Rozvoj osobnosti v totalitnom štáte (na základe románu „My“ od Jevgenija Zamjatina a príbehu „Jama“ od Andreja Platonova). Sinclair Lewis, "Nemôžeme to urobiť"

PROBLÉM PRÍBEHU A. P. PLATONOVA „JAMA“

Andrey Platonov sa do povedomia širokého okruhu čitateľov dostal len nedávno, hoci najaktívnejšie obdobie jeho tvorby pripadlo na dvadsiate roky nášho storočia. Platonov, podobne ako mnohí iní spisovatelia, ktorí sa postavili proti oficiálnemu stanovisku sovietskej vlády, bol na dlhú dobu zakázaný. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patrí román „Chevengur“, romány „Pre budúcnosť“ a „Pochybujúci Makar“.

Svoju pozornosť by som rád zameral na príbeh „Základová jama“. V tejto práci autor nastoľuje niekoľko problémov. Ústredný problém je formulovaný už v samotnom názve príbehu. Obraz základovej jamy je odpoveďou sovietskej reality na večnú otázku o zmysle života. Robotníci kopú jamu, aby položili základy „spoločného proletárskeho domova“, v ktorom potom musí nová generácia šťastne žiť. Ale v procese práce sa ukazuje, že plánovaný dom nebude dostatočne priestranný. Jama už z robotníkov vytlačila všetky životne dôležité šťavy: „Všetci spiaci boli chudí ako mŕtvi, stiesnené miesto medzi kožou a kosťami každého z nich zaberali žily a hrúbka žíl ukazovala, koľko krvi musia prejsť počas pracovného stresu.“ Plán však počítal s rozšírením jamy. Tu chápeme, že potreby tohto „domu šťastia“ budú obrovské. Jama bude nekonečne hlboká a široká a vnikne do nej sila, zdravie a práca mnohých ľudí. Dielo týmto ľuďom zároveň neprináša žiadnu radosť: „Voshchev sa zahľadel do tváre neopätovaného spáča – či to vyjadruje neopätované šťastie spokojného človeka. Ale spáč ležal mŕtvy, oči mal hlboko a smutne skryté.

Autor tak búra mýtus o „svetlej budúcnosti“ a ukazuje, že títo robotníci nežijú pre šťastie, ale pre základnú jamu. Z toho je jasné, že žáner „Pit“ je dystopia. Strašné obrazy sovietskeho života sú v kontraste s ideológiou a cieľmi hlásanými komunistami a zároveň sa ukazuje, že človek sa z racionálnej bytosti stal príveskom propagandistického stroja.

Reálnemu životu tých rokov je bližšie aj ďalší dôležitý problém tohto diela. Platonov poznamenáva, že v záujme industrializácie krajiny boli obetované tisíce roľníkov. V príbehu je to veľmi jasne vidieť, keď robotníci narazili na roľnícke rakvy. Samotní roľníci vysvetľujú, že tieto rakvy pripravujú vopred, pretože predpokladajú blízku smrť. Prebytočné prostriedky im zobrali všetko a nezostali žiadne prostriedky na živobytie. Táto scéna je veľmi symbolická, pretože Platonov ukazuje, že na mŕtvych telách roľníkov a ich detí sa buduje nový život.

Autor sa osobitne zaoberá úlohou kolektivizácie. V popise „organizačného súdu“ poukazuje na to, že ľudia boli zatýkaní a posielaní na prevýchovu aj preto, že „upadli do pochybností“ alebo „plakali počas socializácie“. „Vzdelávanie más“ na tomto dvore vykonávali chudobní, to znamená, že moc dostali najlenivejší a najpriemernejší roľníci, ktorí nezvládli normálnu ekonomiku. Platonov zdôrazňuje, že kolektivizácia zasiahla chrbticu poľnohospodárstva, ktorou boli vidiecki strední roľníci a bohatí roľníci. Pri ich opise je autor nielen historicky realistický, ale pôsobí aj ako istý druh psychológa. Žiadosť roľníkov o krátke oneskorenie pred prijatím do štátneho statku, aby pochopili nadchádzajúce zmeny, ukazuje, že v dedine si nemohli zvyknúť ani na myšlienku nemať vlastný prídel pôdy, hospodárske zvieratá, majetok. Krajina korešponduje s pochmúrnym obrazom socializácie: „Noc pokryla celú dedinu, sneh urobil vzduch nepreniknuteľným a stiesneným, v ktorom sa dusila hruď. Pokojná pokrývka zakryla celú viditeľnú zem na prichádzajúci spánok, len okolo stajní sa roztopil sneh a zem bola čierna, lebo spod plotov vychádzala teplá krv kráv a oviec.

Obraz Voshcheva odráža vedomie obyčajného človeka, ktorý sa snaží pochopiť a pochopiť nové zákony a základy. Ani mu nenapadne oponovať ostatným. Začal však rozmýšľať, a tak ho vyhodili. Takíto ľudia sú nebezpeční pre existujúci režim. Potrebné sú len na vykopanie jamy. Autor tu poukazuje na totalitný charakter štátneho aparátu a absenciu skutočnej demokracie v ZSSR.

Osobitné miesto v príbehu zaujíma obraz dievčaťa. Platonova filozofia je tu jednoduchá: kritériom sociálnej harmónie spoločnosti je osud dieťaťa. A osud Nastya je hrozný. Dievča nepoznalo meno svojej matky, ale vedelo, že existuje Lenin. Svet tohto dieťaťa je znetvorený, pretože matka ju v záujme záchrany svojej dcéry inšpiruje, aby skrývala svoj neproletársky pôvod. Propagandistická mašinéria už prenikla do jej mysle. Čitateľ je zdesený, keď sa dozvie, že radí Safronovovi, aby zabíjal roľníkov pre vec revolúcie. Kto vyrastie v dieťa, ktorého hračky sú uložené v truhle? Na konci príbehu dievča umiera a spolu s ňou zomiera aj lúč nádeje pre Voshcheva a ďalších pracovníkov. V akejsi konfrontácii medzi základovou jamou a Nasťou víťazí základová jama a jej mŕtve telo leží na základni budúceho domu.

