C. G. Jung a analytická psychológia. individualizácia

„Ja“ človeka je neustále v stave, keď sa pohybuje ako loptička a hádže sa tam a späť vo veľkom obehu medzi psychikou a svetom. Vzájomné úzke prelínanie psychiky a sveta existuje preto, lebo svet, t.j. vonkajšie predmety a udalosti sú zaťažené psychickou energiou, napríklad pocity, túžby, očakávania, predstavy atď. Sú to psychické energie projektované smerom von, ktoré „nabíjajú“ psychické objekty a udalosti. Psychika sa takpovediac vylieva do sveta. Obrátený proces – návrat projekcií do subjektu – je podľa toho aktom sebapoznania: Človek sa do tej miery stáva sám sebou, t.j. uvedomuje si svoju pravú podstatu, v ktorej sa mu darí pripútať k sebe, t.j. integrovať tieto veľmi navonok projektované obsahy do psychiky. Ak sa to podarí viac-menej dobre a úplne, človek sa približuje k sebe, uvedomuje si svoju pôvodnú a vlastnú podstatu; to druhé znamená, že bude žiť v pomere k nej. Inými slovami, uvedomuje si bytie „Ja“, čiže sebestačnosť. Jung nazýva túto udalosť individuáciou.

Dlhý a zložitý proces, ktorý vedie k uvedomeniu si Ja a zážitku „sebactva“, nazýva Jung procesom individuácie. Návrat najskôr bezvýznamných projekcií, a potom - hlbokých a mocných archetypálnych projekcií, sa odohráva na obludne ťažkej a nebezpečnej ceste. Táto cesta je náročná a nebezpečná, pretože energia spojená s projekciami prúdi (v dôsledku integrácie) do nevedomia a aktivuje ho; vedomie je teraz natlačené a prenasledované oveľa silnejšími nevedomými obsahmi ako predtým. "Izolácia v jedinom-ja-bytí má paradoxné dôsledky: odteraz sa v snoch a fantáziách objavujú neosobné, kolektívne obsahy, ktoré sú zároveň práve tým materiálom, z ktorého sa budujú známe schizofrenické psychózy. Z tohto dôvodu táto situácia nie je vôbec bezpečná, uvoľnenie JA zo spleti projekcií (medzi ktorými v konečnom dôsledku hrá hlavnú úlohu prenesenie k lekárovi) vedie k tomu, že doteraz bolo rozpustené Ja

vo vzťahu k osobnému prostrediu je teraz v nebezpečenstve rozpustenia v obsahoch kolektívneho nevedomia.

Po dosiahnutí tohto štádia sa stane niečo, nad čím bol sám Jung vždy prekvapený: „Proti nebezpečnej tendencii rozpadu sa zo samotného kolektívneho nevedomia dvíha niečo ako protiakcia v podobe procesu centralizácie, ktorý sa dá opísať celkom jednoznačne pomocou symbolov.Tento proces nevytvára nič menšie ako nové centrum osobnosti, ktoré je najprv charakterizované symbolom, ktorý je nadradený ja, potom sa toto nové centrum v skutočnosti ukáže ako nadradené ja. Toto nové psychické centrum je „Ja“.

Návrat archetypálnych projekcií, t.j. narábanie s nevedomými zložkami osobnosti, kladie najvyššie nároky na psychiku; od človeka sa vyžaduje, aby dal všetku svoju silu, pretože zaobchádzanie s kolektívnym nevedomím má za následok obrovské následky pre vedomie ja.

Jung na túto tému hovorí: "Keď sa nevedomé časti osobnosti stanú vedomými, dôjde nielen k asimilácii toho, z čoho už dlho existuje sebaosobnosť, ale k zmene v tom druhom. Veľký problém teraz spočíva v charakterizácii Tento druh zmeny. Ja je spravidla dobre koordinovaný a pevne prepojený komplex, ktorý sa nedá ľahko zmeniť (kvôli vedomiu s ním spojenému a jeho kontinuu) a ktorý by sa nemal meniť, ak sa nechceme pripraviť patologické poruchy.Práve v oblasti psychopatológie nachádzame vynikajúce analógie k takejto zmene ega, tam sa stretávame nielen s neurotickými disociáciami, ale aj schizofrenickou fragmentáciou až úplným rozpustením ega.násilné a impulzívne vpády nevedomých obsahov do vedomia, kým Ego ukazuje, že nie je schopné asimilovať všetko, čo do neho preniká. Ak je štruktúra sebakomplexu taká silná a silná, že dokáže odolať náporu nevedomých obsahov bez toho, aby sa jej štruktúra fatálne otriasla, potom môže dôjsť k asimilácii. V tomto prípade sa však nemenia len nevedomé obsahy, ale aj ego, ktoré si síce dokáže zachovať svoju štruktúru, ale od svojho centrálneho a dominantného prvku sa posúva akoby na stranu. postavenie a v dôsledku toho sa ocitá v úlohe trpiaceho pozorovateľa, ktorému chýbajú potrebné prostriedky na to, aby za každých okolností verejne deklaroval svoju vôľu; a posledný sa mu darí čoraz menej, lebo vôľa je oslabená, a nie preto, že tomu bránia isté úvahy. „Ja“ nemôže okolo seba nič objaviť, pretože prílev nevedomých obsahov oživuje a zmocňuje sa osobnosti; z týchto obsahov sa konštruuje osobnostný tvar, ktorý objemom a intenzitou prevyšuje ego.Tento zážitok paralyzuje príliš egocentrickú vôľu a presvedčí ego, že jeho ústup do úzadia je napriek všetkým ťažkostiam stále lepší ako beznádejný boj, v ktorom - v konečnom dôsledku - osoba je oklamaná. Takto vôľa (ako voľná energia) postupne podlieha silnejšiemu faktoru, t.j. nový holistický obraz, ktorý som označil ako Ja“.

Proces individuácie v žiadnom prípade neznamená realizáciu Ja.Ja je oveľa širšie ako Ja; Proces individuácie je skôr „vytvorením a rozvinutím pôvodnej, potenciálnej celistvosti“. Individuácia je sebauvedomenie a sebarealizácia, kde pod „seba-“ treba chápať Ja v zmysle Junga. Sebarealizácia (alebo naplnenie Ja) znamená konať v plnej harmónii a brať do úvahy celú psychiku, čím sa v skutočnosti Ja objavuje a stáva sa účinným.

3. Etapy procesu individuácie

Jung opakovane zdôrazňoval, že individuáciu je možné pochopiť len prostredníctvom vlastnej skúsenosti, jej skutočnej skúsenosti. Rovnako jednoznačne vysvetlil – čím mnohých terapeutov zbavil ich svätožiary –, že psychoterapeut v konečnom dôsledku nehrá žiadnu rozhodujúcu úlohu, že individuácia je nezávislý duševný proces. Nezáleží na tom, či je individuácia výsledkom vyliečenia neurózy, alebo sa o ňu takzvaný „zdravý človek“ vedome snaží z iného dôvodu, v oboch prípadoch hovoríme o procese individuálneho rozvoja, kde psychoterapeut sa javí nie ako podnet, ale nanajvýš ako niečo ako pôrodník. Proces individuácie možno chápať v zmysle obrazov, ktoré duša počas tohto procesu vytvára, predovšetkým v snoch: Jung vo svojom diele „Zur Empirie des Individuationsprozesses“ podrobne opisuje priebeh celého priebehu procesu individuácie.

Jungova metóda, ktorú použil pri terapeutickej podpore procesu individuácie, je dvojaká. Nazýva to „analytické“ (čo znamená rozpoznanie a povýšenie na úroveň vedomia) na „objektívnej úrovni“ – týkajúce sa osobného nevedomia a Tieňa; „Objektívne“ štádium je dané tým, že subjekt premieta všetky impulzy nevedomia primárne na objekt. Jung svoju metódu nazýva synteticko-konštruktívnou (čo znamená integráciu a konštrukciu globálnejšieho centra) na subjektívnej úrovni – ohľadom kolektívneho nevedomia; „Subjektívna“ fáza je preto, že v tejto fáze subjekt rozpozná, že všetky problémy pochádzajú z jeho vlastnej psychiky, dosiahne, že premietnuté obrazy a sily sa vrátia späť do psychiky.

