Analýza snov vo vojne a mieri. Krištáľový glóbus od Pierra Bezukhova

1. "Vojna a mier" ako dielo 60. rokov XIX

60. roky 19. storočia v Rusku sa stali obdobím najvyššej aktivity roľníckych más, vzostupu sociálneho hnutia. Téma ľudu sa stala ústrednou témou literatúry 60. rokov. Na túto tému, ako aj na súčasné problémy Tolstého, sa autor pozerá cez prizmu histórie. Bádatelia Tolstého diela sa nezhodujú v otázke, čo v skutočnosti Tolstoj myslel pod slovom „ľud“ – roľníci, národ ako celok, obchodníci, buržoázia, patriotická patriarchálna šľachta. Samozrejme, všetky tieto vrstvy sú zahrnuté v Tolstého chápaní slova „ľud“, ale len vtedy, keď sú nositeľmi morálky. Všetko, čo je nemorálne, Tolstoj vylučuje z pojmu „ľud“.

2. Filozofia histórie, obrazy Kutuzova a Napoleona

Tolstoj vo svojom diele potvrdzuje rozhodujúcu úlohu más v dejinách. Podľa jeho názoru činy takzvaných „veľkých ľudí“ nemajú rozhodujúci vplyv na priebeh historických udalostí. Otázka úlohy jednotlivca v dejinách je nastolená na začiatku tretieho zväzku (prvá časť, prvá kapitola):

1. V dejinách jednotlivec koná viac nevedome ako vedome;
2. Človek je slobodnejší v osobnom živote ako na verejnosti;
3. Čím vyššie stojí človek na stupňoch spoločenského rebríčka, tým zreteľnejšia je predurčenosť a nevyhnutnosť v jeho osude;

Tolstoj dospel k záveru, že "Cár je otrokom histórie." Súčasný Tolstého historik Bogdanovič v prvom rade poukázal na rozhodujúcu úlohu Alexandra Veľkého pri víťazstve nad Napoleonom a vo všeobecnosti podcenil úlohu ľudu a Kutuzova. Tolstoj si naopak dal za úlohu odhaliť rolu cárov a ukázať rolu ľudových más a ľudového veliteľa Kutuzova. Spisovateľ v románe reflektuje momenty Kutuzovovej nečinnosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že Kutuzov nemôže nakladať s historickými udalosťami podľa vlastnej vôle. Na druhej strane je mu dané uvedomiť si skutočný priebeh udalostí, na realizácii ktorých sa podieľa. Kutuzov nemôže pochopiť svetohistorický význam vojny z roku 1812, ale uvedomuje si význam tejto udalosti pre svoj ľud, čiže môže byť uvedomelým dirigentom chodu dejín. Samotný Kutuzov má blízko k ľuďom, cíti ducha armády a dokáže ovládať túto veľkú silu (hlavnou úlohou Kutuzova počas bitky pri Borodine je pozdvihnúť ducha armády). Napoleon nemá pochopenie pre súčasné udalosti, je pešiakom v rukách histórie. Obraz Napoleona zosobňuje extrémny individualizmus a sebectvo. Sebecký Napoleon sa správa ako slepý muž. Nie je to veľký človek, nedokáže určiť morálny význam udalosti kvôli vlastným obmedzeniam. Tolstého novátorstvo spočívalo v tom, že zaviedol do dejín morálne kritérium (polemika s Hegelom).

3. „Myšlienka ľudí“ a formy jej realizácie

Cesta ideologického a mravného rastu vedie pozitívnych hrdinov k zblíženiu sa s ľudom (nie k rozchodu so svojou triedou, ale k mravnej jednote s ľudom). Hrdinovia sú skúšaní vlasteneckou vojnou. Nezávislosť súkromného života od politickej hry vrcholov zdôrazňuje nerozlučné spojenie hrdinov so životom ľudu. Životaschopnosť každého z hrdinov testuje „myšlienka ľudí“. Pomáha Pierrovi Bezukhovovi objaviť a ukázať jeho najlepšie vlastnosti; Andrej Bolkonskij sa nazýva „náš princ“; Nataša Rostová vyťahuje vozíky pre ranených; Marya Bolkonskaya odmieta ponuku mademoiselle Bourienne zostať v Napoleonovej moci. Spolu so skutočnou národnosťou Tolstoj ukazuje aj pseudonárodnosť, pre ňu falošnú. To sa odráža v obrazoch Rostopchina a Speranského (konkrétne historické postavy), ktorí sa síce snažia prevziať právo hovoriť v mene ľudu, ale nemajú s nimi nič spoločné. Tolstoj nepotreboval veľké množstvo obrazov od obyčajných ľudí (netreba si mýliť národnosť a obyčajných ľudí). Vlastenectvo je vlastnosťou duše každého ruského človeka av tomto ohľade nie je rozdiel medzi Andrejom Bolkonským a akýmkoľvek vojakom jeho pluku. Blízko ľuďom je kapitán Tushin, ktorého obraz spája "malé a veľké", "skromné ​​a hrdinské". Účastníci kampane často nie sú vôbec pomenovaní (napríklad „bubeník-spevák“). Téma ľudovej vojny nachádza svoje živé vyjadrenie v obraze Tikhon Shcherbaty. Obraz je nejednoznačný (vražda „jazyka“, začiatok „Razin“). Obraz Platona Karataeva je tiež nejednoznačný, v podmienkach zajatia sa opäť obrátil k svojmu pôvodu (všetko „povrchné, vojačske“ z neho padá, zostáva roľníkom). Pierre Bezukhov, ktorý ho sleduje, chápe, že živý život sveta je mimo všetky špekulácie a že šťastie je v ňom samom. Na rozdiel od Tikhon Shcherbaty je však Karataev sotva schopný rozhodného konania, jeho dobrý vzhľad vedie k pasivite.

V scénach s Napoleonom používa Tolstoj techniku ​​satirickej grotesky: Napoleon je presýtený sebazbožňovaním, jeho myšlienky sú kriminálne, jeho vlastenectvo je falošné (epizódy s Lavrushkou, udeľovanie vojaka Lazareva Rádom čestnej légie, scéna s portrétom jeho syna, ranná toaleta pred Borodinom, čakajúc na deputáciu „moskovských bojarov“) . Neskrývanou iróniou je aj zobrazenie života iných ľudí, tiež vzdialených od ľudí – bez ohľadu na ich národnosť (Alexander Prvý, Anna Pavlovna Šerer, Kuraginovci, Bergi, Drubetskij atď.).

