vasilij Suražskij ostro kritizovali vyššie pravoslávne duchovenstvo za ich chamtivosť, morálny úpadok, zradu záujmov ukrajinského ľudu, obhajovali ich právo na svoju vieru, zvyky, jazyk. Súčasne v polemickú literatúru Veľká pozornosť sa venovala rozvoju školstva a kníhtlače. Jedným z najjasnejších príkladov polemickej literatúry je dielo G. Smotryckého. Kľúč od nebeského kráľovstva“ (1587).

2.C systém vedecké poznatky v ukrajinskej kultúre tej doby pozostával z teologické disciplíny, gramatika, poetika, aritmetika, etika, príbehov, práva, liek, hudba. Šírenie preložené diela o problémoch metafyziky, logiky, astrológie, astronómie: " Aviasaf logika", "kozmografia"a ďalšie. Lekárska príručka bola veľmi zaujímavá" Aristotelovské brány alebo Tajomstvo tajomstiev".

Teoretické pochopenie a rozvoj myšlienok v súlade s novou dobou sa uskutočnili koncom 16. - začiatkom 17. storočia. ukrajinčina" pisári“, ktorý sa zjednotil okolo kultúrne a vzdelávacie centrá vytvorené magnátmi-filantropmi alebo predstaviteľmi mestského obyvateľstva na zachovanie národnej kultúry. Jedno z týchto kultúrnych centier v kon. 16. storočia sa stal Ostrohská slovansko-grécko-latinská akadémia (kolégia), ktorý bol otvorený v roku 1576 v meste Ostrog (dnes v regióne Rivne) princom Konštantín Ostrožskij .

Postupom času sa táto škola dostala na úroveň európskych vzdelávacích inštitúcií. Kolégium Ostroh združovalo okolo seba známe kultúrne osobnosti tej doby, vyučovali v ňom nielen ruskí a ukrajinskí, ale aj zahraniční vedci: doktor filozofie a medicíny, profesor Krakovskej univerzity Ján Latosh , grécky Kirill Lukaris , ktorý sa neskôr stal konštantínopolským patriarchom atď.

V poslednom štvrťroku XVI - začiatok. 17 storočie v mestách všade začali vznikať bratstvo- verejné spolky, ktoré sa stali v podmienkach posilňovania vplyvu katolicizmu ideologické centrá na ochranu viery, jazyka, kultúry a iných duchovných hodnôt ukrajinského ľudu. Na ich náklady boli udržiavané školy, nemocnice, tlačiarne, knižnice.

Prvý z nich bol Ľvovské bratstvo vznikla v roku 1439.

Na začiatku XVII storočia. bratstvá už pôsobili v mnohých mestách Ukrajiny. Každý z nich otvoril školu. Vedúcou medzi nimi bola škola Ľvovské bratstvo Nanebovzatia Panny Márie(národno-náboženská verejná organizácia pravoslávnych filištínov Ľvova, ktorá funguje už 200 rokov!).

Školenie v bratské školy začal štúdiom slovanskej gramatiky, zvládnutím čítania a písania, štúdiom gréčtiny a latinčiny, ktorých znalosť umožnila študentom zoznámiť sa s výdobytkami západoeurópskej vedy a literatúry. V programe bratských škôl bola aj poetika, rétorika, hudba.

Absolventi škôl cestovali po Ukrajine, šírili vedomosti a vyzývali ľudí, aby odolali poľskému katolíckemu vplyvu.

zohral dôležitú úlohu pri rozvoji novej kultúry literatúre.

kníhtlačiar Ivan Fedorov (Fedorovič ) v roku 1574 vyšla vo Ľvove prvá tlačená kniha v Rusku (na Ukrajine) “ Apoštol"a o niečo neskôr -" Primer Po presťahovaní sa do Ostrogu na náklady K. Ostrožského založil druhú tlačiareň, v ktorej vyrábal slávne Ostrogská biblia(1581) - prvé úplné vydanie Biblie v slovanskom jazyku. Spisovateľ Gerasima Smotryckého. rektor Ostrožskej akadémie, upravil Ostrožskú bibliu a napísal do nej predslov. Toto vydanie bolo široko distribuované na Ukrajine av zahraničí, vstúpilo do knižnice Oxfordskej univerzity na švédskom kráľovskom dvore.

svetská literatúra, spojený s tradíciami písania kroník a rozvojom ruského (ukrajinského) práva, odrážal historickú ofenzívu litovskej štátnosti v jej interakcii s kultúrnou tradíciou ukrajinského ľudu: Sudebník" Kazimír (1468), Litovská charta(1529, 1566), krátky Kyjevská kronika XIV - začiatok. 16. storočia

Osobitné miesto v literatúre tej doby zaujíma Ukrajinský epos - myšlienky, balady, historické piesne.

hlboká obraznosť záhuba obdivoval T.Ševčenko ktorí ich postavili nad homérskych“ Ilias" a " Odysea"Hrdinovia myšlienok stelesňovali najlepšie črty ukrajinského ľudu, jeho nezdolnú túžbu po živote, slobode, širokej povahe, šľachte. Etnograf M.Maximovič upozornil na organické prepojenie myšlienok s dejinami ľudu, vyčlenil ich v samostatný literárny žáner.

cyklus skazy" Marusya Boguslavka", "Samiylo Kishka"a iní sú presýtení oslobodzujúcimi náladami, vernosťou pravoslávnej viere. Myšlienky o smrti kozáka v stepi sú preniknuté vysokou poetikou, emocionalitou, duchovnou silou neporaziteľnosti: " Smrť Fjodora Bezrodného", "Traja bratia Samara". Samostatnou skupinou je epos oslavujúci hrdinstvo kozákov: " premýšľal o kozáckej Golote“, atď.

Od mučenícky hrdina do k víťaznému hrdinovi Ukrajinská kultúra pokračovala, čo potvrdilo skutočnosť, že nezostala stranou celoeurópskeho procesu renesancie.

3.B XV-XVI storočia populárna kultúra je na vzostupe. Napriek cudzím vplyvom sa zachovávajú a rozvíjajú ukrajinské tradície a zvyky, piesne a tance, ľudové remeslá.

AT architektúra a výtvarného umenia tohto obdobia sa formujú črty Ukrajinský štýl. Objavujú sa predovšetkým v kamenná architektúra západnej Ukrajiny, kde sa organicky spájal vplyv renesančného štýlu s ukrajinskými ľudovými tradíciami, prenesenými z drevenej architektúry do kamenných cirkevných stavieb a mestských stavieb.

V XV-XVI storočia. mestá Ľvov, Luck, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody sa aktívne rozširujú a preplánujú, prebieha rozsiahla výstavba mocných hradov-pevností a zámkov-palácov.

AT budova chrámu pozorujú sa aj nové trendy. V blízkosti budov starého starého ruského typu boli postavené slávnostnejšie budovy: v kopcoch bola postavená vežovitá budova. Kostol Ivana Krstiteľa, Kuzmu a Demyana, vo Ľvove - Kostol svätého Onufryho(XV. storočie), v ktorej sa zachovali fragmenty (jedna z mála) fresiek tej doby, Petra a Pavla na Podil v Kyjeve (XVI. storočie).

Popredné miesta v architektúre patrili Ľvovu, ktorého renesančné stavby zaujímajú vynikajúce miesto nielen v dejinách ukrajinského, ale aj západoeurópskeho umenia. takže, Kostol Nanebovzatia Panny Márie, Kornyakt Tower, Kaplnka troch hierarchov Spolu tvoria jedinečný architektonický celok konca 16. - začiatku 17. storočia.

Fasády, portály, interiéry renesančných domov, palácov, kostolov, ikonostasov sú zdobené sochárskymi úľavy a bohatý vyrezávanie dreva. Úzko spojené s tradíciami renesancie a sochársky portrét, ktorý sa rozšíril v podobe veľkolepého náhrobných kameňov: pomníky kyjevskému guvernérovi A. Kiselovi, kniežaťu K. Ostrožskému(v Kyjevsko-pečerskej lavre) atď.

Ukrajinčina maľovanie XIV-XVI storočia sa vyvinul pod životodarným vplyvom ikonografie Kyjevskej Rusi. Majstri sa snažili o expresivitu, stručnosť, jednoduchosť. Centrami maľby boli Kyjevsko-pečerská lavra, Ľvov, Przemysl.

Prejavom humanistických renesančných myšlienok bol vzhľad na obrazoch a ikonách podpisov maliarov: "Vladyka", "Jakov", "Matúš" atď. (Pripomeňme, že jedným zo znakov kultúry stredoveku bola anonymita).

Majstri ukrajinskej monumentálnej freskové umenie boli známi ďaleko za hranicami svojej krajiny. V poľských mestách Lublin, Krakov, Wislice zdobili ukrajinskí remeselníci kostoly a kaplnky. Na rozdiel od freskovej maľby 13. storočia, ktorej v 15. storočí dominovala nálada askézy, odriekania sa sveta, typického pre stredoveké umenie. prevládajú lyrické, svetlé, radostné motívy - láskavosť, sebaobetovanie, hrdinstvo, láska. Bohužiaľ, na samotnej Ukrajine sa tieto freskové majstrovské diela takmer nezachovali.

Najbežnejšie obrázky na maľovanie ikon boli: Jurij (George) Zmeeborets, Matka Božia, archanjel Michael; zápletky - Ukrižovanie Ježiša, Posledná večera, Vianoce, Posledný súd, Vyhnanie z raja. Svätí na ikonách sa čoraz viac podobali obyčajným ľuďom, roľníkom a nie asketickým mučeníkom, ktorí získavali individuálne črty. Živým príkladom takejto maľby je ikona " Volyňská Matka Božia“, ktorého majestátna silueta pôsobí hlbokým dojmom a sprostredkúva pochopenie ženskej krásy charakteristickej pre tú éru.

Na konci XVI - začiatku XVII storočia. je široko rozvinutý portrétna maľba. Pod vplyvom myšlienok humanizmu začali umelci venovať osobitnú pozornosť tvári človeka, snažili sa vyjadriť charakter jednotlivca, jeho myseľ, vôľu, sebaúctu. Tieto vlastnosti sú charakteristické pre portréty poľského kráľa Štefana Batoryho, princa K. Ostrožského vyrobené takými majstrami ľvovskej školy ako umelec V. Štefanovič .

Úspešne pracoval na Ukrajine grafikov. Zručne navrhovali knihy – najprv ručne písané, potom tlačené. Jedinečný je v tomto smere dizajn Kyjevský žaltár(1397), ktorý obsahuje viac ako 200 pôvodných miniatúr na rôzne témy.

V storočiach XIV-XVI. vyvinuté hudobná kultúra a divadelné umenie. Hudobníci, speváci, tanečníci sa ako predtým združovali okolo kláštorov a biskupských stolíc.

V inštrumentálnej hudbe sa používali také nástroje ako roh, harfa, tamburína, gajdy atď.

Kozáci preferovali trúbku, tympány, banduru, kobzu, lýru.

Pôvodný vokálny a inštrumentálny žáner tej doby bol historické piesne a myšlienky s voľnou výstavbou prednesených poetických a hudobných fráz kobzarov.

Hral dôležitú úlohu hudobná výchova na bratských školách. Práve vtedy dochádza k tzv partes spev[z lat. partes - part, hlasy] - viachlasný spev v častiach (hlasmi), ktorý časom dosiahol vysokú profesionálnu úroveň.

Rozvoj divadelného umenia bol spojený predovšetkým s predstaveniami bifľoši- ľudoví speváci, hudobníci, klauni, akrobati. Boli nielen účinkujúcimi, ale aj anonymnými tvorcami folklóru.

Na konci XVI storočia. rozšírenie divadelného umenia. Vzniká putovanie bábkové divadlo a súčasne s bratskými školami - školské divadlo v ktorom hrali žiaci aj učitelia. Spočiatku mala len výchovnú hodnotu, no od konca storočia sa aktívne využívala v boji proti katolicizmu.

Úspechy kultúry ukrajinského ľudu v storočiach XIV-XVI. nám dovoľuje vyvodiť záver o jeho jasnom pôvodnom charaktere na jednej strane a úzkom spojení s humanistickými renesančnými myšlienkami na strane druhej.

Postupne sa pred nami odhaľujú neutíchajúce kultúrne hodnoty, vytvorené v tom čase väčšinou anonymnými autormi. V krajinách, kde dominovali zotročovatelia, bola v podmienkach zahraničnej kultúrnej expanzie všetka duchovná energia ukrajinského ľudu nasmerovaná na preukázanie jeho vitality, národnej dôstojnosti a dodržiavania tradícií národnej kultúry.

Proces formovania kultúry ukrajinského ľudu v sledovanom období súčasne odrážal formovanie ukrajinského etnosu, ktoré sa skončilo v 16. storočí. Okrem mešťanov a kozákov sa prevažná časť obyvateľstva (roľník) správala ako „ národné pobrežie“, chrániť najvyššie duchovné hodnoty – jazyk, poéziu, piesne, ľudové rituály, jedinečnú ukrajinskú identitu.

1. Charakterizujte historické podmienky rozvoja ukrajinskej kultúry v XIV-XVI storočí.

2. Rozšíriť podstatu humanistických procesov vo vtedajšej ukrajinskej kultúre.

3. Na príklade tvorby polemických spisovateľov rozobrať podstatu reformných myšlienok na Ukrajine.

4. Ako sa rozvíjala veda, školstvo, knižný biznis na Ukrajine?

5. Aký morálny ideál sa spieva v historických myšlienkach a ľudových piesňach?

6. Aké vlastnosti boli vlastné architektúre Ukrajiny v storočiach XIV-XVI?

7. Charakterizujte národné črty výtvarného umenia na Ukrajine v XIV-XVI storočí.

V.4. KULTÚRA UKRAJINY NOVEJ ČASU (XVII-XVIII storočia)

1. Charakteristiky kultúrnej situácie na Ukrajine v XVII.

2. Školstvo a intelektuálny život na Ukrajine v 17. - 1. polovici 18. storočia.

3. Rozpory vo vývoji ukrajinskej kultúry v dobe osvietenstva.

4. Umelecká kultúra a umenie Ukrajiny v ére Nového Času.

Základné pojmy Kľúčové slová: „kondenzácia“, „mandrivní“ úradníci, akademické spory, kozácke letopisy, ukrajinský (kozácky) barok, školská dráma, betlehem.

1.U Ukrajinská kultúra v prvej polovici. 17 storočie sa vyvinul v podmienkach ozbrojeného boja tak s vonkajšími nepriateľmi - Krymským chanátom, Tureckom, ako aj s vnútorným nepriateľom - poľsko-šľachtickým štátom, pod ktorého vládou bola Ukrajina. Ale masy museli viesť vnútorný boj proti sociálnemu, národnému a kultúrnemu útlaku aj proti vlastnej statkársko-poddanskej elite.

zhoršené v tejto dobe a boj medzi katolicizmom a pravoslávím. Pravoslávno-katolícke rozpory spojené s neochotou poľskej elity uznať pravoslávnu tradíciu v pôvodných ruských krajinách sa navíjali na spleť kozácko-šľachtických sociálnych rozporov. Väznenie v roku 1596 Brest Union, zjednotenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi na území Commonwealthu, podriadenie tejto cirkvi rímskemu pápežovi, vyvolalo medzi ukrajinským obyvateľstvom vážnu nespokojnosť. Postupom času však gréckokatolícky (uniate) cirkvi napriek tomu sa etablovala na územiach západnej Ukrajiny.

Polonizácia a katolicizácia ukrajinskej elity viedla k tomu, že kozáci museli prevziať sociálnu úlohu, ktorú v iných krajinách vykonávala šľachta. kozáci sa stali hlavným obhajcom pravoslávnej viery ako celku, keď povstali za práva spoluveriacich.

kozák sa stal kľúčovou postavou nielen ukrajinských dejín, ale aj kultúry, národného povedomia, ako kovboj v americkej kultúre alebo Viking v škandinávskej.

Rastúca úloha kozákov bola sprevádzaná mohutnou obnovou náboženského a kultúrneho života na Ukrajine. Hetman Petra Sahaidachného odôvodnil myšlienku spojenectva medzi kozákmi a ukrajinskou kultúrnou a náboženskou elitou. Bola zvolená forma takejto aliancie bratstvo. V roku 1620 vstúpil P. Sahaydachny spolu so všetkými Záporožskými kozákmi do Kyjevského bratstva, čím demonštroval úmysel kozákov odteraz strážiť kultúrne a náboženské záujmy ukrajinského ľudu.

Obrana pozícií pravoslávia prispela k oslabeniu polonizačného procesu a prispela k sociálno-politické a národno-kultúrne prebudenie ukrajinského ľudu. Výsledkom toho bolo povstanie nebývalého rozsahu – kozácka oslobodzovacia vojna vedená o Bohdan Chmelnický , ktorá vyvrcholila v roku 1654 uzavretím historickej vojensko-politickej únie Hetmanátu a Moskovského štátu.

Pri skúmaní čŕt interakcie Ukrajiny s okolitým kultúrnym svetom vedci poznamenávajú, že v XVI-XVII storočí. Ukrajina intenzívne kompenzovala svoju relatívnu kultúrnu zaostalosť v predchádzajúcich obdobiach, hltavo absorbovala všetko podstatné a pokrokové. V tomto období je zmes rôznych štýlov súvisiacich s rôznymi obdobiami európskej kultúry. Takýto fenomén v kultúrnych štúdiách sa nazýva „ zahusťovanie".

Tak bolo 17. storočie v živote ukrajinského ľudu poznamenané intenzívnym rozvoj národnej kultúry, národnej identity, najlepšie črty národného charakteru ako je snaha o slobodu a sociálnu spravodlivosť. Zároveň fenomén zahusťovanie“ zdôrazňuje originalitu kultúry Ukrajiny, zameranej na myšlienky renesancie a reformácie a formovanej pod vplyvom barokovej estetiky.

2.B najdôležitejším ukazovateľom ukrajinskej kultúry v XVII. bol vysoká úroveň gramotnosti a vzdelania rôzne vrstvy obyvateľstva. Svedčia o tom mnohé listinné dôkazy. Teda sýrsky kresťanský Arab Pavla Aleppského , prechádzajúci Ukrajinou, svedčil, že aj ukrajinskí roľníci boli gramotní a vidiecki kňazi, vyučujúci siroty, ich zachraňovali pred potulkami.

Každá cirkev mala školy, kde sa učilo úradníci. Pre ukrajinskú kultúru tohto obdobia je úradník veľmi obľúbenou postavou. Najčastejšie ide o mladého muža, ktorý získal alebo si dokončuje teologické vzdelanie, no ešte nemá kňazstvo. Ich hlavným zamestnaním bolo vyučovanie na pravoslávnych školách.

Vzdelávacej kultúre tej doby bola daná zvláštna príchuť“ mandrivni"úradníci[ukr. mandrivnі- tuláci, cestovatelia], ktorí sa sami alebo v skupinách túlali po Ukrajine. Hlavným zdrojom existencie tejto vzdelanej, ale značne neorganizovanej skupiny ľudí bola intelektuálna práca. Boli najatí, aby písali listy, písali sťažnosti, skomponovali rýmovanú ódu alebo inscenovali hru, ktorú napísali, prekladali z latinčiny a gréčtiny.

Pod vplyvom západoeurópskych humanistických a reformných myšlienok v ukrajinskom školstve v 17. stor. dochádza k významným zmenám. Vytvorené s vysokou kvalitou nové vzdelávacie inštitúcie založené na národných tradíciách, spájajúce pokročilé domáce a európske skúsenosti. Patria sem predovšetkým organizované podľa vzoru európskych univerzít kolégium Kyjev-Mohyla, ktorá následne dostala štatút akadémie. Bola založená v roku 1632 z iniciatívy vynikajúceho ukrajinského rehoľníka a štátnika, jedného z najvzdelanejších a najvyspelejších ľudí svojej éry – kyjevského metropolitu. Petra Mogila .

Kolégium študovalo štyri jazyky: slovanský, latinský, grécky a poľský. Okrem gramatiky, rétoriky, poetiky, aritmetiky, geometrie, astronómie, hudby, metafyziky a iných vied, filozofia. Celé štúdium trvalo 12 rokov. Zánik kolégia umožnil pokračovať vo vzdelávaní na ktorejkoľvek univerzite v Európe.

