Aká je práca na tom, čo robiť správu. "Čo robiť?", analýza Chernyshevského románu

Prvýkrát v samostatnej knihe, najznámejšie dielo Chernyshevsky - román "Čo treba urobiť?" - vyšla v roku 1867 v Ženeve. Iniciátormi vydania knihy boli ruskí emigranti, v Rusku bol román dovtedy zakázaný cenzúrou. V roku 1863 bola práca ešte publikovaná v časopise Sovremennik, ale tie čísla, v ktorých boli vytlačené jednotlivé kapitoly, boli čoskoro zakázané. Zhrnutie „Čo robiť?“ Chernyshevsky, mládež tých rokov sa navzájom odovzdávala ústnym podaním a samotný román - v ručne písaných kópiách, takže dielo na nich urobilo nezmazateľný dojem.

Je možné niečo urobiť

Autor napísal svoj senzačný román v zime 1862-1863 v kobkách Petropavlovskej pevnosti. Termíny písania sú 14. december – 4. apríl. Od januára 1863 začali cenzori pracovať s jednotlivými kapitolami rukopisu, ale keďže v zápletke videli len ľúbostnú líniu, dovolili román vytlačiť. Čoskoro sa hlboký zmysel práce dostane k úradníkom cárskeho Ruska, cenzor je odstránený z úradu, ale práca je hotová - vzácny mládežnícky kruh tých rokov nediskutoval o zhrnutí „Čo robiť?“. Černyševskij chcel svojim dielom nielen povedať Rusom o „nových ľuďoch“, ale aj vzbudiť v nich túžbu napodobňovať ich. A jeho odvážna príťažlivosť zaznela v srdciach mnohých autorových súčasníkov.

Mládež z konca 19. storočia premenila Černyševského myšlienky na svoj vlastný život. Príbehy o mnohých ušľachtilých skutkoch tých rokov sa začali objavovať tak často, že sa na nejaký čas stali takmer bežnými v každodennom živote. Mnohí si zrazu uvedomili, že sú schopní zákona.

Mať otázku a na ňu jasnú odpoveď

Hlavnou myšlienkou diela, ktorá je vo svojej podstate dvakrát revolučná, je sloboda jednotlivca bez ohľadu na pohlavie. Aj preto je hlavnou postavou románu žena, keďže v tom čase nadradenosť žien nepresahovala ich vlastnú obývačku. Pri pohľade späť na život svojej matky a blízkych známych si Vera Pavlovna čoskoro uvedomí absolútnu chybu nečinnosti a rozhodne sa, že jej život bude založený na práci: čestnej, užitočnej, ktorá dáva príležitosť dôstojne existovať. Preto morálka – sloboda jednotlivca pochádza zo slobody konať činy, ktoré zodpovedajú myšlienkam aj možnostiam. To sa Chernyshevsky pokúsil vyjadriť prostredníctvom života Very Pavlovny. "Čo robiť?" kapitolu po kapitole kreslí čitateľom pestrý obraz fázovej výstavby „skutočného života“. Tu Vera Pavlovna opúšťa svoju matku a rozhodne sa otvoriť si vlastný podnik, teraz si uvedomuje, že iba rovnosť medzi všetkými členmi jej artelu bude zodpovedať jej ideálom slobody, teraz jej absolútne šťastie s Kirsanovom závisí od Lopukhovho osobného šťastia. prepojené s vysokými morálnymi zásadami - to je celý Černyševskij.

Charakteristika osobnosti autora prostredníctvom jeho postáv

Spisovatelia a čitatelia, ako aj vševediaci kritici zastávajú názor, že hlavné postavy diela sú akýmisi literárnymi kópiami ich tvorcov. Aj keď nie presné kópie, tak v duchu veľmi blízke autorovi. Rozprávanie románu "Čo robiť?" je vedený v prvej osobe a autorom je herecká postava. Vstupuje do rozhovoru s inými postavami, dokonca sa s nimi háda a ako „voice-over“ vysvetľuje postavám aj čitateľom mnohé pre nich nepochopiteľné momenty.

Autor zároveň sprostredkúva čitateľovi pochybnosti o svojich spisovateľských schopnostiach, hovorí, že „aj on slabo hovorí jazykom“ a rozhodne v ňom nie je ani kvapka „umeleckého talentu“. No pre čitateľa sú jeho pochybnosti nepresvedčivé, to vyvracia aj román, ktorý vytvoril sám Černyševskij Čo robiť? Vera Pavlovna a ostatné postavy sú tak presne a všestranne napísané, obdarené tak jedinečnými individuálnymi kvalitami, aké by autor, ktorý nemá skutočný talent, nedokázal vytvoriť.

Nové, ale také iné

Černyševskij hrdinovia, títo pozitívni „noví ľudia“, podľa autora z kategórie neskutočných, neexistujúcich, jedného pekného času, by sami od seba mali pevne vstúpiť do našich životov. Vstúpiť, rozpustiť sa v dave obyčajných ľudí, vytlačiť ich, niekoho zregenerovať, niekoho presvedčiť, zvyšok – neústupčivý – úplne vytlačiť zo všeobecnej masy, zbavujúc ich spoločnosť, ako pole od buriny. Umelecká utópia, ktorú si bol jasne vedomý aj sám Chernyshevsky a ktorú sa snažil definovať prostredníctvom názvu, je „Čo treba urobiť?“. Špeciálny človek je podľa svojho hlbokého presvedčenia schopný radikálne zmeniť svet okolo seba, ale ako to urobiť, musí sám určiť.

