Chatsky a Onegin. Onegin a Chatsky - rôzni ľudia tej istej doby

Porovnania hrdinov „Beda od Wit“ a „Eugene Onegin“ a dostali najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Marina[guru]
"Beda z vtipu" od A. S. Gribojedova a "Eugena Onegina" Hlavnými postavami týchto diel Chatsky a Onegin sú predstavitelia vyspelej šľachtickej inteligencie. Ich postavy, osudy nerozlučne späté s dobou, autori považujú za spoločenský pohyb.Osudy Chatského a Onegina sú v mnohom podobné. Onegin je synom „prefláknutého“ šľachtica. Chatsky bol vychovaný v dome bohatého strýka. Je ľahké si predstaviť, aké vzdelanie dostali. Chatsky s úškrnom spomína na ukazovák učiteľa, ktorý inšpiroval svojich študentov, že bez Nemcov niet šťastia pre Rusov. V jeho otázke zaznieva zlá irónia: Čo sa teraz, ako kedysi, obťažujú náborom plukov učiteľov? Viac do počtu, za lacnejšiu cenu? Puškin o Oneginovej výchove správne poznamenáva: Všetci sme sa trochu, niečo a nejako naučili, Chatského a Onegina ešte viac spája ich postoj k spoločnosti, k „svetlu“. Onegin, unavený z plesov, svetských večerí, uteká z hlavného mesta do dediny. Ale aj tu ho čaká „večný rozhovor o daždi, o ľane, o maštali“. Jeho zvyky, správanie, „duše túžobnej lenivosti“ spôsobujú medzi susedmi zmätok a nespokojnosť. Chatsky, vášnivo milujúca Sophia, nemohla zostať v dome svojho otca. Všetko sa mu zdalo bez života. V Moskve „včera bol ples a zajtra budú dva“. Mladá, zvedavá myseľ potrebuje jedlo, nové dojmy. Chatsky opúšťa hlavné mesto na dlhú dobu. „Chcel som precestovať celý svet,“ hovorí o sebe. Onegin, žijúci na dedine, cítil aj svoju bezcennosť, zbytočnosť, neschopnosť byť priateľom (vzťah s Lenským), milovať (vzťah s Tatyanou). "Zmocnila sa ho úzkosť, túžba zmeniť miesto." "Zmena miesta", pozorovania, myšlienky, ktoré tým spôsobili, neprechádzajú pre hrdinov bez stopy. Puškin nazýva svojho Onegina, ktorý sa vracal z cesty, „veľmi vychladnutý a nasýtený tým, čo videl“. Tak sa konečne formujú svetonázory Chatského a Onegina. Už to nie sú mladíci, ale dospelí, ktorí majú za sebou bohaté životné skúsenosti. A teraz sa začínajú ukazovať zásadné rozdiely medzi týmito literárnymi typmi. Onegin vidí prázdnotu okolitého života, nečinnú šľachtu, klamstvá a faloš, ktoré vládnu okolo, no ani ho nenapadne s nimi aktívne bojovať. Je príliš vzdelaný, príliš chladnokrvný na to, aby mal v obývačkách Petrohradu obviňujúce reči pred davom smejúcich sa hlupákov. Jeho protest je vyjadrený iným spôsobom. Celým výzorom prejavuje tichú výčitku. Puškin opisuje Onegina takto: Ale kto je to vo vyvolenom dave Ticho a zahmlene stojaci? Tváre pred ním blikajú, Ako rad únavných duchov. Chatsky sa správa celkom inak. Ľahko sa podráždi, osobná dráma ho robí obzvlášť zraniteľným. Po vystúpení na Famusovovom plese zariadi slovami I. A. Gončarova taký „neporiadok“, že si ho pomýlia s bláznom. V jeho konaní nie je chladná vypočítavosť, sebectvo, ktoré sú pre Onegina charakteristické.Čatského zbraň je trestuhodné slovo. Požaduje „službu veci“. Je unavený medzi prázdnym nečinným davom „mučiteľov, zlovestných starých žien, absurdných starcov“. Chatsky vyžaduje na svoj vek priestor a slobodu. Oznamuje, že „minulé storočie“ sa nahrádza novým, nesúcim ideál „slobodného života.“ Gončarov vo svojom článku „Milión múk“ hovorí o typickosti Chatského a Onegina. Tieto typy sa vždy objavia v kritickej dobe. Onegins sú „nadbytoční“ ľudia vo svojom prostredí, ich vzhľad vždy naznačuje problémy, blížiaci sa kolaps spoločenského poriadku. Títo ľudia sú hlavou a ramenami nad svojimi súčasníkmi, sú známi svojou bystrosťou a „ostrou, chladnou mysľou.“ Chatsky pokračujú, rozvíjajú to, čo „nadbytoční“ ľudia začali, nielen mlčky odsudzujú, ale opovrhujú. Chatskyovci otvorene nenávidia, odsudzujú, zosmiešňujú. „Chatsky je úprimná a horlivá osobnosť,“ hovorí I. A. Gončarov.

Po víťazstve Ruska vo vlasteneckej vojne v roku 1812, počas ktorého ruský národ zažil mimoriadny vzostup vlasteneckého sebavedomia, jednoty všetkých vrstiev ľudu pod zástavou oslobodenia vlasti, začalo v r. krajina. Rusko sa zmenilo na žandára Európy a slobodomilné nálady vyspelej časti ruskej šľachty autokracia ignorovala. Krajina bola rozdelená na dva protichodné tábory: reakčných nevoľníkov a demokratickú inteligenciu, ktorí pripravovali revolučný štátny prevrat. Medzi šľachtou bola aj tretia spoločenská skupina, ktorá nevstupovala do tajných spoločností, ale politický systém v Rusku vnímala kriticky. V nesmrteľnej komédii „Beda z vtipu“ a v „Eugene Onegin“ sa v obrazoch hlavných postáv zhmotnili rôzne hnutia v šľachte prvej štvrtiny 19. storočia.

Chatsky a Onegin sú rovesníci, predstavitelia metropolitnej aristokracie. Sú to mladí, energickí, vzdelaní ľudia. Obaja stoja nad svojím sociálnym prostredím, pretože sú bystrí a rozumní a vidia všetku prázdnotu a bezcennosť sekulárnej spoločnosti. Chatsky nahnevane stigmatizuje tých ľudí, ktorí sú piliermi vznešenej spoločnosti:

Kde, ukážte nám, otcovia vlasti,

Ktoré by sme mali vziať ako vzorky?

Nie sú títo bohatí na lúpeže?

Aj Onegin sa „nudil hlukom sveta“, svojou nečinnosťou, ješitnosťou, nedostatkom duchovna. Zažije ťažké sklamanie z bezcieľneho spaľovania života a po zvrhnutí bremena „svetelných podmienok“ sa vydáva na svoje panstvo.

Obaja hrdinovia sú pomerne vzdelaní: Chatskij „pekne píše a prekladá“, Onegin „čítal Adama Smitha“, „vedel dosť latinsky“. Samozrejme, sú to ľudia rovnakého okruhu, úrovne rozvoja, kriticky vnímajúcich realitu, bolestne hľadajúcich svoju vlastnú cestu životom. Som si istý, že by boli jeden pre druhého zaujímavými hovorcami, keby sa stretli niekde na plese v Moskve. Už tak trochu vidím, ako vypúšťajú ostré, kriticky vtipné poznámky o dôležitých, vážených hosťoch, ktorí prechádzajú s dôstojným nádychom. „Najprázdnejší človek, z najhlúpejších,“ povedal by Chatsky o najnafúknutejšom, plnom predstieranej sebaúcty vládneho úradníka a Onegin s „trpiteľskou aroganciou“ v tvári by s ním určite súhlasil.

Ale tým sa podľa mňa podobnosti končia.

Spája ich len rovnaké sociálne postavenie a kritické vnímanie reality, pohŕdanie „prázdnym svetlom“. Ale Chatsky je spoločensky aktívny, aktívny, skutočný patriot. Chce úprimne slúžiť vlasti, uplatniť svoje vedomosti v prospech ľudu, práca pre neho nie je ťažkým bremenom, vo vzdelávaní vidí zdroj pokroku.

Onegin, ktorý „zvrhol bremeno podmienok sveta“, nenachádza žiadne uplatnenie pre svoje vedomosti, pretože „ťažká práca mu bola nepríjemná“. Nemá žiadne ideály a myšlienka zasvätiť svoj život niekomu alebo niečomu ho nikdy nenavštívi. Onegin, ktorý trpí uvedomením si nezmyselnosti sekulárneho spôsobu života, odcudzením sa, nesnaží sa využiť svoje schopnosti. Ani ho nenapadne robiť kreatívnu prácu.

Chatsky „omylom spravoval“ svoj majetok, to znamená, že sa k roľníkom správal dobre. Z celého srdca sa pohoršoval nad nevoľníctvom nevoľníkov. Chatsky úmyselne oslobodzuje svojich nevoľníkov, čím potvrdzuje, že jeho sociálne názory sa nelíšia od praxe.

Na druhej strane, Oneginovi je osud svojich sedliakov úplne ľahostajný, „len aby prešiel čas“, „nahradil zástup starým quitrentom s jarmom; a otrok zažehnal osud“. Tam sa všetky jeho reformné aktivity skončili. Oneginovi ide len o svoj duševný pokoj, uľahčil situáciu roľníkov, nakoľko to považoval za pokrokové, v súlade s dobou a prečítanými knihami.

