Poetické dedičstvo ľudovej umeleckej kultúry ruského ľudu. Vymedzenie žánru drobcov, ich poetika, zbieranie a štúdium Keď drobci spievajú

Článok hovorí o tom, čo je to rituál, kedy sa objavila podobná forma ľudového umenia a aké sú druhy dier.

čl

Už dávno je dokázané, že bez umenia je rozvoj normálnej spoločnosti jednoducho nemožný a ľudia mu vždy pripisovali veľký význam. Túžba po niektorých jeho prejavoch je nám pravdepodobne vlastná na genetickej úrovni a okrem ľudí je vlastná všetkým vysoko vyvinutým zvieratám. Všetci si pamätáme skalné maľby, ktoré vtedy maľovali naši antropoidní predkovia.

Postupom času vznikla taká forma umenia ako ľudové umenie, ktoré sa nazýva aj folklór. Jeho charakteristickým znakom je, že piesne, básne, rozprávky a pod., sú vytvorené kolektívom spisovateľov, prechádzajú z generácie na generáciu a časom strácajú zmienku o pôvodných autoroch. A ďalšou jeho črtou je, že takéto umenie sa prenáša ústne. Aj naňho platia hlúposti. Ale čo je to hlúposť, kedy vznikla a aké sú jej druhy? V tomto si budeme rozumieť.

Definícia

Podľa encyklopédie je ditty jedným zo žánrov ruského folklóru, ktorý sa definitívne sformoval okolo druhej polovice 19. storočia. A tento termín sám prvýkrát uviedol do používania spisovateľ Uspenskij, keď zostavoval charakteristiku ľudových veršov. Ak hovoríme o koreňoch ditties, potom sú to s najväčšou pravdepodobnosťou tanečné a herné zbory, kolektívne okrúhle tanečné piesne, vtipy šašov, detské upútavky a krátke humorné piesne. Teraz vieme, čo je to hlúposť. Pozrime sa na jeho hlavné charakteristické črty.

Spravidla sa ditties vyznačujú aktuálnou tematikou, niektorými aforistickými črtami, nezvyčajnými rýmami s metaforami a hlavne recitačným bzučaním, ktoré je často sprevádzané improvizáciou na rôznych hudobných nástrojoch. Takže teraz vieme, čo je to hlúposť.

Podľa jednej verzie názov pochádza zo slovesa „časť“. A ak počúvate niektorú z maličkostí, zdá sa, že táto možnosť nie je bez logiky. Teraz sa pozrime bližšie na vlastnosti ditties.

Charakteristika

Dirty najčastejšie vytvárala vidiecka mládež, ktorá ich počas slávností predvádzala na jednu opakovane sa opakujúcu melódiu na rôznych nástrojoch. Hlavná emocionálna zložka ditties je hlavná. Hlavne ľudové drobnosti sa vyznačovali aj ľúbostnými, hravými témami. Jednoducho povedané, boli to krátke vtipné pesničky na jednoduché, každému blízke a známe témy, čo bolo dôvodom ich obľúbenosti. Ale v tých istých rokoch existencie ZSSR sa téma vecí prudko zvýšila a niektoré z nich mali politický význam.

Ako akási poetická reakcia na niektoré udalosti sa často javila ako spontánna improvizácia. Líši sa aj priamosťou, prejavom, príťažlivosťou pre konkrétnu osobu alebo skupinu ľudí, prípadne pre nejakú spoločenskú vrstvu.

Najčastejšie sa v trochejskom jazyku písali ľudové ditties, v ktorých sa 2. a 4. riadok diela rýmoval. Tiež ditties sa vyznačujú bohatým jazykom, farebnými obrázkami, prirovnaniami, ktoré niekedy presahovali literárny jazyk (jednoducho povedané, boli obscénne).

Príbeh

Existuje niekoľko faktov a odkazov na krátke aktuálne alebo jednoducho vtipné piesne už z 18. storočia. Pravda, všetky sú dosť nepresvedčivé. Preto sa všeobecne uznáva, že ditty ako žáner ľudového umenia vznikol v polovici 19. storočia a obzvlášť intenzívne sa rozvíjal v prvých desaťročiach formovania sovietskej moci.

Spočiatku mnohí verili, že drobnosti sú niečo, čo nemožno považovať za ľudové umenie, a takýto žáner môže zničiť ľudové piesne, skresliť ich význam a vo všeobecnosti dať ruskému folklóru frivolný, hlúpy tón. Mimochodom, sám Fjodor Chaliapin a mnohí ďalší umelci začiatku 20. storočia vystupovali proti hlúpostiam, považovali ich za príliš vulgárne a hlúpe. Pravda, postupom času sa všetko zmenilo a mnohí skladatelia začali využívať ostrosť a originalitu tohto žánru. A v našej dobe zaujímajú ditties dôležité miesto medzi žánrami ľudového umenia. Takže sme si roztriedili, čo sú to ditties, definíciu tohto žánru a jeho históriu.

A, mimochodom, zaujímavý fakt: na Done nikdy neboli kopčeky, okrem tých dovezených z iných regiónov. Bolo to spôsobené tým, že donskí kozáci zaobchádzali s týmto žánrom ľudového umenia veľmi pohŕdavo, považovali ho za hlúpy a hanebný.