Veľkou zásluhou kolégia bolo, že sa tu sformovala ukrajinská vzdelaná elita, vyškolili sa polemici na obranu viery, koncepcia vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.

Z múrov Kyjevsko-mohylskej akadémie vyšli mnohé známe osobnosti vedy a kultúry: Feofan Prokopovič , Grigorij Skovoroda , Michailo Lomonosov Uskutočnili vzdelávaciu a kultúrnu misiu medzi ľuďmi, doplnili riadiace orgány Záporižskej armády a pracovali vo vládnych inštitúciách. Absolventi akadémie boli prvými profesormi a učiteľmi moskovskej a petrohradskej univerzity a F. Prokopovič a M. Lomonosov sa stali jedným zo zakladateľov Ruskej akadémie vied.

V tejto dobe vášnivý polemiky o problémoch národnej a náboženskej nezávislosti ukrajinského ľudu, čo prispelo k rozkvetu žurnalistiky a oratória polemikov. akademické spory― výrazný fenomén ukrajinského kultúrneho života 17. – začiatku 18. storočia. Výskumníci považujú búrlivé debaty, ktoré boli skutočnou syntézou umenia, model ukrajinskej kultúry barokovej éry.

V druhom poschodí. 17 storočie aktivita je aktivovaná literárnych ateliérov. Popri predtým ustálených literárnych žánroch sa začína rozvíjať memoáre (memoáre- autobiografické poznámky, memoáre).

Prezentovaná je historická a memoárová próza Kozácke letopisy. Jedna z najstarších kozáckych kroník sa považuje za „ Kronika veštca". Meno autora nie je známe, ale ako dosvedčuje text kroniky, bol priamym účastníkom oslobodzovacej vojny ukrajinského ľudu vedenej o. Bohdan Chmelnický .

Najzásadnejším historickým dielom je štvorzväzková kronika Samiyla Velichko "Legenda o kozáckej vojne s Poliakmi cez Zinovy Bogdan Khmelnitsky"(1720). Táto kronika patrí do žánru umeleckého a literárneho výskumu.

3.P rozvoj kultúrneho života na Ukrajine v ére osvietenie z veľkej časti kvôli ekonomickým a politickým okolnostiam tej doby.

V prvom poschodí 18. storočie v kultúrnom živote ukrajinského ľudu dochádza k určitému oživeniu, najmä počas „hetmanátu“. Ruské impérium však postupne obmedzuje a následne ničí politickú nezávislosť. Malé Rusko, ako sa vtedy volala Ukrajina, ktorá v roku 1764 zrušila hejtmanstvo a v roku 1775 zlikvidovala Záporožský Sič. A už do konca storočia sa Ukrajina stáva provinčnou vo všetkých svojich regiónoch a vo všetkých sférach života― sociálne, ekonomické, kultúrne, náboženské, stratil svoj význam ako kultúrny dirigent medzi západnou Európou a Ruskom ktorou bola v 17. storočí.

V tomto období sociálna štruktúra ukrajinskej spoločnosti sa mení. Dochádza k postupnému zotročovaniu ukrajinských roľníkov podľa ruského vzoru a rozvrstveniu kozáckych starších na buržoáziu a roľníctvo.

Ukrajinská pravoslávna cirkev prestáva existovať ako celok. Na jednej strane podriadenie západných diecéz rímskemu pápežovi, čo viedlo k vytvoreniu samostatnej uniatskej cirkvi. Na druhej strane, Moskovská pravoslávna cirkev, ktorá pôsobí ako ochranca všetkých pravoslávnych, v skutočnosti " prehltnutý„Východné diecézy – do konca 18. storočia prešli cirkevné pozemky na štát, cirkev sa stala úplne finančne závislá od vlády.

Mnohí členovia ruského duchovenstva boli voči Ukrajincom podozrievaví a považovali ich za „ infikovaný"Latinské herézy. Synoda pod zámienkou odstránenia heretických odchýlok prinútila Ukrajincov tlačiť knihy, maľovať ikony, stavať kostoly podľa celoruských vzorov. Postupne strácala Ukrajinská pravoslávna cirkev svoje charakteristické črty, prozápadnú orientáciu, stávala sa ďalší spôsob šírenia cisárskej kultúry.

Zásadné zmeny sa udiali aj v oblasti školstva na Ukrajine. Do konca XVIII storočia. popredné vzdelávacie inštitúcie už neboli na Ukrajine, ale v Rusku. Kyjevsko-mohylská akadémia sa mení na obyčajný teologický seminár. Ukrajinci, ktorí sa chceli pripojiť k najnovším poznatkom, boli teraz nútení vstúpiť do vysokých škôl v Rusku.

V druhej polovici XVIII storočia. Ukrajinská literatúra zdrvená cenzúrou a všeobecným ochudobňovaním kultúrneho života sa mení na „druhoradú“. Diela ukrajinských spisovateľov vychádzajú iba vo veľkom ruskom jazyku. Vo vysokej spoločnosti sa postupne formuje pohŕdavý postoj k národnému jazyku. dokonca" osvietený„Ukrajinci to vidia ako provinčný, nebudúci, zaujímavý, ale umierajúci fenomén.

V rovnakom čase, mnohí poprední predstavitelia ukrajinskej kultúry svojimi dielami formovali zmysel pre ukrajinské vlastenectvo medzi osvietenou časťou obyvateľstva krajiny. takže, Semjon Divovič v básni Rozhovor medzi Veľkoruskou a Malou Ruskou„protesty proti imperiálnej politike Ruska a Vasilij Kapnist napísal" Óda na otroctvo"ktorý hovorí o stonaní Ukrajiny" pod jarmom ťažkej moci“.

Zvláštne miesto v histórii ukrajinskej kultúry XVIII storočia. patrí k dielu vynikajúceho ukrajinského filozofa, spisovateľa Grigorij Skovoroda (1722-1794). Syn chudobného kozáka z Poltavy, získal vzdelanie na Kyjevskej akadémii, pôsobil ako učiteľ na kolégiách Pereyaslavl a Charkov, bol „mandrivingovým“ filozofom (donútili ho k tomu cirkevné autority, ktoré boli nepriateľský voči jeho pokrokovým názorom a pedagogickým metódam) (pozri časť I .2).

G. Skovoroda sa volá „ Ukrajinský Sokrates"Stretnutie s rôznymi ľuďmi, mysliteľ s nimi polemizoval. Najviac zo všetkého ho zaujímalo otázka ľudského šťastia. Tvorivé dedičstvo G. Skovorodu je rozmanité: básne, bájky, učebnice etiky, poetiky, filozofické traktáty.

Treba poznamenať, že ukrajinskí básnici mali veľmi silné pocity smútku nad stratenými právami, stratou autonómie. Aj keď niekedy túžba po kariére a triednom blahu prekonala." idiómy minulosti Romantické sny nezabránili niektorým ukrajinským kultúrnym osobnostiam podporovať politiku impéria.

Tak, v súvislosti s historickými podmienkami, ktoré sa vyvinuli v XVIII storočia, na Ukrajine nevznikli sociálne ani kultúrne predpoklady pre plošný rozvoj osvietenstva. V oficiálnej kultúre, orientovanej na ruskú štátnosť, sa formoval stereotyp druhotriednosti všetkého ukrajinského. Ľudová kultúra, ktorá starostlivo uchovávala národné tradície, sa nemohla povzniesť na úroveň najvyšších ideálov osvietenstva, tým menej ich brániť.

4.3 významný kultúrny fenomén XVII-XVIII storočia. je Ukrajinčina alebo kozácky barok. Tento univerzálny štýl, ktorý sa prejavil vo všetkých oblastiach kultúry, druhov a žánrov umenia, sa vyznačuje radostným svetonázorom, láskou k životu, štedrosťou duše, harmóniou s

príroda, blízkosť k tradíciám ukrajinského ľudového umenia.

Barokový štýl (pozri časť IV.2.) uprednostňoval syntézu pred novotou v umení, čo predurčilo jeho atraktivitu pre Ukrajincov. Ukrajinský barok neprispel k vzniku nových myšlienok – skôr ponúkol nové techniky pre ukrajinské umenie: paradox, alegóriu, kontrast. Pre veľmi strednú polohu medzi východnou ortodoxnou a latinizovanou západnou kultúrou, ku ktorej inklinoval ukrajinský ľud syntetické myslenie a požadoval syntetický štýl:

· v Haliči si baroko v maximálnej možnej miere zachovalo klasické západoeurópske tradície – súbor Katedrála svätého Jura vo Ľvove (XVIII. storočie);

· Množstvo pamiatok v barokovom štýle bolo vytvorených ruskými majstrami, alebo pod silným vplyvom veľkoruského oficiálneho umenia. Sú to napríklad architektonické majstrovské diela svetového významu - Ondrejov kostol a Mariinský palác, zabudovaný v ser. 18. storočie v Kyjeve, slávny ruský architekt F.Rastrelli ;

· stavby vytvorené pod vplyvom európskeho baroka na základe tradícií kultového ukrajinského umenia z obdobia Kyjevskej Rusi a ľudovej drevenej architektúry sa však stali skutočne ukrajinským fenoménom.

Pôvodní ukrajinskí architekti nekopírovali západoeurópske vzory, ich stavby sú väčšinou menej dekoratívne, formy pokojnejšie, vyznačujú sa veľkoleposťou proporcií, bohatou štukou a nástennými maľbami, v ktorých jasne zazneli ľudové motívy, pestré farby. Vzhľadom na tieto zvláštne a originálne vlastnosti bol tento štýl tzv Ukrajinčina alebo kozácky barok(pozri časť IV.2).

Medzi majstrovské diela tohto štýlu patrí nedávno zreštaurovaný Michajlovská katedrála so zlatou kupolou v Kyjeve a väčšina budov Kyjevskopečerská lavra.

Najvýznamnejšie úspechy ukrajinského baroka maľovanie spojený s Umelecké centrum Zhovkiv. Toto združenie zahŕňalo maliarov, ktorí mali európsku slávu: I. Rudkevič, Y. Šimonovič, V. Petrakovič .

Osobitné miesto v ukrajinskom barokovom výtvarnom umení zaujíma sochárstvo, ktorá má samostatný aj aplikačný význam - ako sochárska výzdoba. diela najslávnejšieho ľvovského sochára Ivan Pinzel zdobia napríklad fasády Dómu svätého Jura. Dielo talentovaného majstra balansuje na hranici baroka a rokoka. Vážne vášne, ktoré jeho postavy prežívajú, však nenechajú nikoho na pochybách, že patria do rozľahlého sveta baroka.

Znakom ukrajinského barokového výtvarného umenia je jeho dodržiavanie tradičného materiálu v Rusku - dreva, ktorý od stredoveku stratil v európskom umení obľubu. " rezbárstvo"[Ukrajinská drevorezba] zostala rovnocenným typom sochárskej výzdoby spolu s použitím mramoru, bronzu a iných materiálov. Preto sú mnohé plastické, dynamické, farebné diela Ivana Pinzela vyrobené z maľovaného a pozláteného dreva.

Barokové myšlienky sa objavili vo všetkých druhoch a žánroch vtedajšieho ukrajinského umenia, čo im dodávalo novú hĺbku, originalitu a dynamiku.

Pre baroko hudobné umenie charakteristická je túžba poznať podstatu človeka, ukázať hĺbku jeho duchovných zážitkov, preniknutých bojom s ľudskými vášňami.

Tieto črty sa prejavili najmä v duchovnej (cirkevnej) hudbe. Vedúci žáner v ňom bol párty koncert[ital. a cappella], ktorý sa tiež nazýval „ Kyjevský spev".Výnimočnými predstaviteľmi ukrajinskej duchovnej hudby boli skladatelia: Maxim Berezovskij, Dmitrij Bortniansky .

Spolu s duchovným v XVIII storočí. objavuje sa svetská hudba: romance (komorné vokálne diela, väčšinou sentimentálneho charakteru), opera, symfonická hudba.

Ukrajinec divadelné umenie. Na začiatku XVII storočia. zostáva obzvlášť populárny školská dráma, v ktorej hrali učitelia a žiaci bratských škôl. A na druhom poschodí. 17 storočie Vyvstáva výjav zrodenia Krista[stará sláva. jaskyňa (kde sa vtedy verilo, že sa narodil Ježiš)] - potulné divadlo, ktorá naštudovala inscenácie biblických vianočných príbehov. Boli rôzne druhy betlehemov – v niektorých prípadoch to tak bolo bábkové divadlo, ďalších hrali prezlečení herci.

Vo všeobecnosti obdobie XVII-XVIII storočia. ― paradoxná epocha v dejinách ukrajinskej kultúry. Na jednej strane sa stala dôkazom pozoruhodného rozkvetu národnej kultúry s jej bizarne zdobeným barokovým štýlom a výchovnými myšlienkami, na druhej strane je ukrajinská kultúra, ktorá sa začala prispôsobovať západoeurópskym či ruským imperiálnym vzorom, zbavená mnohých jeho pôvodné vlastnosti a úspechy.

OTÁZKY NA SAMOSTATNÚ PRÁCU:

1. Za akých historických podmienok sa rozvíjala ukrajinská kultúra v 17. storočí?

2. Ako sa vyvíjalo školstvo na Ukrajine v 17. – 18. storočí? Aká je história vzniku a rozvoja Kyjevsko-mohylskej akadémie?

3. Čo viete o ukrajinskej literatúre 17. – 18. storočia? Aké javy v kultúrnom živote Ukrajiny dokazuje výskyt kozáckych kroník?

4. Charakterizujte kultúru Ukrajiny v dobe osvietenstva.

5. Prečo sa G. Skovoroda volá " Ukrajinský Sokrates"?

6. Čo je podstatou a črtami ukrajinského (kozáckého) baroka?

7. Povedzte nám o vývoji ukrajinského umenia v 18. storočí.

História Ukrajiny, 8. ročník

Téma: Kultúra Ukrajiny v 16. storočí.

Cieľ: zistiť podmienky a stav rozvoja kultúry na Ukrajine v 16. storočí, charakterizovať vplyv týchto pomerov na rozvoj školstva, polygrafie a umenia; rozvíjať u žiakov schopnosť samostatne pracovať s rôznymi zdrojmi informácií a na ich základe určovať charakteristické črty vývoja ukrajinského umenia, vyvodzovať závery a zovšeobecnenia, formovať zručnosti žiakov pracovať s IKT; pestovať národno-vlastenecké a estetické cítenie.

Predpokladané výsledky:

Študenti budú môcť:

určiť podmienky a stav rozvoja kultúry na Ukrajine v 16. storočí;
charakterizovať vplyv týchto podmienok na rozvoj školstva, polygrafie a umenia;
vymenovať mená významných osobností kultúry a umenia;
hodnotiť svoju činnosť;
rozpoznávať a popisovať výnimočné kultúrne pamiatky;
samostatne pracovať s rôznymi zdrojmi informácií a na ich základe určiť charakteristické črty vývoja ukrajinského umenia;
Práca s IKT.

Forma lekcie: obhajoba projektu.

Počas vyučovania
Žiaci sú rozdelení do 3 skupín.

Skupina 1 dostala pokročilú úlohu pripraviť miniprojekt „Rozvoj školstva v 16. storočí“

Skupina 2 dostala pokročilú úlohu pripraviť miniprojekt „Vývoj literatúry a tlače v 16. storočí“

3. skupina dostala pokročilú úlohu pripraviť miniprojekt „Osobitosti vývoja architektúry, sochárstva, maliarstva v 16. storočí“.

Každá skupina si pripravila prezentáciu na danú tému.

ja Aktualizácia základných vedomostí.

Brainstorming.

Problematická otázka: určiť podmienky rozvoja kultúry na Ukrajine v XVI.

Mala Ukrajina v tomto období vlastný štát?
Ktoré štáty zahŕňali Ukrajinu?
Akú politiku viedli tieto štáty voči ukrajinskému ľudu?
Akú úlohu zohrala pravoslávna cirkev v živote ukrajinského ľudu?
čo je kultúra?
Ako podľa vás sociálno-ekonomická a politická situácia ukrajinských krajín ovplyvnila rozvoj ukrajinskej kultúry?
Mohla by sa táto etapa v dejinách Ukrajiny stať obdobím národného kultúrneho obrodenia?

Žiaci pracujú s historickým dokumentom a vypĺňajú nasledujúcu tabuľku:

"Podmienky rozvoja kultúry na Ukrajine v 16. storočí"

Pozitívne faktory

Negatívne faktory

Dokument č. 1

„S kultúrnym rozvojom Ukrajiny sa zároveň spájajú nejednoznačné procesy. Pád Byzantskej ríše sa stal destabilizujúcimi kultúrnymi procesmi. To, čo umožnilo podporiť kresťanské pravoslávne náboženstvo, zásadne preorientovať obchod, posunulo kultúru štátu v ukrajinských krajinách; prítomnosť vládnucej moci; rastúce ohrozenie Poliakov a katolíkov po založení Lublinskej únie; Tatarská agresia. Vzostup ukrajinskej kultúry zasial technický a technologický pokrok; viniknennya že rozvoj vlasnogo drukarstvo; vzhľad kozáka. Vzájomne predstavitelia zásadne zmenili kultúrnu tvár ukrajinských krajín. (Bojko O.D. História Ukrajiny)

Kontrola študentských tabuliek

Záver: Ukrajinské krajiny v tomto štádiu historického vývoja nemali vlastný štát a boli súčasťou iných štátov, čo viedlo k svojráznemu rozvoju ich kultúry.

II. Rozvoj vzdelania.

Miniprojekt 1. skupiny.

Otázky na konsolidáciu:

Čo a ako sa učilo v bratských školách?
Aké požiadavky boli kladené na učiteľov takýchto škôl?
Akí boli podľa vás žiaci takýchto škôl?
Aké miesto v národno-kultúrnom vývoji zaujímali vzdelávacie inštitúcie?

Metóda "tlač".

Ako podľa vás ovplyvnila sociálno-ekonomická a politická situácia ukrajinských krajín vývoj školstva v sledovanom období?

III. "Vývoj literatúry a tlače v 16. storočí"

Miniprojekt 2 skupiny

Otázky na konsolidáciu:

Čo viete o činnosti Schweipolt Fiol? Aký význam mala podoba jeho tlačených kníh pre kultúrny život Ukrajiny?
Aký význam mali aktivity Ivana Fedoroviča? Aké knihy boli vydané?
Akú úlohu zohrali kroniky?

Metóda hodnotenia série

Vytvorte zoradené série v skupinách na danú tému.

Áno, je…

Áno, je, ale...

Nie, nie je...

Nie, nie je, ale...

IV. Rysy vývoja architektúry, sochárstva, maľby v XVI.

Miniprojekt 3 skupiny

Študenti dostanú kreatívnu úlohu: na základe miniprojektu skupiny zostavte vývojové diagramy:
1. Hlavné smery vývoja architektúry.

2. Hlavné smery vývoja sochárstva.

3. Hlavné smery vo vývoji maliarstva.
V. Zovšeobecňovanie a systematizácia.

Mikrofónová metóda

1. Dnes sme v lekcii študovali tému ...

2. Počas hodiny sme sa naučili ...

3. Hlavné charakteristické črty vývoja kultúry Ukrajiny v skúmanom období sú ...

4. Dnes sme stretli také kultúrne osobnosti ako ...

5. Dnes sme sa zoznámili s takými kultúrnymi pamiatkami ako ...

6. Naučili sme sa také charakteristické znaky vývoja umenia ako ...

Metóda "Diskusia"

Zažila ukrajinská kultúra v 16. storočí obdobie obrody?

Zhrnutie.

Domáca úloha: príprava na kontrolné testovanie, príprava doplňujúcej správy k téme:

"Kultúra nášho regiónu v sledovanom období"

Hlavné smery vývoja sochárstva

Úvod

Invázia hord Batu, ktorá spôsobila obrovské škody juhozápadnému Rusku, mala vážny dopad na jeho kultúrny život. Mnoho kultúrnych centier zničili útočníci, najcennejšie pamiatky literatúry a umenia nenávratne zahynuli pri požiaroch. Krajiny Perejaslav a Kyjev, najmä jej južná časť, významná časť územia Černihivských krajín, boli vystavené najväčšej devastácii. V ruinách ležal Kyjev - najväčšie centrum kultúry starovekého Ruska. Nepriateľ vyhladil obyvateľov miest a dedín, vyhnal ich do otroctva. Došlo k nútenému presídleniu značnej časti obyvateľstva do severných a západných, relatívne bezpečných oblastí.