Hrdinovia sú rovnako odlišní v tom hlavnom – v láske. Chatsky úprimne miluje Sophiu, verí v život, vo vysoké ideály. Samozrejme, svoju milovanú si idealizuje a zrážka reality s ideálom ho veľmi bolí. Jeho hrdosť je zranená, jeho sklamanie je bolestivé. Koľko bolesti a horkosti, zranenej pýchy a nahnevanej výčitky znie v jeho poslednom monológu! Ale Chatsky nie je zlomený, nie porazený. Uvedomuje si, že Sophia je produktom spoločnosti, ktorej zlozvyky s hnevom odsudzuje. Chatsky prežíva túto životnú drámu bolestne, ako človek s čistým, veľkým srdcom, ale toto nie je dráma celého jeho života. Chatsky je spoločensky aktívny človek, je plný jasných nápadov na transformáciu spoločnosti, pred ním je život plný práce a boja. Myslím, že sa pridá k Decembristom.

Oneginova duša je zničená množstvom drobných vášní, víťazných románov. Nie je schopný veľkého citu. Eugene je dosť citlivý a ušľachtilý, ale je taký sebecký, že sa zrieka skutočnej lásky, ktorá by mohla dať jeho životu vysoký zmysel a duchovnú harmóniu. Ale Onegin opustil lásku a odsúdil sa na úplnú osamelosť. Kritický postoj k realite, mimoriadna myseľ pri absencii jasných sociálnych ideálov nevyhnutne vedú k životnej tragédii.

Oneskorená, nevyžiadaná láska Onegina je symbolom kolapsu života.

Obrazy Chatského a Onegina stelesňujú dva smery v spoločenskom živote šľachty na začiatku 19. storočia: uvedomelý, aktívny protest proti nespravodlivému spoločenskému systému a pasívne odmietanie zastaraných spoločenských poriadkov, bolestné hľadanie harmónie v sebe samom. cesta nikam.

Jevgenij Onegin a Alexander Andrejevič Chatskij otvárajú tému „nadbytočnej osoby“ v ruskej literatúre 19. storočia. Sú to dvaja úplne odlišní ľudia. Chatsky - hrdina komédie A.S. Griboyedov "Beda z vtipu" a Onegin - hrdina románu vo veršoch A.S. Puškin "Eugene Onegin". Autori vo svojich dielach ukázali úplne odlišné postavy, ale obaja hrdinovia, Chatsky a Onegin, sa ukázali ako „nadbytoční“. Chatsky je vyspelý muž svojej doby, ostrý a rýchly na jazyku, plný ambícií. Onegin je vzdelaný človek, narodený a vychovaný v ušľachtilom prostredí, „chytrej zbytočnosti“, ktorý stratil svoje miesto v spoločnosti. Keď čítame tieto dve diela, nájdeme medzi týmito dvoma postavami nielen rozdiely, ale aj podobnosti, o ktorých budeme diskutovať ďalej.

Téma „človek navyše“ je do istej miery opakom témy „malý muž“. Ak v téme „malého človiečika“ vidíme ospravedlnenie osudu každého, potom je tu naopak kategorický impulz „jeden z nás je nadbytočný“, ktorý môže odkazovať na hrdinu aj pochádzať od hrdinu. . Najčastejšie sa ukáže, že nadbytočná osoba je tá, ktorá všetkých odsúdi. „Osoba navyše“ je určitý literárny typ, ktorý zahŕňa súbor postáv blízkych svetonázorom, zamestnaním a duchovným vzhľadom. Literárni kritici 20. storočia nazývali Onegina, Pečorina, Chatského, Oblomova, atď. Naši spisovatelia, vychovaní na ortodoxnej pôde, to nemohli nepocítiť, čo bolo v rozpore s ich spoločenským postavením. Dá sa predpokladať, že na tomto svete a v literatúre nie sú žiadni nadbytoční ľudia, potom zostane iba hrdinovo uvedomenie si seba ako nadbytočného. Dá sa povedať, že existuje určitý stereotyp „osoby navyše“. Koniec koncov, Onegin aj Chatsky možno považovať nielen za „nadbytočných“ ľudí, ale aj za jednotlivcov! To napovedá, že pod stereotypom človeka navyše môžete kombinovať najrôznejších hrdinov, ktorí však majú spoločný problém. Oni sú nevedia nájsť svoje miesto v spoločnosti, takže pointa nie je v spoločenskom postavení, ale vo vnútornom presvedčení hrdinu. Téma „nadbytočnej osoby“ bola obzvlášť aktuálna v čase Chatského a Onegina, keď sa v Rusku už začali objavovať západné inovácie, ale stále zostávalo „zaostalou“ krajinou podľa štátnych noriem. V modernej spoločnosti sa tiež môžeme často stretnúť s „Chatskym“ a „Oneginom“. Koniec koncov, „osoba navyše“ je osoba, ktorá nenašla svoju životnú cestu, neúplná, dokonca by sa dalo povedať ochudobnená osobnosť. Napríklad podľa Gončarova: „Čatsky sú nevyhnutné s každou zmenou jedného storočia na druhé... Chatsky žijú a nie sú prenesené do spoločnosti, kde pokračuje boj čerstvého so zastaraným, chorého so zdravým. .. Preto Griboedovsky doteraz nezostarol a Chatsky sotva niekedy zostarne a s ním aj celá komédia. Žijeme vo vyspelej spoločnosti, v ktorej mnohí nemusia držať krok s rastom vedy a kultúry, iní naopak. Pri takýchto trendoch sa ľudia strácajú, nevedia, kým by mali byť, s akými názormi prechádzať životom a v konečnom dôsledku sa stávajú pre spoločnosť nadbytoční.

Účel práce: porovnať dvoch hrdinov - Chatského a Onegina. Analyzujte všetky aspekty ich života. V súvislosti s týmto cieľom sú stanovené hlavné úlohy práce: definovať pojem „osoba navyše“, odpovedať na otázku: „Sú Chatsky a Onegin „nadbytoční ľudia“?

Povaha, osud, vzťahy s ľuďmi Eugena Onegina a Alexandra Andreevicha Chatského určujú súhrn okolností modernej reality, vynikajúce osobné vlastnosti a rozsah „večných“ problémov, ktorým čelia.

"Eugene Onegin" napísal Puškin mnoho rokov, počas ktorých autor zažil rôzne udalosti, exil v Michajlovskom a povstanie Decembristov. To všetko poskytlo veľmi dobrú pôdu na reflexiu, ktorá viedla k vytvoreniu azda najrealistickejšieho obrazu svetského mladého muža tej doby, ktorý absorboval obrovský historický, literárny, spoločenský a každodenný význam. Eugen Onegin je hrdinom doby, ktorá odrážala „tú predčasnú starobu duše, ktorá sa stala hlavnou črtou vtedajšej mladej generácie“. Obraz Onegina sa neustále vyvíja, jeho názory sa v priebehu románu menia. Onegin chradne, dusí sa vo svojom strede a nevie, čo vlastne chce.

Choroba, ktorej príčina

Je čas nájsť

podobne ako v angličtine s p l a n y,

V skratke: rusky x a n d r a

Zmocnila sa ho kúsok po kúsku;

Zastrelí sa, vďaka Bohu,

Nechcel som to skúsiť

Život však úplne vychladol.

Puškin zdôrazňuje Oneginov negatívny postoj k životnému prostrediu: „ostrá, chladná myseľ“, „vtipy s žlčou na polovicu“; hovorí o hneve „pochmúrnych epigramov“, o „žieravom“ spore. To všetko ukazuje, že Onegin patril k tým, ktorí „žili a mysleli“. Chcelo by sa povedať, že Onegin je právoplatným vlastníkom vlastného života, ale, bohužiaľ, je to len ilúzia. V Petrohrade aj na vidieku sa nudí rovnako. Nikdy nedokázal prekonať svoju duchovnú lenivosť a závislosť od názoru spoločnosti, v ktorej móda zohráva obrovskú úlohu. Oneginova kancelária je plná najrôznejších módnych vecí, prostredníctvom ktorých sa znovu vytvára obraz svetského mladého muža tej doby.

Všetko než z veľkého rozmaru

Obchoduje Londýn svedomito

A pozdĺž baltských vĺn

Lebo les a tuk nás nesie...

Jantár na rúrach Caragradu,

Porcelán a bronz na stole

A pocity hýčkanej radosti,

Parfém z brúseného krištáľu

Hrebene, oceľové pilníky,

Rovné nožnice, zakrivené

A štetce tridsiatich druhov

Na nechty aj na zuby.

Bez ohľadu na to, aké hlboké boli jeho pocity, nedokázal prekonať bariéru postavenú na verejnej mienke. Onegin sa vo svojej spoločnosti nestal vyvrheľom, podobne ako Chatsky, mohol pokojne existovať medzi svojim sprievodom. V tom čase boli ľudia ako on vítaní v každom dome - bohatí, vzdelaní, mierne vtipní, talentovaní mladí ľudia. Ale, samozrejme, len čo Onegin urobil veci, ktoré neboli vhodné pre ľudí z ich okruhu, začali sa k nemu správať s obavami, opatrne. Spoločnosť Onegina celý čas hodnotila, hodnotila každý jeho čin.

„Náš sused je ignorant; bláznivý;

Je lekárnik, jeden pije

Pohárik červeného vína;

Nepasuje dámam do rúk;

Všetko áno, áno nie; nepovie áno

Alebo nie, pane! To bol všeobecný hlas.