Černyševskij vytvoril svoj román v opozícii k Turgenevovým „Otcom a synom“, jeho „nový ľud“ sa vôbec nepodobá cynickému a dráždivému nihilistovi Bazarovovi. Mohutnosť týchto obrazov je v plnení ich hlavnej úlohy: Turgenevov hrdina chcel okolo seba „vyčistiť miesto“, to znamená zničiť, od všetkého starého, čo prežilo svoje, zatiaľ čo postavy Černyševského sa snažili viac vybudovať. niečo vytvoriť pred zničením.

Vznik "nového človeka" v polovici XIX storočia

Tieto dve diela veľkých ruských spisovateľov sa stali akýmsi majákom pre čitateľov a takmer literárnu verejnosť druhej polovice 19. storočia – lúčom svetla v temnom kráľovstve. Černyševskij aj Turgenev nahlas deklarovali existenciu „nového človeka“, jeho potrebu vytvoriť v spoločnosti osobitnú náladu, schopnú realizovať zásadné zmeny v krajine.

Ak si znova prečítate a preložíte zhrnutie „Čo robiť?“ Chernyshevsky do roviny revolučných myšlienok, ktoré hlboko zasiahli myseľ oddelenej časti populácie tých rokov, potom sa mnohé z alegorických čŕt diela stanú ľahko vysvetliteľnými. Obraz „nevesty jej nápadníkov“, ktorý videla Vera Pavlovna vo svojom druhom sne, nie je nič iné ako „revolúcia“ - to je záver spisovateľov, ktorí žili v rôznych rokoch, ktorí študovali a analyzovali román zo všetkých strán. Alegorickosť označuje zvyšok obrazov, o ktorých sa príbeh rozpráva v románe, bez ohľadu na to, či sú animované alebo nie.

Trochu o teórii rozumného egoizmu

Celým románom sa ako červená niť tiahne túžba po zmene nielen pre seba, nielen pre svojich blízkych, ale aj pre všetkých ostatných. To je úplne odlišné od teórie výpočtu vlastného prospechu, ktorú Turgenev odhaľuje v knihe Otcovia a synovia. V mnohých ohľadoch Chernyshevsky súhlasí so svojím kolegom spisovateľom a verí, že každý človek nielenže môže, ale musí rozumne vypočítať a určiť svoju individuálnu cestu k vlastnému šťastiu. Zároveň však hovorí, že si to môžete užiť len obklopení tými istými šťastnými ľuďmi. Toto je zásadný rozdiel medzi zápletkami oboch románov: v Černyševskom hrdinovia kujú blaho pre každého, v Turgenevovi si Bazarov vytvára vlastné šťastie bez ohľadu na ostatných. Čím bližšie sme cez jeho román Černyševskij.

„Čo treba urobiť?“, ktorej analýzu uvádzame v našej recenzii, je v dôsledku toho oveľa bližšie k čitateľovi Turgenevových Otcov a synov.

Stručne o zápletke

Ako už mohol čitateľ, ktorý nikdy nechytil do ruky Černyševského román, určiť, hlavnou postavou diela je Vera Pavlovna. Prostredníctvom svojho života, formovania jej osobnosti, vzťahov s ostatnými, vrátane mužov, autor odhaľuje hlavnú myšlienku svojho románu. Zhrnutie „Čo robiť?“ Chernyshevsky bez vymenovania charakteristík hlavných postáv a detailov z ich života sa dá sprostredkovať niekoľkými vetami.

Vera Rozalskaya (alias Vera Pavlovna) žije v pomerne bohatej rodine, ale všetko v jej dome ju znechucuje: jej matka s jej pochybnými aktivitami a známi, ktorí si myslia jedno, ale hovoria a robia niečo úplne iné. Keď sa naša hrdinka rozhodla opustiť svojich rodičov, snaží sa nájsť si prácu, ale iba s Dmitrijom Lopukhovom, ktorý je jej duchom blízky, dáva dievčaťu slobodu a životný štýl, o ktorom sníva. Vera Pavlovna vytvára šijaciu dielňu s rovnakými právami na svoj príjem pre všetky krajčírky - na tú dobu pomerne progresívny podnik. Ani náhle vzplanutá láska k manželovmu blízkemu priateľovi Alexandrovi Kirsanovovi, o ktorej sa presvedčila pri starostlivosti o chorého Lopuchova spolu s Kirsanovom, ju nezbavuje zdravého rozumu a ušľachtilosti: neopúšťa manžela, neopúšťa dielňu. . Vidieť vzájomnú lásku svojej manželky a blízkeho priateľa Lopukhova, ako inscenuje samovraždu, zbavuje Veru Pavlovnu akýchkoľvek záväzkov voči nemu. Vera Pavlovna a Kirsanov sa zosobášia a sú s tým celkom spokojní a o niekoľko rokov neskôr sa v ich živote opäť objaví Lopukhov. Ale len pod iným menom a s novou manželkou. Obe rodiny sa usadia v susedstve, trávia spolu pomerne veľa času a sú celkom spokojné s pomermi, ktoré sa takto vyvinuli.

Existencia určuje vedomie?

Formovanie osobnosti Very Pavlovny má ďaleko od pravidelnosti charakterových vlastností tých jej rovesníkov, ktorí vyrastali a boli vychovávaní v podmienkach podobných jej. Napriek svojej mladosti, nedostatku skúseností a spojení hrdinka jasne vie, čo v živote chce. Úspešne sa vydať a stať sa obyčajnou matkou rodiny nie je pre ňu, najmä preto, že vo veku 14 rokov dievča veľa vedelo a pochopilo. Krásne šila a vybavila celú rodinu oblečením, v 16 rokoch si začala privyrábať súkromnými hodinami klavíra. Túžba matky vziať si ju sa stretáva s pevným odmietnutím a vytvára vlastný podnik - šijaciu dielňu. O prelomených stereotypoch, o odvážnych činoch silného charakteru, dielo „Čo robiť?“. Černyševskij svojím spôsobom vysvetľuje zaužívané tvrdenie, že vedomie určuje bytosť, v ktorej sa človek nachádza. Určuje, ale len tak, ako sa rozhodne sám – buď po ceste, ktorú si sám nezvolil, alebo si nájde svoju vlastnú. Vera Pavlovna opustila cestu, ktorú jej pripravila matka a prostredie, v ktorom žila, a vytvorila si vlastnú cestu.