Cestu hrdinov patriacich k aristokracii k duchovnej jednote s ľudom zobrazuje Tolstoj v jej nejednotnosti a nejednoznačnosti. Spisovateľ ironicky opisuje bludy a sebaklam hrdinov (Pierrova cesta na južné panstvá, idealistické bezvýsledné pokusy o inovácie; vzbura sedliakov v Bogucharove, pokus princeznej Márie rozdávať pánsky chlieb atď.).

4. Historicko-filozofické odbočky

Vlastné umelecké rozprávanie je v diele občas prerušované historickými a filozofickými odbočkami, štýlovo podobnými žurnalistike. Pátos Tolstého filozofických odbočiek je namierený proti liberálno-buržoáznym vojenským historikom a spisovateľom. Podľa Tolstého „svet popiera vojnu“ (napríklad popis priehrady, ktorú vidia ruskí vojaci pri ústupe po Slavkove – zdevastovanú a škaredú, a porovnávajúc ju v čase mieru – ponorenú do zelene, upravenú a prestavanú). Tolstoj nastoľuje otázku vzťahu jednotlivca a spoločnosti, vodcu a masy (Pierrov sen po Borodinovi: sníva sa mu o zosnulom Bazdejevovi (slobodomurár, ktorý ho uviedol do lóže), ktorý hovorí: „Vojna je najťažšia podriadenie ľudskej slobody zákonom Božím... Nič nemôže vlastniť, kým sa bojí smrti, a kto sa jej nebojí, všetko mu patrí... modlil sa za ikonu. Pierrovi sa zdá, že existuje nie je lepší život, ako byť jednoduchým vojakom a podnikať, a nie rozumom ako jeho bývalí známi, ktorých tiež vidí vo sne. Ďalší sen je v predvečer jeho prepustenia zo zajatia, po smrti Karataeva. učiteľ geografie ukazuje Pierrovi zemeguľu, čo je obrovská oscilujúca guľa." Celý povrch lopty pozostával z kvapiek pevne stlačených k sebe. A všetky tieto kvapky sa pohybovali, pohybovali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jeden, potom z jedného boli rozdelené do mnohých. Každá kvapka sa snažila... zachytiť najväčší priestor... "Tu je život," povedal starý učiteľ... - Boh je uprostred a každá kvapka sa snaží expandovať, aby ho odzrkadľovala v tých najväčších veľkostiach... .. *). Tolstoj nie je fatalistický historik. V jeho tvorbe je obzvlášť akútna otázka morálnej zodpovednosti človeka – historickej osobnosti a každého človeka – pred dejinami. Podľa Tolstého je človek tým menej slobodný, čím je bližšie k moci, no nie je slobodný ani súkromník. Tolstoj zdôrazňuje, že človek musí byť schopný ísť na mizinu kvôli obrane vlasti, ako to robia Rostovci, byť pripravený dať všetko, obetovať všetko, ako vie Pierre Bezukhov, ale významní obchodníci a šľachta, ktorí prišli do budova šľachtického snemu neviem ako.

V roku 1869 dokončil Lev Tolstoj svoje dielo „Vojna a mier“. Epilóg, ktorého súhrn popíšeme v tomto článku, je rozdelený na dve časti.

Prvá časť

Prvá časť hovorí o nasledujúcich udalostiach. Od vojny v roku 1812, opísanej v diele „Vojna a mier“ uplynulo 7 rokov. Hrdinovia románu sa zmenili navonok aj zvnútra. Povieme si o tom pri analýze epilógu. V 13. roku sa Natasha vydala za Pierra Bezukhova. V tom istom čase zomrel gróf Ilya Andreevich. Stará rodina sa jeho smrťou rozpadla. Peňažné záležitosti Rostovovcov sú úplne rozrušené. Nikolai však dedičstvo neodmieta, pretože v tom vidí výraz výčitky pamiatke svojho otca.

Ruina Rostovovcov

Ruina Rostovovcov je opísaná na konci diela „Vojna a mier“ (epilóg). Zhrnutie udalostí, ktoré tvoria túto epizódu, je nasledovné. Za polovičnú cenu sa nehnuteľnosť predala v dražbe, ktorá pokryla len polovicu dlhov. Rostov, aby neskončil v dlhovej diere, nastupuje do služieb vojaka v Petrohrade. Žije tu v malom byte so Sonyou a jeho matkou. Nikolai Sonya si to veľmi cení, verí, že má voči nej nesplatený dlh, ale chápe, že toto dievča nemohol milovať. Postavenie Nikolaja sa zhoršuje. Je však znechutený myšlienkou oženiť sa s bohatou ženou.

Stretnutie Nikolaja Rostova s ​​princeznou Maryou

Princezná Marya navštívi Rostovovcov. Nikolaj ju chladne pozdraví a celým svojím zjavom ukazuje, že od nej nič nepotrebuje. Po tomto stretnutí sa princezná cíti v neistej pozícii. Chce pochopiť, čo Nikolaj zakrýva takýmto tónom.

Opätovne navštívi princeznú pod vplyvom svojej matky. Ich rozhovor sa ukáže byť napätý a suchý, no Marya má pocit, že ide len o vonkajší obal. Duša Rostova je stále krásna.

Svadba Mikuláša, správa panstva

Princezná zistí, že sa tak správa z pýchy, keďže on je chudobný a Marya je bohatá. Na jeseň roku 1814 sa Nikolai oženil s princeznou a spolu s ňou Sonya a jeho matka odišli žiť do panstva Bald Mountains. Celkom sa venoval domácnosti, v ktorej je hlavným mužským robotníkom. Po spojení s roľníkmi začne Nikolai šikovne riadiť ekonomiku, čo prináša skvelé výsledky. Muži prichádzajú z iných panstiev so žiadosťou o ich kúpu. Aj po smrti Mikuláša si ľud dlho uchováva pamiatku na jeho správu. Rostov je čoraz bližšie k svojej žene a každý deň objavuje nové poklady jej duše.

Sonya je v Nikolajovom dome. Marya z nejakého dôvodu nemôže potlačiť svoje zlé pocity voči tomuto dievčaťu. Nejako jej Natasha vysvetľuje, prečo je Sonyin osud takýto: je „jalová kvetina“, niečo v nej chýba.