Teraz sa pozrime na najbežnejšie typy.

Druhy kúskov

Existujú nasledujúce typy:

• Lyric. Líšia sa tým, že majú len 4 riadky a sú zložené na veľmi odlišné témy, nie nevyhnutne vtipné a jednoduché.
• Tancovanie. Obsahujú tiež 4 riadky, ale majú špeciálny rytmus, pod ktorým, ako už názov napovedá, je vhodné tancovať a tancovať. K tomuto typu patrí napríklad slávny ditty „Apple“.
• utrpenie. Hlavnou témou takýchto drobností bola zvyčajne láska, nešťastná alebo neopätovaná. Spievajú pomaly, viskózne. Boli distribuované po celom Rusku, okrem Sibíri.
• Matanya. Týmto slovom sa tí, ktorí spievali takéto rečičky, prihovárali svojim ženíchom alebo nevestám. Samotný žáner bol tak pomenovaný, pretože slovo sa v texte nachádzalo veľmi často. Boli tiež zostavené pomocou štvorstopého trochaika.

Takže sme analyzovali význam slova "chastushki", definíciu tohto ľudového umenia a jeho najbežnejšie odrody.

Predmet

Ako v každom inom žánri, téma ditties je veľmi rôznorodá. Ale predsa len, láska a každodenné témy boli vždy jednou z hlavných. A v prvých rokoch ZSSR sa aktívna politická propaganda nového systému často stávala predmetom hlúpostí. Ich zostavovatelia tak vyjadrili ľahostajnosť k politickým prúdom. Pravda, časom sa stalo nebezpečným spievať piesne s takýmto sémantickým obsahom.

No a pri rozpade ZSSR a takzvanej perestrojke sa objavili ditty, v ktorých sa používali cudzie slová. Zmenila sa aj samotná téma. V súčasnosti už tento žáner nie je taký populárny ako kedysi.

Ruské drobnosti- jedinečný folklórny žáner ľudového umenia.
Chastushkas sa nazývajú krátke vtipné piesne, vo väčšine prípadov zo štyroch rýmovaných línií, ktoré sú folklórnym žánrom ústneho umenia ľudu. Ako samostatný žáner sa začali presadzovať v polovici predminulého storočia. . Ruské ľudové drobnosti- tradičné melódie, ktoré boli spopularizované na začiatku 20. storočia. Mládež z vidieka prišla s mnohými drobnosťami. Vykonávať ich pri rôznych sviatkoch a práve počas slávností. V tomto procese zvyčajne hrala balalajka alebo akordeón, hoci často ditties spievali bez hudby.
V predškolskom období dieťa kladie základ pre formovanie zrelej osobnosti. Dieťa absorbuje všetky informácie, ktoré sa mu poskytujú, takže je veľmi dôležité vybrať správne vzdelávacie hry. Vychovávajú dieťa, oboznamujú sa s hodnotami ľudstva, morálnymi, kultúrnymi, morálnymi. Hravou formou sa dieťa učí správne uprednostňovať, primerane sa správať v spoločnosti. Práve v tomto období má dieťa svoj vlastný názor, ktorého formovanie je silne ovplyvnené autoritou rodičov.

Vo veku od 2 do 5 rokov deti veľmi rady počúvajú pesničky, rýmované repliky, najlepšie hudbu. Prózu vnímajú s menším nadšením. Deti milujú veselú hudbu a vtipné melódie. Potom chlapci prejavia záujem o folklór vytvorený ruským ľudom. Môžete v nej nájsť odpovede na mnohé otázky, ktoré sa u detí v procese vývinu vynárajú a deti tiež objavujú nové informácie, zaujímavosti. Tu nejaké ruské ľudové drobnosti :

Kohútik, kohútik,
Spievajte hlúposti.
Znieš dobre
Vrstvy budú spievať.
Vrstvy, vrstvy,
Kurací priatelia.

Náš baran je bohatý pán.
Urobil pre seba zmenu.
Buď kožuch, alebo kaftan,
Teraz to nepochopí!

Ako v záhrade
Koza miluje prechádzky.
Po tomto výlete
Nezbierajte úrodu!

Som úbohá hus
Ako medený groš.
Chodím po dedine bosý
Skladujem na zimu.

Ha-ha-ha, - spievala hus.
Nebojím sa líšok.
Všetky líšky na váhe
Vezmem si to do košíka!

Ja som krava kdekoľvek!
Ako koruna moje rohy.
Kto ma povedie
Mlieko bude chutiť!

Pri dverách na truhlici
Popka sedí v čiapke.
Ako si nasadiť čiapku -
Nazval sa „bláznom“!

Ach áno šedá mačka
Išiel som k rieke pod mostom,
Spustil chvost do vody,
Chytili ryby pre mačky!

Sedel som na sporáku
Strážené kalachi.
A za sporákom sú myši
Šišky strážili.

Na mojich letných šatách
Kohútiky a kohútiky
Na celom svete niet krajšieho
Moja zlatá babička!

U babky
Nová zástera je svetlá.
Vezmi si to, babička
Darčeky k sviatku!