Medzi ríšami snov a realitou

Nájsť svoju cestu neznamená nájsť ju a ísť po nej. Medzi snami a ich realizáciou je obrovská priepasť. Niekto sa to neodváži preskočiť a niekto zhromaždí všetku svoju vôľu v päsť a urobí rozhodný krok. Takto Černyševskij odpovedá na problém nastolený vo svojom románe Čo treba urobiť? Analýzu etáp formovania osobnosti Very Pavlovny namiesto čitateľa vykonáva sám autor. Vytrvalou aktivitou ho vedie cez stelesnenie hrdinky jej snov o vlastnej slobode v realite. Nech je to ťažká, ale priama a celkom schodná cesta. A podľa neho Chernyshevsky nielen vedie svoju hrdinku, ale tiež jej umožňuje dosiahnuť to, čo chce, a nechať čitateľa pochopiť, že iba aktivita môže dosiahnuť drahocenný cieľ. Žiaľ, autor zdôrazňuje, že nie každý si vyberie túto cestu. Nie každý.

Odraz reality cez sny

Pomerne nezvyčajnou formou napísal svoj román Čo treba urobiť? Černyševskij. Verine sny – v románe sú štyri – odhaľujú hĺbku a originalitu tých myšlienok, ktoré v nej vyvolávajú skutočné udalosti. Vo svojom prvom sne sa vidí oslobodená z pivnice. Ide o akúsi symboliku odchodu z vlastného domova, kde ju čakal pre ňu neprijateľný osud. Prostredníctvom myšlienky oslobodiť dievčatá, ako je ona, Vera Pavlovna vytvára vlastnú dielňu, v ktorej každá krajčírka dostáva rovnaký podiel z jej celkového príjmu.

Druhý a tretí sen vysvetľujú čitateľovi cez skutočnú a fantastickú špinu, čítajúc Verochkin denník (ktorý si mimochodom nikdy neviedla), aké myšlienky o existencii rôznych ľudí sa zmocňujú hrdinky v rôznych obdobiach jej života, čo premýšľa o svojom druhom manželstve a o samotnej nevyhnutnosti tohto manželstva. Vysvetľovanie cez sny je pohodlnou formou prezentácie diela, ktorú si Černyševskij zvolil. "Čo robiť?" - obsah románu , odzrkadlené cez sny, postavy hlavných postáv v snoch sú dôstojným príkladom Chernyshevského aplikácie tejto novej formy.

Ideály svetlej budúcnosti, alebo Štvrtý sen Very Pavlovny

Ak prvé tri sny hrdinky odrážali jej postoj k hotovej veci, jej štvrtým snom sú sny o budúcnosti. Stačí si to pripomenúť podrobnejšie. Vera Pavlovna teda sníva o úplne inom svete, nepravdepodobnom a krásnom. Vidí veľa šťastných ľudí žijúcich v nádhernom dome: luxusný, priestranný, obklopený úžasnými výhľadmi, zdobený tryskajúcimi fontánami. V nej sa nikto necíti znevýhodnený, pre všetkých je jedna spoločná radosť, jedna spoločná pohoda, všetci sú si v nej rovní.

Takéto sú sny Vera Pavlovna a Chernyshevsky by rád videl realitu ako je táto („Čo treba urobiť?“). Sny, a ako si pamätáme, sú o vzťahu medzi realitou a svetom snov, neodhaľujú ani tak duchovný svet hrdinky, ako samotného autora románu. A jeho plné uvedomenie si nemožnosti stvorenia takejto reality, utópie, ktorá sa nenaplní, ale pre ktorú je stále potrebné žiť a pracovať. A to je aj štvrtý sen Very Pavlovny.

Utópia a jej predvídateľný koniec

Ako každý vie, jeho hlavným dielom je román Čo treba urobiť? - napísal Nikolaj Chernyshevsky vo väzení. Spisovateľ zbavený rodiny, spoločnosti, slobody, vidiac realitu v žalároch úplne novým spôsobom, snívajúci o inej realite, to dal na papier, neveriac v jej uskutočnenie. Černyševskij nepochyboval, že „noví ľudia“ sú schopní zmeniť svet. Ale to, že nie každý bude stáť pod silou okolností a nie každý bude hodný lepšieho života - to tiež pochopil.

Ako sa román končí? Idylické spolužitie dvoch sympatických rodín: Kirsanovcov a Lopukhovcov-Beaumontovcov. Malý svet vytvorený aktívnymi ľuďmi plný noblesy myšlienok a činov. Existuje veľa takýchto šťastných komunít? Nie! Nie je to odpoveď na Černyševského sny o budúcnosti? Tí, ktorí si chcú vytvoriť svoj vlastný prosperujúci a šťastný svet, si ho vytvoria, tí, ktorí nechcú, pôjdu s prúdom.

Téma: - Rakhmetov - „špeciálny“ hrdina románu N. Chernyshevsky "Čo robiť?"