Oživenie kultúry juhozápadného Ruska prebiehalo v nepriaznivých podmienkach. Ťažké zlaté jarmo Hordy, vláda litovských, poľských feudálov a iných cudzích zotročovateľov brzdili proces oživenia a ďalšieho rozvoja kultúrneho života ukrajinských krajín. Napriek tomu kultúra XIII-XVI storočia. ničivé následky invázie batuských hord boli prekonané a boli dosiahnuté veľké úspechy vo vývoji. Uľahčilo to obnovenie a ďalší vzostup výrobných síl, formovanie ukrajinského ľudu, čo podnietilo rast národného sebauvedomenia.

1. Osveta a vydávanie kníh v ukrajinskej kultúre XIII - perv. poschodie. XVI storočia

1.1. Osvietenie v druhom. poschodie. XIII-XIV storočia Písanie kníh

Zlatá horda zasadila ťažkú ranu mestám juhozápadného Ruska, najmä tým najväčším, ktoré však naďalej boli najdôležitejšími centrami kultúry. Mimoriadne významná bola úloha Kyjeva, kde sa najmä v Kyjevskom jaskynnom kláštore zachovali a rozvíjali bohaté kultúrne tradície starovekého Ruska.

V sledovanom období nebolo písanie monopolom duchovenstva. Písmenkové známky na kameninových a olovených pečatiach, nápisy na relatívne lacných veciach (víry, kostené rukoväte nožov) naznačujú, že medzi remeselníkmi a obyčajnými bojovníkmi boli gramotní ľudia. V mnohých mestách sa našli bronzové nápisy na písanie na voskové tabuľky, ktoré sa používali pri výučbe gramotnosti.

O existencii škôl na Volyni možno usudzovať zo života maliara ikon, neskoršieho metropolitu Petra, rodáka z Volyne. Vo veku siedmich rokov „začína študovať knihy od svojich rodičov“. V živote je poznamenané, že učiteľ bol svedomitý a chlapec sa spočiatku učil zle a až neskôr prekonal svojich rovesníkov. Starosť rodičov o vzdelanie svojich detí charakterizuje aj nápis pisára Ieva na pergamenovom rukopise učenia Efraima Sýrskeho z roku 1288. Dozvedáme sa z nej, že tiun vladimirsko-volynského kniežaťa Vladimíra Vasiľkoviča Petra mal „syna menom Lavrenty, mal by sa učiť svätým knihám“. „Učenie svätých kníh“ nepochybne nie je len gramotnosť, ale vyššia úroveň vzdelania, ktorá zahŕňala prvky rétoriky, filozofie a právnych vedomostí.

V kniežacích a biskupských úradoch Haličsko-volynského kniežatstva pôsobili vysoko vzdelaní ľudia, znalci cudzích jazykov. Pripravovali texty listov, viedli diplomatickú korešpondenciu. V haličsko-volynskej kronike je okrem množstva odkazov na listiny uvedený text dvoch listín od Vladimíra Vasilkoviča a jednej od Mstislava Daniiloviča. Informácie sa zachovali aj o liste Leva Daniiloviča. Listy haličsko-volynských kniežat Andreja Jurijeviča a Leva Jurijeviča, bojarského vládcu Dmitrija Dedka, určené pre zahraničných adresátov, sú známe v origináloch. Sú písané dobrou latinčinou v súlade s vtedy všeobecne uznávanými pravidlami na prípravu diplomatických dokumentov. Jazyk a štýl galícijsko-walských listov ovplyvnil diplomatickú podobu listov písaných v ukrajinčine pre Litovské veľkovojvodstvo a Moldavsko (utorok polovica 14. - prvá polovica 17. storočia).

Z ručne písaných kníh vytvorených alebo distribuovaných v druhej polovici 13. – 14. storočia sa k nám dostala len zanedbateľná časť. Množstvo antických pamiatok (Christinopolský apoštol z 12. storočia, Buchatské evanjelium z 12.-13. storočia atď.) sa zachovalo v kláštore juhovolynskej dediny Gorodishche, jednom z kultúrnych centier 13.-14. storočia.

Na konci 14. storočia v Kyjeve úradník Spiridonius skopíroval Kyjevský žaltár. Kholmské evanjelium z 13. storočia, galícijské evanjelium Gregora Presbytera a evanjelium z roku 1283 boli prepísané v Kholme za Leva Danyloviča.

O širokom rozšírení ručne písaných kníh na Volyni svedčí kronika o kniežati Vladimírovi Vasiľkovičovi z Vladimíra, ktorý „bol veľkým filozofom“. V súvislosti so smrťou kniežaťa kronikár uvádza jeho dary pre kostoly jeho kniežatstva vo Vladimíre, Berestye, Velsku, Kamenci, Lyubomli a biskupské stolice ďalších kniežatstiev - Luck, Przemysl, Chernihiv. Z tých, ktoré boli darované v análoch, je pomenovaných a čiastočne popísaných 36 kníh. Ale to nie sú všetky knihy, ktoré daroval Vladimír. Knihy darované kostolu vo Velsku teda zostali mimo zoznamu - sú uvedené bez uvedenia mien a čísel. Len kostolu v Lyubomli princ daroval 12 zväzkov. Je zrejmé, že z kníh zasielaných do iných miest kronika vymenúva len tie najcennejšie. V mnohých prípadoch je uvedené, odkiaľ ich princ dostal: dve katedrály zdedil po svojom otcovi, modlitebnú knihu kúpil od kňaza v Lyubomli, niekoľko kníh odpísal na jeho pokyn a dve odpísal sám. .

Medzi knihami menovanými v análoch sú nielen modlitebné knihy a liturgické texty (Evanjelium Aprakos, Apoštol, Servisná kniha, Triodion, Octoechos, Paremia, 12 Menaion, Irmologion), ale aj tie, ktoré sú určené na svetské čítanie: prológ dvanástich mesiacov , „zberateľ“ a „veľký zberateľ“ (pravdepodobne zbierky morálnych a didaktických textov podobné Izborniku z roku 1076). Rozmanitosť kníh na dvore Vladimíra priťahuje pozornosť. Okrem tých, ktoré sú uvedené v zozname darovaných kníh, boli v jeho knižnici ďalšie. Svedčí o tom zmienka v análoch o predpovedaní kniežaťa v „knihách prorokov“.

Umenie knižného dizajnu a viazania dosiahlo vo Vladimírskom kniežatstve vysokú úroveň. Medzi knihami Vladimíra Vasilkoviča boli mnohé zviazané striebrom. A evanjelium-aprakos poslané na černihovské biskupstvo bolo „vytepané v zlate“ „zviazané striebrom s ženčugom a medzi tým aj Spasiteľ s finipom“. Zvlášť podrobne je popísaná väzba dvoch evanjelií objednaných pre ljubomelský kostol. Jeden z nich je zviazaný "všetko zlatom a označíme to drahými ženami, a deesis na ňom je spútaný zlatom, tsaty sú skvelé s finipom". Kožené väzby najdrahších kníh boli teda zdobené zlatom tkanými materiálmi, kovovými presahmi s obrazmi vyrobenými smaltom (emaily). Všetky tieto bohaté väzby vyrobili miestni remeselníci. Niektoré knihy boli zdobené krásnymi miniatúrami. V dôsledku toho vo Vladimíre pracovala veľká skupina pisárov a dekoratérov kníh. Existuje dôvod domnievať sa, že dielne na písanie kníh existovali aj na biskupských oddeleniach a vo veľkých kláštoroch.

Invázia Zlatej hordy neprerušila kultúrne väzby medzi krajinami, ktoré boli predtým súčasťou starého ruského štátu. Významný príspevok ku kultúrnej komunikácii juhozápadných a severovýchodných staroruských krajín prispeli vynikajúce kultúrne osobnosti tej doby. Takže po roku 1250 sa Kirill, ktorého Daniil z Galitského vymenoval do metropoly Kyjeva (predtým kniežací tlačiar a jeden z vodcov dvornej kroniky), na mnoho rokov usadil v severozápadnom Rusku. Verí sa, že život Alexandra Nevského, v mnohých ohľadoch pripomínajúci formou a štýlom biografiu kroniky Daniila Galitského, vytvoril Cyril alebo jeden z haličských pisárov, ktorí s ním prišli do severozápadného Ruska. Za účasti: Cyrila bolo zostavené prvé východoslovanské vydanie: Kniha pilota (kódex kánonického práva), ktoré sa stalo podkladom pre juhozápadnú aj severoruskú revíziu.

1.2 Osveta v XV - perv. podlahy. XVI storočia

Zachytenie v druhej polovici XIV storočia. väčšina ukrajinských krajín poľskými a litovskými feudálmi brzdila rozvoj ukrajinskej kultúry. Národno-náboženský útlak pôvodného ukrajinského obyvateľstva zo strany katolíckych a feudálov a mestskej elity mal mimoriadne negatívny dopad na stav školstva a kultúry vôbec. Protesty proti katolicizácii znamenali zároveň boj za originalitu ukrajinskej kultúry, za zachovanie jej východoslovanského charakteru, vzhľadom na spoločné kultúrne dedičstvo troch východoslovanských národov a kultúrne väzby medzi nimi.

V XV - začiatkom XVI storočia. Hlavnými centrami ukrajinskej kultúry boli mestá, kde existovali školy pri kláštoroch, biskupské oddelenia, knihy sa kopírovali a zbierali. Najmä Kyjevsko-pečerský kláštor zohral dôležitú úlohu v šírení písma. Prostredníctvom nej sa uskutočňovali aj kultúrne väzby medzi Ukrajinou a Ruskom a južnými Slovanmi.

Od staroveku sa gramotnosť vyučovala v kláštoroch, ale kláštorné vzdelávanie bolo veľmi obmedzené a nemalo jednotný systém. V niektorých farnostiach existovali aj školy. Takže v dokumentoch z rokov 1550-1551. spomínajú sa školy pri kostoloch v Krasnostave a Sanoku v ruskom vojvodstve. Testament volyňskej šľachty V. Zagorovského určil stálu platbu diakonovi, ktorý učil deti a vo svojom voľnom čase prepisoval knihy. Testament nestanovil nič nové v podobe výchovy k gramotnosti, ale svedčil o zachovaní dlhej tradície. Okrem pravoslávnych škôl v niektorých mestách Galície a Zakarpatska existovali školy pričlenené ku katolíckym kostolom. Najstaršou z nich bola škola na ľvovskej latinskej katedre, avšak až do polovice 16. storočia. vzdelanie v ňom malo školský charakter.

Už v XV - perv. poschodie. 16. storočia nemálo prisťahovalcov z Ukrajiny študovalo na univerzitách v Krakove, Prahe, Padove, Paríži, ako aj na niektorých univerzitách v Nemecku. V roku 1549 S. Ozhechovsky napísal, že karpatská oblasť sa „baví latinskými a gréckymi vedami“ vďaka spojeniam ukrajinského obyvateľstva s Grékmi a cestám za štúdiom do Talianska. Iba na univerzite v Krakove v XV-prvej polovici XVI storočia. bolo vyškolených najmenej 1200 ľudí z Ukrajiny. Z nich si zaslúži zmienku matematik a astronóm (zakladateľ Katedry astronómie na Univerzite v Krakove) Martin Korol zo Žuravice, malej dedinky v západnej časti Ruského vojvodstva. Je pozoruhodné, že medzi študentmi – „Rusínmi“ podstatnú časť tvorili mešťania. Najmä Jurij Kotermak z Drogobychu, prvý domáci autor tlačenej knihy, pochádzal z chudobnej mestskej rodiny. V rokoch 1478-1482 študoval na univerzitách v Krakove a Bologni. vyučoval astronómiu na Bolonskej univerzite liberálnych vied av rokoch 1481-1482. bol zvolený za rektora tejto univerzity - jedného z centier humanistických prírodných vied a filozofie. V rokoch 1487-1494. Jurij Kotermak-Drogobych bol profesorom astronómie a medicíny na Univerzite v Krakove, kde tieto predmety v rovnakých rokoch študovali Mikuláš Kopernik a nemecký latinsky hovoriaci humanistický básnik Konrad Celtis.

V roku 1482 vydala rímska tlačiareň Eucharia Zilbera pojednanie Jurija Kotermaka-Drohobycha „Prognostické hodnotenie súčasného roku 1481“, ktoré obsahuje prvý pokus o určenie zemepisnej dĺžky Ľvova, Drohobyču, Kafa. Diela Jurija Kotermaka-Drogobycha, ktoré zodpovedali úrovni vtedajšej európskej vedy, boli distribuované aj v ručne písaných kópiách (jedna z nich bola vyhotovená rukou slávneho humanistu Hartmanna Schedela, autora Svetovej kroniky).

V rokoch 1451-1477. Gregor Sanocký bol katolíckym arcibiskupom Ľvova. Z humanistického hľadiska presadzoval oslabenie podriadenosti literatúry a vedy teológii. Ukrajinu navštívili významní talianski humanisti F. Callimachus Buonaccorsi a Pomponio Leto. Žil tu A. Tedaldi, nájomca karpatského solivaru, ktorý bol spojený s florentskými humanistami. Ich pobyt na Ukrajine nepochybne prispel k šíreniu humanistických myšlienok. Nakoniec v prvej polovici XVI. zahŕňa literárnu činnosť básnika Pavla Prozelera z Krosna a publicistu Stanislava Ozhechovského, ktorého tvorba je presiaknutá myšlienkami talianskej renesancie. Ich diela písané z humanistických pozícií boli príspevkom k oslobodeniu sa spod cirkevného vplyvu kultúry (sekularizácia), bez ktorej bol ďalší rozvoj školstva a vedy nemysliteľný.

Pavel Prozeler z Krosna pochádzal z nemeckých kolonistov, no sám sa nazýval Rusínom. Študentom v Krakove komentoval diela starých gréckych básnikov, dobre poznal novolatinskú humanistickú poéziu. S. Oržehovskij hrdo zdôrazňoval, že je Ukrajinec. Stanislav Oržechovskij sa zapísal do dejín poľskej a ukrajinskej kultúry ako brilantný publicista, autor politických traktátov, v ktorých vyzýval k boju proti tureckej nadvláde v juhoslovanských krajinách a hlásal náboženskú toleranciu. Pavel Rusin a S. Ožechovskij síce písali po latinsky a ich diela sa šírili najmä medzi mestskou elitou a feudálmi, no napriek tomu prispeli k ďalšiemu rozvoju ukrajinskej kultúry.

V ťažkých podmienkach rozvoja kultúry na Ukrajine malo veľký význam bohaté dedičstvo národnej kultúry, ktorej udržiavaniu a rozvoju slúžili silné kultúrne väzby s Ruskom a južnými Slovanmi. Na Ukrajine boli literárne pamiatky napísané alebo preložené ešte v časoch Kyjevskej Rusi stále populárne a v súlade s rovnakou tradíciou vznikali nové diela. Prehĺbil sa záujem o vedeckú literatúru.

Zabratie krajín juhozápadného Ruska poľskými a litovskými feudálmi spomalilo rozvoj písania kníh, ale nedokázalo ho zastaviť. Knižný biznis na Ukrajine, ale aj v Rusku a Bielorusku sa rozvinul na pevnom základe úspechov knižnej tvorby v Kyjevskej Rusi počas jej existencie ako jedného štátu a v časoch feudálnej fragmentácie.

Počas XV-XVI storočia. ručne písané knihy vznikali nielen v Kyjeve a iných veľkých mestách, ale aj v mnohých mestách a často aj na dedinách. Ich pisármi boli duchovní aj svetskí ľudia. Ak v dedinách boli rukopisy skopírované na príkaz feudálov, mestá sa zmenili na centrá písania kníh určené na predaj. Na Ukrajine neboli také veľké dielne na písanie kníh ako v Moskovskej Rusi, ale centrá písania kníh existovali vo všetkých ukrajinských krajinách. A tak v Zakarpatsku, kde boli mimoriadne nepriaznivé podmienky pre kultúrny život, predsa len vznikla taká vynikajúca pamiatka, akou je Kráľovské evanjelium z roku 1401. Zo severských bukovinských rukopisov si pozornosť zaslúži Menaia, dokončená v roku 1504 kňazom Ignácom z Kitsmanu.

Počnúc XV storočím. knihy boli väčšinou písané na papieri. Počas XV - perv.pol. 16. storočia vrkoč bol dominantným ornamentom v dizajne kníh na Ukrajine. Od druhej polovice XVI storočia. na prvom mieste sú kvetinové vzory, prútený výtvor aj teratologický ornament však pretrvali až do konca existencie ručnej knihy. Vzostup ukrajinského knižného písma bol načrtnutý v 16. storočí, najmä v jeho druhej polovici. Témy kníh a ich dizajn sa stávajú rozmanitejšími.

1.3 Distribúcia prvých tlačených kníh

Z odkazov v dokumentoch XV-XVI storočia. vidno, že už vtedy mali zástupcovia duchovenstva a svetského ľudu knižné zbierky. V roku 1528 sa teda na rade mesta Ľvov uskutočnil súdny spor o knihy, ktoré z Moldavska priniesol Mogilnitsky pre mešťana Macariusa. Vasko Volynets prišiel domov k poslednému menovanému, aby si prečítal tieto knihy.

Ak medzi ručne písanými knihami prevládala liturgická tvorba a patristika (náboženské a filozofické diela cirkevných otcov), potom sa svetská literatúra rozšírila aj v tlačenej podobe.

Tlačené knihy čoskoro po ich vzhľade začali prenikať do krajín východnej Európy vrátane Ukrajiny. Mnohým mešťanom vyšli knihy v Poľsku (hlavne v Krakove) a západoeurópskych mestách (Bazilej, Frankfurt, Norimberg, Štrasburg, Paríž, Benátky). Získali ich najmä sprostredkovaním kníhkupcov z Krakova, Poznane, Gdanska, spojených s jednotlivými vydavateľstvami a obchodnými firmami vo Frankfurte, Lipsku a iných mestách.

V roku 1477 teda v Ľvove obchodoval poznaňský kníhkupec Peter z Lübecku a na samom konci 15. stor. M. Schmid je predstaviteľom známej norimberskej firmy Kobergerov. Na Ľvovský januárový jarmok prišli aj kníhkupci a tlačiari z Krakova, Poznane, Gdanska. Knižný obchod sa uskutočňoval aj na jarmokoch v iných mestách.

Najväčší dopyt bol po antickej literatúre, filologických dielach západoeurópskych humanistov, knihách o medicíne a judikatúre. Prílev zahraničných katolíckych a neskôr protestantských tlačených kníh postavil pred pravoslávne kultúrne kruhy úlohu postaviť túto literatúru proti dielam, ktoré by slúžili záujmom pôvodného rozvoja ukrajinskej kultúry. Preto malo pre rozvoj kultúry mimoriadny význam vydanie prvých kníh v cyrilike v cirkevnej slovančine (stará cirkevná slovančina).

Vznik slovanskej cyrilskej tlače súvisí s potrebami kultúrneho života a ideologického boja v ukrajinských a bieloruských krajinách, ktoré boli pod nadvládou Litovského veľkovojvodstva a Poľska. Prvá tlačiareň, ktorá mala slúžiť pravoslávnemu obyvateľstvu Ukrajiny, sa však objavila v hlavnom meste a najväčšom hospodárskom centre Poľského kráľovstva, Krakove.

Výber Krakova pre prvú cyrilskú tlačiareň sa vysvetľuje nielen prítomnosťou materiálno-technickej základne v tomto veľkom meste, ale aj tým, že národnostno-náboženský útlak tu bol niekedy menej ostrý. Pre časť katolíckeho kléru a feudálov vlastných poľských krajín bola otázka boja proti pravosláviu menej aktuálna ako pre katolícku elitu, ktorá sa snažila presadiť v ukrajinských a bieloruských krajinách. K premene mesta na dôležité centrum medzinárodných kultúrnych vzťahov prispel fakt, že spolu s Poliakmi žili v Krakove aj Nemci, Taliani, Maďari, Česi, Bielorusi, Ukrajinci a predstavitelia iných národností. Jedným z prejavov týchto spojení bol výstup v Krakove koncom 15. storočia. prvé štyri knihy vytlačené azbukou v cirkevnej slovančine. V dvoch z nich, „Hodiny“ a „Oktoikhe“), sú výstupné informácie: vytlačil ich v roku 1491 v Krakove mešťan z Franka, Nemec Schweipolt Fiohl. Rovnaký typ písma sa používa pre „Pôstnu triódu“ a „Farebnú triódu“. Ako originály na tlač kníh sa používali rukopisy východoslovanského pôvodu. Doslovy ku knihám majú výrazné rysy ukrajinského jazyka.