Komédia „Woe from Wit“ bola koncipovaná a napísaná počas aktívneho decembristického hnutia, keď mladí ľudia ako Chatsky prinášali do spoločnosti nové nápady a nálady. Chatského monológy a poznámky vyjadrovali ducha slobody a slobodného života. Takí hrdinovia ako Chatsky sú vyzvaní, aby vniesli zmysel do verejného života, viedli k novým cieľom. Chatsky, rovnako ako Onegin, je hrdinom svojej doby, má charakteristické črty človeka, ktorý získal nielen povrchné vzdelanie, ale aj inteligentného, ​​horlivého človeka, človeka, ktorý sa nebojí otvorene vyjadriť svoj názor.

Po vojne sa v spoločnosti vyvinuli dva politické tábory: tábor vyspelej šľachtickej mládeže a konzervatívny feudálno-poddanský tábor. Ich stret bol stelesnený v konflikte medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“, t. j. medzi Chatským (napríklad kritik A.A. Grigoriev napísal, že „Chatsky je jediný hrdina, teda jediný pozitívne bojujúci v tomto prostredí). , kam ho zavial osud a vášeň.“) a celej spoločnosti Famus.

V postave Chatského si možno všimnúť drzosť, neústupčivosť voči ľahostajným alebo konzervatívne zmýšľajúcim ľuďom. Autor nás inšpiruje láskou k slobodnému človeku s jeho túžbou po šťastí, po „tvorivom, vznešenom a krásnom umení“, s jeho právom „bez nároku na miesta alebo povýšenia do hodnosti“ „vložiť myseľ hladnú po vedomostiach do vedy“ . Chatsky miluje a rešpektuje svoju vlasť, hovorí o nej s vrúcnym srdcom: „Keď blúdite, vrátite sa domov a dym vlasti je pre nás sladký a príjemný. Má vysokú mienku o svojich ľuďoch, „chytrých“ a „veselých“, keď je Onegin od neho nekonečne ďaleko. Najdôležitejšou túžbou Chatského je slúžiť vlasti, „veci, nie ľuďom“. Chatsky aktívne bráni slobodu myslenia a názorov, uznáva, že každý človek má svoje vlastné názory a presvedčenia a otvorene ich vyjadruje. To znamená, že má kladný vzťah k spoločnosti, ale neznesie pokrytectvo, klamstvá, krčenie a v kruhu šľachty sa stáva „nevoľným a znechuteným“. Takáto životná filozofia stavia tohto hrdinu mimo spoločnosť zhromaždenú vo Famusovovom dome. V očiach týchto ľudí, zvyknutých na starý spôsob života, je Chatsky nebezpečný človek, „karbonár“, ktorý narúša harmóniu ich existencie. Teraz si môžeme všimnúť, že nielen Onegina nasledovala spoločnosť. Chatsky bol vyhlásený nielen za blázna, ako Onegin, ale aj za blázna, odsúdeného za neúctu k starším a dámam, za opilstvo:

Vypil si poháre šampanského.

• - Fľaše-s a veľké.
• - Nie, so sudmi po štyridsiatke.

Onegin je považovaný za slobodomurára, Chatsky za karbonára, obaja sú voľnomyšlienkari. V spoločenskom hodnotení hrdinov si môžete všimnúť ešte jednu textovú zhodu – slovo „farmár“: „Čo? Farmazónom v klube? Išiel do pusurmanov?„Teraz vidíme, že spoločnosť rovnako hodnotí niektoré činy Onegina a Chatského. Chatsky si nekladie za úlohu týchto ľudí ponížiť, jednoducho im úprimne praje dobre, chce im povedať o tom najlepšom, o čom sa sám nedávno dozvedel, odnaučiť ich od hlúpych feudálnych nevoľníckych návykov. Pushkin však správne poznamenal: „Všetko, čo hovorí, je veľmi chytré. Ale komu to všetko hovorí? Famusov? Moskovské babičky? Molchalin? Rocktooth?" Nie, takáto spoločnosť nikdy nepochopí vieru Chatského, pretože oni, spoločnosť Chatsky a Famus, majú dve úplne odlišné životné cesty a vy to nijako nezmeníte. Chatsky tak na pozadí neotrasiteľnej konzervatívnej väčšiny pôsobí dojmom osamelého hrdinu, odvážneho „blázna“, ktorý sa ponáhľal do útoku na mocnú pevnosť.

Chatskij sa nám na rozdiel od Onegina okamžite javí taký, aký je, je to hrdina s ustálenými názormi a presvedčeniami, a preto je pre neho v tomto prostredí ťažšie existovať. Onegin v ňom vyrastal a napriek všetkým pokusom sa z neho nemohol dostať a Chatsky sa dostal von, vrátil sa a stal sa v ňom zbytočným.

Výchova a vzdelávanie Eugena Onegina sa nelíšili od výchovy a vzdelávania všetkých svetských ľudí tej doby.

Všetci sme sa trochu naučili

Niečo a nejako...

Onegin sa narodil v bohatej, no skrachovanej šľachtickej rodine. Detstvo prežil v úplnej izolácii od ľudí, od všetkého ruského, národného, ​​vychovávali ho Francúzi.

najprv madam nasledoval ho

Potom Monsieur nahradil ju

Dieťa bolo ostré, ale sladké.

pán l"opátstvo, chudobná francúzština,

Aby dieťa nebolo vyčerpané,

Naučil ho všetko zo žartu

Netrápil som sa prísnou morálkou...

Takáto, pre väčšinu stoličných šľachticov typická, Oneginova výchova bola povrchná a nepripravovala ho na prácu, skutočný život. Onegin netrpezlivo čakal na chvíľu, keď už mohol vstúpiť do sveta. Domáce vzdelávanie bolo v svetskom živote viac než užitočné. Onegin – „baviť sa a prepychovať dieťa“, žije osem rokov „monotónnym a pestrým“ životom. Život „slobodného“ šľachtica, nezaťaženého službou – márnomyseľný, bezstarostný, plný zábavy a ľúbostných príbehov, sa dal vtesnať do jedného únavného dňa. Mladý Onegin sa snaží v plnej miere splniť ideál sekulárneho človeka: bohatstvo, luxus, pôžitok zo života, skvelý úspech medzi ženami – to je to, čo ho priťahuje. Autor poznamenáva, že jediná vec, v ktorej Onegin „bol skutočným géniom“, že „poznal pevnejšie ako všetky vedy“, bola „veda o nežnej vášni“, teda schopnosť milovať bez lásky, zobrazovať pocity. , zostávajúci chladný a rozvážny. Vedie život typický pre zlatú mládež: plesy, reštaurácie, prechádzky po Nevskom prospekte, návštevy divadiel. To všetko z neho urobilo pre svetskú spoločnosť človeka svojím spôsobom originálneho, vtipného, ​​„učenecky malého“, „chytrého a veľmi milého“, no predsa poslušne idúceho za svetským, „slušným“ davom. B.S. Meilakh o tomto období Oneginovho života hovorí: "V prvej kapitole sa Oneginov spôsob života približuje dominantnému ideálu, norme vtedajšej spoločnosti." Oneginovo detstvo a mladosť teda prešli v prepychu a blaženosti.

Výchova a vzdelanie Chatského sa spočiatku nelíšilo od Onegina, teda od výchovy a vzdelávania celej metropolitnej šľachty.

Náš mentor, spomeň si na jeho čiapku, župan,

Ukazovák, všetky známky učenia

Ako znepokojovali naše plaché mysle,

Ako sme od útleho veku verili,

Že pre nás niet spásy bez Nemcov ...

Chatsky, na rozdiel od Onegina, bol od detstva vážne pripravený na aktivity v prospech vlasti. S potešením študoval, sníval o službe a obdivoval ruský ľud. Najzaujímavejšie je, že detstvo prežil v dome svojho ideového oponenta Pavla Afanasjeviča Famusova, dobrého priateľa svojho otca. Tam sa zoznámil a spriatelil so svojou budúcou láskou Sophiou. Jeho moskovský panský život bol, ako sa patrí, pokojný a odmeraný. Vybiť ju mohli len zábavné hry so Sophiou.

kde je čas? Kde je ten nevinný vek

Keď býval dlhý večer

Ty a ja sa objavíme, zmizneme sem a tam,

Hráme sa a robíme hluk na stoličkách a stoloch.

Čoskoro odišiel slúžiť do Petrohradu, o ktorom sníval, ale bol v nej sklamaný.

Neslúži, to znamená, že v tom nenachádza žiadnu výhodu,

Ale ak chcete, bolo by to obchodné.

Škoda, škoda, je malý s hlavičkou

A dobre píše a prekladá.

Potom odišiel hľadať poznanie a dobrodružstvo do zahraničia. Pobyt tam mu len rozšíril obzory a nespravil z neho fanúšika všetkého cudzieho.

O detstve a mladosti tohto jedinečného hrdinu sa, žiaľ, môžeme dozvedieť z textu komédie príliš málo, ale všeobecná predstava o ňom je nasledovná: hravý, rýchly, snívajúci mladý muž - takto vyzerá nás v mladosti.