„Rachmetovci sú iné plemeno,“ hovorí Vera Pavlovna, „splývajú so spoločnou vecou, ​​takže je to pre nich teraz nevyhnutnosť, ktorá napĺňa ich životy; pre nich dokonca nahrádza súkromný život.“
Roman N. G. Chernyshevsky "Čo robiť?" - román o nových ľuďoch, o ich novom živote. Toto je vyspelá, progresívne zmýšľajúca inteligencia z raznochintsy. Sú to ľudia činu, nie abstraktné sny, snažia sa získať šťastie pre ľudí v boji proti existujúcim nespravodlivým spoločenským základom. Milujú prácu, sú vášnivo oddaní vede, ich morálne ideály sú vysoké. Títo ľudia budujú svoje vzťahy na vzájomnej dôvere a rešpekte. Nepoznajú zaváhania v boji, nepodliehajú ťažkostiam. Hrdinovia románu bojujú za ideál svetlejšej budúcnosti, za lepší život. Medzi nimi vyniká postava „osobitnej osoby“ Rakhmetova. Chernyshevsky pravdepodobne chce svojim čitateľom presvedčivejšie dokázať, že Lopukhov, Kirsanov a Vera Pavlovna sú skutočne obyčajní ľudia, privádza na scénu titánskeho hrdinu Rakhmetova, ktorého sám uznáva za mimoriadneho a nazýva ho špeciálnou osobou. Rakhmetov sa nezúčastňuje na akcii románu. Takých ako on je veľmi málo: ani veda, ani rodinné šťastie ich neuspokojuje; milujú všetkých ľudí, trpia každou nespravodlivosťou, ktorá sa vyskytne, prežívajú veľký smútok vo svojich dušiach - úbohú vegetáciu miliónov ľudí a so všetkou vervou sa oddávajú uzdraveniu tohto neduhu.
Rachmetov sa v románe stal skutočným vzorom všestranne rozvinutého človeka, ktorý sa rozišiel so svojou triedou a našiel v živote obyčajných ľudí, v boji za svoje šťastie, svoj ideál, svoj cieľ. Kritici napísali: „Už v prvých študentských rokoch sa formoval prísnosť zvláštnej osoby, to znamená, že sa vyvinuli návyky na prísne, neústupné dodržiavanie pôvodných zásad v materiálnom, morálnom a duševnom živote. Cesta obyčajného, ​​dobrého, milého a čestného mladého študenta sa začala čítaním kníh, s rozvojom nového pohľadu na život. Prešiel školou politickej výchovy s raznochinským študentom Kirsanovom. Čítanie kníh odporúčaných Kirsanovom si Rakhmetov vzal do kníhkupectiev. Po prečítaní takýchto kníh sa utvrdil v myšlienke na potrebu čo najrýchlejšieho zlepšenia v materiálnom a mravnom živote najväčšej a najchudobnejšej vrstvy.
Rachmetov študuje a pracuje vo svojej vlasti, nie v zahraničí. Učí sa od Rusov, ktorí sú zaneprázdnení každodennou prácou. V prvom rade potrebuje vedieť, ako materiálne je ich život obmedzený v porovnaní s jeho vlastným životom. Od sedemnástich rokov sa pripája k drsnému životnému štýlu prostého ľudu. V mladosti pracoval niekoľko hodín denne ako robotník: nosil vodu, nosil drevo na kúrenie, kopal zem, koval železo. Nakoniec si Rachmetov získal úctu a lásku obyčajných ľudí počas svojich trojročných potuliek po Rusku, keď ako nákladný čln prešiel celú Volhu. Jeho spolubojovníci ho s láskou prezývali Nikitushka Lomov.
Rachmetov si svojím drsným životným štýlom vychoval fyzickú vytrvalosť a duchovnú výdrž potrebnú pre budúce skúšky. Dôvera v správnosť jeho politických ideálov, radosť z boja za šťastie ľudu v ňom posilňovali ducha a silu bojovníka. Rachmetov pochopil, že boj o nový svet nebude o život, ale o smrť, a preto sa naň vopred pripravil. Zdá sa mi, že na pochopenie všeobecnej povahy Rakhmetovových aktivít nie je potrebné veľa úsilia a špeciálnej predstavivosti: neustále sa zaoberal záležitosťami iných ľudí, jednoducho nemal žiadne osobné záležitosti, každý to vedel. Rakhmetov sa zaoberá záležitosťami iných ľudí, vážne pracuje pre spoločnosť. Rakhmetov mal vo všeobecnosti veľa charakteristických čŕt. Napríklad mimo svojho kruhu sa stretával iba s ľuďmi, ktorí majú vplyv na ostatných, ktorí majú autoritu. A bolo ťažké prepustiť Rachmetova, ak plánoval niekoho spoznať kvôli obchodu. A k nepotrebným ľuďom sa správal jednoducho surovo.
Rachmetov robil na svojom tele nepredstaviteľné experimenty a na smrť vystrašil svoju milenku Agrafenu Antonovnu, ktorá mu prenajala izbu. Nepoznal lásku, potláčal tento cit v sebe, nechcel dovoliť láske, aby mu zväzovala ruky a nohy. Rakhmetov opustil lásku v mene veľkej veci.
„Áno, vtipní ľudia, dokonca vtipní ... Je ich málo, ale život všetkých okolo nich prekvitá; bez nich by sa zadrhla, bola by vykysla; je ich málo, ale umožňujú všetkým ľuďom dýchať, bez nich by sa ľudia udusili.
Masa čestných a láskavých ľudí je veľká, ale takýchto posadnutých ľudí je málo; ale sú v tom - teín na čaj, kytica v ušľachtilom víne; z nich jej sila a vôňa; je to farba najlepších ľudí, sú to motory motorov, je to soľ zeme.“

Aby sme pochopili, prečo, prečo a o čom bol napísaný román N. G. Chernyshevského „Čo treba urobiť?“, je potrebné vedieť, aká situácia prevládala vo verejnom živote Ruskej ríše na začiatku druhej polovice r. 19. storočie. Vznešená revolúcia „zhora“ bola porazená a do popredia sa dostali predstavitelia takzvaných „raznochintsy“. Títo ľudia mali úplne iné ideály a ciele. Belinsky, Pisarev, Dobrolyubov a ľudia z ich kruhu sa stávajú vládcami myšlienok. Chernyshevsky medzi nimi zaujíma osobitné miesto.