Príbeh "Pit" je prorocký. Jej hlavnou úlohou nebolo ukázať hrôzy kolektivizácie, vyvlastňovania a útrapy života v tých rokoch, hoci to spisovateľka zvládla majstrovsky. Autor správne určil smer, ktorým sa bude spoločnosť uberať. Naším ideálom a hlavným cieľom sa stala základová jama. Prednosťou Platonova je, že nám dlhé roky ukázal zdroj problémov a nešťastí. Naša krajina sa v tejto jame stále potáca a ak sa nezmenia zásady života a svetonázoru ľudí, všetky sily a prostriedky pôjdu do jamy aj naďalej.

DRAMATIZMUS SPOJENIA SA DO NOVÉHO ŽIVOTA (Podľa príbehu A.P. Platonova „Pit“)

V príbehu A.P. Platonova "Pit" sa objavuje jeden z najdôležitejších problémov ruskej literatúry 20. storočia - problém uvedenia človeka do nového života.

Hrdina Platonova Voshchev padá do brigády, ktorá má vykopať základovú jamu. Čitateľ sa dozvie, že Voshchev kedysi pracoval v továrni, ale odtiaľ ho vyhodili, pretože premýšľal o „pláne spoločného života“. Hneď na začiatku príbehu sa tak objavuje obraz hľadača šťastia a pravdy, tradičný pre ruské ľudové umenie. Voshchev je totiž presne ľudový mysliteľ a svedčí o tom aj štýl, akým sú epizódy súvisiace s týmto hrdinom napísané. Platonov používa novinové známky, pretože Voshchev zjavne nečítal nič iné ako noviny a slogany. Voshchev túži, pretože mu nikto nevie vysvetliť, čo je zmyslom života. Čoskoro však na túto otázku dostane odpoveď: bagristi mu vysvetľujú, že zmysel života je v práci.

Chiklin, Safronov a iní robotníci žijú v hrozných podmienkach, pracujú, kým majú silu; „žijú pre budúcnosť“, „pripravujú“ svoj život na nadchádzajúcu prosperitu. Nemajú radi Voshchevove myšlienky, pretože podľa ich názoru je duševná, duševná činnosť odpočinok, nie práca; myslieť na seba, vo svojom vnútri je to isté ako „milovať sa“ (ako to robí Kozlov). Voshchev nastúpi na brigádu a najťažšia práca ho zbaví potreby premýšľať. Takže nový život v Platonovovom príbehu „Pit“ je „život pre budúcnosť“, neustála tvrdá práca. Je dôležité poznamenať, že kopanie jamy sa môže vykonávať iba kolektívne, všetci spolu; robotníci bagrov nemajú žiadny osobný život, žiadnu príležitosť ukázať individualitu, pretože všetci žijú len pre stelesnenie jedného cieľa.

Symbolom tejto myšlienky pre robotníkov je dievčatko Nasťa. Skutočnosť, že vidia skutočné dieťa, ktoré stojí za to „žiť pre budúcnosť“, ich inšpiruje a núti ich pracovať stále tvrdšie. Robotníci na kopaní ju vnímajú ako symbol komunizmu: Safronov víta dieťa „ako prvok budúcnosti“. Aj samotná dievčina si je vedomá len v súvislosti s komunizmom: „Hlavný je Lenin a druhý Budyonny. Keď tam neboli a žili len buržoázni, vtedy som sa nenarodil, lebo som nechcel. A ako sa stal Lenin, takým som sa stal aj ja!“

Podľa môjho názoru by na vstupe do nového života nebola žiadna dráma, keby sa tento nový život obmedzil na prácu na základovej jame. Kopáči, keďže sú komunisti, sa však museli riadiť pokynmi strany. Vtedy sa robil kurz kolektivizácie a vyvlastňovania. Preto boli bagristi vyslaní do obce a hĺbenie jamy bolo pozastavené.

V tej časti príbehu, ktorá je venovaná organizácii JZD, je podľa mňa kľúčovým obrazom obraz medveďa kladiva. Medveď je fanatik do práce, nepracuje pre výsledok, ale pre samotný proces práce. Preto to, čo vyrába, nie je vhodné pre kolektívne hospodárenie. Navyše jednou z vlastností kladivára je beštiálna krutosť, ktorá nemá opodstatnenie.

Aby sme pochopili dôvody krutosti bagrov, ktorí s Nastyou zaobchádzali s takou nehou a láskou, je potrebné povedať o tých ľuďoch, proti ktorým bola táto krutosť namierená. Roľníci v príbehu „Pit“ sa líšia od kopáčov tým, že sa nestarajú o budúcu prosperitu sveta, ale o seba. To dáva Chiklinovi a ďalším dôvodom považovať roľníkov za kulakov, nepriateľské elementy. Hneď v prvej epizóde, ktorá pojednáva o sedliakoch, však čitateľ vidí, ako sa táto starosť o seba prejavuje. Ukazuje sa, že každý dedinčan, aj ten najmenší, má svoju truhlu, vyrobenú presne na mieru. Roľníci sú si istí, že kvôli tomuto alebo tomu opatreniu sovietskej vlády ani ich deti nebudú mať čas vyrásť. Roľníci sú chudobní, utláčaní ľudia, ktorí sa nikdy nebránia násiliu, ktoré sa na nich pácha. Krutosť Chiklina, Zhacheva a ďalších staviteľov „nového“ života sa nevysvetľuje ani tak ich osobnými vlastnosťami, ako skutočnosťou, že myšlienka im prikázala byť krutými. Nový život v príbehu „Pit“ je „život pre budúcnosť“, tvrdá práca v tíme pre šťastie budúcich generácií. Drámu zasvätenia do nového života hrdinov Platonova určuje skutočnosť, že slepé pridŕžanie sa myšlienky ich kazí, zvyká na násilie a vyrovnáva osobné vlastnosti každého z nich. Pre komunistickú ideu krutosť a násilie tiež nekončia ničím dobrým. To, že Nasťa, ktorá je symbolom komunistickej idey, umiera, je podľa mňa spôsobené tým, že sa táto myšlienka postupne stráca v potokoch krvi, ktoré sa za ňu prelievajú. Nakoniec sa jama nestane základom budúceho šťastia, ale jej hrobom.

ČLOVEK A TOTALITNÝ ŠTÁT V ROMÁNE A. P. PLATONOVA "JAMA"

Príbeh Andreja Platonoviča Platonova „Pit“ spája sociálne podobenstvo, filozofickú grotesku, satiru, texty.