Pripomeňme, že Eugen Onegin bol otrávený svetským, nečinným životom. Slezina, ktorú Onegin prežíva s takou ostrosťou, ho pozdvihuje nad okolie, ukazuje význam a hĺbku jeho zážitkov. Onegin, ako výnimočný človek s bystrou kritickou mysľou, hľadá miesto, kde by sa mohol cítiť slobodne. Onegin je neustále v tomto hľadaní a nič ho nezvádza, má len jednu túžbu, ktorú nemôže nijako realizovať. Onegin nič nepotrebuje - toto je jeho tragédia. Nepotrebuje Tatyaninu lásku, Lenského priateľstvo, ani slasti nečinného života. „Od samého začiatku,“ píše I. Semenko, „Onegina koncipoval Puškin ako vyjadrenie významných a hlbokých citov jednej generácie... Onegina si možno celkom dobre predstaviť ako člena Zelenej lampy, ktorú Puškin tak často pripomenul v prvých rokoch exilu ako blízky prvok (a napokon „zelená lampa“ je pobočkou „Zväzu blahobytu“). Sekulárny životný štýl Onegina to nielen nevyvracia, ale naopak, potvrdzuje... To, že Oneginovi je v románe cudzia politika, neznamená, že Puškin chcel stvárniť hrdinu, zbaveného politických záujmov. Oneginova slezina, podobne ako Puškinova slezina, ... nie je v žiadnom prípade znakom „chladu“ voči politike, ale znakom „chladu“ voči spoločenskému systému, predmetom nespokojnosti pokrokovej šľachty.

Po rozchode so svetom („podmienky sveta, zvrhnutie bremena“) sa Onegin začal sebavzdelávať.

Postavil policu s oddelením kníh,

Čítam a čítam - ale bezvýsledne...

Keď už hovoríme o čítaní Onegina, treba si spomenúť aj na knihy, ktoré priniesol do dediny. Tu Pushkin menuje predovšetkým Byrona („Speváka Giaura a Juana“), známeho svojimi názormi na život milujúcimi slobodu. Puškin opakovane poukazuje na to, že Byron je Oneginov obľúbený básnik; vo svojej pracovni: „Portrét lorda Byrona“. Byron George Gordon je anglický básnik. Jeho dielo, osobnosť a samotný život – aristokracia, hrdosť, láska k slobode, sčasti nútený, sčasti dobrovoľný exil, boj za práva anglických robotníkov, za národnú nezávislosť Írska, Talianska, Grécka, smrť za jeho ideály – sa stali najucelenejší a najkompletnejší prejav anglického vrcholného romantizmu prvej štvrtiny 19. storočia. Vo všetkých jeho činoch a dokonca aj vo výbere literatúry bol boj so sebou samým a niektoré pokusy vymaniť sa z rutiny. Na vidieku dokonca nahrádza robotu quitrentom, ktorým sa snaží uľahčiť život roľníkom, no stretáva sa len s nesúhlasom susedov a opäť sa v tom nenachádza.

Yarem je stará čata

Vymenil som quitrent za ľahký;

A otrok zažehnal osud

Ale v jeho rohu našpúlený,

Vidiac v tejto hroznej škode,

Jeho rozvážny sused;

Že je najnebezpečnejší excentrik.

Komentátori vysvetľujú tento čin rôznymi spôsobmi, až do tej miery, že Onegin, „ktorý kedysi čítal Adama Smitha, presadil svojou agrárnou reformou záujmy novej triedy, mladej buržoázie“. Tento Oneginov čin sa tradične spája so sympatiami Decembristov Puškina a najmä s jeho komunikáciou s N.I. Turgenev. Pri analýze strofy 5 druhej kapitoly, B.P. Gorodetsky poznamenáva: „Puškin, ktorý sprostredkoval túto situáciu, tu nereprodukoval ojedinelý prípad ukazujúci Oneginovu nespoločenskú neschopnosť, ale podal hlboký umelecký opis vzťahov, ktoré sa dovtedy rozvíjali medzi predstaviteľmi starého a nového v súčasnom ruskom živote. Oneginove ašpirácie nám tu veľmi pripomínajú ašpirácie Chatského. Iba ak Chatsky dotiahol všetky svoje záležitosti do konca, potom Onegin urobil všetko správne a bez toho, aby sa zvlášť ponáral do dôležitosti svojich záležitostí. Puškin mimochodom uvádza dôležitú poznámku:

Sám medzi svojím majetkom,

Len na krátenie času

Prvýkrát počal nášho Eugena

Vytvorte novú objednávku.

Tieto slová dokazujú, že Oneginove vyspelé sociálne názory ešte neprešli utrpením a premyslením do konca. Vidíme, že vplyv sveta a názorov prijímaných v šľachetnom kruhu, normy morálky a správania Onegin prekonáva. Tento proces je však komplikovaný a nemôže byť rýchly. Predsudky sveta, zafixované celým chodom života, podmienkami výchovy a mladíckeho života Onegina, boli v jeho duši silné, prekonať ich mohli len životné skúšky, duševné utrpenie pre seba i pre ľudí, len blízky kontakt so skutočným životom ľudí a Puškin v románe ukazuje rozpory v Oneginovom myslení a správaní, skúšajúc ho novými a novými životnými okolnosťami.

Ak na začiatku a takmer počas celého románu Onegin nemá jasne vyjadrené ciele a túžby v živote, potom na konci vidíme premeneného, ​​zamilovaného Eugena. Má šialenú túžbu vrátiť Tatyanu lásku, ale teraz nie je slobodná, ako predtým, je vydatá, teraz je svetská dáma. Onegin je odmietnutý a opäť zostáva bez určitého životného cieľa, opäť je zničený a nevie, čo ďalej.

Obraz Chatského je plný cieľov, túžob, jeho vlastných vyspelých názorov na život. Chatsky sa mi zdá vyšší a múdrejší ako Onegin. Je plný bystrých nápadov na premenu spoločnosti, nahnevane odsudzuje neresti „starej“ Moskvy. Jeho hlboká myseľ mu dáva vieru v život, vo vysoké ideály. V komédii sú úzko prepojené dva dejové konflikty: milostný konflikt, ktorého hlavnými účastníkmi sú Chatsky a Sofya, a sociálno-ideologický konflikt, v ktorom sa Chatsky stretáva s konzervatívcami, ktorí sa zhromaždili vo Famusovovom dome. Pre samotného hrdinu nie je prvoradý sociálno-ideologický, ale milostný konflikt. Koniec koncov, Chatsky prišiel do Moskvy po troch rokoch putovania s jediným cieľom vidieť Sophiu, nájsť potvrdenie svojej bývalej lásky a prípadne sa oženiť.

Trochu svetla - už na nohách! a som pri tvojich nohách.

A medzitým, bez pamätania, bez duše,

Mám štyridsaťpäť hodín, oči sa mi ani za chvíľu nezmrštia,

Vyše sedemsto míľ zmietnutých – vietor, búrka;

A bol celý zmätený a toľkokrát spadol -

A tu je odmena za výkony.

Je zaujímavé sledovať, ako hrdinova láska zhoršuje Chatského ideologickú opozíciu voči spoločnosti Famus. Na začiatku diela si hlavný hrdina pre veľkú lásku a záujem o zmenenú sedemnásťročnú Sophiu nevšíma zaužívané neresti ušľachtilej spoločnosti, ale vidí v nej len tú komickú stránku.

Som v čudu nad ďalším zázrakom

Raz sa smejem, potom zabudnem...

No keď je Chatsky presvedčený, že Sophia naňho dávno zabudla, že pred ním uprednostnila niekoho iného, ​​v Moskve ho všetko začne štvať. Jeho poznámky a monológy sa stávajú odvážnymi, žieravými, nahnevane odsudzuje to, čomu sa predtým bez zloby smial. Od tohto momentu sa pred našimi očami začína odvíjať obraz Chatského; vyslovuje monológy, ktoré sa dotýkajú všetkých najpálčivejších problémov jeho súčasnej doby: otázky, čo je skutočné priateľstvo, problémov osvety a vzdelania, nevoľníctva a národnej identity. Tieto jeho presvedčenia sa zrodili v duchu zmeny, v tom „súčasnom“ storočí, ktoré sa mnoho rozumných a ideologicky blízkych ľudí Chatského snažilo priblížiť. Najdôležitejšou otázkou v súčasnom Gribojedovovom Rusku bola otázka nevoľníctva, ktorá bola základom ekonomickej a politickej štruktúry štátu. Postoj autora k poddanstvu nemožno posudzovať na základe textu komédie. Chatsky a Famusov nie sú v komédii v žiadnom prípade proti zásade „nepriateľ je horlivým obhajcom nevoľníctva“. Treba priznať, že Chatsky nebol za zrušenie poddanstva, pôsobil ako horlivý odporca zneužívania poddanstva. Aj pre nevoľníkov uznával právo na život bez večných výčitiek a trestov. Famusovské prostredie si totiž ich poddaných vôbec nevážilo a niekedy sa k nim správalo až kruto.

Ten nestor ušľachtilých darebákov,

Dav obklopený sluhami;

Horliví, sú v hodinách vína a boja

A česť a život ho neraz zachránili zrazu

Vymenil za ne tri chrty!!!

Alebo ten tamto, ktorý je na žarty

Do pevnostného baletu sa viezol na mnohých vozoch

Od matiek, otcov, odmietnutých detí?!

Sám ponorený do mysle v Zephyrs a Cupids

Prinútili celú Moskvu žasnúť nad ich krásou!

Dlžníci však s odkladom nesúhlasili:

Všetci Cupids a Zephyrs

Vypredané jednotlivo!!!

