Veľkonočný cyklus. Veľkonočný deň a priľahlý Svetlý týždeň

Darovanie sa nazýva posledný deň po slávení veľkých alebo dvanástich sviatkov. Tento deň sa líši od dní po sviatku väčšou slávnosťou bohoslužby.

Spočiatku sa dávanie objavilo v 4. storočí na niektoré veľké sviatky, ako sú Veľká noc, Turíce, Vianoce, no neskôr sa cirkev rozhodla oslavovať dávanie po všetkých veľkých sviatkoch.

Deň rozdávania sviatku Pesach sa koná v stredu šiesteho týždňa (týždeň). V tento deň sa končí oslava Kristovho zmŕtvychvstania, ktorá trvala štyridsať dní, pretože vzkriesený Pán bol na zemi celých týchto štyridsať dní. Zjavil sa učeníkom, Matka Božia, až do dňa Nanebovstúpenia.

Deň Veľkej noci bol posledným dňom života Ježiša Krista na zemi, keď sa vzkriesený Pán zjavil svojim učeníkom, aby povedal posledné slová o Kráľovstve nebeskom.

V tento deň sa veriaci schádzajú v chráme, aby sa do budúceho roka rozlúčili veľkonočnými spevmi.

Posviacka sa vyznačuje obzvlášť slávnostnou bohoslužbou, ktorá spája okrem veľkonočných chválospevov aj chválospevy Slepého týždňa a predsviatočné chválospevy Nanebovstúpenia Pána. Služba udeľovania sa vykonáva rovnako ako pri udeľovaní ostatných dvanástich sviatkov. Služby Božie sa v tento deň vykonávajú o hod plné osvetlenie kostol podľa paschálneho obradu, vešpery aj matutíny sú paschálne. Bohoslužby začínajú sviečkami, kadidelnicami a spevom stichery, ako na Veľkú noc, a veľkou doxológiou.

V tento deň sa duchovní neobliekajú do červeného, ​​ako tomu bolo na Veľkonočnú nedeľu a všetky dni po nej, ale do bieleho rúcha. Počas bohoslužby stoja v strede chrámu. Veľkonočné spevy znejú ako v prvý veľkonočný deň a liturgia sa slávi pri otvorených kráľovských dverách s veľkonočným pozdravom „Kristus vstal!

Pri vešperách, matutínach a liturgii sa koná slávnostné zvonenie.

Od tohto dňa sa pravoslávni veriaci prestávajú zdraviť vetou „Kristus je vzkriesený – skutočne vzkriesený“, ako to bolo počas celého veľkonočného obdobia. Po skončení liturgie duchovenstvo sníma plátno z trónu a vloží ho do archy (tzv. hrobky), ktorá je na to postavená. Kráľovské brány sa zatvárajú.

Podľa tradície sa v tento deň koná posledná veľkonočná procesia v roku. Ale každý z nás si naďalej vo svojej duši váži radosť zo Zmŕtvychvstania Pána a Jeho Nanebovstúpenie, ako aj Jeho slová, že On bude s nami „po všetky dni až do konca veku“. A aby sme sa mohli stať účastníkmi svetlej veľkonočnej radosti v Kráľovstve nebeskom v budúcom večnom blaženom živote, teraz, v pozemskom živote, potrebujeme dobré skutky a prostredníctvom zbožnosti prinášať ľuďom svetlo viery Kristovej.

Denný a ročný kolobeh bohoslužieb pravoslávnej cirkvi je akoby na osi navlečený na hlavnú udalosť v dejinách ľudstva – vtelenie Božieho Syna a Jeho pozemský život, ktorý bol v podstate dielom Božieho spása ľudskej rasy. Dvanáste sviatky, korunované sviatkami a Triumfom osláv – Svetlým zmŕtvychvstaním Krista – sú ako mozaikové prvky jediného obrazu spásy ľudstva Všemohúcim. Dvanáste sviatky sú jedinečné etapy tohto diela spásy.

Preto liturgický ročný cyklus (a to je obzvlášť viditeľné v Pôstnom období a Farebných triódiách) sleduje posvätné dejiny Nového zákona. Na základe tohto pohľadu slávime Darovanie Veľkej noci pred Nanebovstúpením Pána, keďže vieme, že Spasiteľ po svojom zmŕtvychvstaní kráčal po zemi štyridsať dní pred Nanebovstúpením Pána, stretol sa s naj. Svätá Bohorodička a apoštoli a posilnili Pannu Máriu a učeníkov v budúcej službe. A na štyridsiaty deň vystúpil do neba.

Cirkev preto slávi Dávanie Veľkej noci v predvečer Nanebovstúpenia Pána, ktorý tento rok pripadol podľa nového štýlu na 25. mája. Ale v duchovný zmysel Veľká noc nás neopúšťa. Ona je náš životodarný Golfský prúd – hlbokomorský a silný prúd, ktorý dáva život svetu.

A o tom, že Cirkev vyzýva všetky dni v roku, aby si pripomínali Kristovo sväté zmŕtvychvstanie, svedčí fakt, že liturgický sedemdňový kalendár starých Židov s centrom okolo soboty bol v novozákonnom náboženskom povedomí posunutý do stredu - vzkriesenie. A teraz každý týždeň slávime Malú Veľkú noc (ako svätí otcovia nazývali deň zmŕtvychvstania), aby nám dala život svojím spasiteľným triumfom.

Preto je veľmi dôležité chodiť v nedeľu do kostola. Veď na jednej strane ďakujeme Bohu za našu osobnú spásu a na druhej strane sa akoby napájame na tento prúd života, štedro tečúci vo Veľkej noci, a opäť sme ožívaní, stávame sa nebeskými a rovnými anjelom, očistený od svetskej márnosti, hriechov a vášní.

O tom, že Veľká noc nás neopúšťa, svedčia aj písmená „ХВ“, ktoré sú často vytesané na ikonostasoch pravoslávnych kostolov. Oni, samozrejme, znamenajú „Kristus vstal z mŕtvych“. Zdá sa, že Cirkev týmto veľkonočným pozdravom víta svoje verné dieťa vždy, keď vstúpi do chrámu. Svedčí o tom aj milovaný in Ortodoxní ľudia svätý - Ctihodný Seraphim Sarovský, ktorý tých, čo k nemu prišli, pozdravil pozdravom: „Radosť moja! Kristus vstal z mŕtvych!"

Svetlý sviatok Nanebovstúpenia Pána je vlastne aj pokračovaním tejto veľkonočnej radosti. Veď Kristus pozdvihol našu ľudskú prirodzenosť do neba – na Trón Boha Otca – do nezmernej výšky a obnovil zmluvu medzi Bohom a človekom, obnovil toto stratené spoločenstvo s Bohom a každému z nás otvoril cestu do neba. Vďaka tomuto Svätá Matka Božia a apoštolov v hornej sieni Sionu boli štedro vyliate dary Ducha Svätého, čím sa zrodila Cirkev – stĺp a potvrdenie Pravdy, vedúca človeka, ako milujúca Matka, k spáse.

Hlavná vec je, že s Božou pomocou vidíme v živote Cirkvi túto duchovnú a posvätnú historickú zložku, tento základ uctievania. A keď sa cítime zle, je lepšie zdvihnúť hlavu a pochopiť a vidieť svojím duchovným pohľadom, ako Kristus vystupuje do neba, žehná svätých apoštolov, žehná nás všetkých. A každého z nás posadil v nebi k Božiemu trónu. Každému z nás otvoril túto cestu do neba. Len teraz treba trochu popracovať, s Božou pomocou trochu dupnúť nohami smerom k chrámu, aby duši narástli krídla, aby začala túto krásnu a spásnu cestu do neba.

Tam ju stretne Kristus, ktorý jej hovorí slovami kontakionu Nanebovstúpenia Pána: „Ja som s tebou a nikto nie je proti tebe.

Kňaz Andrej Čiženko

Streda 6. veľkonočného týždňa.Vráťme sa k veľkonočným sviatkom. Predvečer Nanebovstúpenia Pána. Aplikácia Equal. Metod a Cyril, slovinskí učitelia.

Sschmch. Mokiya. Sschmch. Jozef, Met. Astrachan. St. Nikodém, arcibiskup. srbský.

St. Sophrony, samotár z Pečerska, vo Ďalekých jaskyniach.

Meniny Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla.

Tu je postup vykonávania bdelej služby. Metoda a Cyrila, slovinských učiteľov, v spojení so službou Triodionu.

Poznámka. Pri vykonávaní bohoslužieb sa môžete riadiť 5. kapitolou Marka v Typikone 8. mája: „...ak sa svätý apoštol Ján Teológ stane v stredu pred Nanebovstúpením, v deň Veľkej noci.“

Štart Veľké vešpery- ako na 1. veľkonočný deň. Kňaz oblečený v štóle a felonióne pri otvorených kráľovských dverách s veľkonočnou trojkaňou a krížom v ľavej ruke, s kadidelnicou v pravá ruka, po úvodnom zvolaní: „Sláva svätým...“, spieva: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát). Speváci tiež trikrát opakujú tropár. Kňaz spieva poéziu Veľkonočný začiatok: „Nech Boh vstane...“ Speváci po každom verši: „Kristus vstal z mŕtvych...“. Potom sa spieva 103. žalm: „Dobroreč, duša moja, Pána...“. („Poď, klaňajme sa“ sa nespieva.) Celý chrám je vyčítaný.

Podľa úvodného žalmu je veľká litánia a spieva sa „Blahoslavený muž“ – 1. antifóna.