Som pripravený trpieť celý deň
Bez vašich bez koláčov.
Predtým som trpel
Jeden nos je veľký.

hovorím babke
„Nespievaj večer veľmi rýchlo!
Keď počujem tvoj hlas
Hneď utekám domov!"

Ach áno, moja babička
Ach áno boj:
Pozná veľa vtipov
Koľko neviem!

A moja stará mama
Najzábavnejšie.
Ak sa smeje, slnko svieti jasnejšie.

Išiel som k babke
Veselé a šťastné:
Som s mojím tupým nosom
Mám dva tucty!

Vyzerám ako babička
som nepokojný.
A moja stará mama
Najzábavnejšie!

***
Milujeme babičku
Je špičková!
Všetko povie a ukáže
A vždy nás kŕmte!

Jej koláče, kotlety,
Poďme na rozhovor!
A dajte nám piť čaj
Teraz naša babička!

Všetka starostlivosť a pozornosť
Dala nám!
Preto vzdelanie
Máme len "na zdravie!"

***
Babičke blahoželáme
Vždy nám bude rozumieť.
Pre nás je babička kúzelníkom,
Dokonca spieva piesne.

***
Prišiel som k babičke
A objal moju rodinu!
Žiť veľa, veľa rokov
A chráňte Pána pred problémami!

***
A rodičia dali
Vnúčatá mojej babičke.
A oni len berú
Len oni na víkend.

Rôzne ruské ľudové bonbóny, piesne, hry zoznamujú dieťa s vonkajším svetom. Riekanka s rytmom vzbudzuje záujem, počúvanie melódie dieťa tancuje a učí sa ovládať svoje pohyby, opakovaním pesničiek sa rozvíja rečový aparát, zvykanie si na zvuk rodného jazyka. S pocitom radosti sa deti prestávajú báť. Navyše, dieťatko má zmysel pre estetiku.

Pri komunikácii s novorodencami je dobré používať riekanky a paličky. Deti ešte nerozumejú ich významu, ale riekanky, ktoré sú príjemné pre ucho, pomáhajú odviesť pozornosť dieťaťa pri kúpaní a obliekaní. Detský folklór bude vhodný aj v hrách s dieťaťom Komunikácia veľmi pozitívne vplýva na jeho psychofyzický vývoj. A ak matka, spievajúca niečo zábavné, bude pohybovať rukami, dieťa bude chcieť pohyby opakovať a bude aktívne. Tento základ treba klásť už od prvých dní života dieťaťa.

Najlepšie ruské ľudové jedlá pre deti.

Pesničky s rýchlym tempom vystúpenia ľudia dlho nazývali „častými“. Preto je prirodzené, že nový piesňový žáner, rytmicky blízky starým tanečným piesňam, dostal spolu s inými názvami aj názov „chastushka“. Chastushka je jedným z druhov slovesného a hudobného ľudového umenia. Ide o krátke rýmované piesne, väčšinou pozostávajúce zo štyroch riadkov a prednesené v polohovore charakteristickým zvukomalebným spôsobom.

Chastushky majú takú originalitu: v krátkej, dobre mierenej forme celkom vtipne a s iróniou rozprávajú o tom, čo sa stalo, prípadne dávajú najavo svoj postoj k niečomu.

Prevedenie ditties: spárované (dve dievčatá, chlap a dievča). To umožňuje, aby tento žáner nadobudol formu dialógu.

Hudobné nástroje: harmonika, balalajka, hrkálka.

Čas vzniku: slovná zásoba tomu nasvedčuje (napr. zastarané slová, historizmy, rôzne dialektizmy vedia povedať, kedy vznikli ditties).

Obraz hrdinu-vojaka v A.T. Tvardovský "Vasily Terkin".