Aby sme sa do tohto procesu mohli lepšie vcítiť a utvoriť si presnejšiu predstavu o zložitosti a komplexnosti psychológie, ktorú Jung predstavuje, zastavme sa podrobne pri jednotlivých krokoch tohto procesu.

3.1. Fáza objektu

Úplne prvým predpokladom toho, čo Jung nazýva individuácia, je rozbor vlastného osobného nevedomia, t.j. tie časti nevedomia, ktoré tvoria jedinečnosť človeka, sa dostanú do jeho vedomia. To znamená v prvom rade integráciu do vedomia (ale nie identifikáciu!) takzvaného Tieňa, pretože to sú predovšetkým „nižšie“ časti vlastnej osoby, tie časti, ktoré sú vytlačené kvôli na skutočnosť, že ich človek nemôže kombinovať s reprezentáciou o sebe; skutočne tieto časti nemožno kombinovať s úlohou, ktorú človek zohráva v spoločnosti. Integrácia spôsobuje na jednej strane, že človek vo vlastných očiach padá a klesá do nížin ľudského života; na druhej strane dochádza súčasne k deštrukcii roly (Maska, -Osoba), ktorú človek predtým hral. Osoba - ako klamlivá individualita, s ktorou sa ja-vedomie stotožňuje - musí byť zlomená a zrušená. Ak sa človek naučí oddeliť sa od roly, ktorú v živote zohráva, tak je splnený predpoklad pre následnú individuáciu.

Aká je táto úloha obludne náročná, každý vie sám. Avšak iba týmto spôsobom možno vyriešiť skutočne zložité a nebezpečné problémy procesu individuácie. Transformácia (eliminácia) a integrácia osobných represií so sebou prináša nadmernú aktiváciu kolektívneho nevedomia. Jung naznačuje, že psychické energie viazané práve touto represiou sa oslobodia a aktivujú kolektívne nevedomie; sprostredkúvajú do vedomia tie obsahy, o ktorých človek predtým ani len netušil.To so sebou nesie ďalekosiahle dôsledky: „Do tej miery, ako rastie vplyv kolektívneho nevedomia, vedomie stráca svoju vedúcu silu.neosobný proces postupne preberá vedenie. Takže vedomý človek, bez toho, aby si to všimol, sa stáva jednou z mnohých ďalších figúrok, ktoré pohybuje nejaký neviditeľný hráč na šachovnici. A ten, ktorý hrá hru osudu, nie je vedomie a jeho zámer." Tento proces môže úspešne pokračovať len vtedy, keď „vedomie je schopné osvojiť si obsahy produkované nevedomím, t. j. pochopiť a spracovať ich“. Hlavnou otázkou v tejto fáze je, ako bude jednotlivec reagovať na nevedomé obsahy prenikajúce do jeho vedomia a ich fascinujúcu, oslepujúcu silu.

Možné negatívne reakcie:

1. Deštrukcia osoby: nevedomie a za určitých podmienok až protichodné tendencie premáhajú vedomie (inflácia), čo môže v extrémnych prípadoch viesť až k schizofrénii.

2. Regresia do skoršieho štádia vývoja, t.j. obnovenie svojej bývalej osoby.

3. Identifikácia s kolektívnou psychikou, čo sa rovná inflácii vedomia, povýšeného už len na úroveň systému. Prístup ku kolektívnej psychike znamená obnovu života; človeka to všetko môže pohltiť a pôsobiť ako prorok ideí prameniacich z tejto identifikácie. Namiesto spracovania náporu nevedomia av istom zmysle jeho prekonania a integrácie dochádza k nekritickej identifikácii.

Všetky tieto nebezpečenstvá je potrebné mať neustále na pamäti a pamätať pri ďalšej práci, aj keď je to čo i len najmenší náznak. Celá cesta je charakterizovaná ako neustály boj s psychikou a vo vnútri psychiky, ako neustále prekonávanie strachov, ktoré vznikajú už v štádiu osvojovania si Tieňa, ale plným právom a vo väčšej miere sa týkajú kolektívneho nevedomia.

3.2. Úroveň predmetu

Po demontáži Persony a integrácii osobného nevedomia nasleduje ťažšia a zdĺhavejšia fáza procesu: integrácia archetypov. Je to spor medzi Ja a kolektívnym nevedomím.

Integráciou archetypu Jung znamená návrat a prijatie späť do psychiky archetypálnej projekcie z objektu. Energia, ktorá bola predtým spojená s túžbou (a skutočne s očakávaniami a strachom), sa teraz vracia späť do vlastnej duše, ale nie preto, aby tieto túžby ukončila atď. akoby s ilúziami, ale predovšetkým preto, aby sa človek 1) už slepo nestotožňoval s archetypálnymi túžbami a pudmi, aby sa naučil od nich odlíšiť a 2) pochopil vlastný obsah archetypu a rozpoznal ho ako niečo prítomné. v psychike. Ak sa teda na telesnú matku premietne túžba (spojená s archetypom matky) byť skrytá a chránená, potom, keď už hovoríme o integrácii, nie je potrebné túto túžbu zrušiť ako nezmyselnú a neuskutočniteľnú, ale presne ju rozpoznať. ako priorita akejkoľvek projekcie a ako aproximácia - vrátením projekcie do psychiky - k cieľu, t.j. nájdenie tohto úkrytu vo vlastnej psychike, v nejakom centre nad Ja (v Ja).

Podstatné etapy pre následný proces individuácie: po úplnej a konečnej integrácii osobného nevedomia vo vzťahu ku kolektívnemu nevedomiu sa začína rozhodujúca fáza - ide o prinavrátenie projekcií archetypu Anima, resp. Animus. Archetypy animy a animu sú autonómne komplexy nevedomia a ako také sú relatívne nezávislé od seba. Anima sa vždy spočiatku premieta na matku, ktorá poskytuje dieťaťu ochranu pred ponorením sa do nevedomia (pre anima symbolizuje v bezvedomí, a to je pevne späté s matkou); neskôr - na ženách, ktoré vzrušujú city mužov (ako aj pozitívne a negatívne). To isté platí pre Animus. Oba archetypy stoja na prahu medzi vedomím a nevedomím. Jung je dokonca pripravený priznať, že sú to vlastne psychologické funkcie, t.j. tie psychologické funkcie, ktoré komunikujú a udržiavajú vzťah medzi vedomím a kolektívnym nevedomím. Vďaka svojej autonómii sú zosobnené v psychickej skúsenosti. Návrat týchto projekcií a ich integrácia do vedomia je bolestivým procesom oddeľovania vlastnej Osoby od identifikácie s archetypmi a ich rozpoznania ako veľmi skutočných funkcií, ktoré stavajú mosty vedúce k nevedomiu. „Skúmanie ich obsahu by malo odhaliť ich obsah; a iba ak je táto úloha splnená a ak existuje uspokojivé uvedomenie si vedomia procesov nevedomia, ktoré sa odohrávajú v Anime, potom bude Anima skutočne cítiť. len ako jednoduchá funkcia“.

Ak nie je možné archetypy odpútať od predmetov a odosobniť ich, potom sa v psychike rozvinú niečo ako autonómna nadvláda. „Vznikajú psychické anomálie, stavy posadnutosti všetkých stupňov: od bežných nálad a „nápadov“ až po psychózy.“12 Cieľom je teda opačný – prekonať autonómiu archetypov a premeniť ich na funkciu „spojenia“. vedomia s nevedomím."