Utopické myšlienky Nikolaja Gavriloviča boli v mnohých ohľadoch založené na idealizácii spoločného vlastníctva pôdy v ruských dedinách pod nevoľníctvom. Odtiaľ pramenia jeho myšlienky o možnosti, že Rusko, kde je verejné vlastníctvo pôdy, obchádzajúce buržoáznu cestu rozvoja, môže prísť k socializmu. A to považovali vyspelí ľudia tej doby za možno konečný cieľ ľudstva. To si ale vyžaduje ľudí nového typu, ktorých Chernyshevsky vynáša v slávnom románe. Charakteristika hrdinov románu "Čo treba urobiť?", Jeho zhrnutie, história stvorenia a podstata - to všetko je v článku.

Ľudia minulosti a budúcnosti

Hoci sa v tom čase už Decembristi stali mytologickými hrdinami, šľachtici ako celok pre autora nie sú nič iné ako vulgárni ľudia. Presne tak je postavená skladba diela: od vulgárnych ľudí k novým, od nich k vyšším a na konci - sny. Dynamika je pohyb z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti. Minulosťou sú postavy ako Serge a Solovtsov. Nemajú žiadny základ, pretože nie sú zaneprázdnení obchodom a jedna zo žien románu, Julie, nazýva nečinný život hanbou. Ďalšia vec sú filistíni, buržoázia. Stále pracujú, aby si zarobili na živobytie. Toto sú Rozalsky, na čele ktorých stojí Marya Alekseevna. Nie je na zábavu, je aktívna, ale všetko je podriadené kalkulácii na osobný prospech. Aj keď jej dcéra odíde, zareaguje plačom: "Okradli ju!" Napriek tomu Černyševskij chváli tento obraz v románe Čo treba urobiť? celú kapitolu. prečo? Odpoveď na túto otázku je daná v druhom sne Vera Pavlovna. Predtým sa však v diele deje veľa udalostí. Zhrnutie románu „Čo robiť“ čítajte ďalej.

Detektívny začiatok

Hoci je obsah románu „Čo robiť“ krátky, pokúsime sa čo najpodrobnejšie sprostredkovať celú atmosféru, ktorá v ňom vládne. Všetko to teda začína ako v detektívke. Z petrohradského hotela zmizne nájomník. Zanechá odkaz, z obsahu ktorého usúdia, že si mladík vzal život. Nie je to pravda, ale nie je to ani hoax. Skutočne ukončil život, ktorý predtým viedol. Potom sa postupne na stránkach objavujú noví hrdinovia románu „Čo treba urobiť?“. N. G. Černyševskij neváha, porušujúc literárnu tradíciu, prerušiť rozprávanie rozhovorom s čitateľmi. Sú rôzni a on sa s nimi buď háda, alebo súhlasí, diskutuje o hrdinoch diela, ich činoch. Potom sa vráti k príbehu. V skutočnosti je nekomplikovaný.

Láska v mene revolúcie

Vera, dcéra Marya Alekseevna, sa proti vôli svojej matky vydá za Alexeja Lopukhova. Manželstvo je fiktívne, pre dievča je to jediná šanca získať slobodu. Potom stretne Kirsanova, ktorý sa stane jej skutočnou láskou. A Alexej sám zariadil jej šťastie s niekým, kto sa, zdá sa, stal jeho rivalom. Robí to nezvyčajným spôsobom. Hrá vlastnú samovraždu. Dôležitú úlohu v románe zohráva ľúbostný príbeh. Vďaka tomuto pocitu sa Vera zbavuje buržoáznej existencie a následná láska Lopukhova a Káti Polozovej im prináša pocit plnosti života. Ale to nie je ten pocit, ktorý bol vtedy opísaný v tradičných románoch. Je podriadená najdôležitejšej veci v ľudskom živote, revolúcii. Preto sú títo ľudia pre Černyševského „noví“. Sú však iba prechodným štádiom k „vyšším“ ľuďom, ktorým je Rakhmetov.

nadradený muž

Sám Černyševskij napísal, že ako hlavný literárny hrdina, ktorého stvoril, poznal len osem ľudí. Ale prichádza do hlavného mesta ríše, nevyčnievajúc z masy tých istých vzdelaných mladých ľudí zo šľachtických rodín. Zmeny vo vnútornom svete Rakhmetova sa dejú nepochopiteľnou rýchlosťou. Už počas rozhovoru s Kirsanovom je príznačná jeho reakcia na „nespravodlivosti tohto sveta“. Je rozhorčený, plačlivý, hovorí o potrebe okamžitej zmeny existujúceho poriadku vecí. A začína to od seba. Rakhmetov nielen „chodí k ľuďom“, nevychováva ľudí, ale žije s nimi, pracuje ako nákladný čln, získal prezývku mýtického Nikitushka Lomova, tesára, ktorý sa vôbec nevyhýba najťažšej fyzickej práci. . Povestné ležanie na klincoch je teda jednoducho najextrémnejším prejavom jeho túžby prerobiť si prirodzenie, pripraviť psychiku a telo na skúšku, ktorá je nevyhnutná pri príprave revolúcie.

Zmeňte svet, aby ste zlepšili človeka

Rachmetov v románe „Čo robiť?“ a po ňom „noví ľudia“ popierajú starú morálku založenú na kresťanských hodnotách, teda na obetavosti a nezištnosti. Zdá sa, že ich ideály sú založené na tom istom, ale nemajú koncept ľudskej nedokonalosti. Na vine nie sú ľudia, ale realita, ktorá ich obklopuje. Stojí za to ho prebudovať na základe bratstva a spoločnej služby dobru všetkých členov spoločnosti a v ľuďoch sa prejavia tie najlepšie vlastnosti. Na zemi bude akési raj. V rovnakom duchu sa budú riešiť aj milostné problémy a rodinné vzťahy. Závislosť ženy na mužovi, to sú tieto problémy zakorenené v románe Čo robiť? Len čo sa obe pohlavia zrovnoprávnia, u žien zmizne aj prílišné zameranie sa na lásku.