Hrdinom básne je jednoduchý ruský muž, obyčajný vojak, skutočný obranca svojej vlasti, ktorého odvaha, statočnosť, rýchlosť mysle a iskrivý zmysel pre humor nemôžu v čitateľovi vzbudiť súcit. To vysvetľuje obrovskú popularitu obrazu Vasilija Terkina medzi ľuďmi. Mnohí v ňom dokonca spoznali skutočných konkrétnych ľudí – svojich priateľov, spolubojovníkov.
A.T. Tvardovský pôsobil počas Veľkej vlasteneckej vojny v frontovej tlači a počas celého vojnového obdobia vznikala jeho najvýznamnejšia a najobľúbenejšia báseň Vasilij Terkin (1941 - 1945).
Najprv sa objavil statočný vojak Vasja Terkin ako hrdina poetických fejtónov tvardovského obdobia bielo-fínskeho ťaženia (1939 - 1940). V rokoch vojny s nacistami tento obraz nadobúda hlbší obsah a rozsah umeleckého zovšeobecnenia. Ako sám autor priznal, Terkin bol pre neho „textami, žurnalistikou, piesňou a učením, anekdotou a výrokmi. Rozhovor od srdca k srdcu a pripomienka k tejto príležitosti.
Hlavným prístupom k zobrazovaniu udalostí a účastníkov vojny, ktorý básnik priamo deklaruje v úvode básne, je maximálna úprimnosť a spoľahlivosť rozprávania.
K prvému zoznámeniu čitateľa s hrdinom dochádza v kapitole „V pokoji“. Už tu vidíme Terkina ako spoločenského človeka, zaujímavého rozprávača, skúsených, „kamarátov“ v pluku „bojovník“.
V druhej kapitole „Pred bitkou“, ktorá popisuje obdobie ústupu ruskej armády, sa odhaľujú také vlastnosti Terkina, ako je veselosť, statočnosť, neotrasiteľná dôvera vo víťazstvo:
Vojaci nás nasledovali
Odchod z oblasti zajatia.
Mám jeden politický rozhovor
Opakované:
- Nebuď nahnevaný.
Nenechajme sa uniesť, poďme preraziť
Budeme žiť - nezomrieme,
Príde čas, vrátime sa späť,
Čo sme dali, to vrátime.
Tretia kapitola básne „Crossing“ demonštruje odvahu a hrdinstvo Terkina, ktorý prepláva rieku, aby veliteľovi odovzdal dôležitú správu. Vidíme, ako hrdina dôstojne prekonáva ťažkosti, nestráca duchaprítomnosť vo chvíli nebezpečenstva, filozoficky vníma možnosť smrti:
Kríž, kríž!
Ľavý breh, pravý breh.
Sneh je hrubý, okraj ľadu ...
Komu pamäť, komu sláva,
Kto je tmavá voda.
Bez stopy, bez stopy.
Takže v jednoduchej forme, ale naplnené vnútorným napätím, hlbokou drámou, obrazy vojenského života dôsledne a plne odhaľujú charakter Terkina.
Nasledujúce kapitoly pridávajú k obrázku jednotlivé dotyky. Zaznamenávame vytrvalosť, hrdinu, lásku k životu („Terkin je zranený“, „Smrť a bojovník“), vidíme zdržanlivosť, skromnosť („O ocenení“), vynaliezavosť („Kto strieľal?“), schopnosť bavte sa a radujte sa („Akordeón“).
Zvláštnosťou Terkinovho charakteru je vysoko vyvinutý zmysel pre národnú identitu: pocit spolupatričnosti k ľudu, blízkosť k jeho svetonázoru, tradíciám. To je jasne znázornené v kapitole „Dvaja vojaci“, v ktorej hrdina rýchlo nájde spoločný jazyk so starým vojakom, ktorý sa zúčastnil prvej svetovej vojny, a najmä si všimne jeho pokračovanie vo vojenských záležitostiach svojich otcov.
V rozsiahlych lyrických odbočkách Tvardovský zdôrazňuje osobitný osobný význam obrazu Terkina, jeho duchovnú blízkosť k hrdinovi básne a neoddeliteľnú zhodu názorov.
Úplnosť a autenticitu obrazu Terkina dodáva aj jeho pestrý a zároveň jednoduchý jazyk, plný hovorových výrazov, ľudových prísloví, vtipov, vtipov.
Báseň teda odrážala najvýraznejšie črty ruského národného charakteru počas Veľkej vlasteneckej vojny. Preto dielo ani rokmi nestráca na svojej umeleckej sile a hĺbke vplyvu na čitateľa.

3. Výrazne prečítajte báseň B.Sh. Okudzhava „Vtáky tu nespievajú“. Aká je jeho téma? Ako chápete riadky „...a len my tu rastieme plece pri pleci do zeme“, „planéta horí a točí sa“?

Už v prvých riadkoch piesne básnik odráža celú hrôzu vojny:
Vtáky tu nespievajú
Stromy nerastú.
A len my, plece pri pleci, tu rastieme do zeme,
Planéta horí a točí sa, dym nad našou vlasťou,
A to znamená, že potrebujeme jedno víťazstvo
Jeden za všetky - nebudeme stáť za cenou.

Spálená, rozbitá zem, bojovníci plece pri pleci, ktorí čakajú na „smrteľný oheň“. A refrén: "A preto potrebujeme jedno víťazstvo ...", potvrdzujúci vytrvalosť, odolnosť bojovníkov, ich ochotu obetovať sa za vlasť, vyjadrujúci hlavnú myšlienku piesne: neexistuje žiadna cena za slobodu rodnej zeme a preto jej obrancov nič nezastaví.

Chastushki - krátke rytmické piesne-quatrains, patria do žánru malých piesní. Ľahko sa skladajú a vykonávajú sami. Hlavnými požiadavkami na ditties sú stručnosť, rytmus, okrem toho musia byť vtipné, často so satirou. Najlepšie je hrať hry na harmoniku, gombíkovú harmoniku, balalajku. Je celkom možné vykonávať ditties a cappella, ale takýto výkon je dosť ťažký.

Ako sprievodný nástroj možno použiť aj gitaru alebo klavír, ale nemusia byť vždy dostupné. V tomto zmysle sú ditties veľmi demokratický žáner, nevyžadujú si žiadnu špeciálnu prípravu interpreta, ani obzvlášť zložité hudobné nástroje. Trochu o tom, ako skladať ditties. Ak sa radi rýmujete, skladáte poéziu, potom nebude ťažké vytvoriť hlúposť.