Vďaka tomu archetypy strácajú svoju obludnú „démonickú“ silu, pomocou ktorej sa zmocnili človeka a mohli ho aj zničiť. Anima a Animus zaujímajú miesto primerané svojej podstate vo všeobecnej ekonómii psychiky, t.j. integrujú sa. Je celkom legitímne vyjadriť to isté inými slovami: jednota intelektu a cítenia je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie celistvosti; lebo intelekt zaručuje Animus a cit zaručuje Animu.

/ Ak sa táto hranica na ceste identifikácie úspešne prekoná, tak ďalším dôležitým krokom je integrácia archetypu, ktorý Jung nazýva mana-osobnosť. "Mana" medzi primitívnymi národmi je určitá okultná kvalita, mana-osobnosť alebo osoba obdarená špeciálnymi okultnými silami a znalosťami. Integrácia tohto obsahu je archetypom kúzelníka alebo starého mudrca. Keď anima (respektíve animus) stratí svoju fascinujúcu silu, t.j. keď ich „mana“ zoslabne, z nevedomia sa vynorí tvar manovej osobnosti. Povedané menej obrazne: archetyp, ktorý možno nájsť prostredníctvom vyššie opísaných obrazov, tvrdí, že má psychiku. Je dominantou kolektívneho nevedomia. Ako sa však ego správa v tejto situácii? Jung hovorí: "V tomto ohľade naše žalostne obmedzené Ja, ak má čo i len iskierku sebapoznania, môže len cúvnuť a vzdať sa všetkej ilúzie sily a významu. Toto je podvod: neprekonal som Animu, a preto som to urobil." nezvládla svoju manu. nad nevedomím, Anima utrpela stratu vo svojej panskej drzosti do takej miery, že som sa dokázal vysporiadať s nevedomím. Táto skúška však nie je víťazstvom vedomia nad nevedomím, ale výrobou určitá rovnováha medzi oboma svetmi“. Veľkým nebezpečenstvom a predovšetkým „normálnym“ dôsledkom vyššie opísaného prekonania alebo rozpustenia animy (animus) je, že ego predpokladá, že rozpustením animy nadobudlo tú mimoriadnu numinóznu a okultnú silu. vďaka čomu bola anima taká oslnivá a očarujúca; v skutočnosti je tento názor vyjadrením identifikácie s archetypom man-osobnosti. Jung píše, že podľa svojich skúseností ešte nepozoroval jediný proces vývoja, kde by sa neuskutočnila aspoň letmá identifikácia tohto druhu.

Ako však prebieha proces individuácie ďalej v prípade pozitívneho vývoja? Teraz musíte odstrániť identifikáciu z manovej osobnosti, odpútať sa od tohto archetypu a uvedomiť si rozdiel medzi vami a ním. To opäť znamená – ako v prípade Animy a Animus – uvedomiť si vlastný obsah a podmanivú silu archetypu many-osobnosti: „Uvedomenie si obsahov, ktoré budujú archetyp manovej osobnosti, znamená pre mužov sekundu a skutočné oslobodenie od otca, pre ženy od matky a zároveň prvý pocit vlastnej individuality. To so sebou nesie pocit určitej nadradenosti a múdrosti. Jung preto popisuje dôsledky integrácie manovej osobnosti nasledovne: „Manová osobnosť je na jednej strane ten, kto vie najviac, na druhej strane ten, kto najviac chce. obsahov, ktoré sú základom tejto osobnosti, sa ocitáme skôr, než musíme počítať s nasledujúcou skutočnosťou: na jednej strane sme sa naučili niečo viac ako naši susedia a na druhej strane chceme niečo viac ako ostatní. Táto nadradenosť v múdrosti a vôli je nejakým spôsobom zabudovaná do psychiky. Individuácia podporuje rýchly prechod k vyšším úrovniam expanzie vedomia.

Čo sa vlastne myslí pod skutočným rozšírením vedomia, je zrejmé zo slov Junga, keď trochu pateticky konštatuje, že v dôsledku stávania sa celistvým sa človek stáva odlišným od iných ľudí: „Človek, ktorý si uzurpoval nový druh poznania prechádza zmenou alebo rozšírením vedomia, z čoho sa jeho vedomie stáva odlišným od vedomia jeho blížnych. Je pravda, že sa povzniesol nad to, čo sa dnes považuje za človeka („budete ako bohovia“), ale tým sa tiež vzdialil od človeka. Muka tejto osamelosti je odplatou bohov: už sa nemôže vrátiť späť k ľuďom. Ako hovorí mýtus, je pripútaný k odľahlej skale Kaukazu, opustený bohmi a ľuďmi."

Ak sa rozplynie autokracia archetypu many-osobnosti a dôjde k uvedomeniu a integrácii jej obsahu, tak sa dostávame k človeku, ktorý neprepadne duševným intrigám, ktorý sa už nedá uchopiť a obmedziť. Čo sa potom stane s manou? "Vieme len, že ani vedomie, ani nevedomie nemá manu; je tiež pravda, že keďže ego si už nerobí žiadne nároky na moc, potom neexistuje žiadne vlastníctvo, t.j. aj nevedomie stráca svoju opojnú silu. V tomto stave mana musí upadnúť do niečoho, čo je vedomé a nevedomé, alebo ani vedomé, ani nevedomé. Že niečo je hľadaný stred osobnosti, čo sa nedá opísať. Niečo medzi protikladmi, alebo to, čo spája protiklady, alebo výsledok konfliktu, alebo výsledok energetického napätia je formovanie osobnosti, najindividuálnejší krok vpred, ďalší krok. Toto zameranie nie je nič iné ako Ja, ďalšia a zároveň posledná etapa (a cieľ) individuácie. Z intelektuálneho hľadiska ide o psychologický koncept, niečo, čo v nás samých nahrádza neznáme; pre Junga je to určite fakt, dá sa to opísať len fragmentárne a čo najpribližnejšie, pretože jeho podstata presahuje naše pojmové možnosti chápania.

Aspekt integrácie

1. Integrácia osobného nevedomia (Tiene!)

2. Integrácia obsahu Anima, alebo Animus (Anima a Animus si uvedomujú funkciu mosta s nevedomím).

3. Integrácia obsahov archetypu man-osobnosti (mana).

4. Dôsledok: Celistvosť! Nové vyššie centrum psychiky, ktoré možno charakterizovať ako úzku konjugáciu protikladov; teda len jemu a výlučne jemu samotnému právom patrí majetok many.

Podstatný obsah práve tohto duchovného impulzu je zabudovaný do psychiky vedome, v dôsledku čoho sa projekcie tohto obsahu (ktoré boli v objektoch) opäť vracajú k subjektu.

Rozhodujúce kroky tohto procesu možno navzájom porovnávať a zovšeobecňovať, ak sa na tento proces pozerá súčasne tak v aspekte vzďaľovania sa (pravá osobnosť od ne-ja), ako aj v aspekte formovania celistvosti a integrácie (psychika ):

Aspekt dištancovania

1. Dištancovanie sa od Osoby

2. Dištancovanie sa od identifikácie s animou, alebo s animom.

3. Dištancovanie sa od identifikácie s archetypom manovej osobnosti.

4. Následok: formovanie Ja. Ja ako nové centrum Osoby, pravá a vlastná individualita, nevnímateľnosť voči iným duševným silám a autoritám.

V tomto zmysle je individualizácia „procesom diferenciácie, ktorého cieľom je rozvoj osobnosti jednotlivca“. Toto je cesta, na ktorej je energia duše zakaždým nanovo abstrahovaná z bývalého otroctva a zapletenia, po ktorej sa okamžite opiera o nový objekt, vo vzťahu ku ktorému sa vykonáva presne ten istý spôsob správania - až nakoniec Niečo. (Sebactvo) sa stáva rozlíšiteľným a definitívne vyhraneným. ), prítomným nad Ja; je to Niečo alebo Ja, ktoré sa ujíma vedenia a ovláda ekonomiku psychických síl.

