17. storočie bolo pre Rusko prelomové. Je pozoruhodný nielen pre politické, ale aj pre cirkevné reformy. V dôsledku toho sa „svetlé Rusko“ stalo minulosťou a nahradila ho úplne iná mocnosť, v ktorej už nebola jednota svetonázoru a správania ľudí.

Duchovným základom štátu bola cirkev. Ešte v 15. a 16. storočí dochádzalo ku konfliktom medzi nevlastníkmi a jozefitmi. V 17. storočí intelektuálne rozdiely pokračovali a vyústili do rozkolu v ruskej pravoslávnej cirkvi. Bolo to z viacerých dôvodov.

Pôvod rozdelenia

V čase nepokojov cirkev nebola schopná hrať úlohu „duchovného lekára“ a strážcu morálneho zdravia ruského ľudu. Preto sa po skončení Času problémov cirkevná reforma stala naliehavým problémom. Mali to na starosti kňazi. Ide o veľkňaza Ivana Neronova, Štefana Vonifatieva – spovedníka mladého cára Alexeja Michajloviča a veľkňaza Avvakuma.

Títo ľudia konali v dvoch smeroch. Prvou sú ústne kázne a práca medzi stádom, teda zatváranie krčiem, organizovanie sirotincov a zakladanie chudobincov. Druhým je oprava obradov a liturgických kníh.

Otázka o polyfónia. V cirkevných kostoloch sa v záujme šetrenia času vykonávali súbežné bohoslužby pri rôznych sviatkoch a svätých. Po stáročia to nikoho kritizovalo. Ale po nepokojných časoch sa ľudia začali pozerať na polyfóniu inak. Bol menovaný medzi hlavnými dôvodmi duchovnej degradácie spoločnosti. Toto negatívum bolo potrebné opraviť, a to sa napravilo. Triumfoval vo všetkých kostoloch jednomyseľnosť.

No konfliktná situácia potom neprišla nazmar, ale len eskalovala. Podstata problému spočívala v rozdiele medzi moskovským a gréckym obradom. A v prvom rade sa to týkalo Zloženie. Gréci boli pokrstení tromi prstami a Veľkorusi dvoma. Tento rozdiel vyústil do sporu o historickú správnosť.

Bola nastolená otázka o oprávnenosti ruského cirkevného obradu. Zahŕňalo to: dvojprsté, bohoslužby na siedmich prosforách, osemhrotý kríž, slanú chôdzu (podľa slnka), špeciálne haleluja atď. Niektorí duchovní začali tvrdiť, že liturgické knihy boli skreslené v dôsledku neznalosti pisári.

Následne najuznávanejší historik ruskej pravoslávnej cirkvi Jevgenij Evsignejevič Golubinskij (1834-1912) dokázal, že Rusi obrad vôbec neskreslili. Za kniežaťa Vladimíra v Kyjeve boli pokrstení dvoma prstami. Teda presne to isté ako v Moskve až do polovice XVII.

Išlo o to, že keď Rusko prijalo kresťanstvo, potom v Byzancii existovali dve charty: Jeruzalem a štúdio. Z hľadiska rituálu nesúhlasili. Východní Slovania prijali a dodržiavali Jeruzalemskú chartu. Čo sa týka Grékov a iných pravoslávnych národov, ako aj Malých Rusov, tí dodržiavali Studiansku regulu.

Tu však treba poznamenať, že obrady vôbec nie sú dogmy. Tie sú sväté a nezničiteľné a obrady sa môžu meniť. A v Rusku sa to stalo niekoľkokrát a nedošlo k žiadnym šokom. Napríklad v roku 1551, za metropolitu Cypriána, Stoglavská katedrála zaviazala obyvateľov Pskova, ktorí praktizovali trojprsté, vrátiť sa k dvojprstému. To neviedlo k žiadnym konfliktom.

Musíte však pochopiť, že polovica 17. storočia bola radikálne odlišná od polovice 16. storočia. Ľudia, ktorí prešli oprichninou a Časom nepokojov, sa zmenili. Krajina mala tri možnosti. Habakukovou cestou je izolacionizmus. Cestou Nikonu je vytvorenie teokratickej ortodoxnej ríše. Cesta Petra – spojenie sa s európskymi mocnosťami s podriadením cirkvi štátu.

Pristúpenie Ukrajiny k Rusku tento problém ešte zhoršilo. Teraz som sa musel zamyslieť nad jednotnosťou cirkevného obradu. Kyjevskí mnísi sa objavili v Moskve. Najpozoruhodnejším z nich bol Epiphanius Slavinetsky. Ukrajinskí hostia začali trvať na oprave cirkevných kníh a bohoslužieb v súlade s ich predstavami.

Cár Alexej Michajlovič a patriarcha Nikon
Rozdelenie ruskej pravoslávnej cirkvi je s týmito dvoma ľuďmi neoddeliteľne spojené

Patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič

Zásadnú úlohu v rozkole ruskej pravoslávnej cirkvi zohrali patriarcha Nikon (1605-1681) a cár Alexej Michajlovič (1629-1676). Čo sa týka Nikonu, bol to mimoriadne ješitný a po moci túžiaci človek. Pochádzal z mordovských roľníkov a vo svete niesol meno Nikita Minich. Urobil závratnú kariéru a preslávil sa svojou silnou povahou a nadmernou tvrdosťou. Bolo to príznačnejšie pre svetského panovníka ako pre cirkevného hierarchu.

Nikon nebol spokojný s obrovským vplyvom na kráľa a bojarov. Riadil sa zásadou, že „Božie je vyššie ako kráľovo“. Preto mal neobmedzenú dominanciu a moc rovnakú ako kráľ. Situácia mu priala. Patriarcha Jozef zomrel v roku 1652. Vyvstala otázka o voľbe nového patriarchu, pretože bez patriarchálneho požehnania nebolo možné v Moskve konať žiadne štátne a cirkevné podujatia.

Panovník Alexej Michajlovič bol mimoriadne zbožný a zbožný človek, preto mu išlo predovšetkým o urýchlenú voľbu nového patriarchu. V tomto príspevku chcel len vidieť novgorodského metropolitu Nikona, pretože si ho veľmi vážil a vážil si ho.

Túžbu kráľa podporovali mnohí bojari, ako aj patriarchovia Konštantínopolu, Jeruzalema, Alexandrie a Antiochie. To všetko Nikon dobre vedel, no usiloval sa o absolútnu moc, a preto sa uchýlil k tlaku.

Nadišiel deň procedúry menovania za patriarchov. Prítomný bol aj cisár. Ale na poslednú chvíľu Nikon oznámil, že odmieta prijať znaky patriarchálnej dôstojnosti. To vyvolalo rozruch vo všetkých prítomných. Sám cár si kľakol a so slzami v očiach začal prosiť svojhlavého duchovného, ​​aby sa nevzdal kňazstva.

Potom Nikon stanovil podmienky. Žiadal, aby si ho ctili ako otca a arcipastiera a nechali ho usporiadať Cirkev podľa vlastného uváženia. Kráľ dal slovo a súhlas. Všetci bojari ho podporovali. Až potom novopečený patriarcha prevzal symbol patriarchálnej moci - palicu ruského metropolitu Petra, ktorý žil v Moskve ako prvý.

Alexej Michajlovič splnil všetky svoje sľuby a Nikon mal v rukách obrovskú moc. V roku 1652 dokonca získal titul „Veľký panovník“. Nový patriarcha začal tvrdo vládnuť. To prinútilo kráľa v listoch požiadať ho, aby bol k ľuďom jemnejší a tolerantnejší.

Cirkevná reforma a jej hlavná príčina

S nástupom nového pravoslávneho panovníka v cirkevnom obrade zostalo spočiatku všetko ako predtým. Samotný Vladyka bol pokrstený dvoma prstami a bol zástancom jednomyseľnosti. Ale začal sa často rozprávať s Epiphaniusom Slavineckim. Po veľmi krátkom čase sa mu podarilo presvedčiť Nikona, že je ešte potrebné zmeniť cirkevný obrad.

Vo Veľkom pôste roku 1653 bola uverejnená špeciálna „spomienka“., v ktorej sa pripisovalo stádu prijať tri prsty. Stúpenci Neronova a Vonifatieva sa tomu postavili a boli vyhnaní. Ostatných varovali, že ak budú pri modlitbách pokrstení dvoma prstami, prezradí ich cirkevná kliatba. V roku 1556 cirkevná rada oficiálne potvrdila tento poriadok. Potom sa cesty patriarchu a jeho bývalých spolupracovníkov úplne a neodvolateľne rozišli.