Je dôležité mať na pamäti, že hlavná „soľ“ jedla spravidla padá na tretí alebo štvrtý riadok. Je zvykom spievať ditties v stoji, spievať v sede - mauvais ton. Ak sa piesne spievajú v spoločnosti, potom je najlepšie ich hrať stojace v kruhu alebo „od steny k stene“. Chastushkas sú tiež dobré, pretože ich môžu ľahko hrať ľudia, ktorí nemajú vôbec hudobný sluch. Dôležitý je aj rytmus a tempo.

Pri vykonávaní poslednej časti piesne sa oplatí spievať vyšším hlasom, pretože „zvýraznenie“ bude spravidla v poslednom alebo predposlednom riadku a musí byť zvýraznené. Ďalšie pravidlo, ako spievať ditties: ak je to možné, predveďte diela vlastnej kompozície alebo málo známe. Neopakujte to isté niekoľkokrát. Ak dobre poznáte text ditty, spievajte jasne a nahlas.

Chastushkas budú vždy na mieste pri výročiach, svadbách, priateľských večierkoch, drôtoch. Podľa tradície sa ditties začínajú vykonávať nie na samom začiatku oslavy, ale po dvoch alebo troch hodinách. Ľudí treba najskôr „zahriať“ na pesničkách. Ďalším dôležitým bodom je objem výkonu.

Ak počas vášho vystúpenia niekto vstúpi so svojou maličkosťou, musíte sa pokúsiť horlivého speváka zakričať alebo prespievať. Účinkujúci, ale aj poslucháči ditties potrebujú vstúpiť do zvláštneho stavu. Dá sa to dosiahnuť dobrou spoločnosťou, stolom a občerstvením s nápojom.

Je dôležité si zapamätať: ditties sa takmer nikdy nerobia na triezvej hlave, malá miera opitosti človeka len zavedie do tejto dispozície, keď príde čas na cvičky. Preto sa ditties nikdy nerobia na začiatku oslavy, tam jednoducho nie sú na mieste. Tí, ktorí prešli s alkoholom, už nie sú v poriadku.

Odstránil sa prozaizmus, všetky druhy úvodných slov, frázy, ktoré porušujú ľudové poetické tradície. Napríklad ľudia neprijali celý verš:

Mimochodom, nezabudni jej povedať: Ťažko ju hodím ako vdovu12.

Citlivosť ľudí na slovo je úžasná. V básni toho istého And 3. Surikova „Jarabina“, ktorá, ako viete, sa stala obľúbenou ľudovou piesňou, začiatok bol takýto;

Čo robíš hluk, kolíšeš, Tenký horský popol, Nakláňaš sa nízko Hlavu k tynu. „Hovorím s vetrom o svojom nešťastí, 41 rastiem sám v tejto záhrade...“ 13.

Ľud, samozrejme, nesúhlasil s takýmto pristátím piesňovo-lyrickej tradície. Obrazy prírody vo folklóre pôsobia v podmienenom, symbolickom význame a v piesni si nemožno predstaviť dievča z horského popola, ktoré rastie v záhrade. To pochopili ľudia, ktorí nikdy nedržali v rukách pero, možno nečítali, nevedeli čítať, ale jemne cítili povahu slova, pochopili podstatu verbálnej komunikácie.

Roľníci to slovo brali vážne, pre nich to nebola malebná cetka, ale prostriedok na presné uchytenie myšlienok, jeden z najdôležitejších prostriedkov prežitia. Vezmime si napríklad ľudový kalendár, obdivujme názvy sviatkov, dní svätých, žasneme nad presnosťou, vtipom a vynaliezavosťou negramotných roľníkov. Tu je niekoľko dátumov: 16. január - polopotravina Peter (polovica zásob je zjedená), 18. január - plamienok Athanasius (vrchol chladného počasia - "Na Afanasii je mráz - staraj sa o nos"; 22. januára ■■ Timofey-polovica zimy (polovica zimy prešla); 11. február - roh Vlasiy-emshbi zo zimy (prvá rozlúčka so zimou); 28. február - kvapkadlo Vasily; 1. marec - Evdo-ksh-plushcha (sploštenie - kvapkanie, prúdiť, vydávať zvuk padajúcich kvapiek; ďalšie vysvetlenie: sneh sa splošťuje od slnka); 12. apríl -Ъъпшй-vypnúť hriadele (opustiť sane, vybaviť vozík); 5. máj - sadenice Irin-A (sadenice kapusty ); 13. máj - Aku tta-pohánka (sejba pohánky) alebo: Akulina-vytiahnite chvosty (t.j. čas, kedy sa objavia-

prvý pakomár sa nachádza na lúkach a dobytok z neho uteká behaním po poli so zdvihnutým chvostom) atď.

„Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bol Boh...“ – úvodná veta Evanjelia podľa Jána. Interpretuje sa rôznymi spôsobmi, ale najčastejšie smerujú k mystike, k teologickej absurdite, k vytvoreniu zázraku. Ale žiadny zázrak sa nekonal, existoval prirodzený chod života, jeho pohyb po ceste civilizácie. Bol to skôr zázrak, keď si človek uvedomil, že má schopnosť artikulovať reč, keď si uvedomil, že toto je iné ako všetky ostatné živé bytosti, že sa stal pohanom, stal sa človekom. Dejiny ľudstva sa začali Slovom. Ľudia tvoria históriu a s ňou vytvárajú, neustále aktualizujú a zdokonaľujú svoj jazyk.