4. Prírastky

Aby sme predišli nedorozumeniam a aby sme Jungovu teóriu jasne prezentovali, pridávame niekoľko ďalších poznámok.

4.1. Individualita a všestrannosť

Pravdepodobne vznikol dojem, že proces individuácie vedie k niečomu ako individualizmus a izolácia jednotlivca. Jung ostro spochybnil toto tvrdenie. Naopak, keďže jednotlivec je súčasťou celku a keďže individuovaný človek túto okolnosť prežíva vedome vlastnou skúsenosťou, vedie individuácia k rozvoju úplne samostatnej Osoby, ktorá svojou štruktúrou a podstatou nielen uznáva kolektívne normy a kolektívne súvislosti, ale ich aj implementuje do života: „Keďže jednotlivec nie je len jedinou bytosťou, ale jeho existencia predpokladá kolektívne vzťahy, proces individuácie nevedie k nejednotnosti, ale k čoraz intenzívnejšej a univerzálnejšej vzájomnej prepojenosti. s kolektívom." Najväčšou mylnou predstavou je podľa Junga zamieňanie individuácie s individualizmom: "Individualizmus je zámerné vyčnievanie a zdôrazňovanie originality v protiklade k povinnostiam a úcte ku kolektívu. Individualizácia znamená práve lepšie a úplnejšie naplnenie svojho kolektívneho osud, väčšie nádeje na priaznivé sociálne dôsledky ako zanedbanie či dokonca potlačenie tejto originality. Kolektívna zložka je v tomto ohľade prirodzene zodpovedná nie za kolektívnosť (chápanú v zmysle chybnej individuality a slobody), ale skôr za vedomé usporiadanie Osoby – vhodné na spoločný život v univerzálnej prepojenosti života a spoluorganizovanej s vlastnou štruktúrou osobnosti – inými slovami, pre univerzálnosť Osoby .

4.2 Teleológia procesov

Celý proces individuácie prebieha podľa Junga cieľavedome; predpokladá sa, že jednotlivec sám sa aktívne zúčastňuje tohto procesu. Existuje niečo ako „nápor“ na Ja a niekedy sa dá hovoriť aj o pôsobení niečoho nadpozemského, stojaceho za reakciami nevedomia. Najlepšie je to vidieť z vysvetlenia, ktoré Jung urobil o jednom pacientovi trpiacom neurotickou dyspepsiou (mal bolestivé kŕče podobné kŕčom, ktoré sa vyskytujú pri hlade):

„Výsledkom analýzy bola odhalená detská túžba po matke, takzvaný materský komplex. presvedčenie, že to nie je nič iné ako zakomplexovaná matka.To, čo bol kedysi kvázi fyzický hlad a fyzické utrpenie, sa teraz stáva psychickým hladom a psychickým utrpením.Človek chradne a po niečom túži a vie, že je úplne neopodstatnené považovať to za matku. Medzitým je tu skutočnosť neutíchajúcej túžby a otázka, čo táto túžba znamená, je oveľa ťažšia ako zredukovať neurózu na materský komplex. Túžba je neustála požiadavka, bolestivá, aktívna prázdnota, na ktorú sa niekedy dá zabudnúť, ale ktorý nikdy nemôže byť prekonaný silou vôle. Vždy vzniká znova a znova. Spočiatku sa nevie, odkiaľ táto malátnosť pochádza, pravdepodobne sa ani nevie, prečo vlastne ľudia ovca túži a čo je predmetom jeho túžby. Dá sa predpokladať veľa, ale s istotou sa o tom dá povedať len to, že na druhej strane materského komplexu nevedomé Niečo vyjadruje svoje požiadavky a vždy – bez ohľadu na naše vedomie a pre našu kritiku nepochopiteľné – toto Niečo znovu a znovu dáva svoj hlas a vyhlasuje sa."

Toto Niečo, čo tlačí a tlačí, je archetyp Ja, a to, na čo je nasmerovaná a nasmerovaná táto obludne silná túžba, je realizácia Ja.

4.3. Potreba individualizácie

Jung sa pýta, či to, čo sa nazýva individuácia, je hodné našej túžby a nakoľko to možno považovať za nevyhnutné pre ľudstvo ako celok. Neindividuálny človek je vydaný svojvôli akéhokoľvek impulzu psychiky – bezmocný, neslobodný, hodený ako lopta na pole psychických síl. Takýto človek koná a koná, akoby to nebol on sám: „Nejednota so sebou samým je práve ten neurotický a neznesiteľný stav, z ktorého by sa človek chcel oslobodiť. človek môže byť taký a konať tak, ako sa cíti. V tejto súvislosti majú ľudia spočiatku možno nejasný a neistý pocit, ale potom, s postupujúcim vývojom, sa tento pocit stáva čoraz silnejším a zreteľnejším. . Nevedomé obsahy vyvolávajú "slepé ilúzie, ktoré deformujú a znehodnocujú nás a náš vzťah k blížnemu. Z týchto dôvodov je individuácia pre niektorých ľudí nevyhnutná - nielen ako terapeutická nevyhnutnosť, ale aj ako najvyšší ideál, ako predstava ​niečo lepšie, čo sa len dá<...>. Myšlienka, ktorá je základom tohto ideálu, je, že zo správneho úsudku pochádza správne konanie a že neexistuje žiadne uzdravenie a zlepšenie sveta, ktoré nezačína u samotného jednotlivca.

Z toho vyplýva, že individualizácia je nevyhnutným predpokladom, ak má človek nastoliť lepší a sociálne žiadanejší svet!

ponorený do študentských spomienok,<...>myslel si, že jeho manželstvo nie je celkom také, aké si ho predstavoval. Urobil pre ľudí veľa dobrého - až príliš veľa - a v dôsledku toho bol ľahko podráždený. Obaja rodičia vynaložili veľké úsilie žiť zbožnou vierou a v dôsledku toho medzi nimi čoraz častejšie vznikali ťažké scény zlo, milosť, utrpenie, osud atď., pretože on - ako sa to synovi zdalo - nezažil. pravé náboženské spojenie s Bohom, ktoré zažil jeho syn už v mladosti.70 teológov) a kultúrou, Jung vysvetlil vnútornou potrebou: „Uvedomil som si, že medzi mnou a mojimi predkami je osudové spojenie. Som presvedčený, že som na nich závislý, na tom, čo nevyriešili, na otázkach, na ktoré neodpovedali.<...>. A vždy som si myslel, že by som mal odpovedať na otázky, ktoré položil osud pred mojimi predkami, že mám pokračovať aspoň v tom, čo oni nesplnili.

Jungova matka - Emília Jung* (ur. Preisverk) (1848-1923) pochádzala z meštianskej rodiny. Medzi jej najbližšou rodinou bolo sedem kňazov. "Vyžarovalo z nej živé teplo, bolo s ňou útulne a dobre. Rada sa rozprávala, ale sama bola pripravená každého vypočuť. Očividne mala literárny talent, vkus a hĺbku. Tieto jej vlastnosti sa však nikdy poriadne nerozvinuli." Zostali za výzorom bacuľatej, dobromyseľnej, staršej ženy; veľmi rada kŕmila hostí a bola výborná kuchárka, napokon jej nechýbal ani humor.<...>Zdalo sa mi, že sa skladala z dvoch polovíc, jedna bola neškodná a ľudská, druhá temná a tajomná." Asi sa dá povedať, že Jung nadobudol prvú skúsenosť s dualitou ľudskej povahy sledovaním svojej matky. Tá druhá často slúžila ako objekt svojich detských strachov a nočných môr a hybnú silu života. Pri opise svojich mystických zážitkov a „stretnutí s nevedomím“ Jung nespomína svojho otca, ale matku. A tiež svoju manželku Emmu Jung (ur. Rauschenbach, 1903-1955). Je príznačné, že smrť jeho matky a Junga spája jeho manželku s etapami výstavby veže, ktorá sa preňho stala nielen bydliskom, ale aj „miestom zrelosti, matkino lono, kde som sa mohol stať tým, čím som bol, som a budem“... Celá kapitola je venovaná opisu Veže v Jungovej knihe „Spomienky, úvahy, sny“. V roku 1922 kúpil Jung pozemok v Bollingene pri Zürišskom jazere, kde v roku 1923 začal stavať Tower. Počas svojho života bola táto veža Jungom neustále dokončovaná a prestavovaná. Jej architektúra mal zodpovedať vnútornej štruktúre duše, vyjadrovať cestu individuácie. „V tej veži som chcel mať priestor, ktorý bude len pre mňa.<...>Bol som sám vo svojej izbe. Kľúč som mal vždy pri sebe, nikto sa sem neodvážil vstúpiť bez môjho dovolenia. Niekoľko rokov som maľoval steny, zobrazujúc všetko, čo ma odvádzalo od každodenného života, od dnešného dňa. Bolo to miesto, kde som sa oddával reflexii, kde som dal voľný priechod svojej fantázii, to všetko bolo ťažké a často neprijateľné: - bolo to teda miesto duchovného sústredenia.