Všetky argumenty o krutosti poddanstva sa predstaviteľov spoločnosti Famus nedotýkajú – veď na poddanstve bol vybudovaný celý blahobyt šľachty. A aké ľahké je zvládnuť, tlačiť okolo absolútne bezmocných a bezbranných ľudí! To je jasne vidieť v dome Famusova, ktorý sa drží Lisy, karhá sluhov, môže ich všetkých potrestať, kedy a ako chce. Svedčí o tom správanie Khlestovej: prikáže nakŕmiť svojho psa v kuchyni a zároveň čiernovlasé dievča. Chatsky je zase pobúrený takýmito normami života, nechápe, ako je možné takto zaobchádzať s ľuďmi, hoci aj nevoľníkmi. Famusov jednoducho nereaguje na nahnevané útoky Chatského. Chatsky, podobne ako Gribojedov, je presvedčený, že dôstojnosťou šľachtica nie je byť nevoľníkom, ale byť verným služobníkom vlasti. Na Famusovovu radu, aby som slúžil, rozumne odpovedá: „Rád by som slúžil, je odporné slúžiť. Chatsky je skutočne ušľachtilý človek, pre neho je služba cieľom celého jeho života, ale služba v Rusku, kde sa ľudia starajú iba o svoje blaho, sa stáva mukou. Tu každý chce len peniaze, zatiaľ čo práca sa často robí neopatrne, o čom svedčia slová Famusova:

A mám, čo sa deje, čo nie je,

Môj zvyk je tento:

Podpísané, takže preč.

Na druhej strane Chatsky venuje každému zo svojich záväzkov veľkú pozornosť.

Keď som v podnikaní - skrývam sa pred zábavou,

Keď blbnem, tak blbnem...

Pre predstaviteľov spoločnosti Famus je služba prostriedkom na dosiahnutie osobného blaha a ideálom je nečinný život pre vlastné potešenie. Ako sme už povedali, Chatsky by rád slúžil „veci, nie ľuďom“, ale táto rozšírená servilnosť a pokrytectvo Chatského obťažuje.

Uniforma! jedna uniforma! je v ich bývalom živote

Raz zdobené, vyšívané a krásne,

Ich slabosť, dôvod chudoby...

Kde? ukážte nám, otcovia vlasti,

ktoré musíme prijať

na vzorky?

Nie sú títo bohatí na lúpeže?

Vzťah medzi národným a európskym bol v tom čase dôležitým problémom. Ideálom dekabristov je národná identita. Ľudia zhromaždení vo Famusovovom dome sa klaňajú všetkému cudziemu, čo nemôže len rozzúriť Chatského, skutočného vlastenca Ruska.

Odal som poslal priania

Mierne, ale nahlas,

A tak Pán zničil tohto nečistého ducha

Prázdna, otrocká, slepá imitácia...

Budeme niekedy vzkriesení z cudzej moci módy?

Takže naši inteligentní, veselí ľudia

Hoci jazyk nás nepovažoval za Nemcov.

Chatskij ako hovorca pokrokových myšlienok svojej doby nemôže súhlasiť s názormi Famusova na vzdelávanie. Nemôže sa pozerať na to, ako moskovská šľachta ignoruje vedu a skutočné vzdelanie.

Oh! Prejdime k vzdelávaniu.

Čo je teraz, rovnako ako za starých čias,

Problémy s náborom učiteľských plukov,

Viac v počte, lacnejšia cena?

Smutný výsledok takéhoto systému vzdelávania, ktorý Chatsky predvída, možno pozorovať v treťom dejstve:

Oh! Francúzsko! Na svete nie je lepšie miesto!

Rozhodli sa dve princezné, sestry, opakujúce

Lekcia, ktorá sa im dáva od detstva.

Práve kvôli takýmto pokročilým myšlienkam sa Chatsky začína cítiť v tomto kruhu osamelý, ako Onegin, iba Onegin je z úplne iného dôvodu a práve kvôli takýmto názorom je vyhlásený za blázna a stáva sa „nadbytočným“.

Zložitosť a nekonzistentnosť Oneginovho charakteru sa prejavuje predovšetkým v jeho vzťahu s Tatyanou. Na obraze Tatiany Pushkin zobrazuje ideál ruskej ženy, „sladkej“, jemnej, láskavej a úprimnej. Puškin venuje Tatyanu celú kapitolu románu, v ktorej sa zamiluje do Onegina, čo sa okamžite dozvieme z epigrafu: "Elle a tait fille, elle a tait amoureuse." V preklade epigraf znamená: "Bola to dievča, bola zamilovaná." Onegin ide do domu Larinovcov za milovanou Oľgou svojho priateľa. Nemožno poprieť, že Onegin si okamžite všimol Tatyanu a pochopil podstatu oboch sestier:

"Si zamilovaný do menšieho?"

A čo? -"Vybral by som si inú,

Keby som bol ako ty, básnik!

To dokazuje jeho záujem o Tatyanu, aj keď malý, ale napriek tomu sa Lenského nepýta na Olgu, s ktorou sa stretol, ale na Tatyanu! V tej chvíli sa stretli dvaja ľudia, ktorí si mohli dať šťastie. Stretli sa - všimli si jeden druhého a mohli sa zamilovať. Ale Onegin sám od seba túto možnosť odsúva: neverí v lásku, neverí v šťastie, neverí v nič, pretože nevie, ako veriť. Tatyana Onegina vôbec nepozná. Ona sama ho obdarila črtami hrdinu knižného románu, prečítaného do dier. Vedela len, že nie je ako všetci muži, ktorých poznala v jej provincii, a preto ju tak priťahoval. Už nedokázala ovládať svoje pocity. Aby prestala chradnúť v nevedomosti, urobí veľmi odvážny krok, napíše Eugenovi list s vyznaním lásky najprv. Každý, kto je Tatiane známy, by ňou opovrhoval za to, že mu ako prvá napísala list. Ktokoľvek - ale nie Onegin! Neskúsená Taťána rozumie ľuďom lepšie s citmi ako rozumom, vie: Onegin nie je ako každý iný, zákony sveta nie sú pre neho také dôležité, neodsúdi, nepohrdne ňou, - veď práve toto Oneginova jedinečnosť ju k nemu priťahovala. Vráťme sa do prvých rokov Oneginovho života.

Je v ranej mladosti

Bol obeťou násilných bludov

a nespútané vášne.

Ale roky prežité vo falošnom svete neboli márne. „Večné šomranie duše“ vystriedala ľahostajnosť k ľuďom aj k citom.

Nezamiloval sa do krások

A nejako sa vliekol;

Odmietnuť - okamžite utešený

Zmení sa - bol som rád, že som si oddýchol.

Úprimné záľuby vystriedala hra; nádeje a sny mladosti sa zdali naivné a nerealizovateľné; prišla nevera a s ňou ľahostajnosť k životu. Po ôsmich rokoch, v takej spoločnosti, v ktorej sa nikdy nestretnete s úprimnými citmi, Onegin nemohol byť taký úprimný a nežný ako Tatyana. To vysvetľuje jeho tragické nepochopenie vlastných pocitov.

Ale keď som dostal Tanyinu správu,

Onegin bol hlboko dojatý:

Jazyk dievčenských snov

V ňom myšlienky roj sa vzbúril;

A spomenul si na Tatyanu roztomilý

A bledá farba a nudný vzhľad;

A v sladkom, bezhriešnom sne

Bol ponorený do duše.

Možno, zmyselná vrúcnosť ročník

ich na minútu zvládnutý;

Ale nechcel podvádzať.

Dôvera nevinnej duše.

Čo bránilo Oneginovi odovzdať sa citu? Prečo tlačí späť, striasa zo seba „sladký, bezhriešny spánok“? Áno, pretože neverí v seba samého, pretože keď zabil osem rokov svojho života, sám si nevšimol, ako zabil to vysoké v sebe, a teraz, keď je toto vysoké, pripravené na vzkriesenie, bol vystrašený. Desil ho nepokoj lásky, prevraty utrpenia a aj príliš veľké radosti, bol vystrašený - uprednostňoval chladný pokoj.

V Oneginovi sa prebudilo všetko dobré, čisté, svetlé v jeho duši, všetko nezakalené svetlom a svetskou morálkou.

Milujem tvoju úprimnosť

Vzrušila sa

Pocity dávno preč.

Onegin sa zaväzuje naučiť Tatyanu život, číta jej nežnú kázeň o tom, ako zaobchádzať s pocitmi. Sám Onegin, mysliac si, že chráni Tatyanu, vlastnými rukami zabíja svoje budúce šťastie, keďže zabil osem rokov svojho života, svoje sny, svoje úprimné city. Hĺbka a význam Tatyanovho duchovného vzhľadu, úprimnosť a sila jej pocitov Onegin chápe a oceňuje, zrodili v jeho duši rovnaký čistý vzájomný pocit.

Milujem ťa brat láska

A možno ešte jemnejší...

Neskôr priznáva:

Všimol som si v tebe iskru nežnosti,

Neodvážil som sa jej uveriť.

Zvyk sladké neustúpil,

Nechcel som prísť o svoju nenávistnú slobodu...

Myslel som si: sloboda a mier

náhrada za šťastie.

Ľahostajnosť k životu, pasivita, túžba po „pokoji“, ľahostajnosť a vnútorná prázdnota sa potom v Oneginovej duši dostali do konfliktu s mladým, vrúcnym a úprimným citom – a zvíťazili, potlačili.