Takto sa rozdelila ruská pravoslávna cirkev. Stúpenci „starodávnej zbožnosti“ sa ocitli v opozícii voči oficiálnej cirkevnej politike, pričom samotná cirkevná reforma bola zverená Ukrajincom podľa národnosti Epiphany Slavinetsky a Grék Arsenij.

Prečo Nikon hovoril o ukrajinských mníchoch? Ale oveľa zaujímavejšie, prečo cár, katedrála a mnohí farníci tiež podporovali inovácie? Odpovede na tieto otázky sú pomerne jednoduché.

Staroverci, ako sa odporcovia inovácií začali nazývať, presadzovali nadradenosť miestneho pravoslávia. Rozvinula sa a prevládla v severovýchodnom Rusku nad tradíciami univerzálneho gréckeho pravoslávia. V skutočnosti bola „starodávna zbožnosť“ platformou úzkeho moskovského nacionalizmu.

Medzi starovercami dominoval názor, že pravoslávie Srbov, Grékov a Ukrajincov je menejcenné. Tieto národy boli vnímané ako obete klamu. A Boh ich za to potrestal a dal ich pod moc pohanov.

Ale takýto svetonázor v nikom nevzbudzoval sympatie a odrádzal od akejkoľvek túžby spojiť sa s Moskvou. Preto sa Nikon a Alexej Michajlovič v úsilí o rozšírenie svojej moci postavili na stranu gréckej verzie pravoslávia. To znamená, že ruské pravoslávie nadobudlo univerzálny charakter, čo prispelo k rozšíreniu štátnych hraníc a posilneniu moci.

Úpadok kariéry patriarchu Nikona

Príčinou jeho pádu bola prehnaná túžba pravoslávneho biskupa po moci. Nikon mal medzi bojarmi veľa nepriateľov. Zo všetkých síl sa snažili postaviť kráľa proti nemu. Nakoniec sa im to podarilo. A všetko to začalo maličkosťami.

V roku 1658 počas jedného zo sviatkov cárov úskok udrel palicou patriarchálneho muža, čím cárovi vydláždil cestu cez dav ľudí. Ten, kto dostal úder, bol rozhorčený a nazval sa „patriarchálnym bojarským synom“. Potom však dostal ďalšiu ranu palicou do čela.

Nikon bol informovaný o tom, čo sa stalo, a on sa rozhorčil. Napísal cárovi nahnevaný list, v ktorom žiadal dôkladné vyšetrenie tohto incidentu a potrestanie vinného bojara. Nikto však nezačal vyšetrovanie a vinník nebol nikdy potrestaný. Všetkým bolo jasné, že postoj kráľa k pánovi sa zmenil k horšiemu.

Potom sa patriarcha rozhodol uchýliť k osvedčenej metóde. Po omši v Uspenskej katedrále si vyzliekol patriarchálne rúcha a oznámil, že opúšťa patriarchálne miesto a odchádza do trvalého života do kláštora Vzkriesenia. Nachádzalo sa neďaleko Moskvy a volalo sa Nový Jeruzalem. Ľudia sa snažili pána odradiť, ale on bol neoblomný. Potom kone z koča vyprevadili, no Nikon svoje rozhodnutie nezmenil a z Moskvy odišiel pešo.

Nový Jeruzalemský kláštor
Patriarcha Nikon v ňom strávil niekoľko rokov pred patriarchálnym súdom, na ktorom bol zosadený

Trón patriarchu zostal prázdny. Vladyka veril, že sa panovník zľakne, no v Novom Jeruzaleme sa už neukázal. Naopak, Aleksey Michajlovič sa snažil dosiahnuť, aby sa svojhlavý pán vzdal patriarchálnej moci a vrátil všetky regálie, aby si mohol legálne zvoliť nového duchovného vodcu. A Nikon všetkým povedal, že sa môže kedykoľvek vrátiť na patriarchálny trón. Táto konfrontácia trvala niekoľko rokov.

Situácia bola absolútne neprijateľná a Alexej Michajlovič sa obrátil na ekumenických patriarchov. Ich príchod však musel dlho čakať. Až v roku 1666 prišli do hlavného mesta dvaja zo štyroch patriarchov. Sú to Alexandrijci a Antiochia, ale mali právomoci od svojich ďalších dvoch náprotivkov.

Nikon naozaj nechcel predstúpiť pred patriarchálny súd. Ale aj tak bol prinútený to urobiť. V dôsledku toho bol svojhlavý pán zbavený svojej vysokej hodnosti. Dlhý konflikt však nezmenil situáciu so schizmou ruskej pravoslávnej cirkvi. Ten istý koncil v rokoch 1666-1667 oficiálne schválil všetky cirkevné reformy, ktoré sa uskutočnili pod vedením Nikona. Pravda, on sám sa zmenil na jednoduchého mnícha. Vyhnali ho do vzdialeného severného kláštora, odkiaľ Boží muž sledoval triumf svojej politiky.

Cirkevná schizma – Nikonove reformy v praxi

Nič nepôsobí ako zázrak, až na tú naivitu, s ktorou sa to berie ako samozrejmosť.

mark Twain

Cirkevná schizma v Rusku je spojená s menom patriarchu Nikona, ktorý v 50. a 60. rokoch 17. storočia uskutočnil grandióznu reformu ruskej cirkvi. Zmeny sa dotkli doslova všetkých cirkevných štruktúr. Potreba takýchto zmien bola spôsobená náboženskou zaostalosťou Ruska, ako aj výraznými tlačovými chybami v náboženských textoch. Realizácia reformy viedla k rozkolu nielen v cirkvi, ale aj v spoločnosti. Ľudia otvorene vystupovali proti novým trendom v náboženstve a aktívne vyjadrovali svoje postavenie povstaniami a ľudovými nepokojmi. V dnešnom článku si povieme o reforme patriarchu Nikona, ako o jednej z najvýznamnejších udalostí 17. storočia, ktorá mala obrovský dosah nielen pre cirkev, ale pre celé Rusko.

Predpoklady reformy

Podľa uistení mnohých historikov, ktorí študujú 17. storočie, sa v Rusku v tom čase vyvinula jedinečná situácia, keď sa náboženské obrady v krajine veľmi líšili od globálnych, vrátane gréckych obradov, odkiaľ kresťanstvo prišlo do Ruska. . Okrem toho sa často hovorí, že náboženské texty, ako aj ikony, boli skreslené. Preto možno ako hlavné dôvody cirkevnej schizmy v Rusku vyzdvihnúť tieto javy:

• Knihy, ktoré boli po stáročia ručne kopírované, mali typografické chyby a skreslenia.
• Rozdiel od svetových náboženských obradov. Najmä v Rusku až do 17. storočia bol každý pokrstený dvoma prstami av iných krajinách tromi.
• vedenie cirkevných obradov. Obrady sa viedli podľa princípu „polyfónie“, čo sa prejavilo v tom, že bohoslužbu súčasne viedli kňaz, pisár, speváci a farníci. V dôsledku toho sa vytvorila polyfónia, v ktorej bolo ťažké niečo rozlíšiť.

Na tieto problémy ako jeden z prvých upozornil ruský cár, ktorý navrhol prijať opatrenia na obnovenie poriadku v náboženstve.

patriarcha Nikon

Cár Alexej Romanov, ktorý chcel reformovať ruskú cirkev, sa rozhodol menovať Nikona na post patriarchu krajiny. Bol to tento muž, ktorý bol poverený vykonať reformu v Rusku. Voľba bola, mierne povedané, dosť zvláštna, keďže nový patriarcha nemal s konaním takýchto podujatí žiadne skúsenosti a ani medzi ostatnými kňazmi sa netešil rešpektu.

Patriarcha Nikon bol svetu známy pod menom Nikita Minov. Narodil sa a vyrastal v jednoduchej roľníckej rodine. Od malička venoval veľkú pozornosť svojmu náboženskému vzdelávaniu, štúdiu modlitieb, príbehov a rituálov. Vo veku 19 rokov sa Nikita stal kňazom vo svojej rodnej dedine. Vo veku tridsiatich rokov sa budúci patriarcha presťahoval do Novospasského kláštora v Moskve. Práve tu sa zoznámil s mladým ruským cárom Alexejom Romanovom. Názory týchto dvoch ľudí boli dosť podobné, čo určilo osud Nikitu Minova.