Potreba koncentrácie a zážitok prežívania „Iného“ v sebe boli Jungovi vlastné už od detstva. Opisuje, že prvýkrát v školských rokoch si uvedomil, že v ňom žijú dvaja ľudia: Číslo 1 a Číslo 2; následne toto Číslo 2 dokonca dostalo meno - Filemon. "V kútiku duše som vždy vedel, že sú vo mne dvaja ľudia. Jeden bol syn jeho rodičov, chodil do školy a bol hlúpejší, lenivejší, lajdáckejší ako mnohí. "Ten druhý, naopak." bol dospelý - aj starý - skeptický * nedôverčivý, mal blízko k prírode, k zemi, Slnku, Mesiacu, všetkým živým bytostiam bol známy, no hlavne - nočný život a sny, všetko v čom našiel živého Boha.<...>. Hľadal som pokoj a samotu pre svojho Iného.“ Vzťahy s „Iným“, skúsenosť s ponorením sa do vlastného nevedomia boli príčinou vážnych stavov: vo veku 12 rokov Jung zažil silnú neurózu s mdlobami; Náhodne počul rozhovor medzi rodičmi a lekárom - a vyhliadka na hroznú chorobu - chlapec bol taký vystrašený, že sa "prinútil" liečiť sa. Po rozchode s Freudom mal Jung ďalší, rovnako silný "ponor" do bezvedomia , keď zažil hrozné vízie s riekami krvi. Obdobie depresie pokračovalo až do vypuknutia prvej svetovej vojny. V tomto stave Jung na sebe robí experimenty, čo umožňuje nevedomiu nekontrolovateľne ovládať vedomie. Takmer až do roku 1918 Jung ako médium robí to, čo od neho nevedomie vyžaduje, a to technicky povedané, vracia sa do detstva. Po večeroch po práci ako malý chlapec „skladal kocky“. Jung si zároveň všetky inšpirácie a fantázie zaznamenával do svojho denníka, takzvanej „Červenej knihy“. Takto empiricky otvoril cestu pre syntézu nevedomia s vedomím, cestu, ktorá sa nazýva cesta individuácie. Následne sa Jung obrátil k svojmu bezvedomiu v tých chvíľach, keď bolo vedomie v stave dezorientácie a zmätku, ale schopnosť robiť to zámerne a pod kontrolou už ovládal. "Ako viete, hlavným predmetom výskumu pre Junga je nevedomie, pretože zdravie alebo choroba, úspech alebo zlyhanie budovania osobnosti závisí od toho, aký vzťah sa medzi ním a vedomím vyvinie. Vedomie je pre Junga zaujímavé len do tej miery, do akej je schopný nájsť správnu polohu pri komunikácii s bezvedomím.“

Podľa Junga má každý človek tendenciu k individuácii či sebarozvoju. Jung veril, že psychika má vrodenú túžbu po celistvosti. Táto myšlienka je podobná Maslowovmu konceptu sebarealizácie, ale je založená na zložitejšej teórii psychiky ako koncept druhej: „Individuácia znamená stať sa jedinou, celistvou bytosťou, a keďže „individualita“ obsahuje naše najvnútornejšie, dokonalé a neporovnateľná jedinečnosť, individuácia znamená aj očakávanie nášho vlastného ja. Individuáciu by sme teda mohli interpretovať ako „cestu k osobnosti“ alebo „sebarealizáciu“.

„Porozumenie je mojou silnou vášňou. Ale som obdarený intuíciou lekára. Rád pomáham ľuďom."

Individuácia je prirodzený, organický proces. Odhaľuje našu najvnútornejšiu podstatu a hlavnú cestu každého z nás. Ako napísal Jung, "strom robí strom stromom." Ako každý prirodzený proces, aj individuácia môže byť zablokovaná alebo rušená. Takže strom môže rásť zakrpatený v nepriaznivom prostredí.

Individuácia je proces dosiahnutia celistvosti, a teda snahy o väčšiu slobodu. Tento proces zahŕňa rozvoj dynamického spojenia medzi egom a ja s integráciou rôznych častí psychiky: ego, persona, tieň, anima a animus a ďalšie archetypy nevedomia. Keď sa ľudia viac integrujú, začnú tieto archetypy vyjadrovať jemnejšími a komplexnejšími spôsobmi.

„Čím viac si uvedomujeme samých seba prostredníctvom sebapoznania a podľa toho konáme, tým menej je vrstva osobného nevedomia superponovaná na kolektívnom nevedomí. Zároveň rastie vedomie, ktoré už nie je uväznené v obmedzenom, precitlivelom osobnom svete záujmov cieľa. Toto rozšírené vedomie už nebude zraniteľným, sebeckým súborom osobných túžob, strachov, nádejí a ambícií... Naopak, preberá funkciu spojenia so svetom predmetov, vedie človeka do absolútneho, zväzujúceho a nerozlučného spoločenstva s svet ako celok."

„Všetko, čo sa nám stane, správne pochopené, nás privádza späť k nám samým; akoby existovali nejakí neuznaní mentori, ktorých cieľom je oslobodiť nás od toho všetkého a podriadiť sa len sebe.

Jung ako analytik zistil, že pacienti, ktorí k nemu prišli v prvej polovici svojho života, neboli príliš zapojení do vnútorného procesu individuácie; sú zamerané predovšetkým na výsledok, na úspech pri dosahovaní cieľov ega. Starší pacienti, ktorí už dosiahli tieto ciele, dosahujú iných: viac sa snažia o integráciu ako o úspechy a hľadajú súlad s komunitou psychiky.

Z pohľadu ega rast a vývoj zahŕňa integráciu nového materiálu do vedomia, je to proces získavania vedomostí o svete a o sebe. Rast pre ego je len zvýšenie uvedomenia si vedomia. Naopak, individuácia je rozvoj ja a z pohľadu ja je cieľom jednota vedomia a nevedomia.

Odhalenie osobnosti

Na začiatku procesu individualizácie musíme začať odhaľovať osobnosť a pozerať sa na ňu skôr ako na užitočný nástroj než ako na trvalú súčasť nás samých. Hoci osoba má dôležité ochranné funkcie, je to tiež maska, ktorá skrýva seba a nevedomie.

„Keď analyzujeme osobu, strhávame masku a odhaľujeme to, čo sa nám zdalo individuálne, čo je v podstate kolektívne; inými slovami, osoba bola len maskou pre kolektívnu dušu. Persona v podstate nie je realita: je to kompromis medzi človekom a spoločnosťou, ako by sa chcel človek prejaviť. Má meno, zaslúži si titul, zastupuje úrad, je tu či tam. Vo vzťahu ku konkrétnemu jedincovi je to však až sekundárna realita, výsledok kompromisu s ostatnými, ktorí často dostávajú oveľa viac.