Ako sa zmenila Nataša Rostová?

Dielo „Vojna a mier“ (epilóg) pokračuje. Zhrnutie jeho nasledujúcich udalostí je nasledovné. V dome Rostovcov sú tri deti a Marya čaká na ďalší prírastok. Natasha býva so svojím bratom so štyrmi deťmi. Očakáva sa návrat Bezuchova, ktorý pred dvoma mesiacmi odišiel do Petrohradu. Natasha pribrala, teraz v nej ťažko spoznáte svoje bývalé dievča.

Jej tvár má výraz pokojnej „jasnosti“ a „mäkkosti“. Všetci, ktorí poznali Natashu pred manželstvom, sú prekvapení zmenou, ktorá sa v nej udiala. Len stará grófka, ktorá materinským inštinktom pochopila, že všetky pudy tohto dievčaťa sledovali len cieľ vydať sa, založiť si rodinu, sa čuduje, prečo tomu iní nerozumejú. Natasha sa o seba nestará, nedodržiava svoje spôsoby. Pre ňu je hlavnou vecou slúžiť domu, deťom a manželovi. Veľmi náročné na svojho manžela, toto dievča je žiarlivé. Bezukhov sa úplne podriaďuje požiadavkám svojej manželky. Na oplátku má celú rodinu. Natasha Rostova manželove želania nielen plní, ale aj uhádne. Vždy zdieľa zmýšľanie svojho manžela.

Bezukhov rozhovor s Nikolajom Rostovom

Pierre sa v manželstve cíti šťastný, vidí sa v jeho vlastnej rodine. Natashe chýba manžel a teraz prichádza. Bezukhov hovorí Nikolajovi o najnovších politických správach, hovorí, že panovník sa neponára do žiadnych záležitostí, situácia v krajine je napätá až do krajnosti: pripravuje sa prevrat. Pierre je presvedčený, že je potrebné organizovať spoločnosť, možno nezákonnú, aby bola v prospech ľudí. Nicholas nesúhlasí. Hovorí, že zložil prísahu. Rôzne názory na budúcu cestu rozvoja krajiny vyjadrujú v diele „Vojna a mier“ postavy Nikolaja Rostova a Pierra Bezukhova.

Nikolay diskutuje o tomto rozhovore so svojou manželkou. Bezukhova považuje za snílka. Nicholas má dosť vlastných problémov. Marya si všimne určité obmedzenia svojho manžela, vie, že nikdy nepochopí, čomu ona rozumie. Z toho ho princezná miluje viac, s nádychom vášnivej nehy. Rostov na druhej strane obdivuje túžbu svojej manželky po dokonalom, večnom a nekonečnom.

Bezukhov sa rozpráva s Natašou o dôležitých veciach, ktoré má pred sebou. Podľa Pierra by Platon Karataev schválil jeho a nie jeho kariéru, pretože vo všetkom chcel vidieť mier, šťastie a dobrý vzhľad.

Sen Nikolenky Bolkonskej

Počas rozhovoru medzi Pierrom a Nikolajom bola prítomná Nikolenka Bolkonsky. Rozhovor naňho urobil hlboký dojem. Chlapec zbožňuje Bezukhova, zbožňuje ho. Aj svojho otca považuje za akési božstvo. Nikolenka vidí sen. Ide s Bezukhovom pred veľkú armádu a blíži sa k cieľu. Strýko Nikolaj sa zrazu pred nimi objaví v impozantnej póze, pripravený zabiť každého, kto sa pohne vpred. Chlapec sa otočí a všimne si, že vedľa neho už nie je Pierre, ale princ Andrei, jeho otec, ktorý ho hladí. Nikolenka sa rozhodla, že jeho otec bol k nemu láskavý, schvaľoval jeho a Pierra. Všetci chcú, aby chlapec študoval a on to urobí. A jedného dňa ho budú všetci obdivovať.

Druhá časť

Tolstoj opäť hovorí o historickom procese. Kutuzov a Napoleon („Vojna a mier“) sú dve kľúčové historické postavy v diele. Autor hovorí, že dejiny netvorí človek, ale masy, ktoré podliehajú spoločným záujmom. Pochopil to aj vrchný veliteľ Kutuzov ("Vojna a mier") opísaný vyššie v práci, ktorý uprednostňoval stratégiu nezasahovania pred aktívnymi akciami. Práve vďaka jeho múdremu veleniu Rusi zvíťazili. V histórii je jednotlivec dôležitý len do tej miery, do akej akceptuje a chápe záujmy ľudí. Preto je Kutuzov ("Vojna a mier") významnou osobou v histórii.

Úloha epilógu v kompozícii diela

V kompozícii románu je epilóg najdôležitejším prvkom ideologického chápania. Je to on, kto nesie obrovskú sémantickú záťaž v dizajne diela. Lev Nikolajevič zhŕňa a dotýka sa naliehavých tém, ako je rodina.

Pomyslela si rodina

Myšlienka duchovných základov rodiny ako vonkajšej formy spájania ľudí dostala v tejto časti diela osobitný výraz. Akoby sa v nej stierali rozdiely medzi manželmi, v komunikácii medzi nimi sa dopĺňajú obmedzenia duší. Epilóg románu túto myšlienku rozvíja. Takou je napríklad rodina Marya a Nikolaja Rostových. V ňom sa vo vyššej syntéze spájajú princípy Bolkonských a Rostovovcov.

V epilógu románu sa zhromažďuje nová rodina, ktorá spája Bolkona, Rostova a cez Bezukhova vlastnosti, ktoré boli v minulosti heterogénne. Ako píše autor, pod jednou strechou žilo niekoľko rôznych svetov, ktoré sa spojili do harmonického celku.

Nie je náhoda, že vznikla táto nová rodina, ktorá zahŕňa také zaujímavé a odlišné obrázky ("Vojna a mier"). Bol to výsledok národnej jednoty zrodenej z vlasteneckej vojny. V tejto časti práce sa novým spôsobom potvrdzuje spojenie medzi všeobecným a individuálnym. Rok 1812 v dejinách Ruska priniesol vyššiu úroveň komunikácie medzi ľuďmi, odstránil mnohé triedne obmedzenia a bariéry a viedol k vzniku širších a zložitejších rodinných svetov. V rodine Bald Mountain, ako v každej inej, občas vznikajú spory a konflikty. Ale iba posilňujú vzťahy, majú mierový charakter. Ženy, Marya a Natasha, sú strážkyňami jeho základov.