Vzhľad kníh tlačených v azbuke vytvoril predpoklady pre ďalšie šírenie gramotnosti, pre oživenie literárneho procesu. A JA Franko považoval túto udalosť za „zlom“ v dejinách ukrajinského písma.

Na konci XV storočia. bola cyrilská tlačiareň v Čiernej Hore, začiatkom 16. storočia - na Valašsku. Významné centrá cyrilskej slovanskej tlače vznikli aj v Benátkach a Sedmohradsku.

Knihy z týchto krajín sa však na Ukrajinu dostávali sporadicky. Oveľa dôležitejší pre Ukrajinu bol vznik v prvej štvrtine 16. storočia. bieloruskej kníhtlače, ktorá okamžite dosiahla vysokú úroveň a stala sa silným faktorom vzostupu kultúry vo východoslovanských krajinách.

Zakladateľom kníhtlače v Litovskom veľkovojvodstve bol Francysk Skaryna, rodák z Polotska. Jeho svetonázor sa formoval pod vplyvom skúseností a vedomostí získaných doma, ako aj v dôsledku oboznámenia sa s kultúrou západoeurópskej renesancie. Skaryna sa stala predchodcom bielorusko-litovskej reformácie. Vedome si dal za úlohu prispieť k osvete „ľudu Commonwealthu“.

V rokoch 1517-1519. v Prahe vydal Skorina Žaltár a ďalších 22 kníh Starého zákona (v 19 vydaniach) ruskej Biblie. V publikačnej činnosti pokračoval vo Vilniuse. Tu bol okolo roku 1522 vytlačený maloformátový „žaltár“, „Kniha hodín“, 17 akatistov a kanonikov, „Shestodnovets“ s bohoslužbami v dňoch v týždni, kalendáre s Paschaliou a v roku 1525 – „Apoštol“. Skarynine predslovy a doslovy ku knihám a ich častiam sú často písané z vzdelávacieho hľadiska. Vo všeobecnom predslove k Biblii teda hovorí o potrebe využiť prvky skutočného poznania dostupného v jednotlivých liturgických knihách na štúdium „oslobodených vied“, teda gramatiky, rétoriky a dialektiky. aritmetika, geometria, astronómia, hudba.

Skorina vniesol do niektorých vydaných kníh toľko gramatických a lexikálnych prvkov bieloruského jazyka, že sa tieto texty stali medzičlánkom pri prechode od cirkevnej slovančiny k bieloruskému spisovnému jazyku. Túžba urobiť ich publikácie zrozumiteľnými je jednou z výrazných čŕt Skaryninho humanizmu.

Vydania Skaryny boli široko distribuované na Ukrajine a väčšina zachovaných rukopisných kópií vydaní Skaryny bola vytvorená v ukrajinských krajinách.

Pokračovateľmi Skaryninho diela boli Simon Budny, ktorý v roku 1562 v Nesviži vydal dve knihy v bieloruštine, a Vasilij Ťapinskij. Nie je známe, kde pracovala Tyapinského tlačiareň - v jeho rodnom Tyapine v Bielorusku alebo inde (v 70. rokoch 16. storočia mal dom v Lucku). Jeho jediné známe vydanie, Evanjelium, vyšlo pravdepodobne začiatkom 70. rokov 16. storočia. Jeho text bol vytlačený paralelne v cirkevnoslovanskom jazyku a preložený do „jednoduchej reči“.

Činnosť Skaryny, Budného, Tyapinského bola jedným z prejavov oživenia spoločensko-politického a kultúrneho života, čo vytvorilo predpoklady pre ďalší vzostup kultúry.

2. Literatúra

2.1. Folklór a Literatúra

Na druhom poschodie. XIII-perv. poschodie. 16. storočia Zrodila sa ústna poetická tvorivosť ukrajinského ľudu a dostala sa do širokého rozvoja. Rozvinula os v boji proti feudálnemu útlaku a cudzím útočníkom. Vznikali a šírili sa nové formy ľudovej poetickej tvorivosti, generované originalitou historických, spoločenských, kultúrnych a iných podmienok života nášho ľudu.

V opísanom období prešlo kalendárno-rituálnou a rodinno-rituálnou tvorbou piesní určitými zmenami, prozaické žánre sa doplnili o nové námety a motívy, živý ľudový jazyk sa obohatil o nové príslovia, porekadlá, hádanky, okrídlené výrazy atď.

Sprevádzajúc prácu a život ľudu, rituálna poézia v tomto štádiu už do značnej miery stráca magickú a kultovú orientáciu, stáva sa výrazom ideálov pracujúceho človeka, formujúcich sa v podobe poetických želaní počas štátnych a rodinných sviatkov (stretnutie s novým rok, jar, úroda, svadby atď.). V samotných rituálnych akciách sa dodnes zachovávajú ozveny primitívnych magických rituálov spojených s poľnohospodárstvom a roľníckym životom (dramatizované prestrojovacie hry ekonomického a symbolického významu s pluhom, zájazdom, kozou, kult chleba v kalendári a rodinné rituály). Novoročné obrady boli obzvlášť radostné s mamou a piesňami, odrážajúcimi radosť spôsobenú blížiacou sa jarou a prácami na poli.

Od polovice XIV storočia. na Ukrajine sa pod vplyvom kresťanského náboženstva začína staré marcové zúčtovanie nahrádzať januárom. Spolu s ním sa presúvajú do zimného obdobia a novoročných obradov, obsahovo a poeticky sú však rovnako ako doteraz zamerané na jarné hospodárske obdobie.

Hlavnými motívmi ľudových kolied a schedroviek tohto obdobia sú majestátno-pracovné a hrdinsko-vojenské. Ich štýl je vznešene monumentálny. Na druhej strane sú rituálne hry a prevleky plné humoru, tradičného pre potulných profesionálnych šašov, bláznov, hazardných hráčov a tanečníkov známych v starovekom Rusku.

Pravoslávna cirkev sa snažila prispôsobiť staré ľudové rituály, piesne a zábavy pravoslávnym rituálom a sviatkom. Postoj cirkevných hierarchov k hlbokým pohanským tradíciám bol zároveň značne skeptický, až negatívny. Opisy ľudových rituálov zachované v cirkevných dokumentoch (napríklad opisy sviatku Kupala v posolstve opáta Pamfila z roku 1505, v zbierke cirkevných zákonov „Stoglav“ z roku 1551 atď.) ich charakterizujú ako „satanské“. „skazené“ hry.

Stretnutie jari s tancom, spevom múch, hrami do istej miery odrážalo predkresťanské zbožštenie prírody, túžbu získať jej pomoc pri ťažkej poľnohospodárskej práci. Veselé, plné jasných nádejí do budúcnosti, jarné piesne a tance ladia s prebúdzajúcou sa prírodou. Hlavnou témou kamienkov, ako vyplýva z neskorších záznamov, je rodina a každodenný život s vyjadrením názorov ľudí na lásku, rodinné vzťahy atď. Majú aj pohansko-mytologické, magicko-rituálne historické ozveny. V kamenných muškách až do 19. storočia. Zachovali sa spomienky na medovú poctu, ochranu hradov a mestských brán, vyobrazenia kniežaťa Romana a Zhurila, zjavne súvisiace s eposom Churil. Stredoveká atmosféra je cítiť v takýchto dochovaných záznamoch z 19. storočia. herné pehy, ako sú "Mosty", "Brankár", "Kráľ", "Mesto", "Kostrub", "Zhelman".

Obrady a piesne morskej panny, petrovky a kupaly sú svojím charakterom a rodinnými a každodennými témami blízke kamenným muchám. Sviatok Kupala, plný veselosti a chvály na plodnosť, bol obzvlášť široko a energicky oslavovaný. Sprevádzali ho vatry a hry v blízkosti riek a nádrží, odrážajúce presvedčenie pohanského staroveku.

Rituálna pieseň sek. poschodie. XIII - prvý. poschodie. 16. storočia absorboval vtedajšie témy, obrazy a ideologické trendy. Vplyv moderny sa v tej či onej miere prejavil vo všetkých cykloch piesní, ktoré sprevádzali sezónne (zimné, jarné a letno-jesenné) kalendárne obrady a sviatky: v koledách a šedrovkách, kamienkoch, kupalách, petrovkách a žatevných piesňach.

Hlavný fond rituálnej poézie, vytvorený ešte v primitívnej komunálnej ére, dávno pred vznikom starého ruského štátu, bol teda obohatený o nové prvky. V ľudovej pesničkovej tvorbe sa začali objavovať sociálne motívy, odrážajúce protifeudálne nálady más.

Protest proti zabratiu časti ukrajinských krajín Litovským veľkovojvodstvom sa premietol do svadobnej piesne, v ktorej sú navyše badateľné stopy dávneho kmeňového zvyku odvádzania manželiek.

Boj proti turecko-tatárskym útočníkom tiež doplnil rituálnu poéziu o nové témy a obrazy. V niektorých koledách, ktoré sa k nám dostali v záznamoch z 19. storočia, je mladý muž zobrazený presne ako obranca ukrajinskej zeme pred nepriateľmi.

Údaje z kroník a iných písomných prameňov storočia XIV-XVI. (vrátane svedectiev poľských spisovateľov), ako aj obsah jednotlivých folklórnych diel, dávajú predstavu o širokom rozšírení v tých časoch prozaických žánrov folklóru - rozprávok, legiend, legiend a podobenstiev. Ich hlavnými hrdinami boli bogatýri a rytieri, v ktorých vykorisťovaní sa spieval boj ľudu proti vonkajším dobyvateľom. Tento boj si vyžiadal obrovské úsilie ľudových síl, a preto sa sila stala najdôležitejšou črtou národného hrdinu. Protinožcom hrdinu v rozprávkach, legendách a tradíciách je zvyčajne stelesnenie nepriateľských zlých síl - hadov, silného muža z nepriateľského tábora. Víťazstvo kladného hrdinu nad nimi v urputnom súboji vyjadrovalo optimizmus ľudí a vieru vo vlastné sily. Folklórne diela s podobným obsahom plnili dôležitú spoločenskú funkciu – vychovávali vlastenectvo. Jeden z najjasnejších obrazov hrdinov bol vytvorený v legende o kyjevskom „rytierovi“ Michailikovi. V reakcii na zradu mestskej elity, ktorá súhlasila s odovzdaním bogatyra nepriateľom, Michailik vzal Zlatú bránu na armádu a odviedol ich do Konštantínopolu. Vo všeobecnosti rozprávkoví hrdinovia často chodia do Turecka a zámoria, kde bojujú s fantastickými príšerami a viachlavými hadmi, čím im bránia vstúpiť do ich rodnej krajiny. Možno je legenda o Michailikovi prerozprávaním zápletky nejakej epickej piesne alebo eposu z čias Kyjevskej Rusi.

V tomto období boli obľúbené aj prozaické povesti a legendy o mongolsko-tatárskom vpáde. Jednou z postáv v týchto dielach bola špinavá Bonyaka, ktorá bola v ľudovej mysli spájaná s Batu Khanom. Nenávisť a pohŕdanie dobyvateľmi našli výraz v Bonyakových črtách. Je to ohavný, krvilačný kanibal s pečeňou zavesenou za chrbtom a škaredou obrovskou hlavou, s ťažkými viečkami, ktoré sa pomocou sluhov dvíhajú špeciálnymi vidlami.

Renesancia, ktorá mala dopad na celý stredoveký svet, spôsobila na Ukrajine aj nárast záujmu o živú realitu. Túžba ľudí vytvárať hrdinsko-epické diela, prejavujúca sa predtým vo fantastických a hrdinských rozprávkach, legendách a tradíciách, ako aj v epických príbehoch, vzrástla a oživila nové žánre, ktoré boli užšie späté so skutočným životom. Od konca XV storočia. začína sa aktívne rozvíjať historická poézia ukrajinského ľudu - lyricko-epické piesne a epické myšlienky. Z roku 1506 už „Kronika“ poľského spisovateľa S. Sarnitského pripomína elegickú pieseň o hrdinskej smrti bratov Strusovcov na bojisku, ktorú za sprievodu trysiek spievali dedinčania. Je tiež známe, že v roku 1546 ukrajinský spevák (kobzar alebo hráč na lýre) spieval dumy na dvore Žigmunda II. Augusta, za čo dostal peňažnú odmenu.

Ukrajinské epické piesne tohto obdobia reprezentovali najmä historické piesne a balady. Ako však napísal Ivan Franko, ich epos sa neobjavil v čistej podobe, ale vždy ho sprevádzali lyrické motívy. V historických piesňach sa odrážal boj a utrpenie ľudu, ktorý bol neustále vystavený turecko-tatárskym nájazdom. Tieto diela priniesli hlboko pravdivé a vzrušujúce obrazy života ľudí v tomto ťažkom historickom období až dodnes.

Ničivé nájazdy turecko-tatárskych útočníkov na ukrajinské územia sprevádzalo ničenie dedín a miest, lúpeže a krádeže tisícov civilistov do zajatia a ich posielanie na trhy s otrokmi. To všetko pravdivo zaznamenali ľudové piesne, ktoré sú vďaka svojej takmer dokumentárnej reflexii reality dodnes cenným historickým a náučným prameňom.

Snímky lúpežného prepadnutia a pustošenia ukrajinských krajín Tatármi zaznamenali aj kronikári. Napríklad kronika Nikon, opisujúca ťaženie Mengliho Giraya v roku 1482 na území Kyjeva, uvádza, že Tatári ho úplne zdevastovali, mesto Kyjev bolo vypálené a nespočetné množstvo ľudí bolo zajatých.

Dramatické udalosti historicko-spoločenského charakteru sa premietli do ľudových balád. Medzi nimi vyniká historická balada o Štefanovi guvernérovi, ktorá sa nám dostala do poznámok českého učenca Jana Blagoslava, ktorý ju zaradil do svojej gramatiky niekedy pred rokom 1571. Pieseň je zložená v zakarpatskom dialekte ukrajinského jazyka. Bádatelia jej obsah spájajú s udalosťami zo 70. rokov 15. storočia, keď moldavský panovník Štefan III. Veľký bojoval proti sultánovmu Turecku a získal množstvo významných víťazstiev. Ukrajinský ľud, ktorý sa podieľal na odrazení tureckej expanzie, odpovedal na jednu z epizód tohto boja piesňou „Dunaj, Dunaj, prečo tečieš trápne?“.

Na základe existujúcej piesňovej kultúry ukrajinského ľudu, predovšetkým jej lyricko-epických foriem, ako aj pod vplyvom starodávnej ruskej epickej tradície a eposu južných Slovanov na začiatku XV. 16. storočia Vznikli ukrajinské ľudové eposy-dumy. Ich vzhľad uľahčil vznik kozákov, ktorí zohrali dôležitú úlohu pri ochrane svojej rodnej krajiny pred turecko-tatárskymi dobyvateľmi. Tvorcami a nositeľmi dumy boli talentovaní ľudoví hudobníci a speváci – kobzari, ktorí často pochádzali z kozáckeho prostredia, účastníci oslobodzovacieho boja ľudu proti cudzím nájazdníkom a sociálneho boja proti feudálnemu útlaku. Dumy v podaní kobzarov na jarmokoch, bazároch, ľudových slávnostiach boli adresované širokému okruhu poslucháčov: kozácki bojovníci, pracujúci ľud.

Charakteristickým znakom doomu, ktorý ich odlišuje od starších eposov, je nedostatok fantázie, blízkosť k realite. Je to do značnej miery spôsobené verejným myšlienkovým zámerom – vychovávať masy vo vlasteneckom duchu, vzbudzovať v nich pocit nenávisti k vonkajším nepriateľom a feudálnemu poddanskému útlaku, pozdvihovať a oslavovať hrdinov ľudového oslobodzovacieho boja, ich odvážnych skutkami, dodržiavať zásady morálky zdravých ľudí. Vďaka týmto vlastnostiam sú dumy po stáročia neoddeliteľnou a vedúcou súčasťou kobzarského repertoáru.

Najstaršia vrstva myšlienok ľudí je venovaná témam boja proti invázii krymských hord a sultánových vojsk. Na zovšeobecnenom historickom pozadí doby, na ktorú sa v myšlienkach pozerá cez jednotlivé charakteristické a zároveň silne typizované črty, sa odvíjajú obrazy sociálnych a rodinných konfliktov: neznesiteľné turecko-tatárske zajatie - muky v temnom väzenskom žalári a tvrdá práca v r. galeje, výsmech zajatcov, epické obrázky súboja kozáckej Goloty, atamana Matyáša Starého a iných so zahraničnými zotročovateľmi.

K myšlienkam XV - perv. poschodie. 16. storočia patria napríklad „Útek troch bratov z mesta Azov, z tureckého zajatia“, „Krik otrokov“, „Marusya Boguslavka“, „Sokol a sokol“, „Ivan Boguslavec“.

Úzkostný život pod neustálou hrozbou turecko-tatárskych útokov sa stal hlavnou zápletkou najstarších myšlienok. Spája ich vedúca vlastenecká myšlienka a kladné postavy - Statoční obrancovia svojej rodnej zeme. Otroci ju vidia ako krásnu: sú v nej „pokojné vody“, „jasné úsvity“, „veselá krajina“, „pokrstený svet“. Kontrast hrôz tureckého zajatia s pôvabom rodnej zeme posilnil vlasteneckú a výchovnú orientáciu myšlienok.

Funkciu zovšeobecňovania a odovzdávania pracovných skúseností a sociálnych názorov ľudí plnili malé žánre folklóru - príslovia a porekadlá, ako aj znaky súvisiace s údržbou domácnosti. O existencii povestných aforistických diel v živom ukrajinskom jazyku svedčí spisovateľ 16. storočia. Maxim Grek, s niektorými z nich sa stretávame v dokumente toho obdobia - „Prejavy Ivana Meleshka“

Teda v druhom pol. XIII - prvá polovica. 16. storočia v podmienkach jarma Zlatej hordy a následného ovládnutia ukrajinských krajín poľskými a litovskými feudálmi plnila ľudová poetická tvorivosť prvoradú kultúrnu funkciu. Zohralo dôležitú úlohu pri formovaní a rozvoji ukrajinského ľudu.

2.2. písanie kroniky

Po invázii do Batu a oslabení úlohy Kyjeva ako kultúrneho centra ruských krajín našli kultúrne a literárne tradície starovekého Ruska svoje pokračovanie v juhozápadnom, severovýchodnom a severozápadnom Rusku, kde miestni obyvatelia a tí, ktorí utiekli pred inváziou Hordy pred ostatnými, boli zoskupení na kniežacích dvoroch a kláštoroch.krajiny „knižní mudrci“.

Na Haličsko-volynskej zemi v druhom. poschodie. 13. storočia vznikla slávna Haličsko-volyňská kronika. Pozostáva z dvoch častí: galícijskej, pokrývajúcej roky 1201-1261, a volynskej, vzťahujúcej sa na roky 1262-1292. Autori Haličsko-volynskej kroniky, ako aj kyjevskí kronikári storočí XI - XII. A tvorca Príbehu Igorovej kampane opisuje históriu svojej rodnej krajiny, vedený pocitmi vlastenectva, odsudzuje feudálne rozbroje a vyzýva ruské kniežatá k politickej jednote.

Mimoriadnu historickú a literárnu hodnotu má haličská časť kroniky, ktorú napísala osoba veľmi blízka družine princa Daniela. Anonymný autor je veľkým znalcom literatúry a folklóru Kyjevskej Rusi. Na vytvorenie letopisov použil Kyjevské letopisy, dokumenty z kniežatského archívu a kancelárie, vrátane materiálov z diplomatických vzťahov, súdnych análov, príbehov-správ bojarov o vojenských kampaniach. Okrem toho autor použil úryvky z byzantských kroník Malaly a Amartola, „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josepha Flavia a svetského príbehu „Alexandria“. Prvá časť kroniky vznikla pod dohľadom „tlačiara“ Cyrila a biskupa Ivana z Kholmska, ktorí mali blízko k Daniilovi Haličskému.