Spisovateľ nedáva nádej, že v ďalekej budúcnosti na mieste základovej jamy vyrastie „záhradné mesto“, že z tejto jamy, ktorú hrdinovia neustále kopú, aspoň niečo vyrastie. Základová jama sa rozširuje a podľa Smernice sa rozprestiera po zemi - najskôr štyrikrát a potom, vďaka Paškinovmu správnemu rozhodnutiu, šesťkrát. Stavitelia „všeobecného proletárskeho domu“ stavajú svoju budúcnosť doslova na detských kostiach. Spisovateľ vytvoril nemilosrdnú grotesku, svedčiacu o masovej psychóze univerzálnej poslušnosti, šialených obetí a slepoty, ktoré sa zmocnili krajiny.

Hlavná postava Voshchev je hovorcom pozície autora. Medzi fantastickými komunistickými pohlavármi a mŕtvou masou premýšľal a trpko pochyboval o ľudskej správnosti toho, čo sa okolo neho dialo. Premýšľajúc „medzi všeobecným tempom práce“,

Voščev sa nepohybuje v súlade so „všeobecnou líniou“, ale hľadá vlastnú cestu k pravde. Voshchev nikdy nenašiel pravdu. Pri pohľade na umierajúcu Nasťu si Voshchev myslí: „Prečo teraz potrebuje zmysel života a pravdu univerzálneho pôvodu, ak neexistuje malý verný človek, v ktorom by pravda bola radosťou a pohybom? Platonov chce zistiť, čo presne by mohlo pohnúť ľuďmi, ktorí s takým zápalom pokračovali v kopaní jamy. Toto nové otroctvo je založené na rituáloch novej viery: náboženstva základovej jamy, ako ho vysvetlil Stalin.

"Pit" - dramatický obraz zlomu času. Už na prvých stranách príbehu zaznejú dve slová, ktoré určovali pátos doby: tempo a plán. No popri nich sa v príbehu objavujú ďalšie kľúčové slová, ktoré s tým prvým vstupujú do veľmi ťažkého vzťahu: zmysel toho, čo sa deje, a úvaha o univerzálnom šťastí.

„Šťastie pochádza z materializmu, súdruh Voščev, a nie zo zmyslu,“ povedal Voshchevovi továrenský výbor. „Nemôžeme ťa brániť, si nezodpovedný človek a my sa nechceme ocitnúť na chvoste más... - Bojíš sa byť v chvoste: on je úd, ale ty sám sedel ti na krku!"

Zlomovým bodom vznikajú nové vzťahy medzi ľuďmi, celé Rusko sa začalo hýbať. Voshchev vidí „pred sebou formovanie priekopníckych detí s unavenou hudbou; invalid Zhachev jazdí na svojom vozíku.“ „Zástupca odborov už druhý deň chodí po okrajoch mesta a prázdnych miestach, aby stretol zle hospodáriacich roľníkov a zmenil ich na stálych pracovníkov; „Kulak elementy“ sa vznášajú na plti za „hudby veľkej kampane“, ktorá znie z náustku.

Expresívna je symbolika stavby jamy – postupná despiritualizácia: najprv sa pokosí živá tráva, potom sa do tiež živej vrchnej vrstvy pôdy zasekajú lopaty, potom sa utĺka odumretá hlina a kameň.

"Súdruh Paškin bdelo zásoboval obydlia kopáčov rádiovým klaksónom, aby každý počas odpočinku mohol získať zmysel triedneho života z fajky."

V príbehu sú veľmi dôležité tri podobenstvá, ktoré odrážajú hlavné myšlienky diela.

Milostný príbeh remeselníka Nikitu Chiklina, ktorý „cítil všetko bez vypočítavosti a vedomia, ale s presnosťou“ a existujúci s „neustále aktívnym zmyslom života“, je smutný a krátky: ten čas bez toho, aby sa zastavil, a možno plakala. potom ušľachtilý tvor. Rovnako smutný je aj príbeh inžiniera Prushevského. A tu sú dvaja rozdielni ľudia, ktorí z rôznych dôvodov opustili svoje šťastie (jeden ho zanedbával ako nízkeho, teda sa mýlil; druhý sa hanbil a netrúfal si), teraz sú rovnako nešťastní. Odsúdili sa na to a zastavili prirodzený chod života.

Príbeh medveďa-kováča, ktorý má len dve vlastnosti - „triedny inštinkt“ a „usilovnosť“. “- Ponáhľaj sa, Mish, inak sme ty a ja šoková brigáda! - povedal kováč. Ale medveď sa už tak snažil, že zapáchal spálenou vlnou, horiacou od iskier kovu, a medveď to necítil. Takto sa objavuje metafora „pracovať ako zviera“. Ďalej sa odvíja ďalšia metafora – medvedia služba. Medveď, už prehnane horlivý, rúca výkovky.

Podľa Platonova, ak sa človek oslobodí od myslenia, ak sa celá jeho najbohatšia prirodzenosť zredukuje buď na fungovanie v nejakej úzkej rovine, alebo na podriadenosť, prestáva byť osobou.

História organizačného dvora JZD pomenovaného po generálnej línii. Roľník Jelisej trpí „nedostatkom vlastnej mysle“: „Elisej držal v ruke najdlhšiu vlajku a poslušne vypočul aktivistu a vydal sa obvyklým krokom vpred, nevediac, kde má zastaviť.

Dievča Nasťa zomiera, hoci ju Elisey zahrieva a Chiklin ju stráži, pričom chápe, „aký bezvýznamný a tichý musí byť svet, aby prežila!“

Najprv však aktivista zomrie a JZD to pokojne akceptuje, „nemajú s ním súcit, ale ani sa neradujú, pretože aktivista hovoril vždy presne a správne, úplne podľa závetu, len on sám bol taký špinavý, že keď celá spoločnosť to pojala, aby sa raz oženila, aby znížila svoju aktivitu, potom aj tie najbezvýznamnejšie ženy a dievčatá v tvári začali plakať od smútku.

Deštruktívny postoj k ľuďom a všetkému prirodzenému životu – to bola škodlivá podstata aktivistky.

Človek v totalitnom štáte stráca to najdôležitejšie – schopnosť myslieť, cítiť, zostať človekom. To je veľká tragédia. Takýto človek nikdy nepostaví dom, je schopný iba vykopať základovú jamu.

„NOVÁ“ REALITA V PRÍBEHU „PIT“

Platonov sa narodil v roku 1891 v rodine železničného mechanika. Vyštudoval farskú školu. Literárny talent sa prejavil už v ranom veku.

Začal pracovať pre noviny Iron Way vo Voroneži. Potom sa presťahoval do Moskvy, kde stretol Gorkého. Na prvom stretnutí ho Gorky nazval spisovateľom.