POZNÁMKY

1 Lazutin S.G. K folklórnemu aspektu štúdia jazyka ľudovej poézie // Ruská ľudová poézia. Čítanka o folklóre / Komp. JUH. Kruglov M.. Vyššie. škola, 1986. S. 122.

2. Zueva T.V. Rozprávka. M.: Prometheus, 1993. S. 97.

3. Tamže. V rokoch 97-98.

4. Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka: V 4 zväzkoch M .: GIINS, 1955 T. 2. S. 95.

5. Demin V.N. Tajomstvá ruského ľudu. M.: Veche, 1997. S. 38, 118-119, 148-149, 200202 a ďalšie.

6 Tamže. s. 37-38.

7. Pozri: tamže. S. 200.

8. Putilov B.I. Staroveké Rusko v tvárach. Petrohrad: Azbuka, 1999, s. 21.

9. Pozri: Piesne zozbierané P.V. Kireevsky. Nová séria. Problém. 1. M., 1911, č.2128. Diela M.D. Chulkov. SPb., 1913. T. 1. č. 119.

10. Afanasiev A.N. Živá voda a prorocké slovo. M.: Sov. Rusko, 1988. S. 318.

11. Pozri: Ruské piesne / Komp. Prednášal prof. Iv.N. Rozanov. M. G "IKhL, 1952. S. 21.

12. Tamže. S. 293.

13. Tamže. S. 294.

O.V. Meškov

ORIGINÁLNE DIELY

(K OTÁZKE O ESTETITE ŽÁNRU)

Chastushka je originálny druh ľudového umenia. Objavil sa v 19. storočí a dnes zostáva najmasovejším žánrom folklóru. Záujem o jej predstavenie a štúdium nielenže neutícha, práve naopak, rastie, o čom svedčí aj veľké množstvo zborníkov vydávaných rôznymi vydavateľstvami. Venujte pozornosť tomuto

Ducha ľudového umenia prejavujú ruskí i zahraniční folkloristi, keďže je jedinečný a mimoriadne rozmanitý vo svojich rytmoch, rýmoch, obrazoch prenášaných na zmysly, odlišuje sa od iných žánrov tak v lyrickom hrdinovi, ako aj vo výbere poetiky. znamená. V početnej literatúre venovanej ditties však nepanuje jednota v otázke, aký je dôvod takého aktívneho života ditties, aká je povaha žánru.

Folkloristi, ktorí študujú ditty, si všímajú jej tematickú rôznorodosť. V.E. Gusev to nazval „druh každodenných novín“1. S.G. Lazutin napísal, že „na rozdiel od iných piesňových žánrov folklóru, ktorých obsah sa obmedzuje na určitý okruh tém a obrazov, je tematický okruh ditties skutočne neobmedzený. Nachádza sa v nej živý výraz a ostrá novinárska myšlienka, intímny ľúbostný cit, žieravá, vražedná satira a mierne priateľský humor“).

Ideové a tematické kritérium však zjavne nestačí na určenie špecifík žánru, pretože po prvé, iné typy folklóru, napríklad lyrická pieseň, majú rovnako rôznorodý obsah; Po druhé, téma sa rýchlo aktualizuje. Zaujíma nás, čo so všetkými zmenami zostáva ako najväčšia originalita ľudového básnického umenia, čo umožňuje odlíšiť drobnosť od iných druhov folklóru.

Často v dielach vedeckého a vzdelávacieho charakteru sa originalita ditty vysvetľuje osobitosťami poetiky.Literatúru o tejto problematike možno rozdeliť do dvoch skupín. Po prvé, diela, ktoré objasňujú črty žánru v porovnaní s lyrickou piesňou (Lazutin S.G. „Ruské ditty: otázky pôvodu a formovania žánru“3; Kaletsky P. „O poetike ditty“4, Kulagina A.V. „Paralelizmus a symbolika v drobnostiach »5 atď.). Po druhé, štúdie, ktoré prezentujú ditty ako nezávislý žáner folklóru s vlastným systémom poetických prostriedkov (Zyryanov I.V. „O vnútrožánrovej klasifikácii ditties“6, Anikin V.P. „Tradície žánru ako kritérium folklóru“7, Lazarev A.I. "Poetics of a ditty" 8 a ďalšie).

Vplyv lyrickej piesne na proces formovania je nepopierateľný, ale nemôžem robiť črty poetiky! poskytnúť predstavu o inovatívnej povahe ditty, keďže poetika je zdedená, postupná kategória, zatiaľ čo otázka originality spočíva v zistení, či je v ditty zachovaný tradičný jazyk piesní.

Podľa nášho názoru by sme mali hovoriť o estetike žánru, keďže je to práve „estetická teória, ktorá by mala odhaliť tie relatívne pred-

vlastnosti a relatívne obmedzenia, ktoré má každá umelecká forma a ktoré jej umožňujú široký a slobodný rozvoj v niektorých kultúrnych a historických podmienkach, zatiaľ čo v iných sa ukazuje ako spútané a ustupujúce do úzadia. Objasnenie umeleckej podstaty žánru pomôže vysvetliť osobitosti poetiky.