Patriarcha Nikon, ako poznamenávajú mnohí historici, sa nevyznačoval ani tak svojimi znalosťami, ale krutosťou a dominanciou. Doslova blúznil myšlienkou získať neobmedzenú moc, ktorou bol napríklad patriarcha Filaret. V snahe dokázať svoj význam pre štát a pre ruského cára sa Nikon prejavuje všetkými možnými spôsobmi, a to nielen v náboženskej oblasti. Napríklad v roku 1650 sa aktívne podieľal na potlačení povstania a bol hlavným iniciátorom brutálnej odvety proti všetkým rebelom.

Túžba po moci, krutosť, gramotnosť - to všetko bolo spojené do patriarchátu. To boli presne tie vlastnosti, ktoré boli potrebné pre reformu ruskej cirkvi.

Implementácia reformy

Reforma patriarchu Nikona sa začala realizovať v rokoch 1653-1655. Táto reforma priniesla v sebe zásadné zmeny v náboženstve, ktoré sa prejavili takto:

• Krst tromi prstami namiesto dvoch.
• Luky by sa mali robiť do pása a nie na zem, ako to bolo predtým.
• Náboženské knihy a ikony sa zmenili.
• Zaviedol sa pojem „pravoslávie“.
• Zmenil meno Boha v súlade s celosvetovým pravopisom. Teraz namiesto "Ježiš" bolo napísané "Ježiš".
• Náhrada kresťanského kríža. Patriarcha Nikon navrhol nahradiť ho štvorhrotým krížom.
• Zmena obradov bohoslužby. Teraz sa sprievod nekonal v smere hodinových ručičiek, ako to bolo predtým, ale proti smeru hodinových ručičiek.

Toto všetko je podrobne opísané v cirkevnom katechizme. Prekvapivo, ak vezmeme do úvahy ruské učebnice dejepisu, najmä školské, reforma patriarchu Nikona sa týka iba prvého a druhého bodu vyššie uvedeného. Zriedkavé učebnice hovoria v treťom odseku. O zvyšku sa ani nehovorí. V dôsledku toho má človek dojem, že ruský patriarcha nevykonával žiadnu kardinálnu reformnú činnosť, ale nebolo to tak... Reformy boli kardinálne. Prečiarkli všetko, čo bolo predtým. Nie náhodou sa týmto reformám hovorí aj cirkevná schizma ruskej cirkvi. Už samotné slovo „rozdelenie“ naznačuje zásadnú zmenu.

Pozrime sa na jednotlivé ustanovenia reformy podrobnejšie. To vám umožní správne pochopiť podstatu javov tých dní.

Písmo predurčilo cirkevnú schizmu v Rusku

Patriarcha Nikon, ktorý argumentoval za svoju reformu, povedal, že cirkevné texty v Rusku majú veľa preklepov, ktoré by sa mali odstrániť. Hovorilo sa, že ak chcete pochopiť pôvodný význam náboženstva, mali by ste sa obrátiť na grécke zdroje. V skutočnosti to nebolo implementované celkom takto...

V 10. storočí, keď Rusko prijalo kresťanstvo, existovali v Grécku 2 štatúty:

• Štúdio. Hlavná charta kresťanskej cirkvi. Po mnoho rokov bol považovaný za hlavný v gréckej cirkvi, a preto to bola charta Studium, ktorá prišla do Ruska. Po 7 storočí sa ruská cirkev vo všetkých náboženských záležitostiach riadila touto chartou.
• Jeruzalem. Je modernejšia, zameraná na jednotu všetkých náboženstiev a zhodu ich záujmov. Charta, počnúc 12. storočím, sa stáva hlavnou v Grécku, stáva sa hlavnou aj v iných kresťanských krajinách.

Orientačný je aj postup prepisovania ruských textov. Plánovalo sa vziať grécke zdroje a na ich základe zosúladiť náboženské spisy. Za týmto účelom bol v roku 1653 Arseny Sukhanov poslaný do Grécka. Expedícia trvala takmer dva roky. Do Moskvy pricestoval 22. februára 1655. Priniesol so sebou až 7 rukopisov. V skutočnosti sa tým porušil cirkevný koncil z rokov 1653-55. Väčšina kňazov sa potom vyslovila za myšlienku podpory Nikonovej reformy len na základe toho, že prepisovanie textov muselo pochádzať výlučne z gréckych rukopisných zdrojov.

Arsenij Suchanov priniesol iba sedem zdrojov, čím znemožnil prepisovanie textov na základe primárnych zdrojov. Ďalší krok patriarchu Nikona bol taký cynický, že viedol k masovým povstaniam. Moskovský patriarcha uviedol, že ak neexistujú ručne písané zdroje, prepisovanie ruských textov sa uskutoční podľa moderných gréckych a rímskych kníh. Všetky tieto knihy boli v tom čase vytlačené v Paríži (katolícky štát).

staroveké náboženstvo

Reformy patriarchu Nikona boli veľmi dlho ospravedlňované tým, že urobil pravoslávnu cirkev osvietenou. Za takýmito formuláciami spravidla nič nie je, keďže drvivá väčšina ľudí si len ťažko vie predstaviť, aký je zásadný rozdiel medzi ortodoxným a osvieteným presvedčením. Aký je skutočný rozdiel? Na začiatok sa poďme zaoberať terminológiou a definovať význam pojmu „ortodoxný“.

Ortodoxný (ortodoxný) pochádza z gréckeho jazyka a znamená: orthos - správny, doha - názor. Ukazuje sa, že ortodoxný človek v pravom zmysle slova je človek so správnym názorom.

Historický sprievodca

Tu správny názor neznamená moderný zmysel (keď sa tak nazývajú ľudia, ktorí všetko robia pre štát). Tak nazývali ľudí, ktorí po stáročia nosili starodávnu vedu a staroveké vedomosti. Pozoruhodným príkladom je židovská škola. Každý veľmi dobre vie, že dnes existujú Židia a existujú aj ortodoxní Židia. Veria v to isté, majú spoločné náboženstvo, spoločné názory, presvedčenia. Rozdiel je v tom, že ortodoxní Židia priniesli svoju pravú vieru v jej starobylý, pravý význam. A každý to priznáva.

Z tohto pohľadu je oveľa jednoduchšie hodnotiť počínanie patriarchu Nikona. Jeho pokusy zničiť pravoslávnu cirkev, čo plánoval a úspešne urobil, spočívajú v zničení starovekého náboženstva. A z väčšej časti sa to podarilo:

• Všetky staroveké náboženské texty boli prepísané. Nestáli na ceremónii so starými knihami, spravidla boli zničené. Tento proces prežil mnoho rokov aj samotného patriarchu. Orientačné sú napríklad sibírske legendy, ktoré hovoria, že za Petra 1 bolo spálené obrovské množstvo ortodoxnej literatúry. Po spálení bolo z ohnísk odstránených viac ako 650 kg medeného spojovacieho materiálu!
• Ikony boli premaľované v súlade s novými náboženskými požiadavkami a v súlade s reformou.
• Zásady náboženstva sa menia, niekedy aj bez potrebného zdôvodnenia. Absolútne nepochopiteľná je napríklad predstava Nikonu, že sprievod má ísť proti smeru hodinových ručičiek, proti pohybu slnka. To spôsobilo veľa nevôle, keď ľudia začali považovať nové náboženstvo za náboženstvo temnoty.
• Zmena pojmov. Prvýkrát sa objavil výraz „pravoslávie“. Až do 17. storočia sa tento výraz nepoužíval, ale používali sa také pojmy ako „pravoverná“, „pravá viera“, „nepoškvrnená viera“, „kresťanská viera“, „božia viera“. Rôzne výrazy, ale nie „pravoslávie“.

Preto môžeme povedať, že ortodoxné náboženstvo je čo najbližšie k starovekým postulátom. Preto každý pokus o radikálnu zmenu týchto názorov vedie k masovému rozhorčeniu, ako aj k tomu, čo sa dnes bežne nazýva heréza. Bola to heréza, ktorú mnohí ľudia nazývali reformy patriarchu Nikona v 17. storočí. Preto sa cirkev rozdelila, lebo „pravoverní“ kňazi a rehoľníci nazývali to, čo sa deje, herézou a videli, aký zásadný je rozdiel medzi starým a novým náboženstvom.