Na „Pane, plakal som“ stichera pre 10: sviatok Triodion (o slepom), tón 2, tón 4, tón 5 a tón 8 – 6 a svätí, tón 2 – 4. „Sláva“ - svätí , tón 6: "Apoštol jedného a toho istého...", "A teraz" - sviatok Triodionu, tón 8: "Kto bude hlásať Tvojho mocného...".

Vchod. Prokeimenon dňa. Parimia svätých – 3. Litánie sťažujúce: „Recitovanie všetkých...“. "Zaruč, Pane." Prosebné litánie: „Splňme večernú bohoslužbu...“ a modlitba adorácie.

Pri litániách stichery chrámu. „Sláva“ - svätí, 8. hlas: „Ako učiteľ nie je falošný...“, „A teraz“ - Vzkriesenie Bohorodičky, ten istý hlas: „Presvätá Panna...“.

Na stichere Nedeľného Triodionu, tón 5: „Tebe, vtelený Spasiteľ Kristus...“, a na stichere Veľkej noci, ten istý hlas (s ich refrénmi). „Sláva“ - svätí, tón 8: „Raduj sa, sväté dvojča...“, „A teraz“ - Veľká noc, tón 5: „Deň vzkriesenia...“ (na konci „Kristus vstal z mŕtvych...“ - raz, ako koniec stichera ).

Podľa Trisagionu - tropáru svätých, tón 4 (dvakrát) a „K Panne Márii...“ (raz).

Na zvolanie: „Požehnanie Pánovo je na vás...“, speváci: „Amen“. Kňaz, ktorý vstúpil na oltár a vzal do rúk kríž, trojsvietnik a kadidelnicu, s otvorenými kráľovskými dverami spieva so svojimi koncelebrantmi: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát). Speváci tiež trikrát opakujú tropár. Kňaz spieva poéziu Veľkonočný začiatok: „Nech Boh vstane...“ Speváci po každom verši: „Kristus vstal z mŕtvych...“. Na konci spevu sa kráľovské dvere zatvoria a začne sa čítanie Šiestich žalmov: „Sláva na výsostiach Bohu...“ atď.

Poznámky z kalendára:

Meniny Jeho Svätosti patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill.
Pri spojení bohoslužieb slávenia Veľkej noci a Rovnosti apoštolov Metoda a Cyrila sa možno 8. mája riadiť 5. Markovou kapitolou Typikonu: „...ak sa stane svätý apoštol Ján Teológ. ... na slávenie Veľkej noci.“

Poradie čítaní podľa kalendára:

Na matune na „Boh Pán“ – nedeľný tropár, tón 5: „Slovo bez významu...“ (dvakrát). „Sláva“ je tropár svätých, tón 4, „A teraz“ je Vzkriesenie Bohorodičky podľa tónu „Sláva“: „Aj od vekov...“.

Kataríny 10. a 11. Malé litánie.

Podľa 1. verša - Nedeľné sedaly, tón 5 (pozri Nedeľa slepých). "Sláva, aj teraz" - Theotokos, ten istý hlas (pozri nedeľu o slepom mužovi).

Podľa 2. verša - sedalion sviatku Triodion (o slepcovi), tón 5: „Otcovi a Duchu Spoluvečného...“ (pozri v stredu ráno 6. týždňa r. Veľká noc). „Sláva, aj teraz“ – ten istý sedal.

Polyeleos. Veľkosť svätých a vybraný žalm. Sedadlá svätých podľa 1. a 2. verša (3. hlas: „Životodarnej Trojici...“, a 5. hlas: „Nech sa dnes radujú...“). „Sláva“ – sedalén svätých podľa polyelea, tón 4: „Poďte, iluminátori...“, „A teraz“ – sedalén sviatku Triodion, tón 5: „Otcovi a spolu- Duch večný...“ (pozri v 2. verši). Stupeň – 1. antifóna 4. tónu. Prokeimenon svätých, tón 4: „Vaši kňazi budú odetí spravodlivosťou a vaši svätí sa budú radovať“; verš: „Počujte to, všetky národy, inšpirujte, všetci, ktorí žijete po celom svete. Evanjelium je o svätých. „Keď som videl vzkriesenie Krista...“ (raz). Podľa žalmu 50: „Sláva“ - „Skrze modlitby svätých...“. Stichera svätých, tón 6: „Od toho istého apoštola...“ (pozri spevník „Pane, plakal som“), alebo stichera svätých, ten istý hlas: „Milosť bola vyliata...“ .

Kánon: Veľká noc (bez Matky Božej) pre 6 (irmos dvakrát), svätí pre 4 a Triodion (o slepcovi) pre 4.

Poznámka. „Zaspievajme tropár o slepom mužovi dvakrát v každej piesni. Sláva- Trojica A teraz– Theotokos... Predslávenie [Nanebovstúpenia Pána] kánon je tu ponechaný; a jeme to v utorok vopred“ (Typikon, 8. máj, 5. kapitola Markov).

Biblické piesne „Spievame Pánovi...“.

Catavasia Nanebovstúpenia: „Bohu Spasiteľovi...“.

Podľa 3. spevu - kontakion a ikos svätých, tón 3; Hypakoi Veľkej noci, tón 4: „Pred ránom...“. „Sláva“ – sedalén svätých, tón 4, „A teraz“ – sedalén sviatku Triodion (o slepcovi), tón 1: „Videl si, Kriste...“ (pozri stredu r. 6. veľkonočný týždeň).

Podľa 6. spevu – kontakion a ikos Veľkej noci, tón 8.

V deviatej piesni nespievame „The Most Honest“, ale spievame veľkonočné refrény. (Vykonáva sa obvyklé kadidlo.)

Poznámka. K tropárom kánonov svätých a Triodionu (o slepcovi) „so slovesnými veršami piesní“ (porov.: Typikon, kap. 50, „V stredu 6. týždňa po Pesachu“).

Podľa 9. piesne sa „Je hodné jesť“ nespieva. Svetlo Veľkej noci: „Zaspať v tele...“ „Sláva“ je svietidlom svätých, „A teraz“ je svietidlom sviatku Triodion: „Moje bystré oči...“ (pozri Nedeľu slepých).

„Každý nádych...“ a žalmy chvály.

Na chválach (od značky „na 4“) stichera svätých, tón 4 - 4 (prvá stichera - dvakrát), a veľkonočná stichera, tón 5 (s ich refrénmi). „Sláva“ - svätí, tón 6: „Naši osvietenci...“, „A teraz“ - Veľká noc, tón 5: „Deň vzkriesenia...“ (na konci „Kristus vstal z mŕtvych...“ - raz, ako koniec stichera).

Veľká doxológia. Podľa Trisagion - Nedeľný tropár, tón 5: „Slovo bez významu...“. „Sláva“ je tropár svätých, tón 4, „A teraz“ je Vzkriesenie Bohorodičky podľa tónu „Sláva“: „Aj od vekov...“. Litánie. Vzkriesenie bez kríža: „Vstal z mŕtvych...“.

Hodiny sú obyčajné (tri žalmy). Na hodinách je nedeľný tropár: „Slovo bez významu...“. „Sláva“ je tropár svätých. Kondák Veľkej noci a svätých - striedavo.

Na liturgii po výkriku „Požehnané kráľovstvo...“ - Veľkonočný začiatok (s otvorenými kráľovskými dverami).

Veľké litánie.

Antifóny sú obrazné.

Požehnaní sú veľkonočný kánon, hymnus 3 – 4 (s Irmosom), a svätí, hymnus 6 – 4.

Pri vchode: „Poďte, poklonme sa... vstal z mŕtvych, spievajúc Ti...“.

Pri vchode - nedeľný tropár, tropár svätých. „Sláva“ je kondák svätých, „A teraz“ je kondák Veľkej noci: „Až do hrobu...“.

Spieva sa Trisagion.

Prokeimenon - Veľká noc, tón 8: „Tento deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa“; verš: „Vyznaj sa Pánovi...“; a svätých, tón 7: „Poctivý pred Pánom...“.

Apoštol a evanjelium – deň a svätí.

Aleluja - Veľká noc, tón 4: „Ty, vzkriesený, ušetríš Sion“; a svätých, tón 2: „Vaši kňazi budú odetí do spravodlivosti...“.

Ctitelia Veľkej noci.

Zúčastnil sa – Veľkej noci: „Telo Kristovo...“; a svätých: „Na večnú pamiatku...“.

Koniec liturgie (po „Buď meno Pánovo...“ (trikrát) a 33. žalme) je ako samotná Veľká noc. Pri zvolaní: „Požehnanie Pánovo je na tebe...“, kňaz namiesto „Sláva Tebe, Kriste Bože...“ spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť. smrťou,“ speváci: „A tým, ktorí sú v hroboch, dal život.“ Zavrhnutie Veľkej noci krížom a podľa tradície aj trojsviečkou: „Kristus, vstal z mŕtvych, šliape smrť a dáva slobodný život tým, ktorí sú v hroboch...“ (pri spomienke na svätých rovných- apoštolov Metoda a Cyrila, slovinských učiteľov). Zatienenie kríža a koniec liturgie, ako na samotnú Veľkú noc.

Poznámka. „Pri jedle je pre bratov veľká útecha, to jest olej, ryba a víno“ (Typikon, kapitola 50, „V stredu 6. týždňa Paschy, na Matutíne“).

St: Liturgické pokyny na rok 1958 pre duchovných. M., 1958. S. 153–155; Príručka duchovného. M.: Vydavateľstvo. Moskva Patriarcháty, 19922. T. 1. s. 110–111.