Hlavným hrdinom Haličskej kroniky je princ Daniel Romanovič. Autor podrobne opisuje príbeh svojho života od detstva až po smrť. Živo opisuje Danielov boj s „bojarskou vzburou“ a ťaženia proti vonkajším nepriateľom – nemeckým križiackym rytierom, uhorským a poľským feudálom, vyzdvihuje kniežacie diplomatické schopnosti. Svetský človek, autor kroniky sa takmer nezaujíma o náboženské otázky. Keď hovorí o stavbe krásnych architektonických stavieb na náboženské účely, nevidí v nich prejav Božej moci, ale výsledok ľudskej činnosti, jeho mysle a rúk. Autor názorne opísal stavbu mesta Holm, na ktorej sa podieľal „prefíkaný“ Abdiáš.

Vo Volyňskej kronike sa odrážajú najmä udalosti spojené s vládou Vladimíra Vasiľkoviča na Volyni. Dá sa predpokladať, že túto časť kroniky písala osoba z radov duchovenstva. Autor sa zameriava na opis stavby chrámov, tatársky vpád považuje za „boží trest“. Samotná „chvála“ princovi Vladimírovi Vasilkovičovi veľmi pripomína „chválu“ Vladimírovi Svyatoslavičovi v „Kázni o práve a milosti“ vynikajúceho starovekého ruského kazateľa Hilariona (XI. storočie). Autor Volyňskej kroniky sa pridržiava najmä tradícií Kyjevskej kroniky 11.-12. Osobnosť Vladimíra Vasilkoviča je idealizovaná. Kronikár vidí v princovi inteligentného vládcu, udatného bojovníka, udatného lovca, milovníka kníh a filozofa. O galícijskom princovi sa písalo veľmi málo a čo sa týka pojmov ďaleko od obdivu. Tento postoj je spôsobený politickými a ideologickými názormi autora a následných redaktorov rukopisu.

Haličsko-volyňská kronika, ako vynikajúce historické a literárne dielo, mala určitý vplyv na neskoršie kroniky - takzvanú Krátku kyjevskú kroniku XIV-XV storočia. a litovsko-bieloruské kroniky (kroniky Litovského veľkovojvodstva).

Keďže ukrajinské krajiny boli vtedy súčasťou Litovského veľkovojvodstva, v litovsko-bieloruských análoch sa príbehu o udalostiach v ukrajinských krajinách venuje významné miesto. Najcennejšie údaje o histórii ukrajinských krajín obsahuje Suprasl List. Jeho prvá časť je kompiláciou celoruských letopisov, druhá, venovaná výlučne dejinám Litovského veľkovojvodstva, je originálna.

Charakteristickou črtou litovsko-bieloruských kroník je v nich prítomnosť príbehov-vložiek, ktoré sa formou a štýlom líšia od annalistického podania. Nadobudli črty umeleckých diel. Takže „Chvála veľkovojvodovi Vitovtovi“ vyzdvihuje moc kniežaťa Vitovta, ktorému „poslúchla nielen celá ruská zem, ale uctievali ho všetci zo západu i z východu“, pretože, ako píše kronikár, je „kráľ nad celou zemou“. Príbeh „Na Podolskej zemi“ vyniká okrem iného svojou politickou orientáciou. Kronikár rozpráva o kniežatách Koriatovičových, snažiacich sa ospravedlniť právo Litvy na Podolie, o ktoré sa viedol boj medzi Litvou a Poľskom.

2.3. Cirkevné literárne diela

Kultúrne tradície Kyjevskej Rusi pokračovali nielen v letopisoch, ale aj v iných typoch písania, najmä v oratorickej, hagiografickej a pútnickej próze. Vynikajúci predstaviteľ oratorickej prózy druhej polovice 13. storočia. bol archimandritom Kyjevsko-pečerského kláštora a potom biskupom Vladimíra Serapiona (zomrel v roku 1275). Jeho päť „Slov“, ktoré sa k nám dostali, napriek ich náboženskému podtextu, odrážajú skutočný život ľudí počas mongolsko-tatárskej invázie.

Ako všetci súčasní kazatelia, aj Serapion považoval mongolsko-tatárske jarmo za Boží trest za hriechy, za dodržiavanie pohanských zvykov, za nenásytnosť kniežat a bojarov a ich občianske spory, za šikanovanie chudobných a sirôt. Vykresľuje strašný obraz ťažkých časov: „... krv a otec a naši bratia, ako je vody veľa, zalievajú zem; kniežatá našich guvernérov hľadajú pevnosť; naša odvaha bola naplnená strachom, útekom; naši mnohí bratia a deti sú v zajatí poznania prvých; dedina naša bola zarastená drevom (t. j. mladý les), a naše veličenstvo sa smialo; naša krása zahynie; naše bohatstvo bolo nemé a nudné; naša špinavá práca je zdedená; naša zem cudzieho kmeňa do majetku bola; ako výčitku živým pozdvihni našu zem; v smiechu nášho nepriateľa ... “. Samostatné fragmenty Serapionových prejavov pripomínajú riadky „Slová o zničení ruskej krajiny“, ktoré napísal neznámy autor v severovýchodnom Rusku v 20-30 rokoch XIII.

Výnimočnou literárnou pamiatkou je "Kyjevsko-pečerský paterikon", ktorého prvé vydanie (začiatok 13. storočia) obsahuje príbehy o stavbe Pečerského kostola Nanebovzatia Panny Márie a prvých Pečerských Černorycoch. Postupom času sa „Paterik“ zmenil na zbierku životov mníchov a príbehov o rôznych zázrakoch v kláštore, ale zachoval si mnoho faktov charakterizujúcich sociálnu a politickú históriu Ruska, ako aj život kláštorov, ktoré sa stali veľkými vlastníkmi pôdy. .

Z literárneho hľadiska sú veľmi zaujímavé Arsenievskaja (1406) a dve neskoršie Kasjanovskaja (druhá polovica 15. storočia) vydania Paterika.

Vplyv živého ukrajinského jazyka je cítiť v novom vydaní zbierky životov „Cheti-Minei“ (1489), ktorej originál zjavne vznikol v západoukrajinských krajinách a potom prepísaný v Bielorusku. Preto toto vydanie kombinuje prvky ukrajinského a bieloruského jazyka.

2.4. svetská literatúra

Spolu s cirkevno-moralizačnými dielami z čias Kyjevskej Rusi XIV - XV storočia. sa v ukrajinskom vydaní objavujú také zaujímavé literárne zbierky ako „Izmaragd“, v preklade „duchovné príbehy“ o troch kráľoch čarodejníkov. o rytierovi Taudalovi, nové verzie svetského príbehu „Alexandria“, „Trójske dejiny“ od talianskeho básnika 13. storočia. Guido de Columna, Legenda o indickom kráľovstve.

V zbierke „Izmaragd“ je umiestnených asi sto rôznych „slov“, väčšina z nich sa týka morálnych a každodenných tém: „O knihe MÚDROSŤ“, „Úcta knihy“, o úcte k učiteľom, „Kľúče tých, ktorí dali knižnú myseľ“ , o cnostiach a hriechoch, „O dobrých a zlých manželkách“, „o trestaní detí“, o bohatých a chudobných a pod. -milenci. Iné „Slová“ upozorňujú chudobných, aby sa nepriatelili s bohatými, aby ich nežalovali, lebo vyhrá ten, kto má zlato. Zároveň „Slovo“ obsahuje výzvy k bohatým s výzvou, aby prestali „okrádať chudobných“, správali sa dobre k sluhom a k členom domácnosti, aby sa podriaďovali hlavám rodín. Pred čitateľom sa tak objavil program oficiálnej morálky feudálnej spoločnosti.

V XV storočí. Objavil sa ukrajinský preklad príbehu o rytierovi Taudalovi, pôvodom Ír. Tu je zhrnutie. Keď po ďalších orgiách v opitosti ležal Taudal tri dni v bezvedomí, anjel mu vzal dušu a ukázal jej druhý svet. Po prebudení Taudal rozpráva, čo videla jeho duša: luxusný život v ďalšom svete spravodlivých a pekelných múk hriešnikov. Príbeh si získal obľubu ani nie tak pre jeho moralizovanie, ale pre dobrodružný charakter zápletky. Vo všeobecnosti má táto literárna pamiatka blízko k svetským príbehom a stredovekým rytierskym románikom s ich milostnými aférami, rytierskou galantnosťou, kultom cti a dám, všetkými druhmi dobrodružstiev. Je to v tomto pláne v XIV-XV storočí. prepracované boli romány „Alexandria“ a „Podobenstvo o pokladoch“ (o trójskej vojne), známe ešte z čias Kyjevskej Rusi. Obe boli preložené a revidované v južných slovanských krajinách, najmä v Srbsku. „Alexandria“ v novom vydaní získala značnú obľubu a je známa v mnohých ukrajinských exemplároch z 15. – 19. storočia, doplnená o rôzne detaily požičané z literárnych zdrojov, výmyslov pisárov a redaktorov. V týchto zoznamoch vystupuje pred čitateľom ako kresťanský hrdina neporaziteľný dobyvateľ Alexander Veľký. Historické pozadie ustupuje pred rozprávkovými a folklórnymi prvkami, najmä v príbehu o vojne s indickým kráľom, o „nečistých národoch“ a rôznych zázrakoch, ktorým musel Alexander čeliť počas svojich vojenských ťažení. Ak bola v prvých prekladoch čias Kyjevskej Rusi odsúdená Alexandrova dobývacia politika, potom v zoznamoch storočí XV-XVII. badateľný je obdiv spoluautorov k hrdinským činom, odvahe a statočnosti hrdinu diela.

Literatúra sek. poschodie. XIII - prvá polovica. 16. storočia do značnej miery obnovil skutočnú realitu tej doby, odrážal názory rôznych vrstiev spoločnosti na spoločensko-politické javy a udalosti, ich spôsob života, zvyky a estetický vkus. Literatúra bola dôležitým prvkom ukrajinskej kultúry.

Slovanská výchova Ukrajinská ľudová slovesnosť

3. Umelecká kultúra ukrajinských krajín

3.1. umenie

Výtvarné umenie tejto doby si zachovalo charakteristické črty, ktoré sa v ňom vyvinuli v predchádzajúcom období: monumentálnosť, sofistikovanú farebnosť, harmonické proporcie, sebavedomú kresbu a vysokú odbornú zručnosť, zároveň smer, v ktorom sa prejavoval realistický pohľad na život. Rozvinula sa viera v človeka a túžba po veselosti, obrazový systém, túžba po vzoroch a farebnosti, vďaka ľudovým estetickým ideálom. Náboženské obrazy postupne strácajú svoju niekdajšiu nehybnosť a tváre svätých nadobúdajú črty obyčajných ľudí. Zvládnutie kompozície a reverznej perspektívy umožnilo umelcom dať priestoru určitú hĺbku a obdarovať obrazy jasnými črtami, majestátnosťou a ľudskou dôstojnosťou.

Z pamiatok kyjevskej maľby tejto doby sa zachovala ikona Matky Božej z jaskýň-Svenskaya (asi 1288). Prototypom bol obraz Panny Márie Cyperskej na tróne, ale kyjevský majster nahradil postavy anjelov obrazmi domácich svätcov, zakladateľov Kyjevsko-pečerského kláštora - Antonia a Theodosiusa. Ich obrazy priťahujú úprimnosť a spontánnosť. Šťavnaté, nasýtené farby, vynikajúca škála odtieňov sú v dokonalej harmónii s jemným leskom zlatého pozadia.

Kyjevská škola vlastní aj ikonu „Mikuláš so životom“ (koniec 13. – začiatok 14. storočia) z kostola v Kyjevskom trakte v Moskve. Obraz Mikuláša je do značnej miery zbavený asketizmu. Jemný ovál okrovej tváre Mikuláša je zatienený jemnou farbou ružovo-modrej rizy, žiariacej na zlatom pozadí. Bledoružové a bledomodré záhyby oblečenia dodávajú postave ľahkosť a vzdušnosť.

Medzi kyjevskými pamiatkami sú aj vynikajúce diela z konca 13. storočia. - ikony „Igorova Matka Božia“ a „Maximova Matka Božia“. Ten bol pravdepodobne popravený na príkaz metropolitu Maxima. Tvár Bohorodičky je maľovaná jemne, bez konvencií a geometrizácie či štylizácie formy. S veľkou zručnosťou napísané oblečenie, záhyby na ňom. Veľká pozornosť sa venuje farebným prechodom. Tieto maľby svedčia o vysokej úrovni umeleckej kultúry Kyjeva v období po mongolsko-tatárskej invázii.

V Haličsko-volynskom kniežatstve sa umenie rozvíjalo pod vplyvom Kyjeva, odkiaľ, ako uvádzajú kroniky, boli privezené početné ikony, ktoré slúžili ako vzory mnohým generáciám umelcov. Ikona „Ochrany“ (XIII. storočie) z Haliče je dielom ľudového majstra, ktorý nezískal špeciálne odborné vzdelanie, no na druhej strane mal dobrý cit pre dekoratívne možnosti farieb. Teplá zelená farba jemne ladí s karmínovým pozadím, blankytné tóny - s hnedo-čiernou a čerešňovo-červenou, proti ktorej občas zažiari rumelka.

Najjasnejšie dielo konca XIII - skoré. 14. storočia je ikona Matky Božej z Volyne. Majestátnu siluetu Bohorodičky v tmavočervenom omofore obkresľuje sebavedomá ruka. Hrdé pristátie hlavičky, mierne sklonenej k bábätku, obrovské smútočné oči, vyzerajúce vyčítavo, akoby od diváka vyžadovali pripravenosť na sebaobetovanie. Rafinovaná maľba a morálny a etický pátos ikony zanechávajú nezmazateľný dojem a zaraďujú ju medzi najvýznamnejšie diela ukrajinského stredovekého maliarstva.

Výtvarné umenie z konca XIV storočia. sa vyvinul s intenzívnym prenikaním ľudového prúdu do nej. Ukrajinský ľud, utláčaný zahraničnými útočníkmi, potreboval jednotu, ktorá by ho posilnila a zhromaždila, aby odrazila nepriateľa. Táto myšlienka jednoty bola živo stelesnená vo freskách kostola Onuphry v Lavrove (koniec 15. storočia), v scénach na tému „Ekumenický koncil“ a „Akatist k Matke Božej“.

Ukrajinskí umelci boli pozvaní maľovať katolícke kostoly, čím ocenili ich vysoké maliarske schopnosti. Zhotovili napríklad fresky v kostole Wislice Collegium (koniec 14. storočia). V štýle obrazov sú spojené tradície starovekého ruského umenia 12.-13. s charakteristickými gotickými črtami. Takéto spojenie možno vysledovať v zobrazení architektonických scén, ako aj v tvárach postáv evanjeliovej legendy, kde energická modelácia objemov širokým štetcom dáva formám osobitnú konštruktívnosť. Tento trend prehĺbili ukrajinskí majstri na čele s volyňským umelcom Andreym, ktorí vymaľovali kaplnku sv. Trojice na hrade Lublin (1418). V obrazoch je hlboký záujem o vnútorný svet zobrazených postáv. V štýle fresiek sa nerozlučne spájali prvky starovekého ruského, gotického a protorenesančného umenia. Fresky v kaplnke sv. Kríža na Waweli v Krakove (1470). Postavy nástenných malieb, obdarené tvárami ľudí z ľudu, sú maľované energicky a sebavedomo, plné vnútornej drámy.

Spolu s freskovou maľbou z 15. stor. Ikonografia sa stáva čoraz populárnejšou. Zachováva tradície starovekého ruského umenia 12.-13. storočia, čo je veľa spoločného s ikonografiou Novgorodu a Pskova. Od 15. storočia V kostoloch sú namiesto nízkej predoltárnej bariéry inštalované ikonostasy, v ktorých sú všetky ikony umiestnené v určitom poradí.

Ukrajinskú ikonopiseckú maľbu charakterizuje šťavnatá farba, lapidárna silueta a energická kresba, vyvážená kompozícia. Obľúbené boli najmä obrazy víťazných bojovníkov. Obraz takého bojovníka je stelesnený v ikone "Yuri Zmeeborets" z dediny. Stanyl, Ľvovská oblasť (koniec 14. storočia). Bojovník, ktorý kopijou prebodáva monštrum, je zobrazený v rytierskom brnení na čiernom koni, ktorý šliape hada. Hrdinov červený plášť víťazne vlaje vo vetre. Neobyčajne dynamická silueta a jasné farby sú charakteristické črty tohto výnimočného diela ukrajinského výtvarného umenia. S rozmachom oslobodzovacieho boja a vytvorením Záporožskej Sichu sa v dušiach ľudí usadila nádej na oslobodenie, čo sa okamžite odrazilo v umení. Na ikone „Zázrak Juraja o hadovi“ (polovica 16. storočia) kyjevskej školy je obraz Juraja vznešenejší a významnejší ako Stanyl. Oslnivý biely kôň, Georgeov šarlátový plášť a zlaté pozadie vytvárajú slávnostnú farebnú symfóniu.

Posilnenie vplyvu cirkvi, ktorá sa snažila v masách vzbudiť pocit strachu z múk posmrtného života, sa prejavilo ikonami na tému posledného súdu. Ale pod vplyvom značného počtu zákazníkov z radov ľudí - roľníkov a remeselníkov - tieto ikony čoskoro získali nielen satirické, ale aj protifeudálne a antikatolícke sfarbenie. Mnohé z nich zobrazujú pápežov, kráľov, šľachtických panvíc, colníkov, opilcov a neviestky s orezanými hlavami a orezanými spodnými líniami v charakteristickom oblečení. Všetkých ich čakajú pekelné muky. Pod vplyvom ľudovej umeleckej a poetickej tvorivosti sa asketický prúd v obraze svätých oslabuje, ich vzhľad získava zvláštne teplo a paleta sa stáva jasnejšou. Zjemňujú sa nielen kompozície, ale aj siluety postáv, architektonické pozadie, obraz oblečenia a rôznych doplnkov.

Obľúbené chute sa prejavili aj pri výbere svätých. Ikony čoraz častejšie zobrazujú Jurija - bojovníka a ochrancu, Nikolaja - patróna námorníkov, cestovateľov a tesárov, Paraskevu Pyatnitsu - patrónku obchodu a ženských remesiel, nežoldnierskych lekárov Kozmu a Demyana a samozrejme Matku Božiu s dieťa - príhovor zajatcov a chudobných. Ikona "Panna Mária" z dediny. Krasiv, Ľvovská oblasť (XV. storočie) - dôkaz o výskyte emocionálneho obrazu ženy - matky v maľbe.

Menia sa aj maliarske médiá. Tvár Matky Božej nie je tmavá, ale svetloružová, s dlhým oblúkovým čiernym obočím, malými ústami, mierne smutnými a zamyslenými očami. Obľúbené boli najmä hagiografické ikony, „sviatky“ a „vášne“, ktoré dávali priestor tvorivej fantázii umelcov. Ľudia, ktorí ich skúmali, akoby čítali krátke podobenstvá-romány. Tieto ikony zobrazujú špecifickú situáciu, veľa každodenných detailov - nábytok, oblečenie, látky. Išlo o progresívny proces sekularizácie umenia, v ktorom sa však vyzdvihovalo a poetizovalo všedné, všedné.