Reakcia ľudu na cirkevnú schizmu

Reakcia na reformu Nikonu je mimoriadne indikatívna, pričom zdôrazňuje, že zmeny boli oveľa hlbšie, ako je zvykom hovoriť. Je s určitosťou známe, že po začatí realizácie reformy sa krajinou prehnali masové ľudové povstania namierené proti zmenám cirkevného spôsobu života. Niektorí ľudia otvorene vyjadrili svoju nespokojnosť, iní jednoducho opustili túto krajinu, nechcú zostať v tejto heréze. Ľudia odchádzali do lesov, do vzdialených osád, do iných krajín. Boli chytení, privedení späť, zase odišli – a toľkokrát. Svedčivá je reakcia štátu, ktorý vlastne inkvizíciu zinscenoval. Horeli nielen knihy, ale aj ľudia. Nikon, ktorý bol obzvlášť krutý, osobne privítal všetky represálie proti rebelom. Tisíce ľudí zomreli proti reformným myšlienkam moskovského patriarchátu.

Reakcia ľudí a štátu na reformu je orientačná. Dá sa povedať, že začali masové nepokoje. A teraz odpovedzte na jednoduchú otázku, sú možné takéto vzbury a represálie v prípade jednoduchých povrchných zmien? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné preniesť udalosti tých dní do dnešnej reality. Predstavme si, že dnes moskovský patriarcha hovorí, že teraz je potrebné byť pokrstený napríklad štyrmi prstami, robiť poklony kývaním hlavy a knihy by sa mali meniť v súlade so starými spismi. Ako to budú ľudia vnímať? S najväčšou pravdepodobnosťou je neutrálny a s určitou propagandou dokonca pozitívny.

Iná situácia. Predpokladajme, že moskovský patriarcha dnes zaviaže každého, aby sa dal pokrstiť štyrmi prstami, použil kývnutie namiesto poklony, nosil katolícky kríž namiesto pravoslávneho, odovzdal všetky knihy ikony, aby sa dali prepísať a prekresliť, Božie meno bude teraz napríklad „Ježiš“ a sprievod pôjde napríklad oblúkom. Takáto povaha reformy určite povedie k povstaniu veriacich ľudí. Všetko sa mení, prečiarkne celú odvekú náboženskú históriu. Presne to urobila reforma Nikonu. Preto v 17. storočí nastala cirkevná schizma, keďže rozpory medzi starovercami a Nikonom boli neriešiteľné.

K čomu reforma viedla?

Reformu Nikonu treba hodnotiť z pohľadu vtedajšej reality. Samozrejme, patriarcha zničil staroveké náboženstvo Ruska, ale urobil to, čo od neho cár chcel - zosúladil ruskú cirkev s medzinárodným náboženstvom. A boli tu klady aj zápory:

• Pros. Ruské náboženstvo prestalo byť izolované a stalo sa viac podobným gréckemu a rímskemu. To umožnilo vytvárať veľké náboženské väzby s inými štátmi.
• Mínusy. Náboženstvo v Rusku v čase 17. storočia bolo najviac orientované na pôvodné kresťanstvo. Práve tu boli staroveké ikony, staroveké knihy a staroveké rituály. Toto všetko bolo zničené v záujme integrácie s inými štátmi, moderne povedané.

Reformy Nikonu nemožno považovať za totálne zničenie všetkého (hoci to robí väčšina autorov, vrátane zásady „všetko je stratené“). Môžeme len s istotou povedať, že moskovský patriarcha urobil významné zmeny v starovekom náboženstve a pripravil kresťanov o významnú časť ich kultúrneho a náboženského dedičstva.

Náboženské a politické hnutie 17. storočia, ktoré vyústilo do odlúčenia časti veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, od ruskej pravoslávnej cirkvi, sa nazývalo schizma.

Dôvodom schizmy bola oprava cirkevných kníh. Potreba takejto opravy sa pociťovala už dlho, keďže do kníh bolo vnesených mnoho názorov, ktoré nesúhlasia s učením pravoslávnej cirkvi.

O odstránenie nezrovnalostí a nápravu liturgických kníh, ako aj o odstránenie miestnych rozdielov v cirkevnej praxi sa zasadzovali členovia Kruhu horlivcov zbožnosti, ktorý vznikol koncom 40. a začiatkom 50. rokov 17. storočia a trval do roku 1652. Rektor Kazanskej katedrály, veľkňaz Ivan Neronov, veľkňazi Avvakum, Loggin, Lazar verili, že ruská cirkev zachovala starodávnu zbožnosť, a navrhli vykonať zjednotenie na základe starých ruských liturgických kníh. Spovedník cára Alexeja Michajloviča Stefan Vonifatiev, šľachtic Fjodor Rtiščev, ku ktorým sa neskôr pridal archimandrita Nikon (neskorší patriarcha), presadzovali dodržiavanie gréckych liturgických vzorov a upevňovanie ich zväzkov s východnými autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami.

V roku 1652 bol metropolita Nikon zvolený za patriarchu. Vstúpil do správy ruskej cirkvi s odhodlaním obnoviť jej plnú harmóniu s gréckou cirkvou a zničil všetky rituálne črty, ktoré odlišovali prvú od druhej. Prvým krokom patriarchu Nikona na ceste liturgickej reformy, ktorý urobil hneď po vstupe do patriarchátu, bolo porovnanie textu Kréda vo vydaní tlačených moskovských liturgických kníh s textom Symbolu napísaného na sakkos metropolitu Fotia. . Po zistení nezrovnalostí medzi nimi (ako aj medzi misálom a inými knihami) sa patriarcha Nikon rozhodol začať opravovať knihy a obrady. Patriarcha Nikon, vedomý si svojej „povinnosti“ odstrániť všetky liturgické a rituálne rozdiely s gréckou cirkvou, sa pustil do opravy ruských liturgických kníh a cirkevných obradov podľa gréckych vzorov.

Približne šesť mesiacov po nástupe na patriarchálny trón, 11. februára 1653, patriarcha Nikon naznačil, že kapitoly o počte úklonov pri modlitbe svätého Efraima Sýrskeho a o znamení kríža dvoma prstami treba vynechať. vydanie Nasledovaného žaltára. O 10 dní neskôr, na začiatku pôstu v roku 1653, patriarcha poslal do moskovských kostolov „Spomienku“ o nahradení časti poklonenia pri modlitbe Efraima Sýrskeho za pasové a o použití znamenia kríža tromi prstami. namiesto dvojprstého. Práve toto nariadenie o tom, koľko poklonení sa má urobiť pri čítaní pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho (štyri namiesto 16), ako aj predpis krstiť sa tromi prstami namiesto dvoch, vyvolali obrovský protest veriacich proti takú liturgickú reformu, ktorá napokon prerástla do cirkevnej schizmy.

Aj počas reformy sa liturgická tradícia zmenila v týchto bodoch:

Rozsiahle „knižné právo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám aj v znení vyznania viery – odborová opozícia bola odstránená. "a" slovami o viere v Božieho Syna „narodeného, ​​nie stvoreného“ začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti ("nebude konca"), nie v prítomnom čase ( "bez konca"). V ôsmom člene vyznania viery („V Duchu Svätom pravého Pána“) je toto slovo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. "pravda". Do historických liturgických textov sa zaviedlo aj mnoho ďalších noviniek, napríklad analogicky s gréckymi textami v názve "Ježiš" v novotlačených knihách pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať "Ježiš".

Pri bohoslužbách bolo namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát (zlovestné aleluja) nariadené spievať trikrát (vysoko). Namiesto obchádzania chrámu počas krstu a svadieb na slnku sa zaviedlo obchádzanie proti slnku a nie solenie. Namiesto siedmich prosfor sa na liturgii slúžilo päť prosfor. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhrotý a šesťhrotý.

Okrem toho boli predmetom kritiky patriarchu Nikona ruskí maliari ikon, ktorí sa v maľovaní ikon odchyľovali od gréckych vzorov a uplatňovali techniky katolíckych maliarov. Patriarcha ďalej zaviedol namiesto starodávneho monofónneho spevu polyfónne partes, ako aj zvyk prednášať v kostole kázne vlastného zloženia - v starovekom Rusku takéto kázne považovali za znak sebadôvery. Sám Nikon miloval a vedel vysloviť učenie vlastnej kompozície.