Ľudové myslenie

V závere epilógu sú uvedené autorove filozofické úvahy, v ktorých Lev Nikolajevič opäť hovorí o historickom procese. Podľa jeho názoru dejiny netvorí človek, ale masy, ktoré vyjadrujú spoločné záujmy. Napoleon („Vojna a mier“) to nepochopil, a preto vojnu prehral. Toto si myslí Lev Tolstoj.

Končí sa posledná časť diela „Vojna a mier“ – epilóg. Snažili sme sa to urobiť stručne a výstižne. Táto časť práce zhŕňa celú rozsiahlu tvorbu Leva Tolstého. „Vojna a mier“, charakteristika epilógu, ktorý sme uviedli, je veľkolepý epos, ktorý autor tvoril v rokoch 1863 až 1869.

A zrazu sa Pierre predstavil ako živý, dávno zabudnutý, krotký starček, ktorý Pierra vo Švajčiarsku učil geografiu. „Počkaj,“ povedal starý muž. A ukázal Pierrovi glóbus. Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jednej, potom sa z jednej rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila vyliať, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ho stlačili, niekedy zničili, niekedy s ním splynuli. Taký je život, povedal starý učiteľ. „Aké je to jednoduché a jasné,“ pomyslel si Pierre. Ako som to mohol predtým nevedieť." Boh je v strede a každá kvapka sa snaží expandovať, aby ho odrážala v najväčšej veľkosti. A rastie, splýva a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vynára. Tu je, Karatajev, tu sa rozlial a zmizol. Vous avez compris, mon enfant (Rozumieš), povedal učiteľ. Vous avez compris, sacré nom (Chápeš, sakra), zakričal hlas a Pierre sa zobudil. Sen o Pierrovi. Glóbus.

Pri všeobecnom pohľade na Tolstého vesmír vo Vojne a mieri vidíme vesmír s akýmsi neviditeľným stredom, ktorý je rovnako na oblohe, ako aj v duši každého človeka. Zem je jedným z najdôležitejších kútov vesmíru, kde sa odohrávajú najdôležitejšie kozmické udalosti. Osobné, pominuteľné bytie človeka so všetkým jeho významom je len odrazom večného, ​​univerzálneho života, kde vždy existuje minulosť, budúcnosť a prítomnosť. „Je ťažké si predstaviť večnosť... Prečo? odpovedá Natasha. Včera bolo, dnes je, zajtra bude...“ Vo chvíli smrti preteká duša človeka svetlom tohto univerzálneho života, obsahuje celý viditeľný svet a stráca záujem o individuálny, „osobný“ láska. Ale univerzálna láska, život a smrť k druhým, osvetľuje človeka univerzálnym významom, odhaľuje mu tu, na zemi, ten najdôležitejší zákon, tajomstvo celého viditeľného i neviditeľného, ​​viditeľného i neviditeľného vesmíru. Samozrejme, toto sú len všeobecné obrysy Tolstého sveta, kde je život každého človeka pretkaný priehľadnými pavučinovými vláknami so všetkými ľuďmi a cez ne s celým vesmírom.

V epilógu dostane čitateľ možnosť inej voľby: postaviť sa na stranu obhajcov dekabrizmu (Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, Nikolenka) alebo jeho odporcov (Nikolaj Rostov).

Je veľmi príznačné, že vo finále epického románu vytvoril Tolstoj príťažlivý obraz príjemcu myšlienok Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského – budúceho účastníka decembrových udalostí roku 1825 – syna Bolkonského, ktorý posvätne uchováva spomienka na otca a nadšený obdivovateľ otcovho priateľa - Pierra, ktorého nápady by schvaľoval . Nikolenkin „prorocký sen“ v epilógu odzrkadľuje v obraznej podobe jeho vnímanie skutočných okolností, obsah rozhovorov a sporov dospelých, odráža jeho náklonnosti, sny o odvážnej hrdinskej činnosti v mene ľudí, jeho predtuchy dramatickej budúcnosti.

On a Pierre v prilbách, ktoré boli nakreslené v Plutarchovom vydaní, sa radujú pred obrovskou armádou, čaká ich sláva. Už sú blízko ku gólu, ale cestu im blokuje strýko Nikolaj Rostov. Zastaví sa pred nimi v „impozantnej a prísnej póze“. "Miloval som ťa, ale povedal mi to Arakčejev a zabijem prvého, kto sa pohne vpred." Pierre zmizne a zmení sa na svojho otca, princa Andreja, ktorý ho pohladí a zľutuje sa nad ním, no strýko Nikolai sa k nim približuje. Nikolenka sa s hrôzou prebúdza, stále má pocit vďaky otcovi za jeho súhlas a vytrvalú túžbu dosiahnuť nejaký čin. „Prosím Boha len o jednu vec: aby to, čo sa stalo ľudu Plutarcha, bolo so mnou, a ja urobím to isté. urobím lepšie. Každý to bude vedieť, každý ma bude milovať, každý ma bude obdivovať. Urobím to, s čím by bol spokojný aj on...“

Natašina cesta nie je bez „klamov (zamilovanosť do Anatola Kuragina) a utrpenia“: rozchod s Andrejom Bolkonským, jeho choroba a smrť, smrť jeho brata Peťu atď. Prevláda však ústretovosť k žitiu, čistota morálneho cítenia. Natasha nájde svoje miesto v živote - manželku a matku. Mladí čitatelia sú často frustrovaní (alebo zmätení) jej vývojom z očarujúceho, nadaného, ​​poetického dievčaťa na problémovú matku, ktorá sa teší zo žltej škvrny na plienke dieťaťa.

Pre Tolstého nie je materská starostlivosť, atmosféra lásky, priateľstva, vzájomného porozumenia v rodine, ktorú vytvoril tvorca a strážca krbu, nemenej prejavom ženskosti, duchovného bohatstva. A to nevylučuje (ako je možné vidieť na príklade Natashy počas vlasteneckej vojny) účasť ženy na národných obavách a hodnoteniach toho, čo sa deje, do ktorých prináša aj častice svojej duše („Viem, že som nepodvolí sa Napoleonovi“), nevylučuje vnútorné spojenie s ľuďmi („odkiaľ to táto grófka nasala...“) a schopnosť nie racionalisticky, ale emocionálne reagovať na nerovnosť, faloš v modernom živote. (V kostole sa pýta: „prečo sa toľko modliť za kráľovskú rodinu“). Na prvý pohľad je vzdialenosť medzi Natashou Rostovou, „pôvabnou poetickou škriatkou“ v detstve, „kozákom“ slobodným v mladosti a Natalyou Ilyinishnou Bezukhovou pohltenou rodinou, príliš veľká.