Platonov sa ako prvý v ruskej literatúre zaoberal problémom kolektivizácie.

Príbeh „Pit“ je azda najvýznamnejším dielom v jeho tvorbe. Tento príbeh nastoľuje jeden z najdôležitejších problémov ruskej literatúry 20. storočia – problém zoznámenia sa s novým životom. Tento problém nie je len zložitý, je dramatický a možno aj tragický.

Jednou z hlavných postáv je Voshchev. Dostane sa do brigády, ktorá musí vykopať základovú jamu. Predtým Voshchev pracoval v továrni, ale odtiaľ bol prepustený, pretože premýšľal o „pláne spoločného života“.

Voshchev je ľudový mysliteľ. Platonov používa novinové známky, pretože Voshchev zjavne nečítal nič iné ako noviny a slogany, ale pomocou tohto dosť chudobného slovníka sa sprostredkúvajú hlboké myšlienky a živé obrazy. Voshchev túži, pretože mu nikto nevie vysvetliť, čo je zmyslom života. Voshchev však na túto otázku čoskoro dostane odpoveď: robotníci z kopáčov mu vysvetlia, že zmysel života spočíva v práci v prospech budúcich generácií. Chiklin, Safronov a iní robotníci žijú v hrozných podmienkach, pracujú, kým majú silu; „žijú pre budúcnosť“, „pripravujú“ svoj život na nadchádzajúcu prosperitu. Majú negatívny postoj k myšlienkam Voshčeva, pretože podľa ich názoru je duševná, duševná činnosť odpočinok, nie práca; myslieť na seba, v sebe je to isté ako „milovať sa“.

Safronov je zosobnením éry neosobnosti, keď je každý človek mimo tímu vnímaný ako „bastard“ a potenciálny zločinec.

Safronov koná bez uvažovania, pretože pravda leží mimo neho, je daná ako „línia“ a „smer“, uvádza sa ako viera, ktorá je cudzia pochybnostiam a nepotrebuje dôkaz. Všetko, čo sa vyžaduje, je nespochybniteľná poslušnosť nižších vyšším – a tak ďalej až úplne dole, masám.

Pre Voshcheva je tento druh mechanického procesu nemožný.

Každý jeho čin musí byť zduchovnený, inak sa podobá pôsobeniu akéhokoľvek mŕtveho mechanizmu.

Voshchev a Safronov sú zvláštne póly života: zmysluplné a na príkaz. Tieto „póly“ priťahujú – každý k sebe – ostatných hrdinov príbehu.

Inžinier Prushevsky, rovnako ako Voshchev, v prvom rade nemyslí na stavbu domu, ale na stav mysle človeka. Prushevsky pociťuje úzkosť, pretože jeho existencia sa mu zdá nezmyselná; žije v spomienke na svoju milovanú ženu a nenachádza pre seba miesto v prítomnosti, v súčasnom živote. Jediný spôsob, ako môže Prushevsky prekonať svoju melanchóliu, je prísť za robotníkmi, pridať sa k ich tímu, urobiť niečo užitočné.

Pre Prushevského, rovnako ako pre Voshcheva, je oboznámenie sa s novým životom nevyhnutné, aby sa zbavil vlastných problémov.

Dievčatko Nastya je symbolom myšlienky „svetlej budúcnosti“. Skutočnosť, že vidia skutočné dieťa, pre ktoré sa oplatí „žiť pre budúcnosť“, ich inšpiruje a núti pracovať stále tvrdšie. Ale obraz Nastya je obraz - symbol komunizmu. Zdá sa, že s príchodom Nastya kopanie jamy nadobúda určitú istotu a zmysluplnosť. Nasťa je prvou obyvateľkou vysnívaného domu, symbolického domu, ktorý ešte nebol postavený.

Platonov zdôrazňuje, že kopanie jamy je možné len kolektívne, všetci spolu, kopači nemajú žiadny osobný život, žiadnu príležitosť prejaviť svoju individualitu, pretože všetci žijú len kvôli realizácii jednej myšlienky. Žijú podľa pokynov strany. Pracovníci sú materiálom na realizáciu cieľov strany.

Základová jama sa nestala základom pre budovanie „svetlej budúcnosti“, ale hrobom, v ktorom je pochované detstvo, ľudskosť a šťastie.

Ľudia v diele A. Platonova "Pit".

Andrej Platonov žil pre Rusko v ťažkej dobe. Veril v možnosť prebudovania spoločnosti, v ktorej by všeobecné dobro bolo podmienkou vlastného šťastia. Ale v živote sa tieto utopické predstavy nedali realizovať. Veľmi skoro si Platonov uvedomil, že nie je možné premeniť ľudí na neosobnú masu. Protestoval proti násiliu voči človeku, premene inteligentných ľudí na bezduché bytosti, ktoré plnili akýkoľvek príkaz úradov. Tento protest je počuť v mnohých Platonovových dielach, ktoré sa vyznačujú originalitou autorovho jazyka, symbolikou obrazov.

Téma ľudského osudu v totalitnom štáte je najplnšie odhalená v príbehu „Základová jama“. Kopáči kopú základovú jamu, na mieste ktorej majú postaviť dom pre „šťastných“ obyvateľov socializmu. Ale mnohí hrdinovia diela zomierajú, dosiahnutie šťastia je nemožné bez ľudskej obete. Fanatická oddanosť myšlienke však neumožňuje pracovníkom pochybovať o správnosti všetkého, čo sa deje. Až Voshchev začal uvažovať o podstate bytia. Bol prepustený, pretože premýšľal o zmysle života „medzi všeobecným pracovným tempom“. Voshchev je rozporuplná povaha, symbolický obraz hľadača pravdy. Voščev pri hľadaní zmyslu života skončí u kopáčov. Tento človek chce byť človekom, svojou túžbou hádže nedobrovoľnú výzvu štátu, pre ktorý existujú len masy. Na druhej strane sa však Voshchev podieľa na kolektivizácii a prejavuje krutosť voči roľníkom. To dokazuje, že Voshchev je napriek všetkému človekom svojej doby, svojej doby.