Dva roky na samotke

Samotný Rachmetov v románe Čo treba urobiť? vzdáva citov v prospech svojho celoživotného diela. Čo to je, nie je veľmi jasné. Chernyshevsky o tom hovorí len v náznakoch. Je to pochopiteľné vzhľadom na históriu vzniku Černyševského románu Čo treba urobiť?

Po zverejnení proklamácie adresovanej roľníkom bol jej údajný autor zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Začalo sa vyšetrovanie, ktoré trvalo dva roky. Hladovky, protesty, samoväzba Alekseevského ravelina. V takýchto podmienkach sa príbeh o vytvorení románu "Čo robiť?" Černyševskij napísal román plný alegórií a falošných dejových ťahov za štyri mesiace. Čitatelia, ktorých vkus sa formoval v dielach iného typu, jednoducho nedokázali pochopiť tému románu Čo treba robiť? A čo je najdôležitejšie, prečo to všetko vzniklo? Práca im spôsobila v prvom rade podráždenie, ktoré zažil napríklad Turgenev. Román mu spôsobil jednoducho „fyzické znechutenie“. Podobný pocit zažívali aj cenzori, najmä preto, že román sa do testamentu preniesol v štyroch častiach. Prvá vec, ktorá zaujala, boli milostné kolízie vo vzťahu postáv. Keď sa ukázalo, po čom autor skutočne volá, bolo už neskoro, časopis s publikáciami sa stihol rozptýliť po celej krajine.

Rozumný egoizmus ako cieľ života

Čo je podstatou románu "Čo robiť?" Po čom volá? Budovať šťastnú spoločnosť budúcnosti. Je to zobrazené vo štvrtom sne Very Pavlovny. Spoločnosť budúcnosti v románe "Čo treba urobiť?" - spoločnosť, kde sa záujmy každého organicky a dobrovoľne spájajú so záujmami všetkých. Neexistuje žiadne oddelenie medzi duševnou a fyzickou prácou a ľudská osobnosť našla harmóniu a úplnosť. Tu zohráva dôležitú úlohu takýto koncept, ktorý zaviedol Chernyshevsky ako „rozumný egoizmus“. Toto nie je duch uspokojovania vlastných, často prehnaných potrieb, ktorý podľa Rachmetova preniká do života „vulgárnych“ ľudí, ale niečo iné, čo pripomína potešenie z dobrého skutku v mene tých, ktorí potrebujú viac. ako vy. Ak sa pozriete povrchne, ideál, ktorý sa len málo líši od kresťanských prikázaní. Niet divu, že Karl Max zavolal "Čo robiť?" evanjelium ruskej sociálnej demokracie. Tento, možno, Černyševského román zaujal ruskú mládež 19. storočia. Vychovaní, nech je to akokoľvek, v pravoslávnych tradíciách tu nevideli rozpor so spôsobom života krajiny. Mnohí však prehliadli potrebu zlepšovať sa. A tu je opäť potrebné vrátiť sa do Rachmetova.

Dobré pre ľudí a odmietnutie šťastia

Chernyshevsky rozdeľuje svoju životnú cestu do troch etáp. V prvom rade ide o teoretickú prípravu. Veľa číta, ale kategoricky popiera prínos kníh, v ktorých sa „prežúva pravda uvedená v dielach podobných spisom nemeckého materialistického filozofa Ludwiga Feuerbacha“. Len takéto knihy môžu byť užitočné, zvyšok je stratený čas. Druhá vec, ktorá je potrebná, je oboznámenie sa so životom ľudí. Rakhmetov sa stal jeho vlastným pre takých ľudí, ako je slúžka Masha. Pre ostatných, dokonca aj ako Lopukhov a Kirsanov, je stále nepochopiteľný a dokonca trochu desivý. Treťou etapou je profesionálna revolučná činnosť. Rakhmetov z času na čas niekde zmizne, zhromažďujú sa s ním nepochopiteľní ľudia. Medzi nimi sú mnohí oddaní svojmu vodcovi telom aj dušou. Autor, samozrejme, nemohol o tejto stránke svojho života napísať viac. No a ešte jedna vec: Rachmetov považoval za nemožné, aby mal spojenectvo so ženou. Vrátane toho, že môže byť kedykoľvek zatknutý a vytrhnutý z bežného života. V takom odmietnutí lásky nie je ani náznak obety. Toto je ten istý „rozumný egoizmus“. Ak je to potrebné na dosiahnutie dobrého cieľa, potom je to pre neho dobré. Takých ľudí bolo vždy veľmi málo a Chernyshevsky považuje za možné, že všetci členovia spoločnosti majú takéto vlastnosti. Ide o jeden z prejavov utopizmu slávneho sociálneho demokrata.

Nová spoločnosť je vecou budúcnosti, no nie až tak vzdialenej, ak prvé kroky k jej vybudovaniu začneme robiť už teraz. Autor sa to snaží dokázať rozprávaním o osude žien pracujúcich v dielňach Very Pavlovny. Všetko je v nich založené na spolupráci, teda „každému podľa jeho schopností, každému podľa jeho potrieb“. V tejto neskoršej téze možno vidieť aj vplyv Černyševského románu. Jeho Príbehy nových ľudí, čo je druhý názov románu, sú do značnej miery prezieravé. Boli to ľudia ako Rachmetov, askéti, ktorí boli pripravení obetovať seba a iných, aby dosiahli veľký cieľ, ktorí sa stali hrdinami ďalšej éry. Černyševskij však v najbližšej budúcnosti Ruska veľa nevidel. Proletariát, na ktorý boľševici stavili, nepovažuje za podstatnú silu. Roľnícka revolúcia, to je to, čo by podľa neho malo otriasť krajinou.