Reformy patriarchu Nikona oslabili cirkev aj štát. Keďže Nikon videl odpor horlivcov a ich podobne zmýšľajúcich ľudí voči pokusom o nápravu cirkevných obradov a liturgických kníh, rozhodol sa dať tejto náprave právomoc najvyššej duchovnej autority, t.j. katedrála. Inovácie Nikonu boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. Iba jeden z členov koncilu, biskup Pavel z Kolomny, sa pokúsil vyjadriť nesúhlas s dekrétom o poklonách, proti ktorému sa už ohradili horliví veľkňazi. Nikon zaobchádzal s Paulom nielen tvrdo, ale veľmi kruto: prinútil ho odsúdiť, sňal mu biskupský plášť, mučil ho a poslal do väzenia. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.

Korekcie a liturgické reformy, približujúce obrady ruskej cirkvi gréckej liturgickej praxi, boli z pohľadu patriarchu Nikona absolútne nevyhnutné. Ide však o veľmi kontroverznú otázku: nebolo ich naliehavo potrebné, bolo možné obmedziť sa na odstraňovanie nepresností v liturgických knihách. Niektoré rozdiely s Grékmi nám nebránili byť plne pravoslávnymi. Príliš unáhlený a náhly rozpad ruského cirkevného obradu a liturgických tradícií si nepochybne nevynútil žiadnou skutočnou, naliehavou potrebou a nevyhnutnosťou vtedajšieho cirkevného života.

Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, s pomocou ktorých patriarcha Nikon uviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu horlivcov zbožnosti sa ako prví ozvali za „starú vieru“, proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniil predložili cárovi nótu na obranu dvojitých prstov a o poklonách počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že opravovanie podľa gréckych vzorov poškvrňuje pravú vieru, keďže grécka cirkev sa vzdialila od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Archimandrita Ivan Neronov sa vyslovil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej správy. Stret medzi Nikonom a ochrancami „starej viery“ nabral ostré podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli tvrdo prenasledovaní. Prejavy obrancov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Medzi masami našli živú odozvu kázne schizmatikov o nástupe „času konca“, o nástupe Antikrista, ktorý sa údajne už poklonil kráľovi, patriarchovi a všetkým vrchnostiam a vykonal svoje bude.

Veľká moskovská katedrála z roku 1667 anathematizovala (exkomunikovala) tých, ktorí po opakovaných nabádaniach odmietli prijať nové obrady a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali Cirkev a obviňovali ju z herézy. Katedrála zbavila patriarchálnej hodnosti aj samotného Nikona. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.

Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním schizmatikov, utieklo do hustých lesov Povolžia a Severu, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia, založili tam svoje komunity.

V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali nepokoje Streltsy, v ktorých zohrávali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.

Hrozným dôsledkom rozchodu bolo upálenie – hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore podpálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo aj v 18. storočí a v niektorých prípadoch aj na konci 19. storočia.

Hlavným výsledkom schizmy bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - starí veriaci. Koncom 17. – začiatkom 18. storočia existovali rôzne prúdy starovercov, ktoré dostávali názvy „hovory“ a „súhlas“. Staroverci sa delili na kňazstvo a bezkňazstvo. Popovtsy uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v lesoch Kerzhensky (teraz územie regiónu Nižný Novgorod), regiónoch Starodubye (teraz región Černigov, Ukrajina), Kuban (územie Krasnodar), Don River.

Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmickej vysviacky odmietli kňazov novej vysviacky, preto sa začali tzv. bespopovtsy. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali volení laici.

Do roku 1685 vláda potláčala nepokoje a popravila niekoľkých vodcov schizmy, no neexistoval žiadny osobitný zákon o prenasledovaní schizmatikov za ich vieru. V roku 1685 za princeznej Sophie bol vydaný dekrét o prenasledovaní odporcov cirkvi, podnecovateľov sebaupálenia, prenasledovateľov schizmatikov až po trest smrti (niektorí upálením, iní mečom). Iní staroverci dostali príkaz, aby boli zbití bičom a pozbavení majetku ich vyhnali do kláštorov. Korektori starovercov „bili batogmi a po konfiškácii majetku aj vyhnaní do kláštora“.

Počas prenasledovania starých veriacich bola brutálne potlačená vzbura v Solovskom kláštore, počas ktorej v roku 1676 zomrelo 400 ľudí. V Borovsku, v zajatí od hladu v roku 1675, zomreli dve sestry - šľachtičná Feodosia Morozová a princezná Evdokia Urusová. Hlava a ideológ starovercov, veľkňaz Avvakum, ako aj kňaz Lazar, diakon Theodore, mních Epiphanius boli vyhnaní na Ďaleký sever a uväznení v hlinenom väzení v Pustozersku. Po 14 rokoch väznenia a mučenia ich v roku 1682 zaživa upálili v zrube.

Patriarcha Nikon nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov - od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom nútenom exile.

Postupne väčšina starovereckých dohôd, najmä kňazských, stratila svoj opozičný charakter vo vzťahu k oficiálnej ruskej cirkvi a samotní staroveriaci kňazi sa začali pokúšať o zblíženie s Cirkvou. Zachovali si svoj rituál a podriadili sa miestnym diecéznym biskupom. Takto vznikla spoločná viera: 27. októbra 1800 bola v Rusku dekrétom cisára Pavla ustanovená spoločná viera ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou. Staroveriaci, ktorí sa chceli vrátiť do synodálnej cirkvi, mohli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré obrady, medzi ktorými sa najväčší význam pripisoval dvojprstom, ale pravoslávni duchovní vykonávali bohoslužby a treby.

Kňazi, ktorí nechceli ísť na zmierenie s oficiálnou Cirkvou, si vytvorili vlastnú cirkev. V roku 1846 uznali za hlavu bosnianskeho arcibiskupa Ambróza, ktorý bol na odpočinku, ktorý „vysvätil“ prvých dvoch „biskupov“ starovercom. Od nich tzv. Belokrinitská hierarchia. Centrom tejto starovereckej organizácie sa stal Belokrinitský kláštor v meste Belaya Krinitsa v Rakúskej ríši (dnes územie Černovskej oblasti, Ukrajina). V roku 1853 bola vytvorená Moskovská staroverecká arcidiecéza, ktorá sa stala druhým centrom starovercov belokrinitského hierarchie. Časť spoločenstva kňazov, ktorí začali byť tzv utečenci(prijímali „zbehnutých“ kňazov – tých, ktorí k nim prišli z pravoslávnej cirkvi), neuznávali Belokrinitského hierarchiu.

Čoskoro bolo v Rusku zriadených 12 diecéz Belokrinitskej hierarchie s administratívnym centrom - osadou starých veriacich na Rogožskom cintoríne v Moskve. Začali sa nazývať „stará pravoslávna cirkev Kristova“.

V júli 1856, dekrétom cisára Alexandra II., polícia zapečatila oltáre Pokrovského a Narodenia katedrály starého veriaceho Rogožského cintorína v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch, „pokušenie“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.

16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „vytlačiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Na druhý deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o náboženskej tolerancii“, ktorý starovercom zaručoval slobodu vierovyznania.

Revolučné udalosti začiatku 20. storočia podnietili v cirkevnom prostredí značné ústupky duchu doby, ktoré potom prenikli do mnohých cirkevných hláv, ktoré si nevšimli nahradenie pravoslávnej katolíckej cirkvi protestantskou demokratizáciou. Myšlienky, ktorými boli mnohí staroverci na začiatku 20. storočia posadnutí, mali vyslovene liberálno-revolučný charakter: „zrovnoprávnenie postavenia“, „zrušenie“ rozhodnutí Rady, „princíp voľby všetkých duchovných a pozícií duchovných“ atď. . - Známky emancipovanej doby v radikálnejšej podobe premietnuté do „najširšej demokratizácie“ a „najširšieho prístupu do lona nebeského Otca“ renovačnej schizmy. Nie je prekvapujúce, že tieto imaginárne protiklady (starí veriaci a renovácia) sa podľa zákona dialektického vývoja čoskoro zblížili v syntéze nových starovereckých siekt s renovačnými falošnými hierarchami na čele.

Tu je jeden príklad. Keď v Rusku vypukla revolúcia, v Cirkvi sa objavili noví schizmatici, renovátori. Jeden z nich, renovačný arcibiskup Nikolaj zo Saratova (P.A. Pozdnev, 1853-1934), ktorý bol zakázaný, sa v roku 1923 stal zakladateľom hierarchie „Starej pravoslávnej cirkvi“ medzi utečencami, ktorí neuznávali Belokrinitskú hierarchiu. Jeho administratívne centrum sa niekoľkokrát presťahovalo a od roku 1963 sa usadilo v Novozybkove v Brjanskej oblasti, preto sa nazývajú aj tzv. "Novozybkovtsy"...