Ale keď sa pozriete bližšie, uvidíte, že vo všetkých fázach svojej cesty zostáva sama sebou: plnosť vitality, schopnosť milovať, úprimné porozumenie inej osoby, odvaha robiť rozhodnutia. To všetko robí výkon „ruskej ženy“ - manželky Decembristu, celkom organický pre jej povahu.

Tolstoj vykresľuje rodiny Rostovcov a Bolkonských s veľkými sympatiami, pretože: sú účastníkmi historických udalostí, vlastenci; neláka ich karierizmus a zisk; majú blízko k ruskému ľudu. Charakteristické črty Rostovského Bolkonského 1. Staršia generácia ....

L. N. Tolstoy, ktorý vytvoril obraz Pierra Bezukhova, vychádzal z konkrétnych pozorovaní života. V ruskom živote tej doby sa často stretávali ľudia ako Pierre. Toto je Alexander Muravyov a Wilhelm Küchelbecker, ktorým je Pierre blízky svojou excentricitou ...

Kutuzov prechádza celou knihou, na pohľad takmer nezmenený: starý muž so sivou hlavou „na obrovskom hrubom tele“, s čisto umytými záhybmi jazvy, kde „kde mu guľka Izmail prepichla hlavu“. N "pomaly a pomaly" jazdí pred regálmi pri recenzii ...

V centre románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“ je obrazom vlasteneckej vojny z roku 1812, ktorá pobúrila celý ruský ľud, ukázala celému svetu svoju moc a silu, postavila jednoduchých ruských hrdinov a veľkého veliteľa Kutuzova. V rovnakom čase...

Kapitola z knihy K. Kedrova „Poetický kozmos“ M. Sovietsky spisovateľ 1989

Gottorpský glóbus, ktorý priniesol Peter I. do Ruska a ktorý sa stal prototypom dnešných planetárií, mi pripomína brucho veľryby, ktorá spolu s Jonášom pohltila celé ľudstvo.

My hovoríme: takto funguje vesmír – vy, ľudia, ste tie najbezvýznamnejšie zrnká prachu v nekonečnom vesmíre. Ale to je klamstvo, aj keď neúmyselné.

Gottorpská kupola nemôže ukázať, ako je celý človek na úrovni samotných mikročastíc, o ktorých písal Iľja Selvinskij, prepojený, koordinovaný s celým nekonečnom. Táto konzistencia sa nazýva antropický princíp. Bola objavená a formulovaná nedávno v kozmológii, ale pre literatúru bola táto pravda axiómou.

Dostojevskij a Lev Tolstoj nikdy neprijali gottorpský, mechanistický obraz sveta. Vždy cítili najjemnejšie dialektické spojenie medzi konečným ľudským životom a nekonečnou existenciou kozmu. Vnútorný svet človeka je jeho duša. Vonkajší svet je celý vesmír. Taká je Pierreova žiarivá zemeguľa oproti temnej gottorpskej zemeguli.

Pierre Bezukhov vidí vo sne krištáľový glóbus:

„Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jednej, potom sa z jednej rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozptýliť, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ho stlačili, niekedy zničili, niekedy splynuli... Boh je uprostred a každá kvapka sa snaží expandovať, aby odrážať ho v najväčšej veľkosti. A rastie a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a znova sa vynára.

- "Opraty Panny" -

Ak chcete vidieť takýto vesmír, musíte sa vzniesť do výšky, pozrieť sa cez nekonečno. Guľatosť Zeme je viditeľná z vesmíru. Teraz vidíme celý vesmír ako akúsi žiarivú guľu, rozchádzajúcu sa od stredu.

Nebeské perspektívy prenikajú celým priestorom románu „Vojna a mier“. Nekonečné perspektívy, krajiny a panorámy bojov sú podávané z výšky letu, ako keby spisovateľ viackrát obletel našu planétu v kozmickej lodi.

A predsa, najcennejší pre Leva Tolstého je pohľad nie z výšky, ale z výšky letu. Tam sa na nekonečnej modrej oblohe roztápa pohľad Andreja Bolkonského pri Slavkove a neskôr Levinov pohľad medzi ruskými poliami. Tam, v nekonečne, je všetko pokojné, dobré, usporiadané, vôbec nie také ako tu na zemi.

To všetko si opakovane všimol a dokonca sprostredkoval inšpirovaný pohľad kameramanov, ktorí natočili z helikoptéry Austerlitz aj mentálny let Natashy Rostovej, a ešte jednoduchšie je nasmerovať kameru nahor podľa pohľadu Bolkonského alebo Levina. Ale pre kameramana a režiséra je oveľa ťažšie ukázať vesmír zvonku – očami Pierra Bezukhova, ktorý cez sen vidí zemeguľu pozostávajúcu z mnohých kvapiek (duší), z ktorých každá smeruje do stredu a zároveň sú všetky jedno. Takto funguje vesmír, počuje Pierre hlas francúzskeho učiteľa.

A predsa, ako je to organizované?

Na obrazovke sú cez hmlu viditeľné nejaké kvapľové štruktúry, ktoré sa spájajú do gule, vyžarujú žiaru a nič iné. To je príliš biedne na krištáľový glóbus, ktorý vyriešil hádanku vesmíru v Pierrovej mysli. Neobviňujte operátora. To, čo Pierre videl, je možné vidieť iba okom mysle – v trojrozmernom svete je to neopísateľné, ale je to celkom geometricky reprezentovateľné.

Pierre videl, alebo skôr „videl pohľad“ na ten obraz vesmíru, ktorý bol ľudstvu zakázaný od čias Veľkej inkvizície až do ... ťažko povedať, do kedy presne.

"Vesmír je guľa, kde je stred všade a polomer je nekonečný," - to povedal Mikuláš Kuzanský o tomto modeli sveta. Borges o tom hovoril v lakonickej eseji „Pascalova sféra“:

"Príroda je nekonečná guľa, ktorej stred je všade a obvod nikde."