Sny o budúcnosti

Hlavnými spojovacími prvkami medzi časťami románu sú sny Very Pavlovny. V druhej už spomínanej vidí dve časti ihriska. Na jednej polovici - bohato zozbieraná pšenica, na druhej - len blato. Opäť môžete vidieť analógiu s Ježišovým podobenstvom o kúkoli. Ale závery sú iné. Obetovanie sa na príkaz je podľa „prikázaní“ pre „nových“ ľudí neprijateľné. Špina je alegóriou na život ľudí ako Serge, ktorý sa objavil vo sne. Na nič to nie je dobré a na nič to nie je užitočné. V novom živote pre neho nebude miesto. Ak si spomenieme na úplne prvý sen, potom je to alegória získanej slobody a túžby oslobodiť ostatných. Sny v románe nie sú len predvídanie a ukazovanie budúcnosti. Používajú sa na analýzu psychického stavu postavy. V treťom v rade si Vera Pavlovna uvedomí, že Lopukhova nemiluje. V tejto súvislosti je zaujímavé prečítať si názor na román „orgány politického vyšetrovania“. Jednou zo škodlivých myšlienok románu je myšlienka slobody manželských vzťahov. "Žena môže slobodne žiť v harmónii so svojím manželom a milencom zároveň." To sa cenzorom zdá neprijateľné a ťažko sa s nimi polemizuje.

Prečo si pamätať Chernyshevsky?

Černyševského dielo sa na školách dlho neštudovalo a skutočne málokto pozná čo i len súhrn románu Čo treba robiť? Môže za to „zabudnutá“ literatúra. Z hľadiska umeleckých predností je skutočne neporovnateľný s knihami, ktorých autorom je väčšina súčasníkov Nikolaja Gavriloviča. Boli časy, keď bol Rakhmetov porovnávaný s princom Myshkinom. Naozaj to dáva zmysel. V bežnom živote čitateľa sa takmer súčasne objavili dvaja „ideálni“ hrdinovia. Jedna zosobňovala pokoru a odpustenie, druhá - nekompromisný boj za lepšiu budúcnosť, ktorá by mala zušľachtiť každého človeka. Revolucionár zvíťazil nad kresťanom, ale nastal čas uvedomiť si nemožnosť zmeny vedomia v podmienkach života. Napriek tomu sa Chernyshevsky podarilo dosiahnuť svoj cieľ a je dôležité vedieť, ako.

V románe ukázal ľudí, ktorí sú nezávislí od pravidiel a dokonca aj vzorcov života. Oni, predovšetkým Rachmetov, sa menia z vlastnej vôle, ale v mene dobra iných. Práve túto potrebu sa autor snažil čitateľom sprostredkovať. Preto veľa hovoria o tom, že hlavnou vecou v jeho práci je žurnalistika a nie umenie. Je nepravdepodobné, že by to sám Chernyshevsky poprel. Úlohou umenia je zušľachťovať človeka. Asi takto znelo jeho vyjadrenie v skorších dieloch. Účinok dosiahol zmiešaním rôznych štýlových a kompozičných prvkov v románe. Len čo neurčili žáner jeho hlavného diela, no ani jedno nebolo uznané za definitívne pravdivé. Originalita bola do značnej miery predurčená potrebou obchádzať cenzúru. Alegórie, rozhovory s čitateľom, ezopský jazyk. Používa sa najmä v poslednej kapitole. Román sa napokon končí optimisticky. „Zmena scenérie“ znamená víťazstvo revolúcie. Všetci sú šťastní, vrátane samotného Rachmetova, ktorý sa nepovažoval za oprávneného ani len snívať o svojej budúcnosti. Jeho tanec na svadbe znamená, že nadišiel čas, kedy sa aj „železný“ muž môže zamyslieť nad vlastným životom.

Tým sa končí prerozprávanie zhrnutia románu "Čo treba urobiť?" Jediné, čo sa dá s istotou povedať, je, že na dielo netreba zabúdať. Treba si to prečítať a zamyslieť sa nad tým, čo tým chcel autor povedať.

História stvorenia

Sám Chernyshevsky nazval týchto ľudí typom, ktorý „v poslednom čase vznikol a rýchlo rastie“, je produktom a znakom doby.

Títo hrdinovia majú zvláštnu revolučnú morálku, ktorá vychádza z osvietenskej teórie 18. storočia, takzvanej „teórie racionálneho egoizmu“. Táto teória hovorí, že človek môže byť šťastný, ak sa jeho osobné záujmy zhodujú s verejnosťou.

Hlavnou postavou románu je Vera Pavlovna. Jej prototypmi sú Chernyshevského manželka Olga Sokratovna a Marya Alexandrovna Bokova-Sechenova, ktorá sa fiktívne vydala za svojho učiteľa a potom sa stala manželkou fyziológa Sechenova.

Vera Pavlovna dokázala uniknúť z okolností, ktoré ju obklopovali od detstva. Jej charakter bol temperovaný v rodine, kde jej otec bol ľahostajný a pre matku bola len výnosným tovarom.

Vera je rovnako podnikavá ako jej matka, vďaka čomu sa jej darí vytvárať šijacie dielne, ktoré prinášajú dobrý zisk. Vera Pavlovna je inteligentná a vzdelaná, vyrovnaná a láskavá k manželovi aj dievčatám. Nie je prudérna, pokrytecká a múdra. Chernyshevsky obdivuje túžbu Very Pavlovny porušiť zastarané morálne zásady.