V Platonovovom diele je veľa kontrastov. Robotníci kopú základovú jamu, na ktorej mieste chcú postaviť dom všeobecného šťastia, pričom sami bývajú v stodole: „V kasárňach nebolo počuť okrem dýchania ani sny, nikto nevidel sny Nehovorte spomienkami – každý existoval bez akéhokoľvek prebytku života.“ Dievča, ktoré stratilo matku a našlo úkryt u kopáčov, spí v truhle. Je odsúdená na zánik rovnako ako dospelí. Nastya je symbolom budúcnosti, človekom, pre ktorého robotníci bez námahy vykopávajú jamu. Dievča však zomrie, základová jama sa stane hrobom pre dieťa, sen o svetlej budúcnosti je pochovaný a robotníci pokračujú v kopaní.

Jazyk príbehu „Základová jama“ je zvláštny. Pri opise postáv autor používa neštandardné, nezvyčajné výrazy. „Jeho staré žily a vnútornosti sa priblížili von, cítil prostredie bez vypočítavosti a vedomia, ale s presnosťou,“ píše autor o Chiklinovi, jednom z kopáčov, Kozlov Platonov vykresľuje takto: „...bol zachmúrený. , celým telom nepatrný, z jeho zamračenej jednotvárnej tváre kvapkala do hliny potná slabosť. Ľudia v práci sú ako stroje, ich tváre nevyjadrujú pocity a akcie sa vykonávajú mechanicky, bezmyšlienkovito. Platonovova povaha je zobrazená úplne inak: „Vedľa Voshchevovej hlavy ležal mŕtvy, spadnutý list, priniesol ho vietor zo vzdialeného stromu a tento list mal teraz čeliť pokore na zemi. Na rozdiel od človeka je príroda živá, je obdarená citmi. Človek existuje bez toho, aby o niečom premýšľal. Ničí pôdu – živé telo zeme: „Chiklin narýchlo rozbil odvekú pôdu a celý život svojho tela premenil na údery na mŕtve miesta.“

Ľudia ničia zem a zabíjajú svoje duše. Pôda je vyčerpaná, človek stráca zmysel existencie. A v dedine je hrozný proces vyvlastňovania. Roľníci si vopred pripravujú truhly, pretože od moci proletárov neočakávajú nič dobré. V domoch fúka vietor, dedina je pustá: niektorí sa zásobujú truhlami, iní sa plavia na pltiach. Boli obetované tisíce roľníkov. Na ich mŕtvych telách je vybudovaný nový život v krajine. Strach a krutosť sa stali určujúcimi obdobiami. Každý sa mohol zmeniť na zradcu, nepriateľa ľudu.

Krutosť je vlastná mnohým hrdinom diela. Takými sú Safronov a Chiklin, fanaticky oddaní myšlienke budovania socializmu. Taký je dedinský aktivista, ktorý dňom i nocou čaká na pokyn zhora: „Každú novú smernicu čítal so zvedavosťou na budúce potešenie, akoby nahliadal do vášnivých tajomstiev dospelých, ústredných ľudí.“ Aktivista bez pochýb vykonáva príkazy bez toho, aby premýšľal o ich význame. Jeho úlohou je vykonávať a úrady lepšie vedia, čo je pre ľudí dobré. Moc je symbolom násilia v práci. Násilie sa rozširuje na voľne žijúce zvieratá a ľudí. Ľudia nič nevytvárajú, iba ničia. Základová jama nie je vykopaná, pretože neustále prichádzajú smernice na jej rozširovanie. Kopáči nemajú domov, rodinu, ich životy nemajú zmysel. Ani život inžiniera Prushevského nemá zmysel: „Prushevsky nevidel nikoho, kto by ho potreboval natoľko, že by sa určite živil až do svojej stále vzdialenej smrti. Všetok svoj čas venuje práci, jeho jediným cieľom je postaviť dom.

Na konci príbehu zomiera Nasťa, posledná radosť kopáčov. Nádej umiera s ňou, no bagristi neopúšťajú svoje dielo. Nie je jasné, prečo stavať dom, v ktorom nikto nebude bývať. Dielo je postavené na protiklade človeka a prírody. Nemôžete zničiť ich spojenie, inak budú následky katastrofálne. Platonov svojráznou formou v príbehu ukázal, k čomu by viedla kolektivizácia a industrializácia. Človek v takomto stave nie je schopný myslieť, cítiť, zostať človekom. V takejto spoločnosti neexistuje jednotlivec, existuje len masa – bezduchá a poddajná.

Príbeh Andreja Platonoviča Platonova „Pit“ spája sociálne podobenstvo, filozofickú grotesku, satiru, texty.

Spisovateľ nedáva nádej, že v ďalekej budúcnosti na mieste základovej jamy vyrastie „záhradné mesto“, že z tejto jamy, ktorú hrdinovia nonstop hĺbia, vzíde aspoň niečo. Základová jama sa rozširuje a podľa Smernice sa rozprestiera po zemi - najskôr štyrikrát a potom, vďaka Paškinovmu správnemu rozhodnutiu, šesťkrát. Stavitelia „všeobecného proletárskeho domu“ stavajú svoju budúcnosť doslova na detských kostiach. Spisovateľ vytvoril nemilosrdnú grotesku, svedčiacu o masovej psychóze univerzálnej poslušnosti, šialených obetí a slepoty, ktoré sa zmocnili krajiny.

Hlavná postava Voshchev je hovorcom pozície autora. Medzi fantastickými komunistickými pohlavármi a mŕtvou masou premýšľal a trpko pochyboval o ľudskej správnosti toho, čo sa okolo neho dialo. Premýšľajúc „medzi všeobecným tempom práce“,

Voščev sa nepohybuje v súlade so „všeobecnou líniou“, ale hľadá vlastnú cestu k pravde. Voshchev nikdy nenašiel pravdu. Pri pohľade na umierajúcu Nasťu si Voshchev myslí: „Prečo teraz potrebuje zmysel života a pravdu univerzálneho pôvodu, ak neexistuje malý verný človek, v ktorom by pravda bola radosťou a pohybom? Platonov chce zistiť, čo presne by mohlo pohnúť ľuďmi, ktorí s takým zápalom pokračovali v kopaní jamy. Toto nové otroctvo je založené na rituáloch novej viery: náboženstva základovej jamy, ako ho vysvetlil Stalin.

"Pit" - dramatický obraz rozpadu času. Už na prvých stranách príbehu zaznejú dve slová, ktoré určovali pátos doby: tempo a plán. No popri nich sa v príbehu objavujú ďalšie kľúčové slová, ktoré s tým prvým vstupujú do veľmi ťažkého vzťahu: zmysel toho, čo sa deje, a úvaha o univerzálnom šťastí.