A po mnohých rokoch, keď sa stretol s Tatyanou, neveril svojim očiam.

Je to tá istá Tatyana...

... To dievča ... alebo je to sen?

Už nevidel to sladké dievča, ktoré v ňom kedysi vzbudzovalo toľko nehy, ale zdržanlivú, chladnú svetskú dámu. Onegina teraz priťahovala Tatyana práve táto chladná zdržanlivosť, jej postavenie vo svete. Okázalé vášne jeho mladosti nerušili dušu, nenútili ho premýšľať a snívať. Teraz už nie. Teraz je s ňou, ako každý milenec, neustále zamestnaný. Ale tu je problém, opäť ho čaká zlyhanie. Je vydatá! Teraz nie je pripravená zabudnúť na všetko na svete kvôli láske, teraz, rovnako ako on, závisí od verejných rozhovorov.

A opäť Eugene nie je na mieste a opäť ho zlomí život.

Chatsky, nie ako Onegin, od samého začiatku vedel, čo je láska. Poznal všetky výhody úprimného citu, vedel milovať. Pripomeňme si, prečo Chatsky opúšťa Moskvu? Je sklamaný zo života v Moskve. Ale prečo potom, za akým účelom sa vracia do domu, ktorý tak nenávidí? Samozrejme, dôvodom je krásna Sofia. Chatsky je horlivý človek, ale nie prchavé pocity. Po troch rokoch strávených v zahraničí na Sophiu nezabúda, do Moskvy sa vracia s ešte väčšou láskou, posilnená rozchodom, s vášnivou túžbou vidieť svoju bývalú lásku. Vo svojich prvých rozhovoroch s Famusovom opakuje len jednu vec, nevie sedieť, v tom momente pre neho tieto hrubé nedostatky svetla neexistovali, potom sa všetko zdalo len absurdné. "Aká krásna sa stala Sofya Pavlovna s tebou!" Všetky jeho myšlienky sú o nej. Láska k nemu nie je „vedou nežnej vášne“, ako k Oneginovi. Chatsky miluje Sofyu vážne a vidí ju ako svoju budúcu manželku.

Ale čo Sophia? Nielenže sa zamilovala do Chatského, ale našla si aj ďalšieho spoločníka. Myšlienky milujúce slobodu, žieravé a žieravé zosmiešňovanie Chatského voči ľuďom z jej kruhu, najmä Molchalinovi, teraz dráždia Sophiu: „Nie muž - had!“ Hovorí o ňom. A Chatsky k nej cíti úprimnú, horúcu lásku. Svoju lásku jej vyznáva už pri prvom vystúpení. Nie je v tom žiadne zatajovanie, žiadne klamstvo. Sila a povaha jeho pocitov sa dá posúdiť podľa jeho slov o Molchalinovi:

Má však túto vášeň? ten pocit? Je to zápal?

Aby mal okrem teba celý svet

Bol to prach a márnosť?

Môže však za svoj čin Sophia? Myslím, že Sophiu nemožno nijako odsúdiť za lásku k Molchalinovi. Chatsky odchádza do zahraničia z nejakého vlastného rozmaru, bez rozlúčky, bez slova. Navyše, Chatsky jej nenapísal jediný list zo zahraničia, neprišla od neho ani jedna správa, ani náznak toho, že by sa vrátil, že ju stále miluje. Láska k Molchalinovi je jej trpkou reakciou na lásku k Chatskému, z ktorej má len pocit sklamania, odporu, urážky. Molchalin síce nie je taký bystrý ako Chatsky, no na jeho city sa môžete spoľahnúť. Chatsky, ako sám priznal, „myseľ a srdce nie sú v harmónii“. Rozum mu hovorí, že je potrebné opustiť túto v minulosti stratenú spoločnosť Famus, ale srdce nemôže odmietnuť lásku. A preto, Chatsky, keď už počul, ako Sophia bráni Molchalina, už videl, ako sa Sophia obáva jeho pádu z koňa, stále sa chce znova a znova ubezpečiť o opaku toho, čo je viditeľné voľným okom. Avšak nielen pocity, ktoré „dávajú nádej“, ale ani vznešená myseľ Chatského sa nedokáže vyrovnať s touto smiešnou láskou Sophie k Molchalinovi.

Napokon, Sophia je v mnohom podobná samotnému Chatskému. Sophia je oveľa vyššia ako jej rovesníci, tak jedovato zobrazený Griboedovom v osobe šiestich Tugoukhovských princezien, pre ktoré nie je dôležitá láska, ale bohatý „manžel-chlapec“, „manžel sluha“. "Sophia nie je jasne napísaná ...," poznamenal Pushkin. V jej správaní a náladách je totiž rozpor medzi triezvou mysľou a sentimentálnymi zážitkami. Silou charakteru, vášňou, schopnosťou brániť svoj názor je Sophia veľmi podobná Alexandrovi Andreevichovi. Preto bol Chatsky vážne naštvaný, keď zistil, že Molchalin je jeho rival. Poškodilo to jeho ego. Ako si niekto mohol vybrať Molchalina, ktorý nemal ani svoj vlastný názor na život? Chatsky to nemohol akceptovať. Sophii veľmi dobre rozumiem, pretože jej Chatsky svojím odchodom do zahraničia veľmi ublížil a aj tu sa tak kriticky, až žieravo vyjadruje k jej voľbe. Teraz Sophia nechce vidieť Chatského, odpudzujú ho všetky jeho žieravé poznámky, na ktoré jej Chatsky odpovedá:

Som čudný, ale kto nie je čudný?

Ten, kto vyzerá ako všetci blázni

Molchalin napríklad...

Na plese dosiahne Sophia vrchol podráždenia. Je pobúrená týmto správaním Chatského a v rozhovore s pánom N mimovoľne spadne: "Zbláznil sa." Je to pre ňu jednoduchšie, je pre ňu príjemnejšie vysvetliť Chatského žieravosť šialenstvom lásky, o ktorom jej on sám hovorí. Jej zrada sa stáva úmyselnou pomstou, keď vidí, že sú pripravení jej uveriť:

Ach, Chatsky! Rád obliekaš všetkých do šašov,

Chceli by ste to vyskúšať na sebe?

A povesť o šialenstve Chatského sa šíri veľkou rýchlosťou. Chatsky je proste bez seba, je pobúrený! A tu mu rozumiem, tak ako som rozumel Sophii. Nedokázal sa uskromniť a zo všetkého obviňoval Sophiu, bol šialene ponižovaný, kypeli v ňom city.

Slepý! v ktorom som hľadal odmenu za všetku námahu!

Ponáhľaj sa! .. letel! triasol sa! šťastie, pomyslel som si

Pred ktorým som práve teraz tak vášnivo a tak nízko

Bolo tam plytvanie nežnými slovami!

A vy! Ó môj bože! koho si volil?

Keď si pomyslím, koho si uprednostnil!

Prečo ma láka nádej?

Prečo mi to nepovedali priamo

Čo si premenil celú minulosť na smiech?!

Tá spomienka ťa dokonca nenávidí

Tie pocity, v nás oboch pohyby sŕdc tých

Ktoré vo mne neschladili vzdialenosť,

Žiadna zábava, žiadne striedanie miest.

Dýchal a žil nimi, bol neustále zaneprázdnený!

Povedali by, že môj náhly príchod k tebe,

Môj vzhľad, moje slová, činy - všetko je nechutné,

Okamžite by som s tebou prerušil vzťahy,

A predtým, než odídeme navždy

Nedošlo by to veľmi ďaleko

Kto je tento milý človek?

Tento monológ odrážal toľko lásky, zúfalstva, nehy, je taký jasný, že okamžite pochopíme, aká silná bola Chatského láska k Sophii. Chatsky mal v láske oveľa menej šťastia ako Onegin, ale Onegin sám ju od seba odstrčil, zatiaľ čo Chatsky bol o ňu zbavený postupne a proti svojej vôli, čím sa cítil čoraz horšie.

Stret „starého“ a „nového“ v mysli Onegina je veľmi tragicky odhalený v jeho vzťahu s Lenským.

Lenskij, Oneginov nový priateľ, je naivný, nepozná život, ale Onegin je s ním, samozrejme, zaujímavejší ako so zvyškom susedov, ktorí „rozvážne“ rozprávajú „o senoseči, o víne, / O chovateľskej stanici, o svojich príbuzných ...“.

Onegin a Lensky sú tak odlišní, no napriek tomu sa stali priateľmi.

... vlna a kameň,

Poézia a próza, ľad a oheň

Nie tak odlišné od seba navzájom.

Stali sa priateľmi, pretože všetci ostatní boli úplne nevhodní na priateľstvo, pretože každý sa vo svojej dedine nudil, nemal žiadne vážne zamestnanie, žiadny skutočný biznis, pretože život oboch v podstate nebol ničím naplnený.

Takže ľudia (najskôr sa kajám)

Od nič na práci priatelia.

Pushkin hovorí o Eugenovi: „Eugene bol znesiteľnejší ako mnohí ...“ - veľa ľudí na svete. Keďže však nevedel rešpektovať druhého ako seba samého, nedokázal prevziať zodpovednosť za svoje vzťahy s ľuďmi, nemohol si nájsť skutočných priateľov - ako Delvig, Kuchelbecker, Pushchin, Zhukovsky, Vyazemsky, Pletnev boli pre Puškina. .. Kruh rozhovorov dvoch mladých mužov je vážny:

Kmene z minulých zmlúv,

Ovocie vedy, dobro a zlo,

A odveké predsudky

A smrteľné tajomstvá rakvy,

Osud a život striedavo

Všetko posudzovali oni.