Chernyshevsky zdôrazňuje podobnosti medzi Lopukhovom a Kirsanovom. Obaja lekári, zaoberajúci sa vedou, obaja z chudobných rodín a všetko dosiahli tvrdou prácou. V záujme pomoci neznámemu dievčaťu Lopukhov opúšťa svoju vedeckú kariéru. Je racionálnejší ako Kirsanov. Svedčí o tom zámer vymyslenej samovraždy. Kirsanov je však schopný akejkoľvek obete v záujme priateľstva a lásky, vyhýba sa komunikácii s priateľom a milencom, aby na ňu zabudol. Kirsanov je citlivejší a charizmatickejší. Rakhmetov mu verí a vydal sa na cestu zlepšovania.

Ale hlavným hrdinom románu (nie podľa zápletky, ale podľa myšlienky) nie je len „nový človek“, ale „špeciálna osoba“ revolucionár Rachmetov. Vo všeobecnosti odmieta egoizmus ako taký, od šťastia pre seba. Revolucionár sa musí obetovať, dať svoj život za tých, ktorých miluje, žiť ako ostatní ľudia.

Pôvodom je aristokrat, no rozišiel sa s minulosťou. Rakhmetov zarábal ako jednoduchý tesár, prepravca člnov. Mal prezývku „Nikitushka Lomov“, ako hrdina nákladných člnov. Rachmetov investoval všetky svoje prostriedky do revolúcie. Viedol najasketický život. Ak Černyševskij nazýva nových ľudí soľou zeme, potom revolucionári ako Rachmetov sú „farbou najlepších ľudí, motorov motorov, soľou soli zeme“. Obraz Rachmetova je pokrytý aureolou tajomstva a narážok, pretože Chernyshevsky nemohol povedať všetko priamo.

Rachmetov mal niekoľko prototypov. Jedným z nich je statkár Bachmetev, ktorý takmer celý svoj majetok previedol do Herzenu v Londýne kvôli ruskej propagande. Obraz Rachmetova je kolektívny.

Obraz Rachmetova nie je ani zďaleka ideálny. Chernyshevsky varuje čitateľov pred obdivovaním takýchto hrdinov, pretože ich služba je neopätovaná.

Štylistické vlastnosti

Chernyshevsky široko používa dva prostriedky umeleckého vyjadrenia - alegóriu a ticho. Sny Very Pavlovny sú plné alegórií. Tmavý suterén v prvom sne je alegóriou neslobody žien. Lopukhovova nevesta je veľká láska k ľuďom, skutočná a fantastická špina z druhého sna - okolnosti, v ktorých žijú chudobní a bohatí. Obrovský sklenený dom v poslednom sne je alegóriou komunistickej šťastnej budúcnosti, ktorá podľa Černyševského určite príde a prinesie radosť všetkým bez výnimky. Mlčanie je spojené so zákazmi cenzúry. Ale nejaké tajomstvo obrázkov alebo dejov nepokazí pôžitok z čítania: "Viem o Rachmetovovi viac, ako hovorím." Význam finále románu, ktorý sa interpretuje rôznymi spôsobmi, obraz dámy v smútku, zostáva nejasný. Všetky piesne a prípitky veselého pikniku sú alegorické.

V poslednej malej kapitole „Zmena scenérie“ už pani nie je v smútku, ale v elegantnom oblečení. U asi 30-ročného mladíka sa háda prepustený Rakhmetov. Táto kapitola zobrazuje budúcnosť, aj keď nie ďaleko.

Charakteristika hrdinu

Hlavnou postavou románu je Vera Pavlovna Rozalskaya. Toto je krásne dievča s južným typom tváre. Vyrastala v Petrohrade vo viacposchodovej budove na Gorochovej ulici. Od dvanástich rokov navštevuje internátnu školu. Má veľký talent na šitie, v štrnástich šije pre celú rodinu, v šestnástich začína sama dávať hodiny na internáte. Má veselú, spoločenskú povahu. Charakterovú zrelosť hrdinka preukazuje už v mladosti. Stará sa o ňu syn hostesky Storeshnikov. Na radu vziať si ho V.P. odpovedá rozhodným odmietnutím: „Chcem sa osamostatniť a žiť po svojom, na čo sám potrebujem, som pripravený, na čo nepotrebujem, nechcem a nechcem... Nechcem od nikoho nič požadovať, nechcem nikoho obmedzovať na slobode a chcem byť slobodný aj ja sám." Neschopný vydržať ťažké domáce prostredie, V.P. fiktívne sa ožení s učiteľom svojho brata Lopukhova, ktorý ju miluje. Keď s ním diskutuje o pláne svojho spoločného života, požiada svojho budúceho manžela, aby sa k nej správal ako k outsiderovi, pretože to zabraňuje nezdvorilosti a posilňuje rodinnú harmóniu. Žijú ako brat a sestra, v oddelených izbách, stretávajú sa na zemi nikoho pri jedle alebo rozhovoroch. V.P. rozbehne vlastný biznis: otvorí si šijaciu dielňu. Zisk v tejto dielni je rovnomerne rozdelený medzi pracovníkov. Zachráni tak mnoho mladých dievčat pred chudobou a roztopašným životom. Dielňa sa stáva hlavným biznisom jej života. Postupom času V.P. chápe, že skutočne nemiluje Lopukhova, ale jeho priateľa Kirsanova. Lopukhov ju oslobodí od rodinných vzťahov a ona nájde skutočné šťastie s Kirsanovom. V práci sú veľmi dôležité sny V.P. : o oslobodení žien; o skutočnej špine, z ktorej sa zrodí úroda, a hnilej špine, ktorá nič nerodí; o svojom denníku, z ktorého pochopila, že skutočne nemiluje Lopukhova, ale Kirsanova; o rôznych epochách ľudského vývoja a o ľuďoch budúcnosti.