Vysoká úroveň v XIV-XV storočí. dosiahol umenie ilustrovať rukopisy. Tradície nielen zachovávala, ale aj rozmnožovala. Rozšírili sa teratologické ornamenty a geometrické tkanie a začiatkom 16. stor. a kvetinové ornamenty goticko-renesančného štýlu. Miniatúrami boli bohato zdobené najmä evanjeliá a žaltáre. Skutočným majstrovským dielom je Kyjevský žaltár, ktorý v roku 1397 v Kyjeve okopíroval Spiridonius a ozdobený množstvom miniatúr. Na bielom pergamene vyniká farebný rozptyl elegantných miniatúr, vyhotovených v modrej, jasnej červenej, čerešňovo-fialovej, zelenej, nahnevanej okrovej farbe, bohato pokrytej najjemnejšou sieťou zlatých pomocných ťahov, vďaka ktorým sa trblietajú a trblietajú. mimoriadny dojem. V miniatúrach je veľa žánrových scén: stavanie veže, hrnčiari maľujúci riad, opekanie mäsa na ohni. Bojovníci sú vyobrazení aj pri obliehaní mesta, jazdci v boji. Rafinované sfarbenie, expresívne gestá prevedené s kaligrafickou rafinovanosťou, pôvabné postavy sú dôkazom vysokej zručnosti umelcov. Množstvo zlatých ťahov - asistencií evokuje farebnú bohatosť kyjevských mozaík 11.-12. storočia.

Zvláštne miesto v umení a remeslách zaujímajú šperky a zlaté výšivky. Príkladom vysoko umeleckých výrobkov ukrajinských klenotníkov je oltárny kríž s gotickými detailmi (polovica 16. storočia), uchovávaný v Kyjevskom štátnom historickom múzeu. Skutočným majstrovským dielom maľby ihlou je Zoločivský felonón (koniec 13. - začiatok 14. storočia), ktorý zaujme ladnosťou postáv, prepracovanosťou ich póz, jemnosťou farieb a umeleckosťou kresby. Zoločivský felonónový štýl má blízko k miniatúram Haličského evanjelia a Kyjevského žaltára. Obrazy rubáša (1545), uložené v Kyjevskom múzeu ukrajinského umenia, sú interpretované v epickom duchu.

3.2. Architektúra

Počas celého druhého poschodie. XIII-XIV storočia vzrástol počet miest a hradov-pevností. Ak v predmongolskej ére bolo na území kniežatstiev, kde sa formovala ukrajinská národnosť, známych 87 miest, tak koncom 14. storočia - 143. Spolu s rastom mestského obyvateľstva narastal aj hospodársky a politický význam. miest vzrástol. V dejinách Európy sa 15. – 16. storočie vyznačovalo najdôležitejšími fenoménmi – vznikom nových spoločenských vzťahov v hĺbke feudálnej formácie a s nimi aj vznikom výhonkov humanizmu a umenia predrenesancie spojeného s tzv. formovanie národných kultúr. Podobné trendy sú pozorované vo všetkých krajinách, kde na to boli vhodné historické podmienky, hoci v rôznych krajinách tento proces neprebiehal rovnako a v rovnakom čase. Nové slohové črty v architektúre a výtvarnom umení boli priamym odrazom estetického vkusu širokých más ľudu – remeselníckych a kupeckých vrstiev miest a roľníctva.

Obnovu normálneho života v krajine sprevádzala výstavba obrovského množstva budov – obytných, hospodárskych, priemyselných a obranných. V plánovaní miest zostali rozhodujúce staré ruské (X-XII storočia) tradície nepravidelného plánovania a výstavby. Do konca XIV storočia. začínajú sa uplatňovať aj metódy západoeurópskeho pravidelného plánovania.

Zmeny v stratégii a taktike vedenia vojny a vývoj vojenskej techniky mali rozhodujúci vplyv na architektúru obranných štruktúr. V predchádzajúcej ére hrala dôležitú úlohu taktika dlhého obliehania mesta či hradu. Po mongolsko-tatárskej invázii prevládla taktika ich zajatia rozhodným útokom s rozsiahlym použitím rôznych zbraní na zničenie hradieb. Preto sa zvyšuje počet veží v systéme opevnenia. To zasa výrazne ovplyvnilo nielen stvárnenie opevnení, ale aj ich vonkajší architektonický a výtvarný vzhľad, ich štýl.

Pre účinnejšiu protiakciu nepriateľa pri prepadnutí, ako aj v prípade, že dobyje časť opevnenia z polovice 13. storočia. V stavebníctve sú vyvinuté zodpovedajúce typy opevnení, ktorých hlavnými nosnými jednotkami sú donjonové veže. Ich podoba v juhoruskej fortifikačnej architektúre (hrady v Ostrogu, Czartorysku a Kamenci pri Breste) svedčí o oboznámenosti zákazníkov aj staviteľov s výdobytkami európskeho vojenského inžinierstva. V architektúre starovekého Ruska v 11.-12. storočí neboli žiadne štruktúry tohto druhu. Veže boli spravidla postavené vo vnútri opevnenia v blízkosti obranných múrov, na najzraniteľnejších miestach. Obchvatové múry opevnení, ktoré boli často postavené z dreva, boli z vonkajšej strany obalené hlinou a obielené. Vzhľadom sa nelíšili od kamenných.

Postupom času sa však odhalili významné nedostatky takýchto opevnení - neposkytovali dostatočnú bočnú obranu. Stavitelia preto stáli pred úlohou rozmiestniť veže tak, aby vytvorili takú konfiguráciu opevnenia, ktorá by umožňovala spoľahlivo kryť prístupy k pevnosti z bokov. Príkladom nového typu opevnenia sú hrady v Lucku, Kremenci, Kamjanec-Podilskom, ktorých výstavba sa datuje do 13. storočia.

Nové spôsoby vedenia vojny si naliehavo vyžadovali výstavbu opevnení, nielen spevnených kamennými vežami, ale aj kompletne vybudovaných z kameňa či tehál.

V tomto období vznikli dve architektonické a stavebné školy: Haličská a Volyňská. Halič je charakteristický murovaním na vápennú maltu s prímesou drveného vápenca a dreveného uhlia, ojedinele tehlovým, mierne kopijovitým, gotickým orámovaním striel, okenných a dverných otvorov, vstupných oblúkov s jednoduchým dekorom. Takými sú kamenné pevnosti v Belavine, Stolpye, Černejeve, Ugruse, Chotyni, Nevickom, Kremenci, Kamenec-Podolskom, Belgorode-Dnestrovskom. Ich hlavnou črtou je prítomnosť mocných kamenných múrov a niekoľkých veží.

V náboženskej výstavbe sa objavili aj nové trendy: spolu s budovami starého typu boli postavené chrámy zdôrazneného slávnostného vzhľadu. Napríklad na kopci boli postavené vežovité kostoly Jána Krstiteľa, Kozmu a Demyana, „majestát a krása nemenej existujúcich starovekých“. Chrámy Jána Evanjelistu a Dmitrija v Lucku (koniec 13. storočia) patria k rovnakému smeru. Okrem kostolov s krížovou kupolou boli postavené malé rotundy s jednou apsidou - (Przemysl, XIII. storočie), so šiestimi (Goryany zo Zakarpatskej oblasti; Galich, XIII. storočie) a ôsmimi apsidami alebo s podpernými stĺpmi (Bazilov kostol). a rotunda na území Michajlovského kláštora vo Vladimir-Volynskom, koniec 13. storočia). Architektúra krížového kostola sv. Mikuláša vo Ľvove (XIII. storočie) je pôvodná.

Takže sto rokov po invázii hord Batu urobila architektúra veľký krok vpred. Vtedajšie politické úlohy - posilnenie kniežacej moci, schopné skoncovať s feudálnou anarchiou a svojvôľou bojarov - našli výraz v architektúre, v ktorej čoraz hlasnejšie znel slávnostný pot.

Architektúra a maliarstvo konca XIV. - perv. poschodie. 16. storočia sa vyvinul v kontexte silnejúceho boja ukrajinského ľudu proti sociálnemu a národnostnému útlaku. Feudáli si vo svojich sídlach stavali hrady a opevnenia - bašty nadvlády nad závislým obyvateľstvom. Ich výstavba bola zároveň spôsobená potrebou chrániť sa pred častými ničivými nájazdmi tatárskych hord, a nakoniec aj pred nájazdmi tureckých útočníkov. Obranná výstavba zaujímala vedúce postavenie a absorbovala obrovské materiálne a ľudské zdroje. Významnú úlohu pri stavbe hradov zohrali miestni stavitelia a inžinieri, o čom svedčia osobitosti architektonického štýlu obranných stavieb tohto obdobia, dispozičné riešenie, usporiadanie, dizajn a výzdoba veží, brán a iných častí hradu. hrad.

Hlavným stavebným materiálom zostalo drevo, aj keď sa zvýšil podiel kameňa a tehál v stavebníctve. Prevažná väčšina výzbroje bola postavená z dreva – od jednoduchých obytných, hospodárskych a priemyselných stavieb až po veľké zámky a prepychové paláce. V drevostavbe sa pre jej masový charakter, kumulovali inžiniersko-stavebné a architektonicko-umelecké skúsenosti, vykryštalizovali nové normy ľudovej architektonickej estetiky, ktoré mali vplyv na vývoj architektúry ako celku.

V prvom rade sa zmeny prejavili v architektúre obranných štruktúr. Múry a veže starých hradov upravovali a spevňovali zahusťovadlami – pažbami. V novovybudovaných hradoch sa veže snažili umiestniť takmer rovnomerne po obvode nádvoria. V stenách boli usporiadané medzery dolnej (nohej) a strednej bitky (Buchach, oblasť Ternopil, koniec XIV. storočia; Klevan, oblasť Rivne, 1495). Niekedy boli hrady posilnené predsunutým novým radom hradieb alebo opevnením zakrývajúcim citadelu (Lutsk, Ostrog, Belgorod-Dnestrovsky). Nové hrady aj mestské opevnenia mali často nepravidelný pôdorys, určený terénnymi podmienkami. Týmito vlastnosťami je ukrajinská obranná architektúra blízka ruskej.

Príkladom modernizácie starého opevnenia je hrad v Lucku. Jeho trojradové veže a múry, končiace merlonovými cimburiami s úzkymi štrbinovými strieľňami na lukostreľbu a kuše, boli prepracované: merlonové cimburie bolo položené a postavené na vrchu, pričom nové strieľne boli usporiadané v dvoch a na niektorých miestach dokonca v troch radoch. taký tvar, ktorý by mohol zabezpečiť ostreľovanie zo strelných zbraní vzdialených aj blízkych prístupov k hradu. Na vežiach v Lucku bola postavená ďalšia vrstva, vďaka ktorej sa jej silueta stala výraznejšou, čo ešte viac zdôraznilo jej vojensko-obrannú silu. Perestrojka zasiahla takmer všetky staré kamenné opevnenia z 12.-14. storočia, vrátane tých v Kamenetz-Podolskom, Belgorode-Dpestrovskom, Kremenci, Chotyni, Nevickom a Mukačeve.

Zmiernenie náročnosti vojenských opevnení svedčí o vývoji a zmene noriem architektonickej estetiky pod silným vplyvom ľudového vkusu. Vzhľad Khotynského hradu rozmarne spája tradície obrannej architektúry, prvky gotiky, motívy ukrajinského a moldavského ľudového umenia. Prísnosť a ľudová brilantnosť sú tu prezentované v nerozlučnej jednote.

Zmeny sú badateľné aj v typoch opevnení bojarských panstiev, ktoré sa postupne menia na magnátske hrady. To pripomína architektúru zámkov v Olesku, Klevani, Ostrogu. Hrad Ostrož je z hľadiska opevnenia blízko hradu v Czartorysku alebo Kamenec pri Breste. V Ostrohu, bližšie k východnej strane drevených obranných múrov, postavili podľa vzoru západoeurópskych a volyňských donjonových veží takzvanú vežu, čiže Murovanny dom. Hradby boli obohnané vodnou priekopou, cez ktorú bol prehodený aj padací most, vďaka ktorému hrad odolal dlhému obliehaniu.

Vzhľad strelných zbraní mal obzvlášť veľký vplyv na štruktúru hradov. V XV storočí. veže boli postavené tak, že vyčnievali za pole hradby a mali štvorcový alebo nepravidelný päťuholníkový tvar, s ostrým uhlom vpredu, čo značne zvýšilo ich odolnosť voči delostreleckej paľbe. Navyše sa tým vytvorili priaznivé podmienky pre ostreľovanie bokov. Nárast počtu striel v hradbách a vežiach umožnil zvýšiť hustotu protipožiarnej ochrany prístupov k hradu. Napríklad na zachovalom hrade v Klevani (1495) sú strieľne usporiadané v troch radoch, majú veľké bojové komory pre delostrelectvo a služobníctvo. Dojem zvláštnej sily hradu v Klevani je dosiahnutý tým, že steny veží majú sklon dovnútra.

Historická situácia si vyžadovala, aby na obranu boli prispôsobené nielen kláštory, ale aj iné cirkevné stavby. Také starobylé opevnené komplexy ako Kyjevsko-pečerská lavra, kláštory Michajlovský Zlatý kupol, Kirillovský v Kyjeve, Jeletskij v Černigove, Spasskij v Novgorode-Severskom boli obklopené mocnými obrannými múrmi. Architektúra kláštora-pevnosti sa takmer nelíšila od iných typov opevnení. Už len súbor budov, vnútorná dispozícia a poloha hlavného kláštorného kláštorného kostola vytvárali určité odlišnosti od obyčajného hradu. Chrámy boli často zaradené do systému obranných štruktúr, ako napríklad kostol Nanebovzatia Panny Márie v Zimno-Volyňskej oblasti (1495), kostol Zjavenia Pána v Ostrohu (XV. storočie).

V náboženskej architektúre konca XIV storočia. Intenzívne sa hľadajú nové formy, ktoré by mohli plnšie stelesňovať ľudový vkus a umelecké ideály. Chrámy tohto obdobia nesú pečať architektúry drsnej prechodnej éry. Ich tvorcovia sa ešte neodvážili úplne sa rozísť s tradíciami 12. – 13. storočia, opustiť trojloďové chrámy s podpernými piliermi, neodvážili sa uplatniť plánovo-priestorovú štruktúru a konštruktívne techniky vyvinuté v drevenom ľudovom staviteľstve v r. kamenná architektúra, interpretovať vo vzťahu ku kameňu nadobudnutý ľudovými remeselníkmi bohaté skúsenosti, previesť ho do kamenných štruktúr.

Ale už sa objavujú nové typy chrámov, ktorých štruktúra sa formovala pod vplyvom metód a foriem drevenej architektúry - tripartitné v pôdoryse (loď, oltár, babinety), kostoly Pyatnitsa vo Ľvove (XIV. storočie) a Nanebovzatie Panny Márie v Lužanoch , Černovská oblasť. (1453). Majú babinety rovnakej šírky ako loď a strop je klenutý. V niektorých kostoloch bola nad Babinetmi postavená obranná veža (Kostol Onuphry v osade Rybotitskaya, koniec 14. - začiatok 15. storočia), alebo jeden svetlý vrchol pyramídového tvaru, ako v kostole Nikolaja v obci. Zbruchany, región Ternopil (XIV. storočie), alebo tri kupoly, ako v kostole Michala v obci. Česniki, Ivano-Frankivská oblasť (XV storočie).

V XV - ranom. 16. storočia v architektúre malých chrámov sa objavujú črty, ktoré priamo súvisia s chápaním krásy ľuďmi. V tejto súvislosti je zaujímavý kostolík Najsvätejšej Trojice v obci. Zimno Volyňská oblasť (1465), pretože v tomto miniatúrnom chráme, ktorý má iba loď a apsidu, bola prvýkrát v kamennej architektúre použitá nová architektonická a konštrukčná technika - kupoly zakrývajúce loď a apsidu nespočívajú na obvodových oblúkoch a plachtách. , ale na uzavretej, akoby odrezanej na tretiny výšky klenby. Inými slovami, neznámy majster najprv použil konštrukciu ryhy, dobre a dlho známej v drevenej architektúre. Kopula (kúpeľ) s halou sa zamilovala, pravdepodobne preto, že tento dizajn otvoril široké možnosti na vytvorenie slávnostných chrámov s výškovým vnútorným priestorom.

O ich vysokej dokonalosti svedčia nám známe pamiatky drevenej architektúry. Väčšina z nich však neprežila. Drevená ľudová stavba zachovávajúca stáročné skúsenosti, vytvárajúca neprerušený reťazec tradícií, nedovolila, aby úspešne nájdené inžinierske a konštruktívne riešenia a umelecky dokonalé formy zmizli bez stopy. Zhmotňovali predstavy ľudí o kráse, boli nevyčerpateľným zdrojom kreativity pre ďalšie generácie.

3.3. Hudba

Na druhom poschodie. XIII - prvý. poschodie. 16. storočia hudba bola úzko spätá s ľudovým životom a zvykmi, s činnosťou bifľošov, ktorých umenie spájalo spev, tanec a divadelné predstavenie. Speváci a hudobníci sa tak ako predtým združovali pri kláštoroch a biskupských stoliciach. Niektorí speváci zložili špeciálne „piesne slávy“ (chvály) na počesť vojenských výkonov kniežat a bojovníkov. V spoločnosti zaujímali skôr nezávislé postavenie a vo feudálnych kruhoch s nimi boli nútení počítať. Spevák Mitus, spomínaný v haličsko-volynskej kronike, sa dokonca odvážil odmietnuť slúžiť princovi.

Profesionálna hudba sek. poschodie. XIII - prvý. poschodie. 14. storočia zostal (až na pár výnimiek) kostolom. Dokonca aj na konci XI storočia. vznikol originálny melodický štýl znamenného spevu, alebo znamenného chorálu, ktorý sa v cirkevnej hudbe rozvíjal mnoho storočí. Nahrávanie cirkevných chválospevov sa uskutočňovalo pomocou špeciálnych znakov nazývaných háky alebo transparenty. Odtiaľ pochádza názov kyjevského chorálu Znamenny. Každý znak označoval jeden tón určitej dĺžky a slúžil na zapamätanie melódií, ktoré sa odovzdávali z jednej generácie spevákov na druhú. Znamenny chorál je založený na ôsmich melodických skupinách, ktoré sa voľne používali ako kanonizovaný melodický materiál. Záznam cirkevného spevu prebiehal aj pomocou systému nôt, ktorý bol veľmi zložitý. Dochované ukážky melódií kontakia (krátke pochvalné spevy na počesť jednotlivých svätých) sa zatiaľ nepodarilo rozlúštiť, keďže kľúč k ich čítaniu sa stratil.

Hudobnú kultúru neustále obohacovalo ľudové umenie. Počas XIII - XVI storočia. Naďalej sa rozvíjali žánre ľudovej piesne spojené s pôvodnými tradíciami východných Slovanov z pohanských čias, najmä piesne (hracie, pracovné, obradové a majestátne), ktoré sprevádzali východoslovanské ľudové sviatky poľnohospodárskeho okruhu. Zimný cyklus piesní pozostával z kolied a kolied, jarný tvorili kamienky, haivky, piesne morských panien, jarné tance a hry, odrážajúce rôzne pracovné postupy. Napríklad siatie prosa je prezentované v okrúhlej tanečnej hre „A my sme zasiali proso“, mak - v kamennej muške „Poppy“. Leto-jesenný cyklus zahŕňal kupalské piesne a hry, ako aj zberové piesne, v ktorých bola práca a úroda v dôsledku tejto práce povýšená.

Spolu s kalendárovými piesňami sa rozvíjali rôzne žánre rodinných rituálnych a každodenných piesní: svadobné, náreky, náreky, uspávanky atď. V nich, podobne ako v piesňach cyklu poľnohospodárskeho kalendára, vznikali a rozvíjali sa črty charakteristické pre ukrajinskú hudbu. Okrem toho sa objavili nové žánre, ktoré odrážali život a spôsob života ukrajinského ľudu, najmä kozákov. V prvom rade sú to myšlienky a historické piesne, ktoré sú pamätníkmi literatúry a hudobného umenia, zobrazujúce hrdinský oslobodzovací boj ukrajinských más.

Štýl vykonávania doomov sa vyznačoval rozmanitosťou, emocionálnou bohatosťou a výraznosťou. Improvizačný prednes melódie bol sprevádzaný hrou na kobze-banduru alebo lýru. Pre poetický text doomov je charakteristická voľná metrorytmická štruktúra melodického nápevu, recitatívne skladisko. Voľná kompozičná forma doomov je založená na zvláštnych obdobiach alebo tirádach rôznych veľkostí (ľudovo známych ako „rímsy“). Tvoria sa v súvislosti so sémantickou artikuláciou textu. Mnohé dramatické myšlienky sú charakterizované melodickými a bohato zdobenými melódiami – „lamentáciami“, zvyčajne začínajúcimi zvolaním „Gay“ alebo „OH“.