V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri uznesenia:

- „O uznaní starých ruských obradov ako úsporných, ako sú nové obrady, a rovnocenných s nimi“;

- „O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie prvého, odsúdeniahodných výrazov týkajúcich sa starých obradov, a najmä dvojprstých“;

- „O zrušení prísah Moskovskej katedrály z roku 1656 a Veľkej moskovskej katedrály z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí ich dodržiavali, a aby tieto prísahy považovali za neplatné. “

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu v roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929. Akty koncilu z roku 1971 sa končia týmito slovami: „Zasvätená miestna rada láskyplne objíma všetkých, ktorí zachovávajú posvätné starodávne ruské obrady, ako členov našej svätej cirkvi, tak aj tých, ktorí sa nazývajú starovercami, ale tí, ktorí vyznávajú spasiteľnú pravoslávnu vieru“.

Známy cirkevný historik veľkňaz Vladislav Tsypin o prijatí tohto aktu koncilu z roku 1971 uvádza: „Po akte koncilu, naplnenom duchom kresťanskej lásky a pokory, staroverecké spoločenstvá neprijali protikrok zameraný na uzdravenie schizmy a naďalej byť mimo spoločenstva s Cirkvou“ .

Preambula
Podstata cirkevnej reformy Nikon v 17 hlavných bodoch:
- aspoň nejako, ak len nie po starom

Nikon chcel nielen opraviť niektoré chyby pisárov, ale zmeniť všetky staré ruské cirkevné obrady a obrady v súlade s novými gréckymi. „Tragédia schizmatickej reformy spočívala v tom, že bol urobený pokus „vládnuť pravici pozdĺž pokrivených“. Arcikňaz Avvakum týmito slovami odovzdal príkaz patriarchu Nikona, aby „opravil“ knihy „referentovi“, študentovi jezuitov, Arsenyovi Grékovi: „Vládni, Arsen, nejako, ak len nie po starom". A tam, kde sa v liturgických knihách predtým písalo „mládenci“ – stalo sa „deti“, kde sa písalo „deti“ – stalo sa „mládenci“; tam, kde bol „kostol“ – stal sa „chrámom“, kde bol „chrám“ – tam bol „kostol“ ... Boli aj také úprimné absurdity ako „žiara hluku“, „pochopiť vlasmi (t. j. očami)“, „prstom vidieť“, „Mojžišove ruky v tvare kríža“, nehovoriac o modlitbe „zlému duchu“ vloženej do obradu krstu.

1. Dva prsty nahradené tromi prstami
2. Starobylý zvyk voliť klerikov farnosťou bol zrušený – začal sa menovať
3. Uznanie svetskej moci hlavou cirkvi – podľa vzoru protestantských cirkví
4. Poklona zrušená
5. Sobáše s nekresťanmi a príbuznými sú povolené
6. Osemhrotý kríž nahradil štvorhrotý.
7. Počas sprievodov začali chodiť proti slnku
8. Slovo Ježiš sa začalo písať dvoma a – Ježiš
9. Liturgia sa začala slúžiť na 5 prosforách namiesto 7
10. Chváľte Pána štyrikrát namiesto trikrát
11. Slovo pravdy je odstránené z vyznania viery zo slov o Svätom Pánovi
12. Zmenil formu Ježišovej modlitby
13. Nalejte krst namiesto ponorného krstu sa stal prijateľným
14. Zmenil sa tvar kazateľnice
15. Bielu kapucňu ruských hierarchov nahradila kamilavka Grékov
16. Zmenil starobylý tvar biskupských palíc
17. Zmenil cirkevný spev a kánony písania ikon

1. Dvojprstová, starodávna, z apoštolských čias, forma znakovania prstami znakom kríža, sa nazývala „arménska heréza“ a bola nahradená trojprstým. Takzvaná malaksa, čiže nominačné označenie, sa zaviedlo ako kňazský pečat pre požehnanie. Pri interpretácii znamenia kríža s dvoma prstami dva roztiahnuté prsty znamenajú dve prirodzenosti Krista (Božskú a ľudskú) a tri (piata, štvrtá a prvá), zložené na dlani - Najsvätejšiu Trojicu. Zavedením trojice (rozumej iba Trojice) Nikon nielenže zanedbával dogmu o Božom mužstve Krista, ale zaviedol aj „Bohom vášnivú“ herézu (to znamená, že v skutočnosti tvrdil, že nielen ľudská prirodzenosť Kristus trpel na kríži, ale celá Najsvätejšia Trojica). Táto inovácia, ktorú v ruskej cirkvi zaviedol Nikon, bola veľmi vážnym dogmatickým skreslením, pretože znak kríža bol pre pravoslávnych kresťanov vždy viditeľným symbolom viery. Pravdivosť a starobylosť dvojprstého prírastku potvrdzujú mnohé svedectvá. Patria sem antické obrazy, ktoré sa dostali až do našej doby (napríklad freska z 3. storočia z hrobu sv. Priscilly v Ríme, mozaika zo 4. storočia zobrazujúca Zázračný rybolov z kostola sv. Apolinára v Ríme, maľovaný obraz Zvestovania z kostola sv. storočia); a početné ruské a grécke ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätých, zázračne zjavené a namaľované v staroveku (všetky sú podrobne uvedené v základnom starovereckom teologickom diele „Pomor Answers“); a staroveký obrad prijatia z herézy jakobitov, ktorý podľa svedectva Konštantínopolského koncilu v roku 1029 grécka cirkev obsahovala už v 11. storočí: „Tí, ktorí nekrstia dva prsty, ako Kristus, buď prekliaty“; a staroveké knihy - Jozef, archimandrita Spasského Nového kláštora, cela Žaltár Cyrila Novoezerského, v originálnej gréčtine knihy Nikona Černogorec a iné: „Ak niekto nie je označený dvoma prstami ako Kristus, nech je zatratený “3; a zvyk ruskej cirkvi, prijatý pri krste Ruska od Grékov a neprerušený až do čias patriarchu Nikona. Tento zvyk bol koncilne potvrdený v ruskej cirkvi v katedrále Stoglavy v roku 1551: nech je prekliaty, ako svätí otcovia rekoša. Dôkazom toho, že dvojprstý znak kríža je tradíciou starovekej ekumenickej cirkvi (a nielen miestnej ruskej), je okrem vyššie uvedeného aj text gréckeho pilota, kde je napísané: tam zobrazovali ho dvoma prstami – stredným a ukazovákom, ako hovorí Peter z Damasku. Celá ruka, hovorí Peter, znamená jedinú Kristovu hypostázu a dva prsty, Jeho dve prirodzenosti. Čo sa týka tripartity, v žiadnych starovekých pamiatkach sa zatiaľ nenašiel jediný dôkaz v jej prospech.

2. Poklony zeme prijaté v predschizmovej cirkvi, ktoré sú nepochybnou cirkevnou tradíciou založenou samotným Kristom, boli zrušené, ako to dokazuje evanjelium (Kristus sa modlil v Getsemanskej záhrade, „padol na tvár“, čiže robil poklony) a v patristických výtvoroch . Zrušenie poklonov bolo vnímané ako oživenie dávnej herézy neuctievačov, keďže poklony vo všeobecnosti a zvlášť vykonávané počas Veľkého pôstu sú viditeľným znakom úcty k Bohu a jeho svätým, ako aj viditeľným znakom hlboké pokánie. V predslove k žaltáru z roku 1646 sa v edícii píše: „Nech je to prekliate a heretici odmietajú takéto zlo, ak nie pokloniť sa až po zem, v modlitbách k Bohu v cirkvi v ustanovené dni. O tom je to isté a nie bez dekrétu z charty svätých otcov sa v mnohých ľuďoch zakorenila taká skazenosť a heréza, ako je nepružnosť po kolená, vo Veľkom pôste a u každého zbožného, ​​ako je katolícka cirkev, apoštolský syn nemôže počuť. Taká bezbožnosť a heréza, nech je v nás také zlo v pravoslávnych, ako hovoria svätí otcovia.

3. Trojdielny osemhrotý kríž, ktorý bol od staroveku v Rusku hlavným symbolom pravoslávia, bol nahradený dvojdielnym štvorhrotým krížom, spájaným v mysliach pravoslávnych ľudí s katolíckym učením a nazývaným „ Latinský (alebo Lyatsky) kryzh“. Po začatí reformy bol osemhrotý kríž z cirkvi vylúčený. O nenávisti reformátorov voči nemu svedčí skutočnosť, že jedna z prominentných osobností novej cirkvi, metropolita Dimitrij z Rostova, ho vo svojich spisoch nazývala „Bryn“ alebo „schizmatik“. Až od konca 19. storočia sa osemhrotý kríž začal postupne vracať do novoveriacich kostolov.