V dôsledku uvedomenia si obmedzení a deformácií človeka sme sa stali nezávislejšími od našej kultúry a našej spoločnosti.

bitka tieňov

Sme nútení čeliť tieňom, keď sa pozeráme na to, čo je za vonkajšími prejavmi. Dokážeme sa oslobodiť od vplyvu tieňa do tej miery, že prijmeme realitu temnej stránky každého z nás a zároveň pochopíme, že sme viac ako tieň.

Konfrontácia medzi anime a animusom

Ďalším krokom je čeliť anime alebo animu. S týmto archetypom musíme zaobchádzať ako so skutočnou osobou alebo ľuďmi, s ktorými sa môžeme spojiť a učiť sa od nich. Jung sa napríklad spýtal postáv anima, ktoré sa mu zjavili, na interpretáciu snových symbolov, podobne ako pacient, ktorý sa radí s analytikom. Dozvieme sa tiež, že postavy anima alebo animusov sú celkom autonómne a môžu nás ovplyvňovať a dokonca ovládať, ak ich ignorujeme alebo slepo prijímame ich obrazy a plány ako svoj vlastný osobný výtvor.

"Nevedomie vidí správne, aj keď sú argumenty vedomia slepé alebo bezmocné."

Sebarozvoj

Cieľom a zavŕšením procesu individuácie je rozvoj ja. „Ja je cieľom nášho života, pretože je najplnším vyjadrením prorockého spojenia, ktoré nazývame individualita“ (Jung, 1952 b, s. 386). Ja posúva ego do stredu psychiky. Poznanie vlastného ja vnáša do psychiky jednotu a pomáha integrovať vedomý a nevedomý materiál: „Cieľom individuácie nie je nič menšieho, ako zbaviť sa falošných obalov osobnosti na jednej strane a hypnotickej sily prvotného ja na jednej strane. druhý“ (Jung, 1945, s. 174) . Ego je stále centrom vedomia, ale už sa nezdá byť jadrom celej osobnosti.

Jung napísal, že:

„každý by mal byť taký, aký je; každý musí odhaliť svoju jedinečnosť, centrum osobnosti je v rovnakej vzdialenosti od vedomia a nevedomia; musíme sa usilovať o dosiahnutie ideálneho cieľa, ktorý nám príroda zjavuje, aby nás viedol. Len z tohto bodu môže človek uspokojiť svoje potreby.“

Aj keď je možné opísať individualizáciu z hľadiska po sebe nasledujúcich krokov, tento proces je oveľa zložitejší ako samotný vývoj tu prezentovaný. Všetky opísané kroky sa prekrývajú a každý z nás sa neustále vracia k starým problémom a otázkam (s nádejou založenou na rôznych perspektívach). Individuáciu si možno predstaviť ako špirálu, v ktorej sme konfrontovaní s rovnakými základnými otázkami, zakaždým v jasnejšej forme. (Tento koncept úzko súvisí so zen-budhistickým konceptom osvietenia, v ktorom sa problém osobného koanu alebo duchovného problému nikdy nevyrieši a jeho hľadanie sa stáva samoúčelným.)

Bariéry rastu

Vedome vykonávaná individuácia je náročná úloha, takže na zvládnutie tohto procesu musí byť človek psychicky zdravý. Vyžaduje si to veľmi silné ego, aby vydržalo tieto obrovské zmeny, aby sa v procese individuácie doslova obrátilo naruby:

„Dalo by sa povedať, že celý svet so svojím neporiadkom a utrpením sa zúčastňuje procesu individuácie. Individuácia nie je v žiadnom prípade výlučnou záležitosťou alebo pôžitkom pre hŕstku ľudí, ale o tých, ktorí vedia, že tento proces robia, možno povedať, že majú šťastie. Získajú z toho niečo, čo poskytuje dostatok pre ich vedomie.

Tento proces je obzvlášť náročný, pretože ide o iniciatívu jednotlivca, ktorá sa často uskutočňuje v podmienkach popierania alebo v najlepšom prípade ľahostajnosti iných. Jung to píše

„príroda sa nestará o vysokú úroveň vedomia; práve naopak. A spoločnosť tieto výkony psychiky dostatočne neoceňuje; jeho ceny sa vždy udeľujú za úspechy a nie za osobnosť, ktorá je väčšinou odmeňovaná posmrtne.“

"Pocit vedomého života s ideálnou reprezentáciou je charakteristickým znakom západnej teozofie... Človek nemôže dosiahnuť osvietenie predstavovaním si jasných postáv, ale obranou temnoty vedomia."

Každá etapa procesu individualizácie je sprevádzaná ťažkosťami. Prvým je nebezpečenstvo identifikácie s osobou. Tí, ktorí sa identifikujú s osobou, sa môžu snažiť stať sa „dokonalými“, neschopnými prijať svoje chyby alebo slabosti, ako aj akúkoľvek odchýlku od svojho idealizovaného sebapoňatia. Ľudia, ktorí sa plne stotožňujú s osobou, majú tendenciu potláčať akékoľvek tendencie, ktoré nezodpovedajú predstave o sebe a pripisujú takéto správanie iným; práca na prezentovaní potlačenej, negatívnej identifikácie je zverená iným ľuďom.

Tieň sa môže stať aj hlavnou prekážkou individualizácie. Ľudia, ktorí si neuvedomujú svoj tieň, môžu jednoducho chrliť deštruktívne impulzy, ignorovať ich ako nesprávne alebo si vôbec neuvedomujú svoje vlastné negatívne pocity. U takýchto ľudí sa prvotný impulz ničiť alebo robiť zlé veci okamžite racionalizuje, keď takéto impulzy v sebe nedokážu rozpoznať. Ignorovanie tieňa sa môže prejaviť aj v postojoch morálnej nadradenosti alebo v projekcii tieňa na iných. Niektorí z týchto ľudí napríklad nadšene kričia, že vláda povolila fotografie, ktoré oni sami chcú zakázať; môžu sa dokonca domnievať, že je potrebné preskúmať všetku dostupnú pornografiu, aby sa stali kvalifikovanými cenzormi.

Konfrontácia s animou či animusom však nastoľuje problém spojenia s kolektívnym nevedomím. U muža môže anima spôsobiť nepredvídateľné emocionálne alebo náladové zmeny. Animus sa v žene dokáže prejaviť ako iracionálne, pevne zastávané názory. Jungova diskusia o anime a anime nie je popisom mužskosti alebo ženskosti vo všeobecnosti. Obsah anima alebo animus je doplnkom k nášmu vedomému chápaniu seba samých ako muža alebo ženy, ktoré je u väčšiny ľudí determinované kultúrnymi hodnotami a sociálne určenými rodovými rolami.

Osoba, ktorá odhaľuje kolektívny materiál, čelí nebezpečenstvu, že ho pohltí. Tento výsledok môže mať podľa Junga dve podoby. Existuje možnosť nafukovania ega, keď človek potrebuje všetky cnosti a znalosti kolektívnej psychiky. Opačná reakcia je slabosť ega; človek má pocit, že nemá žiadnu moc nad kolektívnou psychikou a zrazu si uvedomuje neprijateľné aspekty nevedomia – iracionálne, negatívne impulzy atď.