Tí, ktorí pozorne sledovali kozmologické modely staroveku v predchádzajúcich kapitolách (pohár Jemshid, rakva Koshchei), si okamžite všimnú, že Pascalova guľa alebo Pierreova guľa je ďalším umeleckým stelesnením tej istej myšlienky. Kvapky majúce tendenciu splývať s centrom a do všetkého sa hrnúce centrum – to je veľmi podobné Leibnizovým monádam, centrám Mikuláša Kuzánskeho alebo Borgesovmu „point Aleph“. Podobá sa to na svety Giordana Bruna, za ktoré bol upálený, podobne ako premenené eidos Platóna alebo pytagorejské protoštruktúry, brilantne zachytené vo filozofii novoplatonistov a Parmenidov.

Ale pre Tolstého to nie sú bodky, ani monády, ani eidózy, ale ľudia, alebo skôr ich duše. Preto sa Pierre smeje vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša...“ Takto nasledovala vízia krištáľového glóbusu.

Ašpirácia kvapiek na globálne splynutie, ich pripravenosť obsiahnuť celý svet - to je láska, súcit jeden k druhému. Láska ako úplné pochopenie všetkého živého prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stalo sa jedným z nespočetných svetových centier, čiže sa stalo svetom.

Epigraf románu o potrebe jednoty všetkých dobrých ľudí vôbec nie je taký banálny. Slovo „zápas“, ktoré Pierre počul v druhom „prorockom“ sne, nie je náhodou spojené so slovom „postroj“. Musíte to zapriahnuť – musíte to zapriahnuť. Všetko, čo spája, je svet; centrá - kvapky, neusilovanie sa o konjugáciu - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si spomenúť, s akým sarkazmom sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby sme pochopili, čo predstavuje pocit opak "konjugácie".

Pravdepodobne, nie bez vplyvu Tolstého kozmológie, Vladimir Solovyov neskôr vybudoval svoju metafyziku, kde sa newtonovská sila príťažlivosti nazývala „láska“ a sila odporu sa stala známou ako „nepriateľstvo“.

Vojna a mier, konjugácia a rozpad, príťažlivosť a odpudzovanie - to sú dve sily, alebo skôr dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré pravidelne premáhajú duše Tolstého hrdinov. Zo stavu univerzálnej lásky (zamilovať sa do

Natasha a celému vesmíru, všetko odpúšťajúca a všeobjímajúca kozmická láska v hodine Bolkonského smrti) k rovnakému všeobecnému nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a výzva strieľať zajatcov pred bitkou pri Borodine). Takéto prechody nie sú charakteristické pre Pierra, on, rovnako ako Natasha, je svojou povahou univerzálny. Zúrivosť proti Anatolovi alebo Helene, údajný atentát na Napoleona sú povrchné, bez toho, aby sa dotkli hĺbok ducha. Pierreova láskavosť je prirodzený stav jeho duše.

Láska Andreja Bolkonského je nejakým posledným duchovným výbuchom, je na pokraji života a smrti: spolu s láskou odletela duša. Andrei sídli skôr vo sfére Pascalu, kde sú mnohé duchovné centrá len bodkami. Žije v ňom prísny geometer – rodič: „Ak prosím, duša moja, tieto trojuholníky sú podobné.“ V tejto sfére je až do svojej smrti, kým sa neskrútila a nepremenila na jeho dušu s celým svetom a v miestnosti sa nachádzal každý, koho princ Andrej poznal a videl.

Pierre „videl“ krištáľový glóbus zvonku, to znamená, že ešte zaživa prekročil hranice viditeľného, ​​viditeľného priestoru. Mal koperníkovskú revolúciu. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, no tu sa vesmír obrátil naruby, stred sa stal perifériou – veľa svetov okolo „centra slnka“. Presne o tomto koperníkovskom prevrate hovorí Tolstoj na konci románu:

„Odkedy bol Kopernikov zákon nájdený a dokázaný, už len poznanie, že sa nepohybuje slnko, ale zem, zničilo celú kozmografiu staroveku...

Tak ako pre astronómiu bolo ťažké rozpoznať pohyby Zeme vzdať sa bezprostredného pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, tak pre históriu je ťažké rozpoznať podriadenosť jednotlivca zákonmi priestoru, času a príčin je vzdať sa bezprostredného pocitu nezávislosti svojich osobností.“

Všeobecne sa uznáva, že L. Tolstoj bol k vede skeptický. V skutočnosti sa táto skepsa rozšírila len na vedu svojej doby – 19. a začiatku 20. storočia. Táto veda sa zaoberala podľa L. Tolstého „sekundárnymi“ problémami. Hlavná otázka je o zmysle ľudského života na zemi a o mieste človeka vo vesmíre, respektíve o vzťahu medzi človekom a vesmírom. Tu sa Tolstoj v prípade potreby uchýlil k integrálnemu a diferenciálnemu počtu.

Pomer jednoty k nekonečnu je pomer Bolkonského k svetu v okamihu smrti. Videl všetkých a nedokázal jedného milovať. Vzťah jedného k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Bolkonskému sa svet rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku pre Andreja nezaujímavý. Pierre v Natashe, v Andrei, v Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi, ktorý zastrelil vojak, videl celý svet. Stalo sa mu všetko, čo sa deje vo svete. Andrei vidí nespočetné množstvo vojakov – „mäso pre delá“. Je plný sympatií, súcitu s nimi, ale nie je jeho. Pierre vidí jedného Platóna, ale celý svet je v ňom a toto je jeho.

Pierrovi sa „kopernikovský prevrat“ prihodil možno práve v momente narodenia. Ondrej sa narodil v Ptolemaiovom priestore. On sám je stred, svet je len periféria. To vôbec neznamená, že Andrei je zlý a Pierre je dobrý. Len jedna osoba - "vojna" (nie v každodennom alebo historickom, ale v duchovnom zmysle), druhá - osoba - "mier".

V určitom okamihu medzi Pierrom a Andreim vzniká dialóg o štruktúre sveta. Pierre sa snaží Andreymu vysvetliť svoj zmysel pre jednotu všetkého, čo existuje, živého i mŕtveho, akýsi rebrík výstupov od minerálu k anjelovi. Ondrej; jemne preruší: Viem, toto je Herderova filozofia. Pre neho je to len filozofia: Leibnizove monády, Pascalova sféra pre Pierra je duchovným zážitkom.