Kobzari, banduristi a iní hudobníci sa tešili veľkej úcte a cti nielen medzi pracujúcim ľudom. Pozývali ich na panské majetky a do palácov veľkých feudálov. Popularizovali ukrajinskú hudbu aj mimo Ukrajiny. Takže na konci XIV-XVI storočia. veľa ukrajinských hudobníkov bolo na dvore poľských kráľov v Krakove.

Vznik historickej piesne sa datuje do 15. – 16. storočia, no poznáme neskoršie verzie tohto typu piesní. Historické piesne svojim obsahom a ideovou orientáciou majú veľa spoločného s myšlienkami. Formy výtvarného prejavu sú tu však trochu iné - majú strofickú štruktúru s melódiou, často melodickou, ťahavou, opakujúcou sa s drobnými variantnými zmenami vo všetkých dvojveršiach.

Prevažná väčšina piesňových žánrov patrí do zborovej hudby, v ktorej sa po stáročia formovali a rozvíjali tradície viachlasného ľudového spevu. Charakterizuje ho voľné vedenie hlasov, zmena ich počtu, splývanie v určitých momentoch do jedinej hlásky (unisono) s následnou divergenciou atď.

Komické, humorné a komicko-tanečné piesne majú korene v tvorbe bifľošov. Svedčia o zdravom, optimistickom vnímaní sveta pracujúcim ľudom Ukrajiny. Zároveň odrážajú sociálnu nerovnosť a nespravodlivosť, zosmiešňujú predstaviteľov vládnucej triedy, duchovenstva a svetských autorít. Komické piesne, ktoré sa často hrajú s tancom, sa vyznačujú čistotou rytmu a štruktúry. Ich melódie sú jednoduché a pohyblivé, vyznačujú sa variantnou zmenou motívov hlavných melódií, najmä vokálneho a inštrumentálneho prejavu.

Rozvoj rôznych druhov inštrumentálnej hudby je spojený s umením bifľošov. Zvlášť rozšírené boli v tom čase píšťalka (trojstrunový sláčikový nástroj), žaltéria, lutny, píšťaly, tamburíny so zvonmi a gajdy. V kozáckom prostredí sa uprednostňovali také hudobné nástroje ako surmy, tamburíny, tympány (tulumby), lýry, bandury, kobza, činely.

V ľudovom živote sa rozšírili tanečné žánre inštrumentálnej hudby. Najobľúbenejšie z nich boli hopak a kazachok. Do povedomia mnohých národov sa dostali, ich melódie sa dostali do množstva vtedajších západoeurópskych zbierok organovej a lutnovej hudby, napríklad do organovej tabulatúry Jana z Lublinu (1540), talianskej lutnovej tabulatúry Santina Gareyho da Parma atď. Existujú dôkazy, že tieto tance sa predvádzali aj na svadbe poľského kráľa Žigmunda 1 s milánskym vojvodcom Bonou Sforzou. Úzke kontakty a prepojenia medzi ukrajinskou a poľskou hudobnou kultúrou potvrdzujú aj ďalšie skutočnosti. Takže vynikajúci teoretik a skladateľ začiatku XV. 16. storočia Sebastian z Felshtynu (neďaleko Przemyslu), považovaný za otca poľskej hudby, je pôvodom Ukrajinec. Neustále sa nazýval „roxolianus“.

Ľudové hry, známe v Rusku od staroveku, počas ХIП - perv. poschodie. 16. storočia obohatený o nové javiskové výrazové prostriedky a postupne nadobúdal rozvinutejšie formy divadelného spektáklu. Ak v rituáloch (svadby, pohreby, sviatok Ivana Kupalu a pod.) boli len začiatky divadelnosti, tak v ľudových hrách, najmä v robotníckych piesňach, okrúhlych tancoch, kamienkoch, haivkách, prvkoch ľudovej drámy, pantomíme, balet sú už výraznejšie. To prispelo k premene hier na dramatické každodenné scény, na frašku či komédiu.

V ľudových hrách sa vo veľkej miere napodobňovali pracovné procesy (orba, siatie, zber) a správanie zvierat, zvierat a vtákov. Zároveň sa používali také expresívne javiskové prostriedky ako slovo, pohyb, mimika. Používali sa aj masky a primitívne líčidlá: farby na tvár, fúzy a brady z kúdele a vlny. Koncepty boli prenášané aj konvenčnými znakmi, obrazmi: farebne oblečené dievča symbolizovalo jar, sivovlasý dedko - mráz, muž v bielej maske, v dámskej bielej košeli, s kosou v ruke - smrť.

Dramatická akcia ľudových hier v spojení s dialógom, spevom, plastickými pohybmi, tancom, gestami, mimikou, prestrojením niesla prvky divadla, ktoré sa však nerozvinulo do samostatného javiskového umenia, ako tomu bolo napr. v starovekom Grécku.

Zastúpenie ľudových hier sek. poschodie. XIII - perv. poschodie. 16. storočia dať tie vzorky, ktoré sa zachovali v ľudovom živote donedávna a boli opísané v XIX - rané. 20. storočie

Na druhom poschodie. XIII-perv. poschodie. 16. storočia sa ďalej rozvíjal taký fenomén v dejinách divadla východných Slovanov, akým je vystupovanie šašov - ľudových hercov, spevákov, hudobníkov, tanečníkov, klaunov, kúzelníkov, akrobatov, zápasníkov, cvičiteľov zvierat. Bifľovanie vzniklo a rozvíjalo sa spolu s ľudovými sviatočnými hrami a niektorými rituálmi dávno pred zjednotením východoslovanských kmeňov do staroruského štátu. Staroruskí spisovatelia a kronikári definovali ľudových hercov slovami igret, gudets, svirets, sopelnik, tanečník, blázon, posmievač, smejko, čarodejník atď. Od druhej polovice 13. storočia. v písomných pamiatkach starých ruských autorov sa na ich označenie používa slovo bifľoš. Etymológia tohto slova ešte nebola stanovená, hoci existuje veľa vedeckých hypotéz.

O existencii bifľovania v starovekom Rusku svedčia zmienky o ňom v eposoch Kyjevského cyklu, obrazy na freskách Katedrály sv. Sofie v Kyjeve (11. storočie), na lamelových náramkoch z Kyjeva a iných miest, na striebornej miske z Černigova (XII. storočie), na miniatúrach Radziwillova kronika (XV. storočie).

Buffony sa delili na sedavých a tulákov. Usadení ľudia vystupovali najmä na veseliciach počas sviatkov, na svadbách a pod. Potulky sa združovali do tlup a presúvali sa z miesta na miesto, navštevovali aj vzdialené krajiny. Napríklad veľký taliansky básnik L. Ariosto vo svojej básni „Zúrivý Orlando“, ktorú napísal v rokoch 1507-1532, spomína, že „Rusi a Litvíni“ (t. j. Rusi, Ukrajinci a Bielorusi) vodili medvede po jarmokoch.

Komické scénky, miestami improvizované, predvádzali šašovia pod holým nebom, na námestiach, uprostred ulíc, na jarmokoch, vystačili si s obyčajnými paravánmi, za ktorými sa prezliekali a líčili.

Zdrojom umenia bifľošov bolo ústne ľudové umenie. Boli nielen účinkujúcimi, ale aj tvorcami ústnej poézie, hudobného a tanečného folklóru. Ľudia milovali bifľošov pre to, že mali estetické potešenie z ich zábavných vystúpení, pre demokratický obsah ich umenia.

Často v ostrej, satirickej podobe sa bifľoši vysmievali cirkevníkom a svetskej šľachte. A samotný vzhľad bifľošov, ich oblečenie s krátkymi okrajmi (čo sa vtedy považovalo za hriech), masky počas vystúpení (cirkev bojovala proti „moskovskej žiadostivosti“ už od 11. storočia), „démonické“ správanie vyvolávalo nevôľu duchovných i svetských. feudálov.

Do konca XVII storočia. v dôsledku spoločenských a domácich zmien, ktoré sa udiali v mestách a dedinách Ukrajiny, bifľoši stratili svoj bývalý význam a ako kultúrny fenomén bifľovanie zaniká. Tradície synkretického umenia byvolov však prežili v Rusku, na Ukrajine a v Bielorusku až do začiatku 20. storočia.

S prijatím kresťanstva sa v kultúre Ukrajiny objavujú prvky cirkevného divadla. Z mála príkladov náboženskej drámy dostupných v byzantskom pravoslávnom kulte, v Kyjevskej Rusi a neskôr na Ukrajine, bol známy až do samého začiatku 20. storočia. jedným je „umývanie nôh“. Obsah tejto akcie vychádzal z evanjeliového príbehu o sviatostnej večeri, počas ktorej Kristus umyl nohy svojim učeníkom. Táto scéna sa hrala na Pesachový štvrtok uprostred kostola. Úlohu Krista hral biskup, úlohu apoštolov - dvanásť kňazov.

Ortodoxný kult, ktorý sa vyznačoval konzervativizmom, neumožňoval presýtenie veľkolepými prvkami charakteristickými pre katolícke rituály a pomerne voľný výklad náboženských predmetov, ktoré sú vlastné protestantskej cirkvi.

Tak, na Ukrajine počas druhej. poschodie. XIII perv. poschodie. 16. storočia existovali rôzne počiatočné formy divadelných okuliarov, ktoré boli súčasťou divadelného umenia nasledujúceho obdobia.

Záver

Ako môžete vidieť, vo všetkých žánroch umeleckej tvorivosti, ukrajinský ľud na konci XIV - začiatkom XVI storočia. dosiahol veľký úspech. Triumf ľudových ideálov krásy, ich vysoko zduchovnený prejav predurčil očarujúce čaro, krásu a trvalú hodnotu architektonických pamiatok a všetkých druhov výtvarného umenia, ktoré v tomto období vznikli. Sú dôstojným príspevkom do pokladnice svetového umenia.

Napriek vážnym následkom invázie hord Batu, zložitosti a nejednotnosti podmienok pre historický vývoj ukrajinských krajín, v 13. - 1. poschodie. 16. storočia začal proces formovania kultúry ukrajinského ľudu. Kultúrne dedičstvo starovekého Ruska malo veľký význam pre formovanie charakteru kultúry. Vplyv starých ruských kultúrnych a vzdelávacích tradícií ovplyvnil úroveň a povahu vzdelania v literatúre, maľbe a architektúre. Literárne pamiatky vytvorené v starovekom Rusku (kroniky, oratorické a kazateľské diela) boli kopírované na ukrajinských krajinách, bežná bola prekladová literatúra.

V umení a literatúre sa popri tradičných prvkoch nachádzajú aj nové, spojené s renesančným humanizmom v tom čase bežným v Európe. V XV - perv. poschodie. 16. storočia myšlienky humanizmu prenikajú do ukrajinských krajín. Nositeľmi týchto myšlienok boli následne svetoznámi básnici, publicisti, vedci – imigranti z Ukrajiny.

V maľbe je badateľná túžba nastoliť realistický pohľad na prírodu, na miesto človeka v nej. Ustanovujú sa estetické princípy, ktoré prispievajú k posilňovaniu sekulárnych tendencií v kultúre. V maľbe sa prehlbuje záujem o duchovný svet človeka. Výrazne vylepšené architektonické techniky.

Veľký význam pre ďalší rozvoj kultúry Ukrajiny mala kníhtlač, ktorú vo východoslovanských krajinách rozbehol bieloruský pedagóg Francis Skorina.

Charakteristické črty kultúry ukrajinského ľudu sa najjasnejšie prejavujú v ústnom ľudovom umení. Pod vplyvom oslobodzovacieho boja proti cudzej nadvláde, proti turecko-tatárskym vpádom ľud vytvára folklórne diela naplnené vysokým vlastenectvom a láskou k vlasti - myšlienky, historické piesne. Hudba a divadlo sa rozvíjali na ľudovom základe.

1. Humanistické myšlienky renesancie v maloruskej (ukrajinskej) kultúre.

2. Vzdelávanie. Typografia.

3. Vývoj umeleckej kultúry na Ukrajine v XIV-XVI storočí.

Vývoj maloruskej (ukrajinskej) kultúry v XIV-XVI storočí. prebiehala v náročných podmienkach. Spoločensko-politickú situáciu predurčila definitívna strata zvyškov štátnosti a samosprávy Kyjevskej Rusi – maloruské (ukrajinské) krajiny sa stali súčasťou litovsko-poľského štátu. Po Krevskej únii (1385) Poľsko spustilo totálny útok na kultúru, vieru, zvyky a tradície maloruského (ukrajinského) ľudu. Počas XV-XVI storočia. stále prebiehal nerovný boj s tatárskou hordou, ktorá pustošila kraj, odvádzala ľudí do zajatia.

Zmenil sa duchovný a kultúrny život spoločnosti.

Na jednej strane boli tieto zmeny determinované rozhodujúcim preorientovaním sa na interakciu s kultúrnymi výdobytkami západnej Európy. V storočiach XIV-XVI. budujú sa mestá, rozrastá sa cechová výroba, rozvíjajú sa rôzne druhy umeleckej tvorivosti, remeslá, obchod, oživujú sa medzinárodné kontakty vrátane tvorivých. Na druhej strane expanzia katolicizmu, posilnenie sociálneho a národnostného útlaku spôsobilo prehĺbenie spoločensko-politickej, duchovnej a vzdelanostnej konfrontácie ľudí. Kozáci sa stávajú obrancami viery a tradícií, ktorých obdobie formovania spadá do polovice 16. storočia.

Prebudenie národného sebauvedomenia bolo doplnené šírením myšlienok humanizmu renesancie. Rastúci záujem o prírodu a človeka položil pôdu na to, aby sa v kruhu európskych kultúr objavila galaxia predstaviteľov maloruskej (ukrajinskej) intelektuálnej elity, ktorá nielenže ovládala humanistické myšlienky svojej doby, ale vytvárala príspevok k rozvoju západoeurópskej kultúry.

Po získaní riadneho vzdelania na európskych univerzitách sa prisťahovalci z územia Malého Ruska stali slávnymi vedcami, učiteľmi, lekármi a umelcami.

Jurij Drogobič (Jurij Kotermak, 1450-1494) sa stal doktorom filozofie a medicíny na univerzite v Bologni, prednášal tam matematiku a pôsobil ako rektor Lekárskej fakulty. V Ríme vyšlo prvé publikované dielo v našich dejinách maloruského prírodovedca „Prognostické zhodnotenie terajšieho roku 1483“.

Lukasz Nowy Hrad (zomrel okolo roku 1542) bol magistrom a profesorom na univerzite v Krakove. Na tejto univerzite v XV storočí. Pracovalo 13 profesorov – maloruskov.

Pavel Rusin z Krosna (asi 1470-1517), vyučoval univerzitný kurz rímskej literatúry v Krakove, písal poéziu a učil aj v Uhorsku. Je prvým humanistickým básnikom Malej Rusi a tiež jedným zo zakladateľov poľskej humanistickej poézie.

Stanislav Orekhovsky-Roksolan (1513-1566) realizoval svoj mnohostranný talent ako rečník, publicista, filozof, historik v mnohých dielach, ktoré sa čítali v Taliansku, Španielsku, Francúzsku, Nemecku. Nie náhodou ho v západnej Európe nazývali „rusínsky (ruský) Demosthenes“, „novodobý Cicero“.

Tvorbu raných humanistov charakterizuje hlboká znalosť antickej filozofie, pozornosť venovaná problémom skúmania prírody, potvrdzovania dôstojnosti jednotlivca, jeho slobody a ideálov sociálnej spravodlivosti. Priaznivo vplývali na vzdelanie a literatúru a stali sa ideologickými inšpirátormi renesančného umenia.

Prudké zhoršenie v XVI. náboženské konflikty spojené s pokusmi o konverziu maloruského obyvateľstva na katolícku vieru spôsobili šírenie myšlienok zhodných s ideológiou reformácie.

Systém vedeckého poznania v ukrajinskej kultúre tej doby pozostával , z teologických disciplín, gramatiky, poetiky, aritmetiky, etiky, histórie, práva, medicíny, hudby. Distribuované boli preložené diela o problémoch metafyziky, logiky, astrológie, astronómie: „Logika Aviasafu“, „Kozmografia“ atď. Nepochybnou zaujímavosťou je lekárska príručka „Aristotelove brány alebo tajné tajomstvo“.

Teoretické pochopenie a rozvoj myšlienok v súlade s novou dobou sa uskutočňovali v kon. XVI-začiatok 17 storočie Ukrajinskí pisári, ktorí sa združovali okolo kultúrnych a vzdelávacích centier vytvorených magnátmi-filantropmi alebo predstaviteľmi mestského obyvateľstva na zachovanie národnej kultúry.

Takéto kultúrne centrum v kon. 16. storočia sa stala Ostrohská slovansko-grécko-latinská akadémia (collegium), ktorá bola otvorená v 1576 v meste Ostrog (teraz - v regióne Rivne) princ Konstantin Ostrozhsky. Postupom času sa táto škola dostala na úroveň európskych vzdelávacích inštitúcií. Učili tam najlepší ukrajinskí a zahraniční vedci.

Ostrohská škola združovala okolo seba známe osobnosti vtedajšej kultúry. Spisovateľ Gerasim Smo zložité storočia (prvá polovica 16. storočia - 1594) sa stal jeho rektorom. Upravil a napísal predslov k známej Ostrovskej biblii, prvému úplnému vydaniu Biblie v slovanskom jazyku, ktoré vydal v roku 1581 Ivan Fedorov. Jedným z najjasnejších príkladov polemickej literatúry je dielo G. Smotryckého „Kľúč od nebeského kráľovstva“ (1587).

S Ostrohskou akadémiou spolupracovali mnohí zahraniční vedci: doktor filozofie a medicíny, profesor Krakovskej univerzity Jan Liatosch, Grék Kirill Lukaris, ktorý sa neskôr stal konštantínopolským patriarchom a ďalší.

V poslednej štvrtine XVI - ranom. 17 storočie v mestách vznikali bratstvá – organizácie, ktoré sa pod rastúcim vplyvom katolicizmu stali ideologickými centrami na ochranu viery, jazyka, kultúry a iných duchovných hodnôt ukrajinského ľudu.

Prvým z nich bolo Ľvovské bratstvo, ktoré vzniklo v roku 1439. Financovalo školu, nemocnicu, tlačiareň a knižnicu.

Na začiatku XVII storočia. bratstvá sa objavili v mnohých mestách Ukrajiny. Každý z nich otvoril školu. Medzi nimi viedla škola Ľvovského bratstva Nanebovzatia Panny Márie, organizovaná v roku 1586. Vzdelávanie v nej bolo regulované chartou - "Školský poriadok".

Vzdelávanie v bratských školách „začínalo štúdiom slovanskej gramatiky, zvládnutím čítania a písania, štúdiom gréčtiny a latinčiny, ktorých znalosť umožnila žiakom zoznámiť sa s výdobytkami západoeurópskej vedy a literatúry. V programe bratských škôl bola aj poetika, rétorika, hudba.

Absolventi škôl cestovali po Ukrajine, šírili vedomosti a vyzývali ľudí, aby odrazili poľsko-katolícky vplyv.

Sekularizmus zohral veľkú úlohu vo vývoji novej kultúry. literatúre, spojené s tradíciami písania kroník, rozvoj ruského (ukrajinského) práva: Kažimírov „Sudebnik“ (1468), Litovská listina (1529, 1566), litovsko-ruské kroniky a krátka kyjevská kronika XIV – ran. 16. storočia Ako znaky svojej éry odrážali historickú ofenzívu litovskej štátnosti v jej interakcii s kultúrnou tradíciou ukrajinského ľudu.

V roku 1574 vyšla vo Ľvove prvá kniha Ivana Fedorova na Ukrajine Apoštol a o niečo neskôr Primer. Po presťahovaní do Ostrogu založil na náklady K. Ostrogského druhú tlačiareň, v ktorej vydal množstvo kníh, medzi nimi už spomínanú Ostrožskú bibliu. Rozšíril sa na Ukrajine av zahraničí, dostal sa do knižnice Oxfordskej univerzity, švédskeho kráľovského dvora.

ХV-ХVI - rozkvet ľudovej kultúry.