„Ak len v tomto živote dúfame v Krista,
potom sme najžalostnejší zo všetkých ľudí! (1. Kor. 15:19).

Zdalo by sa, že význam Veľkej noci - ako zvyčajne nazývame náš hlavný sviatok- celkom transparentné. Žiaľ! Skúsenosť hovorí iný príbeh. Uvediem len dva najtypickejšie príklady.
Lekcia v jednom „pravoslávnom gymnáziu“. Chcem zistiť úroveň vedomostí detí a pýtam sa: „Ako slávil Kristus a apoštoli Veľkú noc? – Nasleduje rozumná odpoveď: „Jedli veľkonočné koláče a farbené vajíčka“! Proti tomu niet čo namietať! A čo dospelí?

Veľkonočné prerušenie pôstu v jednom kostole. Naozaj jeme vajíčka a veľkonočné koláče (a nielen). Jedného speváka v strednom veku „zrazu“ napadne dôležitá myšlienka a v zmätku sa obráti na kňaza (s teologickým vzdelaním). „Otec! Tak spievame a spievame "Kristus vstal z mŕtvych!", a sviatok nazývame „Veľká noc“! Židia teda oslavujú Veľkú noc, ale vôbec neveria v Krista! Prečo je to tak?!"
Toto nie je výnimkou: potom Čo Od detstva to vnímame na každodennej úrovni ako nejaký krásny rituál, zdá sa nám to samozrejmé a nevyžaduje štúdium.
Dajme si „veľkonočnú lekciu“ a položme si otázku: aké asociácie nám v mysli vyvoláva veľkonočný pozdrav „Kristus vstal z mŕtvych“? -"Naozaj vstal z mŕtvych!"
Nočný náboženský sprievod so sviečkami, všetci sa hneď ozvú, radostný spev a vzájomné bozky. Na domácom stole sa objavujú jedlá známe z detstva – červené a maľované vajíčka, ružovkasté veľkonočné koláčiky, veľkonočný tvaroh s vôňou vanilky.
Áno, ale to sú len vonkajšie atribúty sviatku, namietne premýšľavý kresťan. – A chcem vedieť, prečo sa náš sviatok vzkriesenia Krista zvyčajne nazýva hebrejským slovom „Veľká noc“? Aké je spojenie medzi židovskou a kresťanskou Veľkou nocou? Prečo musel Spasiteľ sveta, od ktorého narodenín ľudstvo začína počítať Novú éru, zomrieť a vstať z mŕtvych? Nemohol všetko dobrý Boh ustanoviť Nová únia (zmluva) s ľuďmi inak? Aká je symbolika našich veľkonočných bohoslužieb a sviatočných rituálov?

Historickým a symbolickým základom židovskej Veľkej noci sú epické udalosti z knihy Exodus. Rozpráva o štyristoročnom období egyptského otroctva, v ktorom bol židovský národ utláčaný faraónmi, a o nádhernej dráme jeho oslobodenia. Deväť trestov („egyptských rán“) uvalil na krajinu prorok Mojžiš, ale iba desiaty ich prinútil ustúpiť. kruté srdce faraóna, ktorý nechcel prísť o otrokov, ktorí mu postavili nové mestá. Bola to porážka egyptských prvorodených, po ktorej nasledoval „exodus“ z Domu otroctva. V noci, keď Izraeliti čakajú na začiatok exodu, jedia svoje prvé veľkonočné jedlo. Hlava každej rodiny po zabití ročného jahniatka (jahňaťa alebo kozliatka) pomaže veraje dverí svojou krvou (Ex 12:11) a samotné zviera, upečené na ohni, sa zje, ale že jej kosti nie sú zlomené.
„Jedzte to takto: Bedrá si opásajte, sandále na nohách a palice v rukách a ponáhľajte sa: toto je Pánova Pascha. A práve tejto noci prejdem egyptskou krajinou a udriem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi. Ja som Pán. A tvoja krv bude znamením na domoch, kde si; a uvidím krv a prejdem okolo vás a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem egyptskú zem“ (2 Moj 12,11-13).
Takže v noci prvého jarného splnu (od 14./15. mesiaca Abib, resp. nisan) v 2. polovici 13. storočia pred narodením Krista došlo k exodusu Izraelitov z Egypta, ktorý sa stal najdôležitejšia udalosť História Starého zákona. A Veľká noc, ktorá sa zhodovala s vyslobodením, sa stala každoročným sviatkom - spomienkou na exodus. Samotný názov „Veľká noc“ (hebr. P e sah- „prechod“, „milosrdenstvo“) označuje ten dramatický okamih („desiata rana“), keď anjel Pánov zasiahol Egypt a videl krv veľkonočného baránka na verajiach židovských domov, prešiel okolo A ušetrený prvorodený Izraela (2M. 12:13).
Následne sa historický charakter Veľkej noci začal vyjadrovať špeciálnymi modlitbami a príbehom o jej udalostiach, ako aj rituálnym jedlom z jahňacieho mäsa, trpký bylinky a sladkéšalát, ktorý symbolizuje horkosť egyptského otroctva a sladkosť novonadobudnutej slobody. Nekvasený chlieb nám pripomína unáhlené prípravy. Doma k veľkonočnému jedlu sprevádzajú štyri poháre vína.

Noc exodu sa stala druhým narodením izraelského ľudu, začiatkom jeho nezávislej histórie. Konečnú spásu sveta a víťazstvo nad „duchovným otroctvom Egypta“ dosiahne v budúcnosti Boží Pomazaný z rodu kráľa Dávida – Mesiáša, alebo po grécky Krista. Takto sa spočiatku nazývali všetci biblickí králi, no otázka, kto bude v ich radoch posledný, zostala otvorená. Preto Izraeliti každú noc Pesach čakali na zjavenie sa Mesiáša.

Predstavenie: „Nebeská Veľká noc“

„Z celého srdca som si prial jesť túto Veľkú noc s vami
pred Mojím utrpením! Hovorím ti, už to nebudem jesť,
kým sa to nenaplní v Božom kráľovstve“ (Lukáš 22:15-16)

Mesiáš-Kristus, ktorý prišiel vyslobodiť všetkých ľudí z duchovného „egyptského otroctva“, sa zúčastňuje židovskej „Veľkej noci očakávania“. Dokončuje ho naplnením Božieho plánu, ktorý je v ňom vlastný, a tým ho ruší. Zároveň sa radikálne mení povaha vzťahu medzi Bohom a človekom: naplnením svojho osudu dočasné únie Boh žehnaj jeden ľudia sa stávajú „starými“ („zastaranými“) a Kristus ich nahrádza Nový - A večný! –Únia-Dohovor s každý ľudskosť. Počas svojej poslednej Paschy pri Poslednej večeri Ježiš Kristus vyslovuje slová a koná činy, ktoré menia význam sviatku. On sám preberá miesto veľkonočnej obety a stará Veľká noc sa stáva Paschou nového Baránka, zabitého na očistenie ľudí raz a navždy. Kristus ustanovuje nové veľkonočné jedlo – sviatosť Eucharistie – a hovorí o svojej učeníkom blízko smrti ako o veľkonočnej obeti, v ktorej je Novým Baránkom, zabitým „od založenia sveta“. Čoskoro zostúpi do pochmúrneho šeolu (Hades) a spolu so všetkými ľuďmi, ktorí tam na Neho čakajú, vykoná veľkú Exodus z kráľovstva smrti do žiariaceho Kráľovstva svojho Otca. Nie je prekvapujúce, že hlavné prototypy obety na Kalvárii sa nachádzajú v rituáli starozákonnej Veľkej noci.

Veľkonočný baránok (baránok) Židov bol „muž, bez vady“ a bol obetovaný popoludní 14. nisanu. Bolo to v tom čase, keď Spasiteľ zomrel na kríži. Popravených museli pochovať pred zotmením, preto rímski vojaci, aby urýchlili smrť, zlomili nohy dvom zbojníkom, ktorí boli ukrižovaní s Pánom. Ale keď prišli k Ježišovi, videli, že je už mŕtvy, a nohy mu nepolámali<...>. Stalo sa tak, aby sa naplnilo Písmo: „Nech sa mu zlomia kosť“ (Ján 19:33, 36). Okrem toho samotná príprava veľkonočného baránka bola prototypom Spasiteľovej smrti na kríži: zviera bolo „ukrižované“ na dvoch kolách v tvare kríža, z ktorých jeden prebiehal pozdĺž hrebeňa a predné nohy boli priviazané k druhému. .
Tento najhlbší vzťah medzi starou a novou Veľkou nocou, ich koncentrácia (zrušenie jednej a začiatok druhej) v osobe Ježiša Krista vysvetľuje, prečo Jeho sviatok Vzkriesenie zachováva starozákonné meno Veľká noc. „Naša Veľká noc je obetovaný Kristus,“ hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 5:7). Tak sa v novej Veľkej noci uskutočnilo konečné zavŕšenie Božieho plánu na obnovenie padlého („starého“) človeka do jeho pôvodnej, „rajskej“ dôstojnosti – jeho spásy. „Stará Veľká noc sa slávi z dôvodu záchrany krátkodobého života židovského prvorodeného a nová Veľká noc sa slávi z dôvodu udelenia večného života všetkým ľuďom,“ takto stručne definuje vzťah svätý Ján Zlatoústy. medzi týmito dvoma oslavami Starého a Nového zákona.