Toto sú témy na rozhovor pre premýšľajúcich ľudí, o rovnakých problémoch diskutovali aj Decembristi.

Keď Lensky vyzve Onegina na súboj, Onegin nepremýšľa, neanalyzuje jeho správanie, ale odpovedá hotovým, povinným, svetským prostredím inšpirovaným vzorcom. "Takže do hry vstúpila sekulárna automatizácia myšlienok a činov, normy sekulárnej morálky." Za čo sa Eugene obviňoval „sám so svojou dušou“.

Mal som sa vykresliť

Nie klbko predsudkov,

Nie horlivý chlapec, bojovník,

Ale manžel so cťou a inteligenciou.

Puškin vyberá slovesá, ktoré úplne vystihujú Oneginov stav: „obvinil sa“, „mal by“, „mohol“, „mal odzbrojiť mladé srdce ...“. Ale keby to nebolo pre jeho strach z verejnej mienky, stále by sa mohol zmeniť, odmietnuť duel, ale

"... v tomto prípade

Starý duelant zasiahol;

Hnevá sa, klebetí, rozpráva ...

Samozrejme, musí tam byť opovrhnutie

Za cenu jeho vtipných slov,

Ale šepot, smiech bláznov ... “

A tu je verejná mienka!

Jar cti, náš idol!

A tu sa točí svet!

Riadok "A tu je verejná mienka!" - priamy citát z "Beda z Wit". Svet, ktorý zabil Chatského dušu, sa teraz celou svojou váhou opiera o Onegina, no na rozdiel od Chatského nemá morálnu silu tomuto svetu vzdorovať – vzdáva sa.

A tak sa stáva súboj vražda. Toto slovo používa Pushkin:

„No? zabil, “rozhodol sa sused.

Zabitý!..

Zabitie priateľa v súboji...

Vrah mladého básnika...

Vraždu Lenského v súboji v mene noriem sekulárnej morálky uznal za zločin predovšetkým samotný Onegin.

Začala sa bolestná tragédia jeho svedomia. Bože, prečo je všade zbytočný? Prečo nemôže nájsť sám seba? Všetko totiž od seba odsúva. Tu je - "osoba navyše" v tele.

Chatsky má svoj vlastný názor na priateľstvo v komédii. Podľa jeho názoru by priateľstvo malo byť čestné, pravdivé a silné. Onegin na druhej strane nemá žiadne názory na priateľstvo, za priateľa si vyberá prvého človeka, ktorý bol pre neho aspoň trochu zaujímavý. Chatsky si nikdy nedovolí predstierať a byť pokrytecký. Ešte lepšie, nech je považovaný za blázna! V spoločnosti Famus nemá priateľov. Tu jeho názory nikdy neprijmú a nepochopia. Priateľ je totiž človek, ktorý s ním bude zdieľať nielen oddych a zábavu, ale aj pohľady na život. Na plese sa stretáva so svojím starým priateľom Platonom Michajlovičom Gorichom, s ktorým kedysi slúžil, ktorý bol rovnaký ako on, snažil sa brániť svoju vlasť, bol plný túžob po premene! A keď Chatsky vidí, čo taká spoločnosť robí s mimoriadnymi, mysliacimi ľuďmi, úprimne ľutuje všetkých svojich známych, s ktorými si kedysi robil sny a plány. Svojho priateľa mu je, samozrejme, veľmi ľúto a spoločnosť Famus ho začne ešte viac nenávidieť! Áno, a sám Platon Michajlovič chápe, že sa zmenil, sám sa hanbí za svoj vlastný život, hanbí sa pred Chatským, pretože podľahol tomuto škodlivému vplyvu spoločnosti. Uvedomuje si absurdnosť svojej pozície pred Chatským: so svojou ženou hovorí „chladnokrvne“, „s očami do neba“, „s povzdychom“. Stojí za zmienku, že Chatsky neustále používa zámeno „my“, pretože sa nepovažuje za jediného v snahe o zmenu. Jeho priateľmi sú možno tí, ktorí reprezentujú „súčasné storočie“, ale Gribojedov spomína iba týchto ľudí, pričom do hry uvádza postavy mimo javiska.

Na týchto príkladoch sa môžeme opäť presvedčiť, že Chatsky si v tejto spoločnosti nemôže nájsť miesto pre seba, a preto sa stáva „osobou navyše“.

Chatsky Onegin je ďalšia osoba

Takže po analýze a porovnaní životov a názorov Onegina a Chatského môžeme definovať tento fenomén - „osoba navyše“.

„Nadbytočný človek“ je sociálno-psychologický typ, ktorý sa rozšíril v ruskej literatúre prvej polovice 19. storočia, hoci u mnohých hrdinov neskoršej literatúry možno nájsť jeho typologické črty: spravidla ide o šľachtica, ktorý dostal primerané vzdelanie a výchovu, ale nenašiel sa vo vašom prostredí. Je osamelý, sklamaný, cíti svoju intelektuálnu a morálnu prevahu nad okolitou spoločnosťou a odcudzenie od nej, pociťuje priepasť medzi „obrovskými silami“ a „škodou činov“. Jeho život je neplodný, väčšinou zlyháva v láske. Hrdina je v akútnom konflikte so spoločnosťou. Nikto mu nerozumie, cíti sa sám. Ľudia okolo neho ho odsudzujú za aroganciu (Onegin. „Všetci ÁnoÁno Nie; nepovie Áno Pane alebo nie s» . To bol všeobecný hlas." Chatsky. "Áno, je to pravda, nie sú to tvoje problémy - je to pre teba zábava, / Zabi svojho vlastného otca - na tom nezáleží").

Už z takéhoto opisu je zrejmé, že takýto hrdina mohol pochádzať z obdobia romantizmu a je spojený s konfliktmi, ktoré sú jeho hrdinovi vlastné.

Puškin v „Eugenovi Oneginovi“ zachytil presne tento moment: keď opisuje Oneginovu blízkosť k samotnému autorovi v mladšom veku, trochu ironicky kvalifikuje črty, ktoré sa neskôr stali charakteristickými znakmi „nadbytočného človeka“ (sklamanie, skepsa, odpor k spoločnosti) ako prvky romantickej masky, ktorej nosenie v tom čase mladí ľudia nemali odpor.

Podmienky svetla, ktoré zvrhne bremeno,

Ako on zaostáva za zhonom,

V tom čase som sa s ním spriatelil,

Páčili sa mi jeho vlastnosti

Sníva o nedobrovoľnej oddanosti

Nenapodobiteľná zvláštnosť

A bystrú, chladnú myseľ.

Bol som zatrpknutý, on je namosúrený;

Obaja sme poznali vášeň;

Život nás oboch trápil;

V oboch srdciach utíchlo teplo;

Oboch čakal hnev

Slepé šťastie a ľudia

Hneď ráno našich dní.

Na obrázku Chatského, ako aj na obrázku Onegina, sú výrazné črty „osoby navyše“. Je nešťastný v láske, sklamaný z priateľov, nerozumie sekulárnej spoločnosti, no tá ho neakceptuje.

S kým bol? Kam ma osud zavial?

Všetci pretekajú! všetci preklínajú! dav mučiteľov,

V láske k zradcom, v nepriateľstve neúnavných,

Neskrotní rozprávači,

Nemotorní múdri muži, prefíkaní hlupáci,

Zlovestné staré ženy, starci,

schátralý nad fikciou, nezmyslom, -

Šialený, oslavoval si ma celým refrénom.

Máš pravdu: vyjde z ohňa nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s tebou,

Dýchajte vzduch sám

A jeho myseľ prežije.

Vypadni z Moskvy! Už sem nechodím.

Téma „osoby navyše“ zaujme svojou ostrosťou a aktuálnosťou. Teraz je takmer nemožné spochybniť skutočnosť, že Chatsky a Onegin sú „nadbytoční ľudia“. „Osoba navyše“ ako literárny typ je veľmi častá, pretože takí ľudia ako Chatsky alebo Onegin sa v spoločnosti neprekladajú. To všetko naznačuje relevantnosť a mimoriadnu dôležitosť tejto témy. Každá generácia tieto diela pozorne študuje, keďže neumierajú, pomáhajú čitateľom myslieť v kontexte dneška.

Bibliografia

• 1. A.S. Puškin. "Eugen Onegin". Moskva. "Eksmo". 2007
• 2. A.S. Gribojedov. "Beda Witovi". Moskva. "Eksmo". 2008
• 3. K.M. Azarov. "Text". Moskva. "Prometheus". 1995
• 4. I. A. Gončarov. „Zbierané diela v 8 zväzkoch“. Moskva. 1995, zväzok 8.
• 5. N.A. Demin. „Štúdium kreativity A.S. Puškin v 8. ročníku. Moskva. "Vzdelávanie". 1986
• 6. V. G. Belinský. "Beda Witovi". Veselohra v štyroch dejstvách, vo veršoch. Skladba A. S. Gribojedova. St. Petersburg. "Art-SPB" 2004
• 7. N. Dolinina. "Poďme si spolu prečítať Onegina" Leningrad. "Literatúra pre deti". 1983
• 8. O.N. Petrov. "Princípy analýzy literárneho textu". Moskva. "KDU" 2007
• 9. A.S. Puškin. "Eugen Onegin". Yu.M. Lotman. „Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentár“. St. Petersburg. "Art-SPB". 2007
• 10. Yu.N. Čumakov. "Eugene Onegin" vo svete poetického románu. Moskva. "Lida". 2004
• 11. A. I. Ostrovský. "Alexander Sergejevič Griboedov". Moskva. "Lida". 2004

Sociálno-psychologický typ nadbytočnej osoby je jedným z najpopulárnejších v ruskej literatúre. Vo svojich dielach sa naňho obracali mnohí spisovatelia a najvýraznejšie postavy tohto typu možno nazvať Eugen Onegin z rovnomenného románu A.S. Puškina a Alexandra Chatského z komédie A.S. Griboedova „Beda z vtipu“. Pozrime sa, aké sú podobnosti a rozdiely medzi týmito dvoma postavami.