V mnohých mýtoch a rozprávkach sú najväčšími prekážkami tie, ktoré na hrdinu číhajú pri samotnom cieli. Keď sa človek dostane do kontaktu s animou alebo animom, z reťaze sa uvoľní strašná energia. Táto energia môže byť použitá na budovanie ega, nie na rozvoj seba. Jung to nazval stotožnením sa s archetypom manovej osobnosti. (Mana je melanézske slovo pre energiu alebo silu vyžarujúcu z ľudí, predmetov alebo nadprirodzených bytostí; táto energia má tajomnú alebo očarujúcu povahu.) Ego sa stotožňuje s múdrym mužom alebo ženou, mudrcom, ktorý vie všetko. (Tento syndróm sa netýka len starších univerzitných profesorov.) Mana osobnosť je nebezpečná, pretože ide o falošné zveličovanie sily. Ľudia uviaznu v tejto fáze a snažia sa byť viac aj menej, než v skutočnosti sú: viac, pretože majú tendenciu veriť, že sa stali dokonalými, celistvými alebo dokonca podobnými bohom; výsledkom však je, že sú menšie, pretože stratili kontakt so svojou vlastnou ľudskou prirodzenosťou – a v skutočnosti neexistuje jediný neomylný, bezchybný a absolútne múdry človek.

„Nie dokonalosť, ale úplnosť je to, čo sa od vás očakáva“ (Jung).

Jung považuje dočasnú identifikáciu s archetypom seba alebo manovej osobnosti za takmer nevyhnutnú v procese individuácie. Najlepšou obranou proti inflácii ega je všímať si čisto ľudí a zostať v kontakte s realitou toho, čo sa môže a malo robiť, nie s tým, čo by človek chcel robiť alebo kým by chcel byť.

Skopírujte prosím nižšie uvedený kód a vložte ho na svoju stránku – ako HTML.

Bibliografický popis:

Nesterová I.A. Individuácia [Elektronický zdroj] // Stránka vzdelávacej encyklopédie

V súčasnosti je v Rusku nový nárast záujmu o psychologické poradenstvo a psychológiu. V tejto súvislosti je potrebné interpretovať a analyzovať množstvo kľúčových pojmov. Takýto koncept ako individuácia pochádza zo školy psychoanalýzy Carla Gustava Junga a je jedným z hlavných konceptov analytickej psychológie C. G. Junga. Vo svetle súčasných trendov je tento koncept veľmi aktuálny.

Psychoanalýza K.G. chatár

Carl Gustav Jung je osobnosť známa všetkým a všetkým. Jeho priekopnícky výskum sa používa v psychiatrii po celom svete a je stále aktuálny. Jeho výskum v oblasti teórie osobnosti a psychoanalýzy sa študuje znova a znova, čím sa potvrdzuje ich genialita.

K.G. Jung sa narodil 26. júla 1875 v Keswile, Thurgau, Švajčiarsko. Jungov otec bol pastorom švajčiarskej reformovanej cirkvi v Keswile. Môj starý otec a pradedo z otcovej strany boli lekári. Carl Gustav Jung vyštudoval lekársku fakultu Bazilejskej univerzity.

Je jedným z najznámejších študentov zakladateľa psychoanalýzy Sigmunda Freuda. Bol tiež jedným z prvých, najtalentovanejších a najobľúbenejších študentov Freuda. Na návrh Sigmunda Freuda bol Jung vybraný za prvého prezidenta Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie.

V počiatočnom štádiu vývoja svojej teórie psychoanalýzy K.G. Jung nadviazal na postuláty Z. Freuda, no neskôr vznikli nezhody v povahe chápania libida a iných aspektov. Poďme sa na to pozrieť bližšie kľúčové nezhody v teóriách Freuda a Junga. Ako už bolo spomenuté, kľúčová nezhoda sa odohrala v chápaní obsahu libida ako pojmu, ktorý definuje mentálnu energiu jednotlivca. Hlavné rozdiely sú uvedené v tabuľke nižšie.

Po zvážení rozdielov vo vnímaní psychoanalýzy je potrebné poznamenať, že priepasť medzi týmito dvoma géniami psychoanalýzy bola len otázkou času. V roku 1913 Jung a Freud prerušili vedeckú spoluprácu. Pre oboch géniov psychoanalýzy to bolo ťažké. Na tomto základe K.G. Junga nastala duchovná kríza, stav vnútorného duševného nesúladu na pokraji hlbokého nervového zrútenia. Rozdielnosť názorov a následné oddelenie sa však zmenilo na odrazový mostík pre slobodný a rozsiahly unikátny výskum v oblasti psychoanalýzy. Jungova práca čoraz viac odhaľuje záujem o archetyp. Génius psychiatrie Carl Gustav Jung sa tejto problematike často venuje individualizácia. V súlade s tým je existencia osoby určená nielen jej vlastnými hranicami.

Individuácia Carla Gustava Junga

individualizácia je jedným z kľúčových pojmov v psychoanalýze Carla Gustava Junga. individualizácia vytvára zázemie pre rozvoj jednotlivca v rámci nielen spoločnosti, ale aj vnútorného sveta pacienta. Úplné odhalenie je možné len prostredníctvom kontaktu s archetypmi kolektívneho nevedomia. V tejto súvislosti identifikuje tri vzájomne pôsobiace štruktúry:

1. Osobné bezvedomie
2. Kolektívne bezvedomie.

Ako napísal Murray Stein o individuácii: "Individuácia má za cieľ posunúť vedomie ega za zaužívané osobnostné črty, zvyky a kultúrne hodnoty k oveľa širšiemu horizontu sebapochopenia a celistvosti."

Podľa Junga K.G. individuácia má za cieľ objaviť bod, v ktorom sa človek odhaľuje ako „vlastné ja“. Ak sa obrátime priamo na terminologický aparát Carla Gustava Junga, potom taký pojem ako ja je zložitý fenomén, ktorý má mnoho interpretácií. Avšak, aby sme boli struční, človek by mal chápať ja ako koordinačné centrum a konečný výsledok individuácie. Tento pojem charakterizuje ako centrum totálnej bezhraničnej duševnej osobnosti, ktorú nemožno opísať. To znamená, že ja odráža to, kým človek skutočne je – všetky jeho rôzne aspekty, a nie to, koho v ňom vidia ostatní alebo čo si o sebe myslí.

Ja znamená prítomnosť protichodných strán človeka, vrátane protikladov, ako sú nevedomé a vedomé.

Ale protiklady neznamenajú boj, pretože ja ich spája do celku osobnosti. Podľa Junga K.G. je v ľudskej psychike neustála túžba dosiahnuť sebectvo. Práve táto sila sa prejavuje v procese individuácie.

Ja je na jednej strane individuálne a na druhej strane je spojené s vnútornou silou kolektívneho nevedomia, v ktorom ja nachádza svoje archetypálne stelesnenie v podobe ideálnej, harmonickej a dokonalej osobnosti. Keďže individuálna osobnosť je spojená s celým ľudstvom, medzi symboly ja patria tie, ktoré existujú od nepamäti.

Proces individuácie je vrodený a vlastný človeku od narodenia. Delí sa na dve časti a priamo súvisí s hotovosťou a koncom životnosti.

Prvou časťou individuácie je zasvätenie, zasvätenie do vonkajšej reality. Toto štádium individualizácie je charakterizované:

1. posilnenie "ja"
2. zvýraznenie hlavnej funkcie a dominantného postoja
3. vyvinutie primeranej „masky“ sa dosiahne prispôsobením jednotlivca požiadavkám okolia.

Etapa spojená s druhou polovicou života druhej polovice života má za cieľ „zasvätenie do vnútornej reality“, a to hĺbkové sebapoznanie a poznanie ľudskej prirodzenosti, v reflexii tých čŕt vlastnej povahy, ktoré predtým zostal v bezvedomí alebo sa v určitom bode takým stal.

Individuácia v psychoanalýze je spojená s obrazom matky a má svoje vlastné charakteristiky u mužov a žien. V rámci psychoanalytického prístupu bola skúmaná osobnosť matky z hľadiska toho, čo má dieťaťu dať a ako postoj matky k dieťaťu ovplyvňuje jeho vývoj. Podľa mnohých odborníkov bolo zároveň opomenutím, že psychológia materstva nebola zohľadnená v štruktúre osobnosti ženy. To však môže byť pravda len čiastočne. Určitú časť tohto problému možno stále vysledovať v prácach Junga K.G., ktoré súvisia s procesom individuácie vo všeobecnosti a najmä s archetypom matky.