Veľká noc je štyridsaťdňový sviatok

Deň jasného Kristovho zmŕtvychvstania – ako „sviatok a triumf osláv“ (veľkonočný spev) – si od kresťanov vyžaduje osobitnú prípravu, a preto mu predchádza Veľký pôst. Moderná pravoslávna veľkonočná (nočná) bohoslužba sa začína pôstnym polnočným úradom v kostole, ktorý sa potom zmení na slávnostný krížový sprievod, ktorý symbolizuje myrhové ženy, ktoré kráčali k Spasiteľovmu hrobu v tme pred úsvitom (Lk 24 :1; Ján 20:1) a boli informovaní o Jeho vzkriesení pred vchodom do hrobovej jaskyne. Preto sa pred zatvorenými dverami kostola začína sviatočné veľkonočné matutínstvo a biskup alebo kňaz vedúci bohoslužbu symbolizuje anjela, ktorý odvalil kameň z dverí Hrobky.
Radostné veľkonočné pozdravy sa pre mnohých končia na tretí deň alebo s koncom veľkonočného týždňa. Ľudia zároveň vnímajú veľkonočné pozdravy s prekvapením a rozpačito vysvetľujú: „Veselé oneskorené Veľkonočné sviatky? Toto je bežná mylná predstava medzi necirkevnými ľuďmi.
Malo by sa pamätať na to, že Svetlým týždňom oslava Kristovho zmŕtvychvstania nekončí. Oslava tejto pre nás najväčšej udalosti vo svetových dejinách trvá štyridsať dní (na pamiatku 40-dňového pobytu Zmŕtvychvstalého na zemi) a končí sa „Girvingom“ – slávnostnou veľkonočnou bohoslužbou v predvečer sv. Nanebovstúpenie. Tu je ďalší náznak nadradenosti Veľkej noci nad ostatnými kresťanskými sláveniami, z ktorých žiadny neslávi Cirkev dlhšie ako štrnásť dní. „Veľká noc vystupuje nad ostatné sviatky, ako Slnko nad hviezdami,“ pripomína nám svätý Gregor Teológ (Rozhovor 19).
"Kristus vstal z mŕtvych!" -"Naozaj vstal z mŕtvych!" - zdravíme sa štyridsať dní.

Lit.:Muži A., prot. Syn človeka. M., 1991 (časť III, kapitola 15: „Veľká noc Nového zákona“); Ruban Yu. Veľká noc (svetlé zmŕtvychvstanie Krista). L., 1991; Ruban Yu. Veľká noc. Svetlé vzkriesenie Krista (História, uctievanie, tradície) / Vedecké. vyd. Prednášal prof. Archimandrite Iannuariy (Ivliev). Ed. 2., opravené a doplnené. SPb.: Vydavateľstvo. chrámové ikony Matka Božia„Radosť všetkým, ktorí smútia“ na ulici Shpalernaya, 2014.
Yu Ruban

Otázky o Veľkej noci

Čo znamená slovo „Veľká noc“?

Slovo „Pesach“ (Pesach) doslovne preložené z hebrejčiny znamená: „prechádzanie“, „prechod“.

V starozákonných časoch sa toto meno spájalo s exodom synov z Egypta. Keďže sa vládnuci faraón postavil proti Božiemu plánu opustiť Egypt, Boh ho napomenul a začal postupne znášať na krajinu pyramíd sériu nešťastí (neskôr sa tieto nešťastia nazývali „egyptskými ranami“).

Poslednou, najstrašnejšou katastrofou, podľa Božieho plánu, bolo zlomiť faraónovu tvrdohlavosť, definitívne potlačiť odpor a prinútiť ho, aby sa konečne podriadil Božej vôli.

Podstatou tejto poslednej popravy bolo, že všetci prvorodení medzi Egypťanmi museli zomrieť, počnúc prvorodeným dobytka a končiac prvorodeným samotného vládcu ().

Túto popravu musel vykonať špeciálny anjel. Aby Židia nezasiahli prvorodených spolu s Egypťanmi a Izraelitmi, museli pomazať veraje dverí a preklady svojich domov krvou obetného baránka (). To je to, čo urobili. Anjel, keď videl domy poznamenané obetnou krvou, prešiel okolo nich a „prešiel okolo“. Odtiaľ pochádza aj názov podujatia: Veľká noc (Pesach) - prechádzanie.

V širšom výklade sa sviatok Paschy spája s exodom vo všeobecnosti. Tejto udalosti predchádzalo obetovanie a konzumácia veľkonočných obetných baránkov celou izraelskou komunitou (v pomere jeden baránok na rodinu; ak bola konkrétna rodina malá, musela sa spojiť so svojimi susedmi ()).

Starozákonný veľkonočný baránok bol predobrazom Nového zákona, Krista. Svätý Ján Krstiteľ nazval Krista Baránkom, ktorý sníma hriech sveta. Apoštoli nazývali aj Baránok, ktorého Krvou sme boli vykúpení ().

Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa Veľká noc v kresťanstve začala nazývať sviatkom venovaným tejto udalosti. V tomto prípade dostal filologický význam slova „Veľká noc“ (prechod, prechod) iný výklad: prechod zo smrti do života (a ak ho rozšírime na kresťanov, tak ako prechod od hriechu k svätosti, od života vonku). Boha k životu v Pánovi).

Malá Veľká noc sa niekedy nazýva aj nedeľa.

Okrem toho sa Pán sám nazýva aj Veľká noc ().

Prečo oslavujú Veľkú noc, ak sa Veľká noc slávila pred narodením Ježiša Krista?

Počas Starého zákona Židia podľa Božej vôle () slávili Veľkú noc na pamiatku svojho odchodu z Egypta. Egyptské otroctvo sa stalo jednou z najtemnejších stránok v histórii vyvoleného národa. Pri slávení Veľkej noci Židia ďakovali Pánovi za veľké milosrdenstvo a požehnania, ktoré prejavil v súvislosti s udalosťami obdobia Exodus ().

Kresťania, sláviaci Veľkú noc, si pripomínajú a oslavujú Vzkriesenie, ktoré rozdrvilo, pošliapala smrť a dalo všetkým ľuďom nádej na budúce vzkriesenie do večného blaženého života.

Napriek tomu, že obsah židovského sviatku Pesach je odlišný od obsahu Kristovho Pesachu, podobnosť v menách nie je to jediné, čo ich spája a spája. Ako viete, mnohé veci, udalosti a osoby zo Starého zákona slúžili ako prototypy vecí, udalostí a osôb Nového zákona. Starozákonný veľkonočný baránok slúžil ako prototyp novozákonného Baránka Krista () a starozákonný veľkonočný baránok slúžil ako prototyp Kristovho pascha.

Môžeme povedať, že symbolika židovskej Veľkej noci sa realizovala na Kristovej Veľkej noci. Najdôležitejšie črty tohto výchovného spojenia sú tieto: tak ako boli skrze krv veľkonočného baránka Židia zachránení pred ničivým pôsobením anjela-ničiteľa (), tak aj my sme spasení krvou (); tak ako starozákonná Veľká noc prispela k oslobodeniu Židov zo zajatia a otroctva faraóna (), tak obeta kríža novozákonného Baránka prispela k oslobodeniu človeka z otroctva démonov, zo zajatia hriechu; tak ako krv starozákonného baránka prispela k čo najužšiemu zjednoteniu Židov (), tak aj prijímanie Krvi a Tela Kristovho prispieva k jednote veriacich v jedno Telo Pánovo (); tak ako konzumáciu starovekého baránka sprevádzalo jedenie horkých bylín (), tak aj kresťanský život je naplnený horkosťou strádania, utrpenia a nedostatku.

Ako sa vypočíta dátum Veľkej noci? Prečo sa oslavuje v rôzne dni?

Podľa židovského náboženská tradícia, za čias Starého zákona sa Pánova Pascha slávila každoročne 14. deň mesiaca Nissan (). V tento deň sa konala zabíjačka veľkonočných obetných baránkov ().

Z evanjeliového rozprávania presvedčivo vyplýva, že dátum utrpenia kríža a smrti chronologicky zodpovedal času začiatku židovskej Veľkej noci ().

Odvtedy až do Pána Ježiša Krista všetci ľudia, umierajúci, zostúpili v dušiach do. Cesta do Kráľovstva nebeského bola pre človeka uzavretá.

Z podobenstva o boháčovi a Lazárovi je známe, že v pekle bola špeciálna oblasť - Abrahámovo lono (). Duše tých starozákonných ľudí, ktorí sa obzvlášť páčili Pánovi a... padli do tejto oblasti. Aký kontrastný bol rozdiel medzi ich stavom a stavom hriešnikov, vidíme z obsahu toho istého podobenstva ().

Niekedy sa pojem „Abrahámovo lono“ označuje aj ako Kráľovstvo nebeské. A napríklad v ikonografii Posledný súd obraz „lona...“ sa používa ako jeden z najbežnejších a významné postavy Rajské obydlia.

To však, samozrejme, neznamená, že ešte pred rozdrvením Spasiteľa boli spravodliví v raji (Kristovo víťazstvo nad peklom sa udialo po jeho umučení na kríži a smrti, keď ako telo v hrobe zostúpil v Duši do podsvetie zeme ()).

Aj keď spravodliví nezažili ťažké utrpenie a muky, ktoré zažili krutí darebáci, neboli zapojení do neopísateľnej blaženosti, ktorú začali zažívať po vyslobodení z pekla a povýšení do Slávnych nebeských dedín.