„Šťastie pochádza z materializmu, súdruh Voščev, a nie zo zmyslu,“ povedal Voshchevovi továrenský výbor. „Nemôžeme ťa brániť, si nezodpovedný človek a my sa nechceme ocitnúť na chvoste más... - Bojíš sa byť v chvoste: on je úd, ale ty sám sedel ti na krku!"

Zlomovým bodom vznikajú nové vzťahy medzi ľuďmi, celé Rusko sa začalo hýbať. Voshchev vidí „pred sebou formovanie priekopníckych detí s unavenou hudbou; invalid Zhachev jazdí na svojom vozíku. „Zástupca odborov už druhý deň chodí po okrajoch mesta a prázdnych miestach, aby stretol zle hospodáriacich roľníkov a zmenil ich na stálych pracovníkov; „Kulak elementy“ sa vznášajú na plti za „hudby veľkej kampane“, ktorá znie z náustku.

Expresívna je symbolika stavby jamy – postupná despiritualizácia: najprv sa pokosí živá tráva, potom sa do tiež živej vrchnej vrstvy pôdy zasekajú lopaty, potom sa utĺka odumretá hlina a kameň.

"Súdruh Paškin bdelo zásoboval obydlia kopáčov rádiovým klaksónom, aby každý počas odpočinku mohol získať zmysel triedneho života z fajky."

V príbehu sú veľmi dôležité tri podobenstvá, ktoré odrážajú hlavné myšlienky diela.

Milostný príbeh remeselníka Nikitu Chiklina, ktorý „cítil všetko bez vypočítavosti a vedomia, ale s presnosťou“ a existujúci s „neustále aktívnym zmyslom života“, je smutný a krátky: „Potom ju nemal rád, akoby bola nenávistné stvorenie - a tak on vtedy bez toho, aby sa pri nej zastavil, a ona možno potom plakala, ušľachtilé stvorenie. Rovnako smutný je aj príbeh inžiniera Prushevského. A tu sú dvaja rozdielni ľudia, ktorí z rôznych dôvodov opustili svoje šťastie (jeden ho zanedbával ako nízkeho, teda sa mýlil; druhý sa hanbil a netrúfal si), teraz sú rovnako nešťastní. Odsúdili sa na to a zastavili prirodzený chod života.

Príbeh o kováčovi-medveďovi, ktorý má len dve vlastnosti – „triedny inštinkt“ a „usilovnú usilovnosť“. „Ponáhľaj sa, Mish, inak sme šoková brigáda! - povedal kováč. Ale medveď sa už tak snažil, že zapáchal spálenou vlnou, horiacou od iskier kovu, a medveď to necítil. Takto sa objavuje metafora „pracovať ako zviera“. Nasleduje ďalšia metafora – medvedia služba. Medveď, už prehnane horlivý, rúca výkovky.

Podľa Platonova, ak sa človek oslobodí od myslenia, ak sa celá jeho najbohatšia prirodzenosť zredukuje buď na fungovanie v nejakej úzkej rovine, alebo na podriadenosť, prestáva byť osobou.

História organizačného dvora JZD pomenovaného po generálnej línii. Muzhik Yelisei trpí „nedostatkom vlastnej mysle“: „Elisei držal v ruke najdlhšiu vlajku a poslušne vypočul aktivistu a vydal sa svojim obvyklým krokom vpred, nevediac, kde má zastaviť.“

Dievča Nasťa zomiera, hoci ju Elisey zahrieva a Chiklin ju stráži, pričom chápe, „aký bezvýznamný a tichý musí byť svet, aby prežila!“

Najprv však aktivista zomrie a JZD to pokojne akceptuje, „nemajú s ním súcit, ale ani sa neradujú, pretože aktivista hovoril vždy presne a správne, úplne podľa závetu, len on sám bol taký špinavý, že keď celá spoločnosť ho raz počala oženiť sa, aby znížila svoju aktivitu, potom začali od smútku plakať do tváre aj tie najbezvýznamnejšie ženy a dievčatá.

Deštruktívny postoj k ľuďom a všetkému prirodzenému životu – to bola škodlivá podstata aktivistky.

Človek v totalitnom štáte stráca to najdôležitejšie – schopnosť myslieť, cítiť, zostať človekom. To je veľká tragédia. Takýto človek nikdy nepostaví dom, je schopný iba vykopať základovú jamu.

Kreativita A. Platonova absolútne nie je prístupná jednoznačným hodnoteniam, je ťažké ju prirovnať k niečomu, čo je už známe v literatúre. Platonov je zvláštny a „originálny“ spisovateľ. Až koncom 20. storočia, po opakovanom Platonovom návrate k čitateľom a vytrvalom štúdiu jeho diela literárnymi kritikmi, obzvlášť intenzívnom od polovice 80. rokov, bolo možné pochopiť rozsah génia tohto spisovateľa a mysliteľa, realizovať svoj jedinečný prínos do literatúry 20. storočia. Platonov je svetový spisovateľ. V predslove k akademickému vydaniu príbehu „Základová jama“ píše výskumník V. Vyugin: „Jedinečná schopnosť vidieť a odhaliť iným ľuďom večnú paradoxnosť života skutočne stavia Platonova na roveň takých spisovateľov ako Kafka, Proust, Joyce...“

Platonovov príbeh „Pit“ bol napísaný v roku 1930. Pred nami je dramatický obraz celkových zmien v štáte. Nová vláda premýšľa, ako postaviť život, ktorý vyzerá ako ideálna schéma. Potrebujú holé miesto, z ktorého sa dá všetko začať odznova, kde sa nekladie odpor okolia a ľudskej povahy.

Kompozične sa príbeh skladá zo štyroch poviedok, v ktorých sa postavy zamýšľajú nad tým, ako nájsť cestu k lepšiemu životu. Spôsob, akým teraz žijú, je trochu ako život. Spisovateľ hovorí o neustále rastúcej úzkosti z „ubúdajúceho ľudstva“.

Platonov sa vo svojich dielach pokúša odhaliť tajomstvo človeka. Podľa Dostojevského je to jediné, čo si zaslúži zasvätiť tomu svoj život. Hrdinovia Platonova hovoria o „proletárskej substancii“, ktorou sú samotní živí ľudia. Pre Platonova idey existujú oddelene od človeka, jeho hrdinovia sa snažia zo seba vybudovať ideálnu spoločnosť.