Účelom tohto článku je analyzovať existujúce koncepty, vyjadriť niektoré, pravdepodobne nie nespochybniteľné, úsudky o estetike krásy.

Chastushka je typ folklóru, ktorý je v štádiu existencie a vývoja. Vedci sú jednotní v hodnotení komunikačnej a každodennej funkcie tohto druhu ľudového umenia. Chastushka je určená len na verejné vystúpenie. Ako správne poznamenal V.P. Anikin, „lyrický hlupák pred všetkými, pred ľuďmi hodnotí, smeje sa, volá, chváli, odsudzuje a jednoducho pomenúva znaky určitých pocitov podľa zvláštneho – a poslucháčom či interpretom zvyčajne zrozumiteľného – spojenia svojho obsah s konkrétnym prípadom alebo osobou. Všetky tieto postrehy o živote dievčiny dávajú právo vniesť do definície jej žánru znak vyhraneného cieľového nastavenia pre verejné účinkovanie, pre verejné počúvanie, ktoré má veľmi často formu priamej komunikácie s verejnou mienkou, ľudový súd. Toto znamenie hlúposti zdôrazňujú S G Lazutin a A I Lazarev12.

Podľa nášho názoru je to práve prostredie pre verejné vystupovanie, ktoré určuje ďalšie vlastnosti hliny. Poslucháča by to malo zaujať, a to je možné, ak je obsah relevantný alebo spôsob prezentácie materiálu je nezvyčajný. Po prvé, hovorí o aktuálnych problémoch a po druhé, život je zobrazený nie v konvenčne symbolickej, ale konkrétnej historickej podobe. Realizmus ako znak hlúposti sa vyznačuje S.G. Lazutin, pričom apeluje na názor ľudu: "Je zvláštne, že samotní ľudia považujú ditty za novú, čisto realistickú pieseň. A v tomto smere ju stavajú proti tradičnej piesni." Napríklad:

Nepotrebujeme dlhé piesne, máme dosť krátkych, V krátkych pesničkách je len pravda - V dlhých nie vždy. Realizmus nie je len odrazom konkrétneho obsahu ditty, je to estetický znak, ktorý určuje výber básnických prostriedkov.

Otázka vzťahu medzi jednotlivcom a kolektívom v ditties zostáva kontroverzná. Existujú tri prístupy k riešeniu tohto problému.

1. „Chatushka je výtvorom individuálnej, osobnej tvorivosti,“14 napísal V. M. Sidelnikov. Tento názor podporujú mnohí výskumníci. P. Florenskij teda vysoko ocenil schopnosť človeka vyjadrovať individuálne pocity: „Byť vždy vydaný na milosť času, v záujme dňa, je historický a nepozná ani minulosť, ani budúcnosť. Preto nikdy nie je exponentom národného povedomia, ale iba individuálnym, zvláštnym ... Chastushka je ľudová dekadencia, ľudový individualizmus, ľudový impresionizmus“15. Osobný charakter ditty zdôraznil aj S.G. Lazutin: „...osobnosť v maličkostiach sa najprv deklarovala vo folklóre s neobyčajnou silou. Ukázalo sa, že Chastushka dokáže nielen vyjadrovať myšlienky a emócie patriace určitej skupine ľudí, vrstve, panstvu a celej triede, ale aj sprostredkovať skutočné ľudské emócie, všetky druhy skúseností jednotlivca v ich individuálnej jedinečnosti. . „Ilúziu identity interpretov a hrdinov“ poznamenal zberateľ, výskumník folklóru F.M. Selivanov17.

2 "... Chastushka nie je priamym vyjadrením ... individuálnych pocitov" speváka. Tento výrok patrí Anikin. „Chastushka reprodukuje zovšeobecnený typ intímnej lyrickej skúsenosti“18.

3. Chastushka je „živým príkladom jednoty generála a jednotlivca“19. Túto pozíciu obhajuje LA Astafieva-Skalsbergs.

Podľa nášho názoru by sme nemali preháňať individualizmus ďábla, pretože lyrický hrdina hlúposti, podobne ako lyrický hrdina piesne, je podmienený obraz, ktorý nie je identický s interpretom, a V.P. Anikin, ktorý tvrdí, že „existuje nepísané, všeobecne uznávané pravidlo – nepripisovať obsah hlášky konkrétne

spev. Tento jav je podobný tomu, ktorý je každému dobre známy

poézia“.

A.I Lazarev, ktorý verí, že ditty vyjadruje „individualizované pocity a skúsenosti ľudí“, navrhuje na označenie tejto kvality termín adresnosť: „...pretože aj keď neobsahuje svoje vlastné mená a tituly, stále sa posiela konkrétnemu adresát:“ drahý, „kto sa zmenil; "Láska", ktorá uprednostňovala pekného bohatého; „drole“, kto pôjde zajtra do armády atď.“21. Adresnosť je však podľa nás vysvetlená

Nie je to dané individualizovaným cítením, ale tradíciou predvádzania kúskov na zrazoch, kedy nadobudli charakter akejsi súťaže. Zachovala sa dnes táto vlastnosť drobností, pretože zhromaždenia opustili náš každodenný život? Analýza textov ukazuje, že tradícia oslovovať niekoho v hlúpostiach zostáva. Zo 4 806 titulkov publikovaných v zbierke Chastushki22 teda asi 60 % obsahuje skrytú alebo explicitnú príťažlivosť. Adresnosť je teda vlastnosť, ktorá je geneticky inherentná ditty a zachováva sa ako tradícia v tomto type ľudového umenia.