Môžeme povedať, že v istom zmysle slúžilo Abrahámovo lono ako prototyp Raja. Odtiaľ pochádza tradícia používania tohto obrazu vo vzťahu k Nebeskému raju, ktorý otvoril Kristus. Teraz každý, kto hľadá, môže zdediť Kráľovstvo nebeské.

V ktorom bode sobotnej bohoslužby sa končí sviatok svätý a začína sa Veľká noc?

V sobotu večer, zvyčajne hodinu alebo pol hodinu pred polnocou, ako rozhodne opát, sa v kostoloch slávi sviatok. Napriek tomu, že v samostatných príručkách je sekvencia tejto bohoslužby vytlačená spolu so slávením Veľkej noci, podľa Charty odkazuje aj na Pôstny triodion.

Bdenie pred Veľkou nocou zdôrazňuje dôležitosť a význam očakávaní prichádzajúceho triumfu. Zároveň pripomína bdenie Božieho ľudu (synov) v noci pred odchodom z Egypta (zdôrazňujeme, že s touto udalosťou súvisela starozákonná Veľká noc, ktorá bola predzvesťou obety Krista na kríži) .

V pokračovaní Polnočného úradu sa koná kadidlo, po ktorom ho kňaz zdvihne na hlavu a odnesie (Tvárou na východ) do (cez Kráľovské dvere). Nasadí sa plátno, po ktorom sa okolo neho robí kadidlo.

Na konci tejto bohoslužby sa to stane (na pamiatku toho, ako kráčali s vôňami k hrobu Spasiteľa), a potom sa oslavuje Veľká noc.

Na konci procesie stoja veriaci s úctou pred bránami chrámu, akoby pred Božím hrobom.

Tu rektor začína matinárium: „Sláva svätým...“. Potom sa vzduch naplní zvukmi slávnostného tropária: „Kristus vstal z mŕtvych“...

V pravoslávnej komunite existuje názor, že ak človek zomrel na Veľkú noc, potom je jeho utrpenie jednoduchšie. Je to ľudová viera alebo cirkevná prax, tradícia?

Domnievame sa, že v rôznych prípadoch môže mať takáto „náhoda“ rôzny výklad.

Na jednej strane dobre chápeme, že Boh je vždy otvorený svojim () a (); dôležité je len to, aby sa človek sám usiloval o jednotu s Bohom a Cirkvou.

Na druhej strane nemožno poprieť, že v dňoch hlavných cirkevných sviatkov a, samozrejme, počas veľkonočných slávností, sa jednota veriacich s Bohom prejavuje zvláštnym spôsobom. Všimnime si, že v takéto dni sú kostoly (často) zaplnené aj tými kresťanmi, ktorí majú k pravidelnej účasti na bohoslužbách veľmi ďaleko.

Myslíme si, že niekedy smrť na Veľkú noc môže naznačovať zvláštne milosrdenstvo voči človeku (napr. ak v tento deň zomrie Boží svätec); úvahy tohto druhu však nemožno povýšiť na úroveň bezpodmienečného pravidla (to môže viesť k poverčivosti).

Prečo je zvykom maľovať vajíčka na Veľkú noc? Aké farby sú prijateľné? Je možné ozdobiť veľkonočné vajíčka nálepkami s ikonami? Ako sa správne vysporiadať so škrupinami z požehnaných vajec?

Zvyk veriacich zdraviť sa navzájom slovami "Kristus vstal z mŕtvych!" a vzájomné dávanie farebných vajíčok siaha až do dávnych čias.

Tradícia pevne spája túto tradíciu s menom Rovnej apoštolom Mariny Magdalény, ktorá podľa r odišla do Ríma, kde po stretnutí s cisárom Tiberiom začala svoju misiu slovami „Kristus vstal z mŕtvych!“ mu zároveň červené vajce.

Prečo dala vajce? Vajíčko je symbolom života. Tak ako sa spod zdanlivo mŕtvej lastúry rodí život, ktorý je až do času ukrytý, tak z hrobu, symbolu rozkladu a smrti, vstal Kristus Darca života a jedného dňa vstanú všetci mŕtvi.

Prečo vajce darovala cisárovi Marina Magdaléna červené? Na jednej strane červená farba symbolizuje radosť a triumf. Na druhej strane, červená je symbolom krvi. Všetci sme vykúpení z márneho života Krvou Spasiteľa preliatou na kríži ().

A tak pravoslávni kresťania podávaním vajíčok a pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych!“ vyznávajú vieru v Ukrižovaného a Vzkrieseného, ​​vo víťazstvo života nad smrťou, víťazstvo pravdy nad zlom.

Predpokladá sa, že okrem vyššie uvedeného dôvodu prví kresťania maľovali vajíčka farbou krvi nie bez úmyslu napodobniť starozákonný veľkonočný rituál Židov, ktorí krvou potreli veraje a brvná dverí svojich domov. obetných baránkov (robia to podľa Božieho slova, aby sa vyhli porážke prvorodených od Anjela ničiaceho) () .

Postupom času sa v praxi farbenia kraslíc udomácnili aj iné farby, napríklad modrá (modrá), pripomínajúca alebo zelená, symbolizujúca znovuzrodenie k večnému blaženému životu (duchovná jar).

V súčasnosti sa farba na farbenie vajec často nevyberá na základe nej symbolický význam, ale na základe osobných estetických preferencií, osobnej predstavivosti. Preto veľké množstvo farieb, dokonca aj nepredvídateľných.

Tu je dôležité pamätať na to, že farba veľkonočných vajíčok by nemala byť smútočná alebo pochmúrna (veľká noc je predsa skvelý sviatok); okrem toho by nemal byť príliš provokatívny alebo domýšľavý.

Stáva sa, že veľkonočné vajíčka sú zdobené nálepkami s ikonami. Je takáto „tradícia“ vhodná? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné vziať do úvahy: ikona nie je obrázok; toto je kresťanská svätyňa. A malo by sa s ňou zaobchádzať presne ako so svätyňou.

Je zvykom modliť sa k Bohu a jeho svätým pred ikonami. Ak sa však posvätný obrázok nanesie na škrupinu vajíčka, ktorá sa ošúpe a potom možno vyhodí do smetnej jamy, je zrejmé, že „ikona“ môže spolu so škrupinou skončiť aj v koši. Zdá sa, že nepotrvá dlho a rúhanie sa a svätokrádež.

Je pravda, že niektorí, ktorí sa boja hnevať Boha, sa snažia nevyhadzovať škrupiny zo zasvätených vajec do koša: buď ich spália, alebo zahrabú do zeme. Táto prax je prijateľná, ale ako vhodné je spáliť alebo pochovať tváre svätých?

Ako a ako dlho sa slávi Veľká noc?

Veľká noc je najstarším cirkevným sviatkom. Vznikla ešte v r. Preto Pavol, inšpirujúc svojich bratov vo viere k dôstojnému a úctivému sláveniu Dňa Kristovho zmŕtvychvstania, povedal: „Očistite starý kvas, aby ste boli novým cestom, keďže ste nekvasení, na našu Veľkú noc. , Kristus bol obetovaný za nás“ ().

Je známe, že ranokresťanský spájal pod názvom Veľká noc dva týždne vedľa seba: ten predchádzajúci dňu zmŕtvychvstania Pána a nasledujúce. Okrem toho prvý z určených týždňov zodpovedal názvu „Veľká noc utrpenia“ („Veľká noc kríža“), zatiaľ čo druhý zodpovedal názvu „Veľká noc vzkriesenia“.

Po prvom ekumenickom koncile (konal sa v roku 325 v Nicaea) boli tieto mená vytlačené z cirkevného používania. Týždeň predchádzajúci dňu zmŕtvychvstania Pána dostal názov „vášnivý“ a nasledujúci týždeň – „jasný“. Názov „Veľká noc“ bol ustanovený po Dni vzkriesenia Vykupiteľa.

Bohoslužby počas Svetlého týždňa sú naplnené špeciálnou slávnosťou. Niekedy sa celý týždeň označuje ako jeden jasný sviatok Veľkej noci.

V tejto kresťanskej tradícii možno vidieť súvislosť so Starým zákonom, podľa ktorého sa sviatok (židovskej) Paschy spájal so sviatkom nekvasených chlebov, ktorý trval od 15. do 21. na jednej strane mal tento sviatok, slávený každoročne, pripomínať synom udalosti exodu ich ľudu z Egypta, na druhej strane sa spájal so začiatkom žatvy).

V pokračovaní Svetlého týždňa sa uctievanie uskutočňuje s dverami dokorán - na pamiatku toho, že prostredníctvom vzkriesenia, víťazstva nad smrťou, sa ľuďom otvorili brány neba.

Veľká noc sa slávi v stredu 6. týždňa v súlade so skutočnosťou, že Pán, ktorý vstal z hrobu, kráčajúc po zemi, sa pred svojím dňom ukázal ľuďom a svedčil o svojom zmŕtvychvstaní.

Do Veľkej noci je celkovo šesť týždňov: prvý je Veľká noc; druhá - Fomina; tretia - sväté myrhové ženy; štvrtý je o ochrnutých; piaty je o Samaritánke; šiesty je o slepcom.

V pokračovaní tohto obdobia Zvlášť sa chváli Božská dôstojnosť Krista, pripomínajú sa zázraky, ktoré vykonal (pozri: ), čím sa potvrdzuje, že nie je len Spravodlivý človek, ale vtelený Boh, ktorý sa vzkriesil, pošliapal smrť, rozdrvil brány kráľovstva smrti, pre naše dobro.