Špeciálne miesto v literatúre toho času je okupovaný Ukrajincom epický- myšlienky, balady, historické piesne. Hlboká obraznosť myšlienok potešila T. Ševčenka, ktorý ich postavil nad Homerovu „Iliadu“ a „Odyseu“. Etnograf M. Maksimovich upozornil na organické prepojenie myšlienok s dejinami ľudu, vyčlenil ich ako samostatné
literárny žáner. .

Cyklus myšlienok „Marusya Boguslavka“, „Samiylo Kishka“ a ďalšie sú presiaknuté oslobodzujúcimi náladami a vernosťou pravoslávnej viere. Myšlienky o smrti kozáka v stepi sú preniknuté vysokou poetikou, emocionalitou a duchovnou silou neporaziteľnosti: „Smrť Fjodora Bezrodného“, „Traja bratia zo Samary“. Samostatnú skupinu tvorí epos oslavujúci hrdinstvo kozákov: „Kozák Golota“, „Ataman Matyash“, „Ivas Konovchenko“. Hrdinovia myšlienok stelesňovali najlepšie črty ukrajinského ľudu, ich neodbytnú túžbu po živote, slobode, širokej povahe, šľachte.

AT architektúra a výtvarného umenia tvoria sa črty ukrajinského štýlu. Prejavujú sa predovšetkým v kamennej výstavbe západnej Ukrajiny, kde sa renesančný štýl organicky prelínal s ukrajinským ľudovým štýlom, preneseným z drevenej architektúry na kamenné stavby kostolov, hradov a mestských budov.

V tom čase prebiehala rozsiahla výstavba hradov-pevností a hradov-palácov, mestá Ľvov, Luck, Kamenetz-Podolskij, Przemysl, Brody boli preplánované a rozšírené.

Boli tam dve architektonické a stavebné školy:

- Haličský, ktorý sa vyznačuje murivom so silnými stenami a niekoľkými vežami (hrady v Chotyni, Kremenets, Belgorod-Dnestrovsky atď.);

- Volyň, ktorej predstavitelia použili na stavbu veľkorozmerné tehly. Tehlové veže tejto školy vyzerajú ako valce, ktoré zohrávali obzvlášť dôležitú úlohu v systéme opevnenia.

AT budova chrámu pozorujú sa aj nové trendy. V blízkosti budov starého typu boli postavené slávnostnejšie budovy: v kopcoch bol postavený vežovitý kostol Jána Krstiteľa, Kozmu a Domijana, vo Ľvove - kostol sv. Onufria (XV. storočie), v ktorom fragmenty (jedna z mála) fresiek tej doby, kostol Petropavlovskaya na Podole v Kyjeve (XVI. storočie).

Popredné miesta v architektúre patrili Ľvovu, ktorého renesančné stavby zaujímajú vynikajúce miesto nielen v dejinách ukrajinského, ale aj západoeurópskeho umenia. Kostol Nanebovzatia Panny Márie, veža Kornyakt a kaplnka Troch svätých tak tvoria jedinečný architektonický celok. XVI - začiatok. 17 storočie

Na fasádach, portáloch, v interiéroch renesančných domov sa objavujú paláce, kostoly, ikonostázy, sochárske reliéfy a bohaté drevorezby. Sochársky portrét, ktorý sa rozšíril vo forme náhrobných kameňov, je úzko spätý s tradíciami renesancie: pamätníky kyjevského gubernátora A. Kisela, K. Ostrožského a i.

Majstri ukrajinčiny monumentálne freskové umenie, boli známe ďaleko za hranicami Ukrajiny. No na rozdiel od freskovej maľby 13. storočia, v ktorej dominovala nálada askézy, zrieknutia sa svetského, v 15. storočí. prevládajú lyrické, svetlé, radostné motívy: láskavosť, sebaobetovanie, hrdinstvo, láska. Bohužiaľ, tieto freskové majstrovské diela sa na Ukrajine takmer nezachovali.

Ukrajinská maľba XIV-XVI storočia. sa vyvinul pod životodarným vplyvom ikonografie Kyjevskej Rusi. Majstri sa snažili o expresivitu, stručnosť, jednoduchosť. Centrami maľby bola Kyjevsko-pečerská lavra. Ľvov, Przemysl.

Prejavom humanistických myšlienok bol výskyt podpisov maliarov na obrazoch a ikonách: „Vladyka“, „Jakub“, „Matúš“ atď.

Najbežnejšie obrázky boli: Jurij (George) Zmeeborets, Matka Božia, Archanjel Michael; zápletky: Ukrižovanie Ježiša, Posledná večera, Vianoce, Posledný súd, Vyhnanie z raja. Svätci na ikonách čoraz viac pripomínajú obyčajných ľudí, roľníkov, a nie asketických mučeníkov, nadobúdajú určité individuálne črty. Pozoruhodný príklad maľby kon. XIII - začiatok. 14. storočia je ikonou „Volyňskej Matky Božej“, ktorej majestátna silueta pôsobí hlbokým dojmom a sprostredkúva pochopenie ženskej krásy charakteristickej pre túto dobu.

V kon. XVI - začiatok. 17 storočie portrétna maľba je široko rozvinutá. Pod vplyvom myšlienok humanizmu začali umelci venovať osobitnú pozornosť tvári človeka, snažili sa vyjadriť charakter jednotlivca, jeho myseľ, vôľu, sebaúctu. Tieto črty sú charakteristické pre portréty Jana Geburgta, poľského kráľa Štefana Batoryho, kniežaťa Konstantina Ostrožského a iných, ktoré zhotovili takí majstri slávnej ľvovskej školy, akým bol umelec V. Stefanovič.

Grafici plodne pracovali na Ukrajine. Majstrovsky navrhli knihy – najprv ručne písané a potom vytlačené. Unikátny je v tomto smere návrh Kyjevského žaltára (1397), ktorý obsahuje viac ako 200 miniatúr.

V XIV - XVI storočí. vyvinuté hudobná kultúra a divadelné umenie. Hudobníci, speváci, tanečníci sa ako predtým združovali okolo kláštorov a biskupských stolíc.

V inštrumentálnej hudbe sa používali také nástroje ako píšťalka, harfa, tamburína, gajdy a pod.. Kozáci preferovali trúbku, tympány, banduru, kobzu, lýru.

Rozvoj kultúry storočí XIV-XVI

Napriek tomu, že historické podmienky mali neblahý vplyv na stav a vývoj ukrajinskej kultúry, umenie a veda naďalej naberali na sile. V maľbe sa spolu s náboženskými, svetskými motívmi a obrazmi čoraz viac prejavujú, rozvíja sa architektúra: stavajú sa drevené a kamenné radnice, hrady a mestá. Ukrajina dosiahla určitý vývoj vo vede (filozofia, lingvistika, matematika, astronómia, medicína). Vynikajúcou udalosťou pre ukrajinskú lingvistiku XVI-XVII storočia je prvá gramatika Ivana Užheviča - „slovinská gramatika“. V roku 1447 napísal talentovaný ukrajinský matematik, doktor filozofických vied Martin s Zhuravytsya (dedina neďaleko Przemyslu), prvú učebnicu geometrie a pojednanie „Nové porovnanie počítania zlomkov“. Učil na univerzitách v Padove, Bologni, Prahe a Lipskej. Žiaľ, žiadna z prác tohto vedca nebola nikdy publikovaná.

V roku 1483 vyšla v Ríme prvá latinsky napísaná kniha ukrajinského vedca Jurija Drohobyča „Prognostické úvahy“. Je známe, že Jurij Drogobych vyštudoval univerzitu v Krakove, vyučoval medicínu a astronómiu na univerzite v Bologni, kde sa neskôr stal rektorom.

Prelomom vo vývoji ukrajinskej kultúry bol vznik polygrafie. V roku 1491 v Krakove vytlačil prvé knihy tlačené cyrilikou („žaltár“, „chasoslovets“ atď.) Ukrajinec Svyatopolk Fіolєm. Aj na Ukrajine boli distribuované knihy od bieloruského priekopníka Francisa Korku, ktorý založil vlastnú tlačiareň vo Vilne. Pokroková činnosť Ivana Fedorova mala veľký vplyv na rozvoj ukrajinskej kníhtlače. V roku 1574 vo Ľvove vydal „Apoštola“ a neskôr v Ostrogu – Bibliu.

Literatúra

Napriek tomu, že Kyjev stratil svoj politický význam, zostal významným obchodným centrom a nadviazali sa obchodné vzťahy s Moldavskom, Srbskom, Českou republikou a Bulharskom. Preto sa na Ukrajine objavujú preložené diela (napríklad srbský príbeh „Alexandria“), preložené zo srbčiny, bulharčiny a gréčtiny.

Rozvíja sa aj pôvodná ukrajinská literatúra: objavujú sa nové vydania Kyjevsko-pečerského paterikonu, rozdávajú sa zoznamy Putovania Daniila Pútnika.

Žiaľ, do našej doby sa zachovalo len veľmi málo pamiatok tej doby, pretože väčšina z nich bola zničená počas tatársko-mongolskej invázie.

Vo vývoji literatúry storočí XIV-XVI zostáva vedúcou kronikou. Do našich čias sa dostala „litovská kronika“, v ktorej sa rozpráva príbeh o časoch, keď bola Ukrajina súčasťou litovského kniežatstva. V tejto kronike pútajú pozornosť vložené poviedky a novely, z ktorých najzaujímavejšia je „Rozprávka z Podolskej zeme“. Ďalšou kronikou tých čias je „krátka Kyjevská kronika“, ktorá opisuje udalosti, ktoré sa odohrali v ukrajinských krajinách v 14. – 15. storočí a oslavuje vzdelávacie aktivity kniežaťa Ostrožského.

V tomto období sa v ústnom ľudovom umení začína zrod ukrajinského literárneho jazyka. Knižným jazykom bola staroslovienčina s prímesami poľštiny, latinčiny atď., no ľudová reč čoraz viac prenikala do knižnej tvorby.

V 16. storočí sa na základe ľudových nárečí zrodila „ruská reč“, štátna sa stala na území Ukrajiny za vlády Litovského kniežatstva. Ruská reč sa stala základom pre ďalšie formovanie ukrajinského spisovného jazyka.

Rozvoj kultúry XVI-XVIII storočia

V prvej polovici 15. storočia začali v západoukrajinských krajinách vznikať bratstvá, cirkevno-výchovné spolky filištíncov, ktoré sa potom rozšírili na celú Ukrajinu. Najaktívnejšie boli bratstvá so sídlom v Ľvove, Lucku, Ostrogu a Kyjeve. K činnosti bratstiev patrilo organizovanie vzdelávacích inštitúcií, verejných knižníc a kníhtlače. Bratstvá pátrali aj po starých kronikách a zaoberali sa uchovávaním historických a kultúrnych pamiatok, výkupom ukrajinských zajatcov z tatársko-tureckého zajatia. Bratstvo však videlo svoju hlavnú úlohu v boji proti polonizácii a katolicizmu ukrajinského ľudu.

Najväčším centrom kultúry je Kyjevské bratstvo, ktoré bolo založené pri Kláštore Zjavenia Pána v Podile. Zhromaždili sa okolo neho najslávnejší vedci, spisovatelia, vydavatelia, verejní a politickí predstavitelia ako: Elisey Pletenetsky, Leonty Karpovich, Job Boretsky, Melety Smotrytsky, Lavrenty Zizania, Isaiah Kopinsky, Spiridon Sobol, Hetman Petro Sahaydachny (vstúpil do bratstva spolu s všetky Zaporizhzhya kosh). Bratstvo založilo na Lavri školu, následne za asistencie Petra Mohylu získava hodnosť kolégia. Vysoko vzdelaný muž, syn moldavského vládcu, bývalý vojenský muž, Peter Mogila sa stáva metropolitom Kyjeva. Jeho konexie vo vládnucich kruhoch využíva bratstvo na rôzne kultúrne podujatia. Metropolita sám vedie aktívnu polemickú činnosť namierenú proti uniatom. Prvým rektorom Kyjevského kolégia sa stal Peter Mohyla.

Začiatkom 17. storočia sa Kyjevské kolégium rozrástlo na Akadémiu, ktorá sa stala prvým vzdelávacím a vedeckým centrom na Ukrajine. Na akadémii študuje viac ako 1000 študentov zo všetkých južných slovanských krajín z Ruska. Absolventi Kyjevsko-mohylskej akadémie boli slávni vedci a spisovatelia, ako Michail Lomonosov, Grigorij Skovoroda, Samoilo Velichko, Klimenty Zinoviev, Alexander Shumlyansky, hudobníci Maxim Berezovsky a Dmitrij Bortnyansky, vojenské osobnosti Ivan Samoylovič, Samuil Muzhilovsky, Semyon Paly, Ivan a mnoho ďalších.

Akadémia Kyjev-Mohyla otvorila svoje vysoké školy vo Volyni, Kremenci a Vinnici. v roku 1661 bola otvorená Ľvovská univerzita.

Vďaka bratstvám vznikli školy nielen v Ľvove, Kyjeve, ale aj v Przemysli, Lucku, Kremenci, Kamenetz-Podolskom, Vinnici, Nemirove, kde študenti študovali filozofiu (teológiu), astronómiu, históriu, geografiu, matematiku, rétoriku, poézia (poetika) a reč: vtedajšia knižná ukrajinčina, gréčtina, francúzština, poľština, nemčina. Následne k skladbe predmetov pribudla prírodoveda a medicína. Na školách sa objavujú tlačiarne.

Po školách a tlačiarňach sa zhromažďujú talentovaní študenti, ktorí píšu knihy a pripravujú učebnice do tlače. Napríklad v ostrožskej škole sa tlačila Ostrohská biblia a slovinská gramatika. Všeobecná úroveň vzdelania Ukrajincov je v súčasnosti veľmi vysoká.

Lávra sa stáva centrom ukrajinskej kníhtlače. Tu vytlačené knihy boli známe svojou vysokou kvalitou: hlboký obsah, prehľadný typ, bohatý dizajn. Len v 70. rokoch 17. storočia prišlo z Kyjeva do Moskvy viac ako 1000 rôznych kníh.

Vývoj vedy a umenia v XVI-XVIII storočia

V 16. – 18. storočí sa lingvistika, filozofia a história aktívne rozvíjali. Za prvé básnické diela možno považovať „Lexikón“ Pamvy Berindy (viac ako 8 tisíc slov preložených do vtedajšieho ukrajinského jazyka) a „Slovinská gramatika“ od Meletija Smotryckého (1619), ktoré boli 150 rokov hlavnou učebnicou ukrajinčiny, ruštiny, a nejaký čas aj v srbských a bulharských školách. Innokenty Gizel svojím pojednaním „Práca zo všeobecnej filozofie“ výrazne ovplyvnil vývoj filozofickej vedy a jeho historická revue „Synopsis“ prešla viac ako 20 vydaniami a bola zaradená do učebnice dejín Ruska Michaila Lomonosova.

Medzi slávnych filozofov tej doby patria Lazar Baranovich, Georgy Konisssky (autor učebnice „Etika“), Stefan Yavorsky, Simeon Polotsky, Arsenij Satanovsky a Epiphany Slavinetsky.

Ukrajinské hudobné umenie dosiahlo veľký rozvoj. Hudba tej doby mala prevažne náboženský obsah. Len register Ľvovského bratstva uvádza 267 diel ukrajinských skladateľov 18. storočia. ich hudba bola známa ďaleko za hranicami ich rodnej zeme. Z najznámejších ukrajinských skladateľov na svete treba spomenúť Artema Vedela, Maxima Berezovského a Dmitrija Bortňanského.

Z tvorivého dedičstva Artema Vedela k nám prišlo len 12 koncertov. Tento skladateľ bol vedúcim speváckych zborov v Moskve, Kyjeve a Charkove, no jeho osud bol veľmi tragický – šialenstvo zo šikanovania a smrť vo väzení.

Meno Maxima Berezovského vošlo do histórie ako meno prvého predstaviteľa východných Slovanov, ktorý v múroch Bolonskej akadémie získal titul akademik hudby. Maxim Berezovsky sa stal autorom niekoľkých opier a mnohých koncertov. Intrigami petrohradskej šľachty dohnaný do zúfalstva spáchal samovraždu.

Dmitrij Bortňanskij je autorom slávnych opier Sokol, Kreón, Alcides, Quintus Fabius (tri z nich inscenované na talianskej scéne), inštrumentálnych diel a viac ako stovky zborových koncertov, ktoré mu priniesli celosvetové uznanie.

Intenzívne sa rozvíja aj maliarstvo a architektúra. V tom čase pracovali takí majstri cirkevnej maľby ako Iov Kondzelevich, Ivan Rutkovich, maliari portrétov Vladimir Borovikovsky, Dmitrij Levitsky, bratia rytci Alexander a Leonty Tarasovichi, Grigory Levitsky.

Literatúra

Krátko pred vyhlásením Brestskej únie sa medzi katolíckymi a pravoslávnymi cirkevnými predstaviteľmi začal aktívny spor, ktorý sa po spojení v roku 1596 vystupňoval. Prvým významným polemickým dielom bol traktát Gerasima Smotryckého „Kľúč od nebeského kráľovstva“ (1587), ktorý bol odozvou na knihu jezuitu Petra Skargu „O jednote Božej cirkvi“. Polemizované s rímskokatolíckymi kňazmi a Vasilijom Ostrožským v jeho „Knihe“ (1588) a Stefanom Zizaniyu „Kazan St. Cyril ... “(1596). „Apokríza“ (1598) od Christophera Philaletesa odhaľuje skutočné dôvody vzniku únie, ktorá bola politicky aj ekonomicky výhodná pre Vatikán, poľského kráľa a šľachtu. Autor preukázal rétorické a novinárske schopnosti.

Hoci základom sporu bolo náboženstvo, autori porušili aj dôležité sociálne otázky. Pozoruhodným príkladom toho je polemický traktát Zakharyho Kopistenského „Palinodiya, alebo Kniha obrany“ (1622), v ktorom autor obhajoval právo Ukrajiny na nezávislosť. Z vynikajúcich ukrajinských polemikov treba spomenúť aj Petra Mohylu, Meletija Smotryckého, Ivana Galjatovského a Ivana Višenského.

Voľba editora

Nenáročné a vysoko produktívne kurčatá s vysokou líniou Posledné roky a smrť

Robert Anson Heinlein je americký spisovateľ. Spolu s Arthurom C. Clarkom a Isaacom Asimovom patrí medzi „veľkú trojku“ zakladateľov...

Citáty na tému „Letisko

Letecká doprava: hodiny nudy prerušované chvíľami paniky El Boliska 208 Odkaz na citát 3 minúty na zamyslenie...

Hlavné motívy textov

Ivan Alekseevič Bunin - najväčší spisovateľ prelomu XIX-XX storočia. Do literatúry vstúpil ako básnik, vytvoril nádherné poetické...

Tony Blair: biografia a zaujímavé fakty

Tony Blair, ktorý nastúpil do úradu 2. mája 1997, sa stal najmladším šéfom britskej vlády...

Booth je najväčší obchodník so zbraňami na svete?

Od 18. augusta v ruských kinách tragikomédia „Chlapi so zbraňami“ s Jonahom Hillom a Milesom Tellerom v hlavných úlohách. Film rozpráva...

Premiér Tony Blair

Tony Blair sa narodil Leovi a Hazel Blairovým a vyrastal v Durhame. Jeho otec bol prominentný právnik, ktorý kandidoval do parlamentu...

Dôsledky industrializácie Diskusia o akumulácii prostriedkov na industrializáciu

HISTÓRIA RUSKA Téma č.12 ZSSR v 30. rokoch industrializácia v ZSSR Industrializácia je zrýchlený priemyselný rozvoj krajiny, v ...

Kaspická kampaň Petra I.: aké boli ciele & nbsp

PREDSLOV "... Tak v týchto končinách sme s pomocou Božou dostali nohu, než vám blahoželáme," napísal Peter I. v radosti do Petrohradu 30. augusta...

História vývoja liberalizmu

Téma 3. Liberalizmus v Rusku 1. Vývoj ruského liberalizmu Ruský liberalizmus je originálny fenomén založený na ...

Nový

Populárne

Ukrajinská kultúra v 16. storočí krátko. Vývoj ukrajinskej kultúry v 14. – 16. storočí