Pozorovanie života dút, ich výskytu a výkonnosti umožnilo výskumníkom vyčleniť takúto vlastnosť ako improvizovanú. P. Florenskij napísal, že ditty je „nielen lyrika, všeobecne vyjadrujúca súčasnosť, ale presne a par excellence – lyrika okamihu“23. V improvizovanej povahe vzhľadu ditty videl Simakov jeho hlavnú, definujúcu žánrovú črtu. S.G. Lazutin poznamenal: „Chatushka je živá a priama reakcia na vzrušujúce udalosti. Toto je poetická improvizácia. Improvizačná, improvizovaná povaha folklóru v ditty sa prejavila s väčšou razanciou ako v iných žánroch a druhoch ľudovej poézie.

Práve s touto vlastnosťou a opäť s prostredím na verejné vystupovanie súvisí aj druhá stránka estetiky drobností – expresívnosť, teda „súbor sémantických a štylistických znakov jazykovej jednotky, ktoré zabezpečujú jej schopnosť pôsobiť v komunikačný akt ako prostriedok subjektívneho vyjadrenia postoja hovoriaceho k obsahu alebo adresátovi prejavu“23. Chastushka odráža všetky možné odtiene pocitov a skúseností. Môže byť smutná, trpieť, sťažovať sa, triumfovať, smútiť, baviť sa, ironizovať, byť prekvapená atď. Využívajú sa na to fonetické, morfologické a lexikálne expresívne vlastnosti, ako aj osobitný rytmus, motív. Opakovane bola zaznamenaná schopnosť tvorby reči a tvorby slov, láska k jasnému slovu a nezvyčajnému obrazu. Nepochybne aj iné druhy ľudovej slovesnosti poskytujú príklady nezvyčajného slovného použitia, budovania obrazu, rozmanitosti obrazných a výrazových prostriedkov atď. Dirty však využívajú celý arzenál možných prostriedkov. Expresivita nie je len formálnou kategóriou a nie je považovaná za súbor básnických prostriedkov, na túto vlastnosť, ktorej stratou prestáva byť vec životaschopná, sa zabúda. Koniec koncov, nie je náhoda, že „šedé“ drobnosti vyrobené „remeselníkmi“ a nie ľudovými tvorcami sa medzi ľuďmi neudomácňujú. Chastushka „vyžmýka“ zo slov mak

Suma výrazových možností, získavanie emocionálneho a sémantického bohatstva.

Tým, že ditty má výraz, teda schopnosť vyjadrovať duševný stav speváka, vzniká ilúzia identity speváka a lyrického hrdinu ditty.

O stručnosti treba povedať pár slov, keďže mnohí folkloristi dbajú na malý objem hlášky a nazývajú ju „miniatúrou piesne“26. Stručnost, ako zvláštnu kvalitu ditty, si všimol E. Eleonskaya, autor "Zbierky veľkých ruských ditties", zostavovateľ knihy "Russian ditty" V.M. Sidelnikov a ďalší.A.I. Lazarev presvedčivo dokazuje, že stručnosť, „ktorú si mnohí folkloristi minulosti i súčasnosti všímajú v prvom rade, je z hľadiska estetiky žánru nie veľmi podstatným znakom hlúposti, hoci je nespochybniteľná. “ Vedec poznamenáva, že „veľa bifľošov, starých tanečných spevov“, zlomyseľných piesní „v štruktúre kalendára alebo svadobného obradu bolo krátkych – tiež v dvoch, štyroch, šiestich riadkoch, ako maličkosti“27. Hodnotenie ditty ako veselej krátkej piesne je výsledkom zabudnutia na históriu jej vzniku. Takže si to zhrňme.

Ako každý fenomén umeleckej tvorivosti, živej a rozvíjajúcej sa, aj ditty má špecifické vlastnosti. Zvláštnosť ditty je v jej estetike.

Pôvod niektorých vlastností ditty možno pochopiť len odvolaním sa na históriu tohto druhu ľudového umenia.

Predvedenie pred verejnosťou, zacielenie, realizmus, improvizácia a expresivita sú estetickými črtami maličkosti ako druhu ľudového umenia a v konečnom dôsledku určujú výber poetických prostriedkov v tomto druhu ľudového umenia.

POZNÁMKY

1. Gusev V.I. estetika folklóru. L.: Nauka, 1967. S. 268.

2. Lazutin S. G. ruský ditty. Otázky vzniku a formovania žánru Voronež, 1960. S. 103.

3 Lazutin S.G. vyhláška. op.

4. Kaletsky P. O poetike Chastushky // Literárny kritik. 1936. Číslo 9. S. 186-189.

5. Kulagina L.V. Paralelnosť a symbolika v drobnostiach // Folklór ako umenie slova. M., 1981. Číslo 5. s. 102 - 126.

6. Zyryanov I.V. O vnútrožánrovej klasifikácii vecí // Ruský folklór. M "L., 1964. Vydanie. 9. S. 122-131.