A predsa, dve rozdielne strany uhla majú bod konvergencie: smrť a láska. V láske k Natashe av smrti Andrei objavuje „konjugáciu“ sveta. Tu v bode "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - všetci cítia jednotu. Niečo viac ako súčet vôle, je to „mier na zemi a dobrá vôľa medzi ľuďmi“. Niečo podobné, ako sa Natasha cítila vo chvíli, keď čítala manifest v kostole a modlila sa za „mier“.

Pocit konvergencie dvoch strán rozbiehajúceho sa uhla v jednom bode je veľmi dobre vyjadrený v Tolstého Vyznaní, kde veľmi presne vyjadruje nepohodlie stavu beztiaže vo svojom ospalom lete, cítiac sa akosi veľmi nepríjemne v nekonečnom priestore vesmíru. , zavesené na nejakom postroji, až kým nebolo cítiť stred, odkiaľ tieto pomôcky pochádzajú. Toto centrum, prenikajúce do všetkého, videl Pierre v krištáľovej zemeguli, takže po prebudení zo sna ho cítil v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.

Takto vysvetlil svoj sen Tolstoj vo svojom Vyznaní aj po prebudení a tiež presune tohto centra z medzihviezdnych výšin do hĺbok srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento krištáľový odraz je láska.

Ak by toto bola Tolstého filozofia, vyčítali by sme mu absenciu dialektiky „príťažlivosti a odpudivosti“, „nepriateľstva a lásky“. Ale pre samotného spisovateľa neexistovala žiadna tolstojovská filozofia, žiadny tolstojizmus. Jednoducho hovoril o svojom životnom pocite, o stave mysle, ktorý považoval za správny. Nepopieral „nepriateľstvo a odpudzovanie“, ako Pierre a Kutuzov nepopreli dôkazy o vojne a dokonca sa na nej podľa svojich možností podieľali, no tento štát nechceli prijať za svoj. Vojna patrí niekomu inému, mier je náš. Pierreovmu krištáľovému glóbusu predchádza v Tolstého románe guľová guľa, ktorú na portréte hrá Napoleonov dedič. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru bilbock. Glóbus - guľa a glóbus - krištáľová guľa - dva obrazy sveta. Obraz slepca a vidiaceho muža, gutaperčovú tmu a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale zjednotených vôlí.

Opraty, na ktorých Tolstoj vo sne cítil pocit trvalej jednoty v "Vyznaní", v románe "Vojna a mier" sú stále v rukách "rozmarného dieťaťa" - Napoleona.

Čo vládne svetu? Táto mnohokrát opakovaná otázka nachádza odpoveď sama v sebe na konci románu. Celý svet vládne svetu. A keď je svet jeden, vládne láska a mier, na rozdiel od stavu nepriateľstva a vojny.

Umelecká presvedčivosť a integrita takéhoto kozmu nevyžaduje dôkaz. Krištáľový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý pohltil štruktúru románu Leva Tolstého a kozmu.

A predsa vzťah medzi zemou a vesmírom, medzi istým „stredom“ a jednotlivými kvapkami zemegule je pre autora románu „Vojna a mier“ nepochopiteľný. Pohľad z výšky na „pohyb národov zo západu na východ“ a „spätnú vlnu“ z východu na západ. Tolstoj si je istý jednou vecou: toto hnutie samotné - vojna - nebola naplánovaná ľuďmi a nemôže byť ich ľudskou vôľou. Ľudia chcú mier, ale na zemi je vojna.

Tolstoj, ktorý ako v balíčku kariet triedi najrôznejšie dôvody: svetová vôľa, svetová myseľ, ekonomické zákony, vôľa jedného génia, všetko postupne vyvracia. Len istá podobnosť s úľom a mraveniskom, kde nikto nekontroluje a poradie je rovnaké, sa autorovi zdá vierohodné. Každá včela jednotlivo nevie o jednotnom včelom svetovom poriadku úľa, napriek tomu jej slúži.

Človek, na rozdiel od včely, je „zasvätený“ do jednotného plánu svojho kozmického úľa. Toto je „konjugácia“ všetkého rozumného, ​​ľudského, ako pochopil Pierre Bezukhov. Neskôr sa plán „konjugácie“ v Tolstého duši rozšíri na univerzálnu lásku ku všetkým ľuďom, ku všetkému živému.

„Svetlé pavučiny - opraty Panny“, ktoré spájajú ľudí v prorockom sne Nikolenky, syna Andreja Bolkonského, sa nakoniec spoja v jedinom „centre“ krištáľovej zemegule, niekde tam vonku, vo vesmíre. Stanú sa silnou oporou Tolstého v jeho kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznania“). Napätie „kozmických oťaží“ – pocit lásky – je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstoj miloval také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, jazdec a roľník idúci za pluhom.

Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj na oranom poli“, len zabudli dať opraty do svojich rúk.

Jednoduchá, takmer „sedliacka“ kozmogónia Tolstého nebola jednoduchá vo svojich hĺbkach, ako každá tisícročiami preverená ľudová múdrosť. Nebeské „opraty Matky Božej“ cítil ako akýsi vnútorný zákon včelieho roja, ktorý tvorí plást svetového života.

Je potrebné zomrieť, ako umierajú stromy, bez stonania a plaču („Tri úmrtia“). Ale život sa dá a mal by sa naučiť zo storočných stromov (dub Andreja Bolkonského)

Ale kde je potom vesmír, ktorý sa týči nad všetkým, dokonca aj nad prírodou? Jeho chladný dych preniká do duše Levina a Bolkonského z nebeskej výšky. Všetko je tam príliš pokojné a vyrovnané a spisovateľ sa tam snaží dušou.