4. Výkrik modlitby – anjelská pieseň „Hallelujah“ – sa medzi Nikonianmi začal zoštvornásobiť, keď trikrát spievajú „Aleluja“ a štvrtý, ekvivalentný, „Sláva tebe, Bože“. To porušuje posvätnú trojicu. V tom istom čase reformátori vyhlásili staroveké „hlboké (to znamená dvojité) aleluja“ za „ohavnú macedónsku herézu“.

5. Vo vyznaní pravoslávnej viery – Krédo, modlitbe, v ktorej sú vymenované hlavné dogmy kresťanstva, bolo zo slov „v Duchu Svätom pravého a životodarného Pána“ odstránené slovo „pravdivé“ a tým povolané do spochybňujú pravdu o tretej osobe Najsvätejšej Trojice. Preklad slova "?? ??????“, ktoré stojí v gréckom origináli Kréda, môže byť dvojaké: „Pán“ aj „pravda“. Starý preklad Symbolu obsahoval obe verzie, zdôrazňujúc rovnosť Ducha Svätého s inými osobami Najsvätejšej Trojice. A to ani v najmenšom neodporuje pravoslávnemu učeniu. Neodôvodnené odstránenie slova „pravda“ zničilo symetriu a obetovalo význam v záujme doslovného sledovania gréckeho textu. A to medzi mnohými vyvolalo spravodlivé rozhorčenie. Z kombinácie „narodený, nestvorený“ bol vyhodený zväzok „a“ - rovnaký „az“, pre ktorý boli mnohí pripravení ísť do stávky. Vylúčenie „a“ by sa dalo chápať ako vyjadrenie pochybností o nestvorenej prirodzenosti Krista. Namiesto predchádzajúceho výroku „Jeho kráľovstvo nemá (teda nemá) konca“, „nebude konca“, to znamená, že nekonečnosť Božieho kráľovstva súvisí s budúcnosťou, a teda je časovo obmedzená. . Zmeny vo vyznaní viery, posvätené stáročiami histórie, boli vnímané obzvlášť bolestne. A nebolo to len v Rusku s jeho povestným „ritualizmom“, „doslovnosťou“ a „teologickou ignoranciou“. Tu si môžeme pripomenúť klasický príklad z byzantskej teológie – príbeh iba s jedným zmeneným „iota“, ktorý zaviedli Ariáni na pojem „konsubstanciálny“ (grécky „omousios“) a zmenili ho na „podobný“ (grécky „omiusios“). . To skreslilo učenie svätého Atanáza Alexandrijského, zakotvené v autorite Prvého Nicejského koncilu, o vzťahu medzi podstatou Otca a Syna. Preto ekumenické koncily pod hrozbou kliatby zakázali akékoľvek, aj tie najnepodstatnejšie zmeny vo vyznaní viery.

6. V knihách Nikon sa zmenil samotný pravopis mena Krista: namiesto bývalého Ježiša, ktorý sa dodnes nachádza medzi inými slovanskými národmi, bol zavedený Ježiš a za jediný správny bol vyhlásený iba druhý tvar, ktorý bol povýšený teológmi Nového obradu na dogmu. Takže podľa rúhavého výkladu metropolitu Dimitrija z Rostova predreformné hláskovanie mena „Isus“ v preklade údajne znamená „rovnaké uši“, „obludné a bezvýznamné“5.

7. Zmenila sa forma Ježišovej modlitby, ktorá má podľa pravoslávneho učenia zvláštnu mystickú silu. Namiesto slov „Pane, Ježiš Kristus, Boží Syn, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ sa reformátori rozhodli čítať „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nado mnou hriešnym“. Ježišova modlitba vo svojej prednikoniánskej verzii bola považovaná za univerzálnu (univerzálnu) a večnú modlitbu na základe textov evanjelia ako prvé apoštolské vyznanie, na ktorom Ježiš Kristus založil svoju Cirkev6. Postupne sa dostal do všeobecného používania a dokonca aj do Charty Cirkvi. Svätí Efraim a Izák Sýrsky, svätý Hesychius, svätí Barsanuphius a Ján, svätý Ján od Rebríka majú o ňom zmienky. Svätý Ján Zlatoústy o nej hovorí takto: „Prosím vás, bratia, nikdy neporušujte ani neopovrhujte touto modlitbou.“ Túto modlitbu však reformátori vyhodili zo všetkých liturgických kníh a pod hrozbou kliatby ju zakázali vyslovovať „v kostolnom speve a na valných zhromaždeniach“. Neskôr ju nazvali „schizmatickou“.

8. Pri procesiách, sviatostiach krstu a svadbách začali novoveriaci kráčať proti slnku, pričom podľa cirkevnej tradície sa to malo diať v smere slnka (solenie) - podľa Slnka- Kristus. Tu treba poznamenať, že podobný rituál chôdze proti slnku praktizovali rôzne národy v množstve škodlivých magických kultov.

9. Novoveriaci začali pri krste nemluvňat v rozpore s apoštolskými nariadeniami o potrebe krstu v troch ponoroch (50. kánon svätých apoštolov) povoľovať a dokonca ospravedlňovať oblievanie a kropenie vodou. V tejto súvislosti sa zmenila hodnosť katolíkov a protestantov. Ak podľa starých cirkevných kánonov, potvrdených koncilom z roku 1620, ktorý bol za patriarchu Filareta, sa od katolíkov a protestantov vyžadovalo, aby boli pokrstení úplným trojitým ponorením, teraz boli prijatí do dominantnej cirkvi iba prostredníctvom krstenia.

10. Novoveriaci začali slúžiť liturgiu na piatich prosforách s odôvodnením, že inak „nemôže byť živé telo a krv Kristova“ (podľa starých Misálových kníh mala slúžiť na siedmich prosforách).

11. V kostoloch Nikon nariadil rozbiť „amby“ a postaviť „skrinky“, to znamená, že sa zmenil tvar amba (predoltárnej elevácie), ktorej každá časť mala určitý symbolický význam. V prednikonskej tradícii štyri kazateľnicové stĺpy znamenali štyri evanjeliá, ak bol jeden stĺp, znamenalo to kameň odvalený anjelom z jaskyne s Kristovým telom. Nikonových päť stĺpov začalo symbolizovať pápeža a piatich patriarchov, čo obsahuje jasnú latinskú herézu.

12. Bielu kapucňu ruských hierarchov – symbol čistoty a svätosti ruského kléru, ktorý ich odlišoval medzi ekumenických patriarchov – nahradil Nikon s „rohatou kamilavkou“ Grékov. V očiach ruských zbožných ľudí boli „rohaté kukly“ ohrozené skutočnosťou, že boli opakovane odsudzované v množstve polemických spisov proti Latinom (napríklad v príbehu o Petrovi Gugnivovi, ktorý bol súčasťou Palea, Cyril Book a Makarievova Štyri Mena). Vo všeobecnosti sa za Nikonu zmenilo všetko oblečenie ruského kléru podľa moderného gréckeho vzoru (ktorý bol zasa silne ovplyvnený tureckou módou - široké rukávy sutan ako orientálne rúcha a kamilavki ako turecké fezy) . Podľa Pavla z Aleppa si po Nikonovi mnohí biskupi a mnísi priali zmeniť svoje rúcha. “Mnohí z nich prišli za naším učiteľom (patriarcha Macarius Antiochijský - K.K.) a požiadali ho, aby im dal kamilavku a klobuk... Komu sa ich podarilo získať a komu ich nasadil patriarcha Nikon alebo naši, otvorili sa tie tváre a svietil. Pri tejto príležitosti medzi sebou súťažili a začali si pre seba objednávať kamilavki z čiernej látky v rovnakej podobe, akú sme mali my a grécki mnísi, a kapucne boli vyrobené z čierneho hodvábu. Napľuli pred nami na svoje staré kapucne, zhodili ich z hlavy a povedali: „Keby toto grécke rúcho nebolo božského pôvodu, náš patriarcha by si ho prv neobliekol“ 7. V súvislosti s týmto šialeným pľuvaním na jeho rodnú starobylosť a podriadenosť cudzím zvykom a rozkazom arcibiskup Avvakum napísal: „Ó, ó, chudobní ľudia! Rusko, niečo, čo ste chceli nemecké akcie a zvyky! a vyzval cára Alexeja Michajloviča: „Dýchaj po starom, ako to bývalo za Štefana, láskavo a povedz po rusky: „Pane, zmiluj sa nado mnou hriešnym! to sakra hovoria; pľuj na nich! Koniec koncov, Michajlovič, si Rus, nie Grék. Hovorte svojim prirodzeným jazykom; neponižuj Evu v kostole a doma a v prísloviach. Ako nás naučil Kristus, tak je vhodné hovoriť. Boh nás nemiluje menej ako Grékov; nám jazykom prezradil list svätý Cyril a jeho brat. Čo chceme lepšie? Je to jazyk anjela? Nie, teraz to nedajú, až do všeobecného vzkriesenia.“9