Platonov je jedným z mála autorov, ktorí rýchlo prišli na protiľudskú podstatu revolúcie. Každý deň sledoval, ako sa dobro mení na zlo, že jednotlivci, aby posilnili svoju moc, ničia masy nevinných ľudí, ktorí podľa ich názoru zasahujú do všeobecného šťastia proletariátu. Spisovateľ ukazuje úplnú ľahostajnosť úradov k živému človeku.

Hrdina príbehu Voshchev je vyhodený z mechanickej továrne, pretože začal premýšľať počas pracovnej doby. Usadí sa kopať jamu, ale aj tu neprestáva premýšľať o „presnej štruktúre sveta“, „o pláne spoločného života“, o pravde, bez ktorej je „hanebné žiť“. Voshchev chce vedieť, „kam sa má človek snažiť“. Na stavenisku a na kolektívnej farme pomenovanej po generálnej línii sa hrdina stretáva s ľuďmi, ktorí zrejme chápu zmysel života. Ich slová vyvolávajú nedôveru v hrdinu. Poznamenáva, že „ich tváre boli zachmúrené a chudé a namiesto pokoja života mali vyčerpanie“. Voshchev v dedine sleduje, ako vyháňajú kulakov, a potom usporiadajú sviatok, ktorý je skôr spomienkový.

Autor zobrazuje svet, kde je okolo neho len človek a prázdnota. Abstraktné politické klišé a frázy zabíjajú psychiku hrdinov, ktorí predtým nerozumeli realite a zmyslu života. Platonovovi „intímni ľudia“ sú zvyknutí poznať štruktúru sveta len intuitívne. Pre nich je práca mysle vyjadrená v schopnosti žasnúť nad prírodnými zákonmi.

V príbehu „Pit“ autor ukazuje šialenú, zbytočnú prácu stoviek ľudí, ktorí sa snažia postaviť nový Dom šťastného života pre všetkých. Najprv musíte vykopať jamu a potom položiť základy. Pracujú v neuveriteľne ťažkých podmienkach a pracujú svedomito, pevne veria v myšlienky strany. Nedostatok techniky, vyčerpávajúca manuálna práca robí prácu neefektívnou, naťahuje termíny. Slogany a pikantné piesne, ktoré sa rútia z reproduktora, sú odrezané od skutočného života. Ľudia, ktorí stavajú Dom pre všetkých, nemajú zabezpečené jedlo, bývanie ani bežné pracovné podmienky.

Hrdinovia Platonova sú romantici, myslia v sloganoch a sú oslobodení od prejavov sebectva, sú nenároční, ľahko znášajú nepríjemnosti života bez toho, aby si ich všimli, neangažujú sa v politike. Dokončenú revolúciu považujú za vyriešenú politickú otázku. Všetci nepriatelia sú zničení. Ľudia, ktorí preliali svoju krv za revolúciu na poliach občianskej vojny, chcú teraz vybudovať jasnejší život pre seba a svoje deti. Sú to pretvárači sveta, ich cieľom je podriadiť sily prírody človeku, premeniť sen na skutočnosť. Ale ukazuje sa, že príroda sa nedá ovplyvniť heslami a apelmi. Výstavba sa prakticky neposúva dopredu, robotníci pracujú márne kvôli nedostatku skutočných cieľov. V noci sa vykopaná jama zaleje vodou, jej okraje sa rozpadnú a musíte začať odznova. Zúfalí hrdinovia Platonova si myslia, že ak prežije malé choré dievčatko, budú môcť stavbu dokončiť.

Spisovateľ nenecháva žiadnu nádej. Dievča zomiera. Platonov prichádza k záveru, že revolučné myšlienky v izolácii od života nemôžu slúžiť ako základ pre budovanie šťastnej a spravodlivej spoločnosti. Skúsenosti hrdinov diela ukazujú, ako je možné prevrátiť tvorivú úlohu práce a zmeniť život človeka na absurditu.

Talentovaný a čestný ruský spisovateľ Platonov pripomína, že cesta človeka v akomkoľvek spoločenskom a politickom systéme je vždy ťažká, plná ziskov a strát. Spisovateľ sa zastáva živej duše človeka, ktorú dokáže zničiť bezduchý stroj moci.

Myšlienka raja je logickým koncom ľudského myslenia v tom zmysle, že myšlienka nejde ďalej; lebo za rajom nie je nič iné, nič sa nedeje. A tak môžeme povedať, že raj je slepá ulička... To isté platí pre peklo.

I. Brodský

Počas celej svojej histórie sa ľudstvo neprestalo snažiť pozerať za hranice reality, predvídať a predpovedať svoju budúcnosť. Niekedy sa tieto predpovede splnili, niekedy nie, ale naivná viera v svetlú budúcnosť, plná radosti a bez smútku, v človeku neprestala žiť. Prirodzene, v zlomových okamihoch histórie sa záujem o budúcnosť stal obzvlášť ostrým a je tiež prirodzené, že tvorivá inteligencia ako prvá reagovala na zmeny v spoločnosti, ktoré radikálne zmenili chod dejín a ovplyvnili osud krajiny a ľudí. .

Mnohí spisovatelia 20. a 30. rokov 20. storočia s nadšením hovorili o premenách, ktoré v tom čase v krajine prebiehali, o budovaní socializmu a vytváraní JZD. Ich diela odzrkadľovali úprimnú vieru v možnosť premeny sveta, otočiť ho smerom k „zlatému veku“. No našli sa aj takí, ktorí pochopili záhubu projektov na obnovu prírody a spoločnosti založených na násilí. K tým, ktorí októbrovú revolúciu v roku 1917 a následné štátne premeny vnímali ako Apokalypsu, krach všetkých nádejí na dlho očakávaný mier, slobodu myslenia a obnovu, patril aj Andrej Platonov. Vo svojich dielach vytvoril skutočný, pravdivý obraz života tej doby, odrážajúci podstatu éry „veľkého zlomu“ s úžasnou odvahou.

Spisovateľ si bol vedomý utopického charakteru myšlienok kolektívneho budovania „raja na zemi“. Nie je náhoda, že základom „spoločného proletárskeho domova“ bola legenda o Babylonskej veži. Platonov porovnáva stavbu domu s neúspešným a trestuhodným pokusom ľudstva postaviť „mesto a vežu, vysokú ako nebo“.