Teórie psychoanalýzy sa aktívne rozvíjajú. V súčasnej psychoanalytickej literatúre sa rozšíril názor, podľa ktorého mnohé duševné choroby súvisia s odlúčením dieťaťa od matky v ranom veku. Domáci a zahraniční psychoanalytici podporujú názor, že oddelenie dieťaťa od matky, sprevádzané ukončením emocionálnych väzieb, je plné vážnych následkov. Je to spôsobené tým, že odlúčenie dojčaťa od matky sprevádzané zánikom citových väzieb spôsobuje u dieťaťa nielen pocit neistoty a vyvoláva pocity smútku, ale môže viesť aj k extrémnym prejavom nepriateľstva, resp. depresie. Krátkodobé odlúčenie dieťaťa od matky spôsobuje zhoršenie jeho psychického stavu, ktoré je možné eliminovať následným obnovením vhodných citových väzieb medzi nimi alebo včasnou terapeutickou liečbou.

Literatúra

1. Leibin V. M. Psychoanalýza, Jung, Rusko // Ruský psychoanalytický bulletin. 1992. Číslo 2
2. Carl Gustav Jung. Psychologické typy Preklad: Sophia Lorie / Ed. V. Zelenskij - Petrohrad: ABC, 2001
3. Murray Stein Princíp individualizácie. O rozvoji ľudského vedomia - M.: 2016.
4. Bojko O.A. Úloha individualizácie v procese osobného zdokonaľovania v koncepcii K.G. Jung // Bulletin TSU, číslo 4 (84), 2010.

Murray Stein

z knihy Princíp individualizácie. O vývoji ľudského vedomia

(Murray Stein – švajčiarsky psychológ, psychoterapeut, prezident Medzinárodnej školy analytickej psychológie v Zürichu)

"Projekt individuácie, koncipovaný ako celoživotný opus, je založený, ako ukážem, na vrodenom psychologickom imperatíve, ktorý má chtiac-nechtiac tendenciu rozširovať vedomie. Zdravie a rast nie sú o nič viac voliteľné v psychologickej oblasti ako vo fyzickej. Psychika má svoje vlastné požiadavky, rovnako ako soma má svoje. Samozrejme, človek si môže vybrať v prospech choroby, fyzickej alebo psychickej, a mnohí to robia z dôvodov, ktoré nepochopia.

Ako zdôraznil Jung, a ako vysvetlím v tejto kapitole, proces individualizácie dospelých prebieha dvoma hlavnými spôsobmi. Prvý súvisí s diferenciáciou nevedomia v analýze. Tento krok by nazvali alchymisti oddelenie. Takáto analytická separácia zahŕňa rozkúskovanie ľudskej identity, ktorá ju oddeľuje od postáv a obsahov, ktoré majú počiatočný základ v mimopsychickej realite (t. j. v iných ľuďoch a objektoch), ako aj od tých, ktoré sú primárne zakorenené v samotná psychika (takzvané vnútorné postavy, o ktorých bude reč neskôr). Tento krok odidentifikácie vedie k vytvoreniu transparentnejšieho vedomia, čistého zrkadla.

Druhý smer, ktorý vstupuje do hry v rovnakom čase, si vyžaduje neustálu a dôkladnú pozornosť prejavom archetypálnych obrazov kolektívneho nevedomia, ktoré vznikajú v snoch, aktívnej imaginácii a synchronistických udalostiach. Tento krok zahŕňa uvedenie tohto nového materiálu do vzorcov vedomého fungovania a každodenného života. Tento syntetický pohyb (v alchymickej terminológii - spojenie), možno chápať ako pozorné počúvanie ducha nevedomia a vedomú integráciu jeho obsahu. Oba smery sú rovnako dôležité a individuácia nemôže dosiahnuť svoj plný potenciál bez jedného z nich.

Individuácia si preto na jednej strane vyžaduje boj s vlastným charakterom a určitý odstup od neho. Na druhej strane pomáha novo vznikajúcim črtám psychiky dostať sa do povedomia a vyzýva k integrácii týchto čŕt do nového celku. Inými slovami, znamená to byť schopný prijať všetky aspekty Ja s určitou dávkou prijatia a rešpektu. Jungiánska psychológia ponúka metódu, ako udržať paradoxy psychiky v mysli a spôsoby, ako sa vysporiadať s ich zložitosťou...

Keď som mal po štyridsiatke, prišla ma asi o dvadsaťpäť rokov staršia žena, aby som ju zobral na rozbor. Stále si pamätám slová, ktoré povedala na prvom sedení: „Od mladosti, odkedy Jung analyzoval moju matku, pamätám si, čo mi o tom povedala. Povedala, že môžete pokračovať v raste, kým budete žiť. Toto bol Jungov názor. Preto som jungián a chcem začať s analýzou už teraz, dokonca aj v takom pokročilom veku.“

Vzal som Sáru na analýzu a pracovali sme (s prestávkami) takmer pätnásť rokov, kým nedosiahla osemdesiatku. Bývali sme od seba niekoľko stoviek kilometrov a ona za mnou chodila niekoľkokrát do roka na týždeň, aby sme sa mohli stretávať každý deň. A rástla ďalej. Naučila ma, že imperatív individualizácie nikdy nekončí a že práca nikdy nekončí.

Keďže proces individuácie je v mnohých ohľadoch „formovaním“ osoby a demontážou identity, je rozumné položiť si otázku: čo potom rastie? Koniec koncov, my analytici sme najčastejšie označovaní ako "špecialisti na zmenšovanie" a nie "pestovatelia" alebo "záhradníci"! Doteraz som hovoril len o redukcii a očistení zrkadla vedomia.

Dalo by sa to považovať za druh budhistickej individuačnej črty, v ktorej sú prázdnota a ničota cieľom a korunou ašpirácií. A v tomto zmysle Sarah, keď začala analyzovať a intenzívne reflektovať svoju históriu, analyzovať svoje vzorce a identifikácie, začala byť menej pripútaná k svojej osobe a menej ovládaná svojím nepriateľstvom.

V istom zmysle sa jej psychologická veľkosť zmenšila minimálne v jednom rozmere. Je to druh negatívneho rastu, ak chcete. Ako vysoko rozvinutá a vycibrená sociálna osobnosť musela čeliť kríze straty sebavedomia, tiež už nemohla dôverovať svojim nepreskúmaným presvedčeniam a názorom „učiteľa“ a „odborníka“ na mnohé problémy (jej animusová identita). V týchto osobných vlastnostiach a črtách našla tieň. Analýza bola šokom.

Keď sa jasný a nemenný portrét postupne menil na reflexné, prázdne a neosobné zrkadlo, cítila sa čoraz neistejšia. Toto je stav, ktorý vo svojej knihe Stredný život, ktorá popisuje možnú transformáciu vedomia v strednom veku, nazývam „liminalita“ („prah“). Liminalita je nevyhnutnou črtou transformácie, kedykoľvek k nej dôjde. Tento termín sa vzťahuje na obdobie neistoty, niekedy trvajúce roky, na pobyt „medzi“ upevnenými identitami, na obdobie, keď sa človek pohybuje bez určitého smeru. Ale akonáhle sa zrkadlo vyjasní, človek sa môže vidieť jasnejšie a pravdepodobne prvýkrát v živote; to dáva nové ťažisko a stabilitu. Zistenie, že vlastná vnútorná rovnováha nezávisí od pevného obsahu a postojov, je dôležitým aspektom rastu, ku ktorému dochádza v procese individuácie. Znamená to predovšetkým integráciu tieňa a zvýšenie sebauvedomenia, teda uznanie obmedzení vlastného charakteru a uvedomenie si svojich nedostatkov, ako aj obdiv roztomilých čŕt, ktoré vystupujú do popredia. z času na čas.