Je možné zablahoželať ľuďom iného vierovyznania k Veľkej noci?

Kristova Veľká noc je najslávnostnejším a najväčším sviatkom univerzálnej cirkvi (podľa metaforického výroku svätých otcov je rovnako nadradená všetkým ostatným cirkevné sviatky o koľko prevyšuje žiara slnka žiaru hviezd).

Apoštolom rovná Mária Magdaléna, ktorá navštívila Rím, pozdravila pohanského cisára Tibéria práve týmto vyhlásením. "Kristus vstal z mŕtvych!" povedala mu a darovala mu červené vajce.

Ďalšia vec je, že nie každý nenáboženský (či ateista) je pripravený reagovať na veľkonočné pozdravy (ak nie s radosťou, tak aspoň) pokojne. V niektorých prípadoch môže tento druh pozdravu vyvolať podráždenie, hnev, násilie a hnev.

Preto sa niekedy namiesto veľkonočného pozdravu tomu či onomu sluší doslova naplniť slová Ježiša Krista: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nerozdupali. ich nohy a obrátia sa a roztrhajú ťa na kusy“ ().

Tu je dobré vziať do úvahy skúsenosť apoštola Pavla, ktorý sa vlastným priznaním pri hlásaní Kristovej viery snažil prispôsobiť okolnostiam a psychický stavľudia, ktorí sú pre Židov - ako Žid, kvôli získaniu Židov; pre tých, ktorí sú pod zákonom – ako podľa zákona, v záujme získania tých, ktorí sú pod zákonom; pre tých, ktorí sú cudzincom zákona – ako cudzincom zákona (bez toho, aby bol sám cudzincom Božieho zákona) – aby získali tých, ktorí sú cudzincom zákona; pre slabých - ako slabých, kvôli získaniu slabých. Stal sa všetkým všetkým, aby zachránil aspoň niektorých ().

Dá sa na Veľkonočné dni pracovať a upratovať?

Na Veľkú noc je zvykom pripravovať sa vopred. To znamená, že prácu, ktorú je možné vykonať vopred, je lepšie vykonať vopred. Práce, ktoré nesúvisia s Dovolenkou a nevyžadujú okamžité ukončenie, je lepšie odložiť (počas Dovolenky).

Takže napríklad starokresťanský pamätník „Apoštolské konštitúcie“ dáva pevný pokyn, že ani vo Veľkom týždni, ani v nasledujúcom Veľkonočnom (Svetlom) týždni „nech otroci nepracujú“ (Apoštolské konštitúcie. Kniha 8, kapitola 33)

Vo veľkonočnom období však neexistuje bezpodmienečný, s okolnosťami nesúvisiaci zákaz akejkoľvek práce.

Predpokladajme, že existuje veľa druhov profesionálnych, oficiálnych a spoločenských aktivít, ktoré si vyžadujú nevyhnutnú účasť jednej alebo druhej osoby, bez ohľadu na jej túžbu a od.

Tento typ činnosti zahŕňa: presadzovanie práva, vojenskú, zdravotnú, dopravnú, hasičskú atď. Niekedy v súvislosti s týmto typom práce na sviatok nie je zbytočné pamätať si na Kristove slová: „odovzdajte cisárovi veci, ktoré patria Caesarovi, a Boží Boh» ().

Na druhej strane, výnimky týkajúce sa práce môžu nastať aj vtedy, keď o nich hovoríme denná práca ako upratovanie domu, umývanie riadu.

V skutočnosti je naozaj možné, že ak sa počas veľkonočných sviatkov stôl zaplní špinavými taniermi, lyžicami, šálkami, vidličkami, odpadom z jedla a podlaha sa zrazu nevhodne zaleje nejakým nápojom, toto všetko bude potrebné nechať tak je do konca veľkonočných sviatkov?

Aká je tradícia svätenia chleba – artos?

V jasný deň Veľkej noci, na konci Božského (po modlitbe za kazateľnicou), slávnostné posvätenie špeciálneho - a (v doslovnom preklade z gréčtiny „artos“ znamená „chlieb“; ​​v súlade s významom názov Veľká noc (Pesach - prechod) sa vykonáva ako prechod zo smrti do života, v súlade s dôsledkom zmŕtvychvstania ako víťazstvo Krista nad smrťou, kríž korunovaný tŕním, znak víťazstva nad smrťou alebo obraz, je vytlačený na artos.

Artos sa spravidla umiestňuje oproti ikone Spasiteľa, kde potom zostáva počas Svetlého týždňa.

Na Svetlú sobotu, teda v piatok večer, je artos roztrieštený; na konci liturgie v sobotu sa rozdáva na konzumáciu veriacim.

Ako v pokračovaní Šťastné prázdniny Veriaci jedia Veľkú noc vo svojich domovoch, takže v dňoch Svetlého týždňa sa tento zasvätený chlieb prezentuje v domoch Božích - chrámoch Pána.

IN symbolický zmysel artos sa porovnáva so starozákonným nekvaseným chlebom, ktorý mal izraelský ľud jesť počas veľkonočného týždňa po oslobodení Božou pravicou z egyptského otroctva ().

Okrem toho prax svätenia a uchovávania artosu slúži ako pripomienka apoštolskej praxe. Zvyknutí jesť chlieb so Spasiteľom počas Jeho pozemskej služby, podľa Neho mu dali časť chleba a položili ho k jedlu. To symbolizovalo Kristovu prítomnosť medzi nimi.

Táto symbolická línia môže byť posilnená: artos slúži ako obraz Nebeského chleba, teda Krista (), slúži ako pripomienka všetkým veriacim, že Zmŕtvychvstalý je napriek Nanebovstúpeniu neustále prítomný v súlade s sľub: „Som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta“ ().

Veľká noc (Kristovo zmŕtvychvstanie) je hlavnou udalosťou evanjelia . V roku 2018 pripadá pravoslávna Veľká noc na 8. apríla. V tento deň budú kresťania sláviť zmŕtvychvstanie nášho Pána Ježiša Krista.

Čo je podstatou Veľkej noci? Cirkevní otcovia často odpovedajú na túto otázku „rovnakým spôsobom ako podstata kresťanstva“. V deň Veľkej noci dostávame odpoveď na otázku: „Keď človek zomrie, bude znova žiť? (Job.14.14). Túto odpoveď nám dáva zázrak Kristovho zmŕtvychvstania, keď sa ukrižovaný a pochovaný Pán zjavuje živý svojim učeníkom.

V histórii Veľkej noci je úžasný moment: pravoslávna ikonografia nezahŕňa ikony zmŕtvychvstania Krista.

Aký dátum sa zvyčajne oslavuje Veľká noc? Kedy je Veľká noc v roku 2018 pre pravoslávnych?

Napriek tomu, že presne vieme, aký dátum bude mať pravoslávna Veľká noc v roku 2018, Veľká noc môže pripadnúť každý rok na iný dátum. Veľká noc sa oslavuje vždy v nedeľu, no dátumy sa líšia. Presný dátum je uvedený podľa solárno-lunárneho kalendára. Ortodoxná a katolícka Veľká noc používajú rôzne kalendárne systémy. Dátum Veľkej noci sa teda z roka na rok líši.

Až do konca 16. storočia žila celá Európa podľa juliánskeho kalendára, no v roku 1582 pápež Gregor XIII zaviedol nový štýl – gregoriánsky, rozdiel medzi kalendármi začal byť 13 dní. Pravoslávna cirkev nechodí do gregoriánsky kalendár, keďže slávenie Veľkej noci podľa tohto kalendára sa môže zhodovať so židovskou Veľkou nocou, a to je v rozpore s kánonickými pravidlami pravoslávnej cirkvi.

Veľkonočné sviatky boli ustanovené už v Starom zákone na pamiatku vyslobodenia židovského národa z egyptského otroctva. Starovekí Židia slávili Pesach 14. – 21. nisana – začiatok nášho marca.

V mnohých pravoslávnych krajinách, napríklad v Grécku, sa Veľká noc stále oslavuje podľa juliánskeho kalendára.

Veľkonočné bohoslužby

Veľkonočné služby a sväté zmŕtvychvstanie Krista sú zvyčajne obzvlášť slávnostné.

Od apoštolských čias sú kresťania bdelí v posvätnú a predsviatočnú spásonosnú noc jasného zmŕtvychvstania Krista, - žiarivú noc žiarivého dňa, čakajúcu na čas duchovného oslobodenia od práce nepriateľa(Cirkevná charta na veľkonočný týždeň).
Krátko pred polnocou sa vo všetkých kostoloch, do ktorých chodí kňaz a diakon, slúži polnočný úrad Plášť a rozdúchajúc okolo seba kadidlo, spievajúc slová katavasia z 9. spevu "Vstanem a budem oslávený" zdvihnú plátno a odnesú ho k oltáru. Plátno je umiestnené na Svätom oltári, kde musí zostať až do Veľkej noci.

veľkonočné matiná, „radujeme sa zo vzkriesenia nášho Pána z mŕtvych“, začiatok o 00:00. Keď sa blíži polnoc, všetci duchovní v plnom rúchu stoja v poriadku pri Tróne. Duchovní a veriaci zapaľujú v chráme sviečky. Na Veľkú noc, tesne pred polnocou, slávnostné zvonenie oznamuje začiatok veľkej minúty svetelného sviatku Kristovho zmŕtvychvstania. Pri oltári sa začína spev: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme ťa oslavovali s čistým srdcom.