Chatsky a Onegin sú ľudia rovnakého veku, ktorí predstavujú aristokraciu hlavného mesta. Obe postavy dostali slušné vzdelanie, mali mimoriadne duševné schopnosti a kritické myslenie. Ich podobnosť sa prejavuje v menších detailoch: Chatsky aj Pečorin veľa cestovali, ich milenci obľubovali francúzske romány. Hlavným spoločným znakom však možno nazvať ich schopnosť vidieť prázdnotu svojej prehnitej spoločnosti.

Chatsky ho teda nahnevane odsudzuje vo svojom slávnom monológu:

Kde, ukážte nám, otcovia vlasti,

Ktoré by sme mali vziať ako vzorky?

Nie sú títo bohatí na lúpeže?

Onegin zdieľa tieto myšlienky, všíma si všetok nedostatok spirituality a nečinný ruch ľudí okolo. To je dôvod, prečo hrdina odchádza na svoje panstvo, "podmienky svetla zvrhávajú bremeno."

Rozdielov medzi týmito postavami je oveľa viac. Ako čitateľ vidí, Alexander Chatsky je skutočný patriot svojej krajiny, pripravený pracovať pre dobro vlasti. Na rozdiel od Onegina nestráca záujem o život, naopak, jeho duša je zaplavená túžbou zmeniť spoločnosť, za to odsudzuje neresti „slávnej“ Moskvy. Eugene, na druhej strane, nevidí zmysel života, a preto ho to nezaujíma. Pri jednaní s ľuďmi Chatsky neváha vyjadriť svoj názor, často pomocou rôznych ostňov. Chatsky má rýchlu náladu a je pre neho ťažké nevstúpiť do diskusií a sporov, zatiaľ čo Eugene Onegin sa javí ako chladný a obozretný človek, ktorý sa vie ovládnuť a skrývať svoje myšlienky pred okolitými ľuďmi. Okrem toho sa líšia aj zamilované postavy. Alexander Chatsky je úprimne zamilovaný do Sophie: "... A napriek tomu ťa milujem bez pamäti ...". Po tom, čo zistí, do koho bolo dievča skutočne zamilované a aká bola voči nemu pokrytecká, je postava sklamaná z úprimnosti citov, pretože jeho pýcha bola skutočne ranená. Eugen Onegin zase nie je schopný takýchto pocitov - jeho duša je zničená mnohými malichernými románmi a on sám neverí v lásku, pretože je príliš sebecký. Preto sa zrieka lásky Tatyany Lariny, aj keď by mu táto láska mohla poskytnúť duchovnú harmóniu.

Obaja hrdinovia slávnych diel sú teda spoločnosťou nepochopení a akceptovaní jednotlivci, obaja hrdinovia patria k typu „nadbytočného človeka“, na ich obrazoch však čitateľ môže vidieť dva spôsoby spoločenského života šľachtica z r. vtedy. Osobnosti ako Chatsky prejavili aktívny protest a pokúsili sa zmeniť existujúci systém, zatiaľ čo „Eugene Onegin“ je jednoducho pasívny

ale neprijali poriadok spoločnosti a odsúdili sa na bolestné hľadanie pravdy, ktoré ich nikam neviedlo.

Onegin a Chatsky: Ktorá postava je významnejšia?

Hrdina románu „Eugene Onegin“ je „osoba navyše“, ktorá počas akcie mení masky a neustále sa ženie za nedosiahnuteľným ideálom. Ponáhľa sa hľadať zmysel svojho života, ktorý, žiaľ, Onegin nájsť nedokáže.
Hrdina komédie „Beda z vtipu“ je bystrý, sebestačný, kategorický a rázny človek, pre ktorého, žiaľ, nie je miesto v spoločnosti, do ktorej sa po trojročnej ceste vrátil.
Obe tieto postavy sú „hrdinami svojej doby“, živými a nestarnúcimi obrazmi, zostávajúcimi nevädnúcimi mramorovými sochami minulých storočí.
Medzi týmito „dvomi svetlami“ postava A.A. Chatsky, hrdina komédie A.S. Griboyedov "Beda od vtipu".
Prvá vec, ktorá ho odlišuje od všeobecnej vrstvy vtedajšej spoločnosti, je jeho myseľ. Podľa I.A. Gončarová, Chatsky je pozitívne inteligentný, vtipný, „so srdcom, s citom“.
Po druhé, Alexander Andreevich je ohlasovateľom nového úsvitu, popredným kuriérom neznámej budúcnosti. Jeho myšlienky sú krokom vpred nielen pre starú moskovskú vznešenú spoločnosť, ale pre celé Rusko ako celok. Výmenou za staré hodnoty a postuláty A.A. Chatsky ponúka nové nápady do budúcnosti: s vlastnými prednosťami, vyhliadkami a očakávaniami.
Po tretie, Chatsky je úprimná, aktívna a horlivá postava, odporca lží, víťaz s viditeľnou porážkou, je obeťou na vojnovom poli „čerstvý so zastaranými, chorý so zdravými“.
Zo všetkých postáv v komédii je Chatsky najživší ako človek, tak aj ako predstaviteľ úlohy, ktorá mu bola predurčená. Nie je bezcitnou bábkou panujúcich základov spoločnosti, ale originálnou postavou, jasným majákom v temnej chodbe blednúceho času.
Vo všeobecnosti je postava Alexandra Andrejeviča Chatského charakterom bojovníka za svoje myšlienky, odhodlaného a cieľavedomého odpadlíka od prehnitých zákonov. Jeho úlohou je iba zasiať semeno a ostatní budú žať jeho plody.
Útek A.A. Chatsky – viditeľná porážka, za ktorou stojí večné víťazstvo nezmieriteľných a slobodných Chatských nad uctievačmi základne – Famusmi. Toto nie je prejav nejakej slabosti, ale prejav mysle a pudu sebazáchovy, ktorý je vlastný každému človeku.
Onegin nemožno nazvať ani pozitívnou, ani negatívnou postavou. Onegin je úbohý „syn času“, produkt výchovy tej spoločnosti, opotrebovaný odraz človeka rozmaznávaného pompéznosťou plesov, krásou sál a celého spoločenského života.
Onegin, skorý rozčarovaný z ideálov spoločnosti, v ktorej existuje, sa snaží nájsť sám seba, pričom počas cesty mení tisíc masiek. To ho však k ničomu nevedie – stále je úbohý. Eugen si na seba navlieka masku pokrytca, cynika, zvodcu ženských sŕdc, alebo pustovníka v tieni svojho domova.
Je Onegin chytrý?.. Nie, pretože jeho myseľ je malátna, okruh jeho záujmov a čítania zanedbateľný a on sám je len nešťastnou paródiou, úvahou. Onegin je rukojemníkom času.
Onegin sa len sťažuje na zábavu spoločnosti a pre zábavu sa neustále premieňa, skúša si rôzne masky, neponúka alternatívy rozvoja, ako to urobil Chatsky. Eugene v sebe nenesie nič nové, len sklamane žije vo vnútri začarovaného kruhu, v ktorom je nútený žiť.
Na druhej strane, hoci je okolo Onegina viditeľná prázdnota, on vo vnútri prázdny nie je. To ho azda ospravedlňuje, má akčný potenciál, ale nesprávny oheň, tá iskra, ktorá dokáže zapáliť Eugenove city a emócie, a jeho apatia s neustálym pokrytectvom mu nedovolia urobiť krok vpred.
Iskrou, ktorá prebudila „spiaceho“ Eugena, je Tatyanin ľúbostný list Oneginovi. Ale Tatyanino odmietnutie je porážka, toto je odhalenie Oneginovej pravej, skutočnej tváre, toto je víťazstvo lojality nad oneskoreným citom. Toto je večná lekcia pre Eugena, ktorý sa príliš neskoro ponáhľal, aby získal svoje „sladké“ šťastie z moskovského sekulárneho kruhu.
Onegin je egoista, ktorý sa stará len o seba, v čom prevažuje jeho vlastný cit nad citmi iných ľudí.
Jeho porážka nenesie skryté víťazstvo, ale Oneginovi len komplikuje život a trápenie. Je odsúdený žiť bez straty mysle, ale neustále trpieť. Postava, vychovaná v rámci tej doby a neschopná vymaniť sa zo začarovaného kruhu doby, mu bránila nájsť šťastie.
Postava Alexandra Andrejeviča Chatského je významnejšia ako postava Eugena Onegina. Chatskij je noblesná postava doby, nová myšlienková generácia a Onegin je žiakom starých noriem, ironického oparu na svetských plesoch, ktorý v sebe nenesie nič nové.