Ľudia v príbehu „The Foundation Pit“ si myslia, že postavením takéhoto vysnívaného domu a usadením sa v ňom všetci spolu sa úplne oslobodia od vonkajších vplyvov, od nepriateľských smrtiacich síl prírody, získajú večný život a večné šťastie. Aby však postavili tento dom, musia dať svoj život ťažkej fyzickej práci až do úplného vyčerpania a v konečnom dôsledku až do straty duše.

Inžinier Grushevsky, ako aj jeho „dvojičky“ Chiklin a Voshchev, sú trápení skutočnosťou, že „ľudia sú povinní žiť a stratiť sa na tejto smrteľnej zemi, na ktorej ešte nie je usporiadané pohodlie“. A nimi koncipovaná „večná stavba“ by mala túto situáciu zmeniť, mala by zmeniť „smrteľný“ ľudský život na život večný. "Prostredníctvom usporiadania domu ... život môže byť organizovaný pre budúcnosť pre budúcnosť nehybného šťastia a pre detstvo." Ale vidíme, že v skutočnosti sa deje opak: ľudia premárnia svoje životy, svoje sny, svoje úsilie na mŕtvy kameň. Kopať jamu je možné len kolektívne, všetci spolu, pracovníci kopáčov nemajú osobný život, nemajú možnosť prejaviť sa ich individualita, pretože všetci žijú len pre realizáciu jedného cieľa. Samotní stavitelia sa v podstate menia na stavebný materiál ešte nepostavenej stavby. Namiesto „vznesenia“ sa nad svet, o ktorý sa hrdinovia tak usilujú, namiesto moci nad hmotou, ktorá otvára možnosť nesmrteľnosti, padajú stavitelia do priepasti. A v tomto páde sa spája aj s biblickými príbehmi o páde Adama a Evy, o Babylonskej veži, keď Boh trestal ľudí za ich svojvôľu a trúfalé plány na obnovu sveta, ktorý stvoril. V jame zomierajú starí ľudia a deti, namiesto večného života a spásy hrdinovia nachádzajú smrť.

Prelínaním viacerých dejových línií nám Platonov odhaľuje tragické osudy rôznych ľudí. Áno, každý z nich má svoje túžby, nádeje, sny, svoj vlastný život. Všetky však majú jedno spoločné – sú odsúdené na zánik. Boli zbavení viery, nádeje, zmyslu života a samotnej túžby žiť. Ich predstavy o dobre a zle, cti, dôstojnosti, svedomí, spravodlivosti sú zvrátené, jednoducho stratili zmysel. Snažia sa zaviesť nové príkazy a sľubujú šťastnú budúcnosť. A nakoniec sa stanú „slobodnými a prázdnymi srdcami“. Je však možné šťastie, ak je duša zničená, ak je duša stratená, ak sú stratené večné ľudské hodnoty? Budovatelia „spoločného proletárskeho domova“ si príliš neskoro uvedomujú obludný omyl svojich túžob a predstáv. Všeobecnú náladu vyjadruje „vidiaci svetlo“ Voshchev, ktorý je pripravený vzdať sa všetkých „svetlých právd verejného dobra“, keby bolo nažive len dievča Nastya: „Prečo potrebujeme zmysel života a pravdu univerzálny pôvod, ak niet malého verného človeka?

Autor postupne privádza svojich hrdinov aj nás k pochopeniu osudovosti takejto stavby: "Chiklin... zničil zem páčidlom a jeho mäso bolo vyčerpané." Na smrť sú odsúdení aj bagristi, ktorí premenili „celý život svojho tela na údery do mŕtvych miest“. Prepracovanosť, existencia na hranici fyzických možností ničí duše ľudí. „Takto sa kopú hroby, nie doma,“ hovorí autor. Základová jama vykopaná pod základom „domu“ sa totiž mení na hrob nielen pre jeho staviteľov, ale aj pre budúcich obyvateľov. Toto je jama, do ktorej hodili všetko dobré, dobré, svetlé, čo bolo v ľuďoch. Na tomto obrázku chcel Platonov ukázať utopický charakter procesov, ktoré sa odohrávali v celej krajine. Všetko najlepšie, čo v nej bolo, sa tak isto pod heslom lepšej budúcnosti hodilo do jamy, šliapali do blata. Toto je nevyhnutný, nevyhnutný trest ľudstva za absurditu:

Základová jama sa stala masovým hrobom, v ktorom sú pochované životy mnohých ľudí, ako Safronov a Kozlov, ako aj dievča Nasťa, s ktorou zahynie celá budúcnosť, zahynie jej mladá častica. Nastya bola pre robotníkov symbolom myšlienky. Videli pred sebou skutočné dieťa, pre ktoré sa oplatí „žiť pre budúcnosť“, a to ich prinútilo pracovať na hranici ľudských možností.

Kritik V. Malukhin napísal: „Jama“ sa číta nielen ako strašný sen o utopickom ideáli, ale aj ako skutočná kronika jeho historického ochudobňovania a úpadku.“ Hrôza spočíva v tom, že Platonovovi hrdinovia si vyberajú svoj vlastný osud , ale nemajú sa ako vrátiť a niečo opraviť, ísť inou cestou. Stávajú sa otrokmi svojej idey, svojej budúcnosti. A samotná existencia, podobne ako súčasnosť, stráca na dôležitosti a prvenstve. „Všeobecný proletársky domov“, koncipovaný ako raj sám seba ako človeka, premieňajúc ho na prostriedok, na materiál, ktorý nemá svoju duchovnú hodnotu Základová jama zobrala staviteľom všetky fyzické a duševné sily a stala sa hrobom pre Nasťu - ich jediné dieťa, ich nádej pre budúcnosť.Zničilo to samotné ľudstvo.Toto je katastrofa univerzálneho rozsahu,pretože mnohí zo staviteľov postavili dom "pre masy",nemysleli na seba a preto stratili seba,prišli o dušu,o život. komunikácia k univerzálnemu novému, „šťastnému“ životu pre hrdinov Platonova spočíva v tom, že slepé lipnutie na myšlienke ich kazí, vyzýva k násiliu, ničí osobné vlastnosti každého. A týmto spôsobom môžete len zničiť, ale nie vytvoriť lepšiu spoločnosť.

Platonovova práca nestratila svoju aktuálnosť ani dnes, núti nás nielen spomínať na minulosť, ale aj premýšľať o budúcnosti, o tom, ako ju nestratiť, nezničiť. A na to musíte vždy zostať mužom, pamätať na hlavné, základné, večné hodnoty, po ktorých pošliapavame, obetovaním utopickej myšlienky sa zničíme.