Krížová procesia symbolizuje procesiu Cirkvi k zmŕtvychvstalému Spasiteľovi. Vykonáva sa pri speve "Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme Ťa oslavovali s čistým srdcom.".

Potom spieva primas alebo všetci duchovní „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“. Speváci končia "A tým v hroboch dal život".

Dvere kostola sú otvorené, sprievod kríža vpochoduje do chrámu, práve keď myronosičky išli do Jeruzalema, aby učeníkom oznámili zmŕtvychvstanie Pána.

Za spevu: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch,“ sa otvárajú dvere, do kostola vstupujú veriaci a začína sa spev veľkonočného kánonu.

Nasleduje veľkonočné matiná Božská liturgia a svätenie artosu - špeciálneho chleba s obrazom kríža alebo zmŕtvychvstania Krista (je uložený v chráme do najbližšej soboty, kedy sa rozdáva veriacim).

Počas bohoslužby kňaz znova a znova radostne víta všetkých modliacich sa slovami „Kristus vstal z mŕtvych!“ a zakaždým, keď zhromaždení v chráme odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!" V krátkych intervaloch si duchovní vymieňajú rúcha a chodia po chráme v červenom, žltom, modrom, zelenom a bielom rúchu.

Na záver bohoslužby zaznelo katechetické slovo sv. Jána Zlatoústeho.

Veľkonočný kalendár

Veľká noc sa slávi sedem dní, teda celý týždeň – volá sa Svetlý veľkonočný týždeň. Každý deň v týždni sa tiež nazýva jasný - Svetlý pondelok, Svetlý utorok. Royal Doors sú otvorené celý týždeň. Na Zelenú stredu a piatok nie je pôst.

Počas celého obdobia pred Nanebovstúpením (40 dní po Veľkej noci) sa pravoslávni kresťania navzájom zdravia pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych!“ a odpoveď "Naozaj vstal z mŕtvych!"

Pár slov o pravoslávnom sviatku Veľkej noci

V týchto poveľkonočných dňoch sa mimovoľne vraciate k tej istej otázke: keďže v tomto neslýchanom výroku „Kristus vstal z mŕtvych!“ naozaj všetku podstatu, všetku hĺbku, všetok význam kresťanskej viery, keďže podľa slova apoštola Pavla, ak Kristus nebol vzkriesený, potom je vaša viera márna (1Kor 15:17), čo to potom znamená pre náš, pre môj život tu?

Koniec koncov, prešla ďalšia Veľká noc a opäť tu bola táto úžasná noc, blikanie sviečok, rastúce vzrušenie; opäť sme boli v žiarivej radosti zo služby, ktorá celá pozostáva akoby z jednej radostnej piesne: „Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo, zem a podsvetie, takže celé stvorenie oslavuje Kristovo vzkriesenie, ktorý je zriadený“.

Potom však táto noc pominie a z jej svetla sa vrátime do sveta, zostúpime na zem a opäť vstúpime do každodenného, ​​„skutočného“ života. A čo? Všetko je ako predtým, nič sa nezmenilo. A akoby nič, absolútne nič na zemi nemalo najmenší súvis s tým, čo sa spievalo v kostole. A do duše sa vkráda pochybnosť: tieto slová, krajšie a vznešenejšie, než akých na zemi niet, nie sú ilúziou? Srdce a duša ich dychtivo absorbujú, ale chladná každodenná myseľ hovorí: „Sen, sebaklam! Prešlo dvetisíc rokov a kde je ich naplnenie? A môj Bože, ako často kresťania zvesia hlavy a prestanú sa dlho snažiť vyžiť! Zdá sa, že hovoria svetu: „Nechaj nás, tento posledný klenot, túto poslednú útechu a radosť!“ Nebráňte nám, aby sme v našich zamknutých kostoloch potvrdili, že celý svet sa raduje a raduje! Nezasahujte do nás a my vám nebudeme zasahovať do budovania tohto sveta, spravovania a žitia v ňom tak, ako chcete.“

V hĺbke nášho svedomia však vieme, že táto zbabelosť, tento minimalizmus, tento vnútorný úlet je nezlučiteľný so skutočným významom a pravou radosťou Veľkej noci. Lebo Kristus buď vstal, alebo nevstal. A ak vstal, z čoho sa ešte raduje naša Veľká noc, celá táto noc preniknutá jasným triumfom a víťazstvom? - ak sa raz vo svetových dejinách udialo toto neslýchané víťazstvo nad smrťou, tak sa naozaj všetko zmenilo, všetko sa na svete obnovilo, či už o tom ľudia vedia alebo nie. Ale potom je zodpovednosťou nás, radujúcich sa a radujúcich sa, zabezpečiť, aby aj ostatní poznali, uverili a vstúpili do tohto víťazstva a tejto radosti.

Starovekí kresťania nenazývali svoju vieru „náboženstvom“, ale dobrou správou, a svoj účel videli v jej ohlasovaní svetu. Starovekí kresťania vedeli a verili, že Kristovo zmŕtvychvstanie nie je len dôvodom na každoročné oslavy, ale je zdrojom sily a premeny života, a preto to, čo počuli v ušiach, bolo hlásané zo striech (pozri: Mt 10:27). ). „Ale čo môžem robiť? - za mňa je zodpovedná moja triezva, alebo, ako sa teraz hovorí, „realistická“ myseľ. "Ako môžem vyhlásiť, svedčiť - ja, bezmocné zrnko piesku, stratené v masách?" Ale táto námietka rozumu a takzvaného zdravého rozumu je lož a ​​možno najstrašnejšia a najdiabolnejšia lož moderného sveta. Tento svet nás nejakým spôsobom presvedčil, že moc a dôležitosť majú vždy „masy“. Čo môže človek urobiť proti všetkým? Avšak práve tu, práve v súvislosti s touto lžou, by sa malo v celej svojej sile odhaliť hlavné tvrdenie kresťanstva, ktorého logika sa nepodobá žiadnej inej. Kresťanstvo hovorí, že jeden človek môže byť silnejší ako všetci ostatní. A práve v tomto výroku sa nachádza dobrá správa o Kristovi. Pamätáte si úžasné vety z Pasternakovej „Gethsemanskej záhrady“?

Bez konfrontácie odmietol,
Čo sa týka požičaných vecí,
Od všemohúcnosti a zázrakov,
A teraz bol ako smrteľníci, ako my.
Tu je obraz Krista: Človek bez akejkoľvek pozemskej moci, sám, všetkými opustený – a víťazný. A ďalej:
Vidíte, plynutie storočí je ako podobenstvo
A počas jazdy sa môže vznietiť.
V mene jej hroznej veľkosti
Pôjdem do hrobu v dobrovoľných mukách.
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
A ako plte plávajú po rieke,
Mne na súd, ako člny karavany,
Storočia sa vznášajú z temnoty.

„A môže sa vznietiť na cestách...“ Toto „môže vzplanúť“ obsahuje odpoveď na všetky pochybnosti „triezvej“ mysle. Ó, keby každý z nás, ktorí sme poznali veľkonočnú radosť, počuli o víťazstve, veril v to, čo je svetu neznáme, ale pre to av ňom sa toto víťazstvo uskutočnilo; keby každý z nás, zabúdajúc na množstvá a masy, sprostredkoval túto vieru a radosť aspoň jednému človeku; ak by táto viera, táto radosť bola skryto prítomná v tom najbezvýznamnejšom rozhovore, v našej „triezvej“ každodennosti, premena sveta a života by sa začala tu, dnes, teraz. Kráľovstvo Božie nepríde viditeľným spôsobom (Lukáš 17:20), povedal Kristus. Áno, lebo Božie kráľovstvo prichádza v sile, svetle a víťazstve zakaždým, keď ho každý veriaci vynesie z chrámu a začne podľa neho žiť. A potom sa svet neustále, každú minútu, „môže zapáliť na cestách“.

Vzkriesenie Krista- základ našej viery. Je to prvá, najdôležitejšia, veľká pravda, ktorej hlásaním začali apoštoli svoje kázanie. Tak ako Kristova smrť na kríži zavŕšila očistenie od našich hriechov, tak nám Jeho vzkriesenie udelilo večný život. Preto je Kristovo zmŕtvychvstanie pre veriacich zdrojom neustálej radosti, neutíchajúcej radosti, ktorá dosahuje svoj vrchol na sviatok svätej kresťanskej Veľkej noci.

Pravdepodobne niet človeka na zemi, ktorý by nepočul o smrti a zmŕtvychvstaní nášho Pána Ježiša Krista. Ale zatiaľ čo samotné fakty o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní sú tak široko známe, ich duchovná podstata, ich vnútorný význam je tajomstvom Božej múdrosti, spravodlivosti a Jeho nekonečnej lásky. Najlepšie ľudské mysle sa bezmocne skláňali pred týmto nepochopiteľným tajomstvom spásy. Napriek tomu sú duchovné plody Spasiteľovej smrti a zmŕtvychvstania prístupné našej viere a hmatateľné pre srdce. A vďaka schopnosti, ktorá nám bola daná vnímať duchovné svetlo Božskej pravdy, sme presvedčení, že vtelený Boží Syn skutočne dobrovoľne zomrel na kríži, aby očistil naše hriechy a bol vzkriesený, aby nám dal večný život. Na tomto presvedčení je založený celý náš náboženský svetonázor.