13. Starodávna podoba biskupských palíc bola zmenená. Pri tejto príležitosti veľkňaz Avvakum rozhorčene napísal: „Áno, on, ten zlý Nikon, začal v našom Rusku so svojím rovnako zmýšľajúcim ľudom ten najhorší a najnepríjemnejší skutok – namiesto palice sv., dokonca sám Pán zo všetkých preklial dobytka a zo všetkých zvierat zeme. A teraz posväcujú a uctievajú toho prekliateho hada viac ako všetok dobytok a zvieratá a prinášajú ho do svätyne Božej, na oltár a do kráľovských dverí, ako nejaký druh posvätenia a celej bohoslužby s tými prútikmi a so zatratenými hady prinútili pôsobiť všade, ako nejaký vzácny poklad, pred ich tvárou ukázať celému svetu tie hady sú prikázané, tvoria tiež konzum pravoslávnej viery „10.

14. Namiesto starodávneho spevu sa zaviedol nový – najskôr poľsko-maloruský, a potom taliansky. Nové ikony sa začali maľovať nie podľa starých vzorov, ale podľa západných, a preto sa stali skôr svetskými maľbami ako ikonami. To všetko prispelo k pestovaniu nezdravej zmyselnosti a povýšenia u veriacich, ktoré predtým neboli charakteristické pre pravoslávie. Postupne starodávnu ikonopiseckú maľbu úplne nahradila salónna náboženská maľba, ktorá otrocky a nešikovne napodobňovala západné vzory a niesla hlasný názov „ikony talianskeho štýlu“ alebo „v talianskom vkuse“, o ktorých hovoril staroveriaci teológ Andrej Denisov v r. takým spôsobom v „Pomor Answers“: „Súčasní maliari, ktorí (teda apoštolskí - K.K.) zmenili posvätnú tradíciu, píšu ikony nie zo starovekej podoby svätých zázračných ikon v gréčtine a ruštine, ale z ich vlastného uvážlivého myslenia: vzhľad tela sa stáva belším (hrubým) a v iných nápisoch nie sú ako starí svätci s ikonami, ale podobní latinčine a iným, ktoré sú vytlačené v Bibliách a maľované na plátnach. Toto nové obrazové vydanie v nás vyvoláva pochybnosti...“11 Archpriest Avvakum charakterizuje tento druh náboženského maliarstva ešte ostrejšie: „S Božím dovolením sa v našej ruskej krajine rozmnožili ikony nepodobného umenia... Maľuje sa Spasiteľov obraz Emmanuela ; jeho tvár je nafúknutá, jeho ústa sú červené, jeho vlasy sú kučeravé, jeho ruky a svaly sú husté, jeho prsty sú nafúknuté a stehná sú pri nohách hrubé a celé brucho a tuk Nemca je vyrobené, len tá šabľa nie je napísaná na boku. Inak je všetko napísané podľa telesného úmyslu: pretože samotní heretici milujú telesnú tučnotu a vyvrátili údolie hore ... A Matka Božia je plná Zvestovania, ako aj špinavej špiny. A Kristus je opuchnutý na kríži: stojí tam tučný chlapík a nohy má ako stoličky.

15. Sobáše boli povolené s nekresťanmi a osobami v stupňoch príbuzenstva zakázaných Cirkvou.

16. V Novoveriacej cirkvi bol zrušený starodávny zvyk voliť klerikov farnosťou. Nahradil ho dekrét určený zhora.

17. Nakoniec novoveriaci neskôr zničili starodávnu kánonickú cirkevnú štruktúru a uznali svetskú moc za hlavu cirkvi podľa vzoru protestantských cirkví.

Hlavný dôvod rozkolu ruskej cirkvi spočíval v duchovnej sfére. Tradične ruská religiozita pripisovala veľký význam rituálom a považovala ich za základ viery. Podľa mnohých pravoslávnych sa Gréci „otriasli“ vo viere, za čo boli potrestaní stratou „pravoslávneho kráľovstva“ (pádom Byzancie). Preto verili, že „starý ruský starovek“ je jedinou správnou vierou.

Reforma spoločnosti Nikon

Reforma patriarchu Nikona sa týkala najmä pravidiel vedenia cirkevného obradu. Bolo predpísané, aby ctiteľ urobil znak kríža tromi prstami (prstami), ako to bolo zvykom v gréckej cirkvi, namiesto dvoch, ako to bolo predtým v Rusku; pri modlitbe sa zaviedli úklony v páse namiesto pozemských úklonov; bolo predpísané počas bohoslužby v kostole spievať „Aleluja“ (chvála) nie dva, ale trikrát; počas sprievodu sa hýbte nie podľa slnka (solenie), ale proti; píšte meno Ježiš s dvoma „a“, a nie s jedným, ako predtým; boli do procesu uctievania zavedené nové slová.

Cirkevné knihy a ikony boli opravené podľa novovytlačených gréckych vzorov namiesto staroruských. Neopravené knihy a ikony boli verejne spálené.

Rada podporila cirkevnú reformu Nikonu a prekliala jej odporcov. Tá časť obyvateľstva, ktorá reformu neprijala, sa začala volať Starí veriaci alebo staroverec mi. Rozhodnutie koncilu prehĺbilo rozkol v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Hnutie starých veriacich sa rozšírilo. Ľudia odchádzali do lesov, na opustené miesta Severu, Povolžia, Sibír. V lesoch Nižný Novgorod a Brjansk sa objavili veľké osady starých veriacich. Zakladali sketes (odľahlé osady na odľahlých miestach), kde vykonávali rituály podľa starých pravidiel. Proti starovercom boli vyslané cárske jednotky. Pri ich príchode sa niektorí staroverci s celými rodinami zavreli do domov a upálili sa.

veľkňaz Avvakum

Starí veriaci preukázali pevnosť a vernosť starej viere. Duchovným vodcom starovercov sa stal veľkňaz Avvakum (1620/1621-1682).

Avvakum obhajoval zachovanie starých pravoslávnych obradov. Bol uväznený v kláštornom väzení a ponúkol mu, že sa vzdá svojich názorov. On nie. Potom bol vyhostený na Sibír. Ani tam však nepoľavil. Na cirkevnom koncile bol zbavený moci a prekliaty. V reakcii na to sám Avvakum preklial cirkevnú radu. Bol vyhnaný do polárneho väzenia Pustozersk, kde strávil 14 rokov so svojimi spoločníkmi v hlinenej jame. V zajatí Avvakum napísal autobiografickú knihu Život (predtým písali len o životoch svätých). 14. apríla 1682 ho spolu so „spoluväzňami... za veľké rúhanie“ upálili na hranici. materiál zo stránky

Feodosia Morozová

Bojar Theodosia Prokopyevna Morozova bola podporovateľkou starých veriacich. Zo svojho bohatého domu urobila útočisko pre všetkých prenasledovaných „pre starú vieru“. Morozová nepodľahla presviedčaniu, aby sa vzdialila od starej viery. Ani presviedčanie patriarchu a iných biskupov, ani kruté mučenie, ani konfiškácia celého jej obrovského bohatstva nemali žiadny účinok. Boyar Morozova a jej sestra princezná Urusová boli poslaní do Borovského kláštora a uväznení v hlinenom väzení. Tam Morozova zomrela, ale neodchýlila sa od svojho presvedčenia.

Mnísi Soloveckého kláštora

Medzi starovercov patrili mnísi Soloveckého kláštora. Odmietli čítať tradičnú pravoslávnu modlitbu za cára, pretože verili, že sa podriadil Antikristovi. Toto vláda nemohla zniesť. Proti odporcom boli vyslané vládne jednotky. Mona Styr odolávala osem rokov (1668-1676). Z 500 jeho obrancov 60 prežilo.