Teraz si v krátkosti pripomeňme hlavné udalosti spojené so vzkriesením Spasiteľa. Ako rozprávajú evanjelisti, Pán Ježiš Kristus zomrel na kríži v piatok, asi tri hodiny po obede, v predvečer židovskej Veľkej noci. V ten istý deň večer Jozef z Arimatie, bohatý a zbožný muž, spolu s Nikodémom vzali Ježišovo telo z kríža, pomazali ho vonnými látkami a zabalili ho do plátna („plášť“). zaužívané židovské tradície a pochovaný v kamennej jaskyni. Jozef túto jaskyňu vytesal do skaly na svoj vlastný pohreb, no z lásky k Ježišovi sa mu ju vzdal. Táto jaskyňa sa nachádzala v Jozefovej záhrade, vedľa Golgoty, kde bol ukrižovaný Kristus. Jozef a Nikodém boli členmi Sanhedrinu (najvyššieho židovského súdu) a zároveň tajnými Kristovými učeníkmi. Veľkým kameňom zatarasili vchod do jaskyne, kde pochovali Ježišovo telo. Pochovanie sa uskutočnilo narýchlo a nie podľa všetkých pravidiel, od toho večera sa začal sviatok židovskej Pesach.

Napriek sviatku v sobotu ráno veľkňazi a zákonníci zašli za Pilátom a požiadali ho o povolenie prideliť k hrobu rímskych vojakov, aby hrob strážili. Na kameň, ktorý zakrýval vchod do hrobky, bola aplikovaná pečať. To všetko sa dialo z opatrnosti, pretože si pamätali na predpoveď Ježiša Krista, že vstane na tretí deň po svojej smrti. A tak židovskí vodcovia, bez toho, aby to sami tušili, pripravili nezvratné dôkazy o vzkriesení Krista, ktoré nasledovalo nasledujúci deň.

Kde prebýval Pán so svojou dušou po svojej smrti? Podľa viery Cirkvi zostúpil do pekla so svojou spasiteľnou kázňou a vyviedol duše tých, ktorí v Neho uverili (1 Pet 3:19).

Na tretí deň po Jeho smrti, v nedeľu, skoro ráno, keď bola ešte tma a vojaci boli na svojom mieste pri zapečatenom hrobe, Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. Tajomstvo zmŕtvychvstania, rovnako ako tajomstvo vtelenia, je nepochopiteľné. Našou slabou ľudskou mysľou chápeme túto udalosť tak, že v momente vzkriesenia sa duša Bohočloveka vrátila do Jeho tela, preto telo ožilo a premenilo sa, stalo sa neporušiteľným a zduchovneným. Potom vzkriesený Kristus opustil jaskyňu bez toho, aby odvalil kameň alebo zlomil veľkňazskú pečať. Vojaci nevideli, čo sa v jaskyni stalo a po zmŕtvychvstaní Krista ďalej strážili prázdny hrob. Čoskoro nastalo zemetrasenie, keď anjel Pánov zostupujúci z neba odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Bojovníci, vystrašení anjelom, utiekli.

Ani manželky, ktoré nosili myrhu, ani Kristovi učeníci nevedeli nič o tom, čo sa stalo. Keďže Kristovo pochovanie prebehlo narýchlo, myronosičky sa dohodli deň po Veľkej noci, teda podľa nášho názoru v nedeľu, že pôjdu k hrobu a dokončia pomazanie Spasiteľovho tela vonnými masťami. Nevedeli ani o rímskej stráži pridelenej k truhle a pripojenej pečati. Keď začalo svitať, Mária Magdaléna, Mária Jakubova, Salome a niektoré ďalšie zbožné ženy išli k hrobu s voňavou myrhou. Keď smerovali na pohrebisko, boli zmätení: "Kto odvalí kameň z našej hrobky?"- pretože, ako vysvetľuje evanjelista, kameň bol skvelý. Ako prvá prišla k hrobu Mária Magdaléna. Keď videla rakvu prázdnu, rozbehla sa späť k učeníkom Petrovi a Jánovi a informovala ich o zmiznutí Učiteľovho tela. O niečo neskôr prišli k hrobu aj ostatní myronosi. V hrobe videli mladého muža, ktorý sedel na pravej strane oblečeného biele oblečenie. Tajomný mladý muž im povedal: „Neboj sa, lebo viem, že hľadáš Ježiša, ktorý bol ukrižovaný. On vstal. Choďte a povedzte Jeho učeníkom, že Ho uvidia v Galilei." Nadšení z nečakanej správy sa ponáhľali k študentom.

Apoštoli Peter a Ján, keď počuli od Márie o tom, čo sa stalo, bežali do jaskyne, ale našli v nej iba rubáše a plátno, ktoré mal na Ježišovej hlave, a zmätení sa vrátili domov. Po nich sa Mária Magdaléna vrátila na miesto Kristovho pohrebu a začala plakať. V tom čase videla v hrobe sedieť dvoch anjelov v bielych rúchach – jedného pri hlave, druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. Anjeli sa jej pýtali: "Prečo plačeš?" Keď im Mária odpovedala, obrátila sa a uvidela Ježiša Krista, ale nespoznala Ho. Myslela si, že je to záhradník, a spýtala sa: „Pane, ak si Ho niesol (Ježiša Krista), povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Potom jej Pán povedal: Mária! Keď počula známy hlas a obrátila sa k Nemu, spoznala Krista a zvolala: „Učiteľ! vrhla sa k Jeho nohám. Ale Pán jej nedovolil dotknúť sa Ho, ale prikázal jej, aby išla k učeníkom a povedala o zázraku vzkriesenia.

V to isté ráno prišli vojaci k veľkňazom a informovali ich o zjavení anjela a prázdnom hrobe. Táto správa veľmi vzrušila židovských vodcov: ich úzkostné predtuchy sa naplnili. Teraz sa v prvom rade museli uistiť, že ľudia neveria v Kristovo zmŕtvychvstanie. Po zvolaní rady dali vojakom veľa peňazí a prikázali im, aby šírili chýry, že Ježišovi učeníci ukradli Jeho telo v noci, keď vojaci spali. Vojaci to urobili presne, a tak sa chýr o krádeži Spasiteľovho tela potom medzi ľuďmi držal ešte dlho.

Týždeň na to sa Pán opäť zjavil apoštolom, vrátane sv. Tomáš, ktorý chýbal pri prvom zjavení Spasiteľa. Aby rozptýlil Tomášove pochybnosti o Jeho vzkriesení, Pán mu dovolil dotknúť sa Jeho rán a veriaci Tomáš padol k Jeho nohám a zvolal: "Pán môj a Boh môj!" Ako ďalej evanjelisti rozprávajú, počas štyridsiatich dní po svojom zmŕtvychvstaní sa Pán ešte niekoľkokrát zjavil apoštolom, rozprával sa s nimi a dával im posledné pokyny. Krátko pred svojím nanebovstúpením sa Pán zjavil viac ako päťsto veriacim.

Na štyridsiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní Pán Ježiš Kristus v prítomnosti apoštolov vystúpil do neba a odvtedy je po „pravici“ svojho Otca. Apoštoli, povzbudení zmŕtvychvstaním Spasiteľa a jeho slávnym nanebovstúpením, sa vrátili do Jeruzalema a očakávali, že na nich zostúpi Duch Svätý, ako im Pán prisľúbil.

Ako osláviť Veľkú noc v roku 2018?

Sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista, Veľká noc, je pre pravoslávnych kresťanov hlavnou udalosťou roka a najväčším pravoslávnym sviatkom. Slovo „Veľká noc“ k nám prišlo z gréckeho jazyka a znamená „prechádzanie“, „vyslobodenie“. V tento deň slávime vyslobodenie celého ľudstva skrze Krista Spasiteľa z otroctva diablovi a darovanie života a večnej blaženosti nám. Tak, ako sa naše vykúpenie uskutočnilo Kristovou smrťou na kríži, tak aj jeho vzkriesením nám bol daný večný život.

Kristovo zmŕtvychvstanie je základom a korunou našej viery, toto je prvá a najväčšia pravda, ktorú začali hlásať apoštoli.

Počas veľkej slávnosti Veľkej noci sa starí kresťania denne schádzali na verejné bohoslužby.

Podľa zbožnosti prvých kresťanov bolo na VI. ekumenickom koncile pre veriacich ustanovené: „Od svätého dňa zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, až do Nového týždňa (Fomina), počas celého týždňa, musia veriaci vo svätých kostoloch neprestajne cvičiť žalmy, hymny a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať čítanie Svätého písma a užívanie si svätých tajomstiev. Lebo takto budeme spolu s Kristom vzkriesení a vystúpení. Z tohto dôvodu sa v týchto dňoch nekonajú dostihy ani iné ľudové predstavenie.“.

Veľký sviatok starých kresťanov Pravoslávna Veľká noc zasvätený zvláštnymi skutkami zbožnosti, milosrdenstva a lásky. Napodobňujúc Pána, ktorý nás svojím zmŕtvychvstaním oslobodil z okov hriechu a smrti, zbožní králi na veľkonočné dni odomkli väzenia a odpustili väzňom (ale nie zločincom). Bežní kresťania v týchto dňoch pomáhali chudobným, osirelým a biednym. Brašno (čiže jedlo), posvätené na Veľkú noc, sa rozdávalo chudobným a tým sa stali účastníkmi radosti Svetlého sviatku.

Starodávnym svätým zvykom, ktorý si aj dnes zachovávajú zbožní laici, je nevynechať počas celého Veľkého týždňa ani jednu bohoslužbu.

Prečítali ste si článok Veľkonočné prázdniny | Veľká noc v roku 2018. Prečítajte si tiež.