Odtiaľ, z tej výšky, sa príbeh často rozpráva. Ten súd nie je ako pozemský súd. „Pomsta je moja a ja ju splatím“ - epigraf Anny Kareninovej. Toto nie je odpustenie, ale niečo viac. Tu je pochopenie kozmickej perspektívy pozemských udalostí. Pozemské normy nemôžu merať skutky ľudí - to je jediná morálka v medziach "Vojny a mieru". Pre skutky ľudí veľkosti Levina a Andreja Bolkonského je potrebná nekonečná nebeská perspektíva, preto vo finále Vojny a mieru spisovateľ, ktorý je zbavený kozmologických predstáv, spomína na Kopernika a Ptolemaia. Ale Tolstoj interpretuje Koperníka veľmi zvláštnym spôsobom, Kopernik urobil revolúciu na oblohe, „bez pohybu jedinej hviezdy“ alebo planéty. Jednoducho zmenil pohľad ľudí na ich polohu vo vesmíre. Ľudia si mysleli, že Zem je v strede sveta, ale je niekde ďaleko od okraja. Tak je to aj v morálnom svete. Osoba sa musí vzdať. „Ptolemaiovský“ egocentrizmus musí byť nahradený „koperníkovským“ altruizmom.

Zdalo by sa, že vyhral Kopernik, no ak sa zamyslíte nad kozmologickým významom Tolstého metafory, tak opak je pravdou.

Tolstoj privádza Koperníka a Ptolemaia na zem a mení kozmológiu na etiku. A to nie je len umelecké zariadenie, ale základný princíp Tolstého. Pre neho, rovnako ako pre prvých kresťanov, neexistuje žiadna kozmológia mimo etiky. Taká je predsa estetika samotného Nového zákona. Tolstoj vo svojom preklade Štyroch evanjelií úplne vylučuje všetko, čo presahuje hranice etiky.

Jeho kniha Kráľovstvo Božie v nás je v pátose znášania neba na zem konzistentnejšia než samotné evanjelium. Tolstoj je úplne nepochopiteľný pre „kozmologickú“ povahu obradu a rituálu. Nepočuje ju ani nevidí, zapcháva si uši a zatvára oči nielen v chráme, ale aj vo Wagnerovej opere, kde hudba dýcha metafyzickou hĺbkou.

No stratil Tolstoj v zrelom veku a najmä v starobe estetické cítenie? Nie, Tolstoj hlboko pociťoval estetiku vesmíru. Aký obrovský význam zostúpil, zostúpil k vojakom sediacim pri ohni, obloha posiata hviezdami. Hviezdna obloha pred bitkou pripomínala človeku výšku a veľkosť, ktorú si zaslúži, s ktorou je úmerný.

Nakoniec Tolstoj nikdy neprepustil Zem Kopernikovi ako jedno z najdôležitejších centier vesmíru. Slávny denníkový záznam, že Zem „nie je údolie smútku“, ale jeden z najkrajších svetov, kde sa odohráva niečo mimoriadne dôležité pre celý vesmír, sprostredkúva v komprimovanej forme všetku originalitu jeho etickej kozmológie.

Dnes, keď vieme o neobývateľnosti obrovského množstva svetov v našej galaxii a o jedinečnosti nielen ľudského, ale dokonca aj organického života v slnečnej sústave, sa Tolstého správnosť stáva úplne nepopierateľnou. Jeho volanie po nedotknuteľnosti všetkého živého znie novým spôsobom, princíp neskôr rozvinul Albert Schweitzer v etike „úcty k životu“.

Na rozdiel od svojho najnápadnejšieho protivníka Fedorova Tolstoj nepovažoval smrť za absolútne zlo, keďže umieranie je rovnaký zákon „večného života“ ako narodenie. Ten, ktorý vylúčil Kristovo zmŕtvychvstanie z evanjelia ako niečo cudzie zákonom pozemského života, napísal román „Vzkriesenie“, kde sa má nebeský zázrak zmeniť na mravný zázrak – mravné znovuzrodenie alebo návrat človeka do sveta. život, teda všetko ľudské, čo je pre Tolstého jedno a to isté.

Mnohí písali o polemike Tolstého s Fedorovom a bolo by možné sa k tejto problematike nevracať, nebyť jednej zvláštnosti. Z nejakého dôvodu každý, kto o tomto dialógu píše, obchádza kozmologickú povahu sporu. Pre Fedorova je vesmír arénou ľudskej činnosti, ktorá v budúcnosti osídľuje vzdialené svety davmi „vzkriesených“ otcov. Často sa cituje Tolstého správa v psychologickej spoločnosti, kde Tolstoy vysvetlil učeným mužom túto myšlienku Fedorova. Zvyčajne rozhovor preruší vulgárny smiech moskovských profesorov. Ale hrdelný smiech kňazov vedy, ktorého falošnosť mu bola zrejmá, nie je argumentom pre Tolstého.

Tolstoj sa Fedorovovi nevysmial, ale bál sa čisto pozemskej kozmológie, kde by nebo v budúcnosti bolo úplne odovzdané ľuďom, zatiaľ čo vláda ľudí na zemi a barbarské ničenie prírody boli také zrejmé. Samotné masy národov, ktoré Fedorov odvážne viedol zo zeme do vesmíru, sa na konci románu „Vojna a mier“ presťahovali a navzájom sa nezmyselne zabíjali vo dne v noci. Kým len na zemi.

Zdalo by sa, že Tolstoj, z celého srdca otvorený princípu roja, mal privítať „spoločnú vec“ svetového zmŕtvychvstania, no spisovateľ vôbec nepovažoval vzkriesenie otcov za cieľ, videl egoistickú zvrátenosť v samotnej túžbe po vzkriesení. Autor „Tri úmrtia“ a „Smrť Ivana Iľjiča“, ktorý zomrel tak majestátne v budúcnosti, sa, samozrejme, nemohol vyrovnať s akýmsi ponižujúcim priemyselným vzkriesením, ktoré vykonali celé armády zmobilizované za takéto „nie“. Božia príčina.

Pred mnohými Tolstoj cítil Zem ako jednu planétu. Vo Vojne a mieri, prirodzene, nemohol akceptovať mesiášsku koncepciu Fedorova, kde sa vzkriesenie zmenilo na čisto ruskú myšlienku, štedro darovanú národom.

To je zmysel, v ktorom Tolstoj zostal Ptolemaiom v etike. V strede vesmíru je ľudstvo. Celá kozmológia zapadá do etiky. Vzťah človeka k človeku je vzťahom človeka k Bohu. Možno, že Tolstoy dokonca urobil túto myšlienku príliš absolútnou. Tolstoj považoval Boha za určitú veličinu, ktorú ľudské srdce nedokáže obsiahnuť a (čo ho odlišuje od Dostojevského) za merateľné a poznateľné rozumom.

Kozmický význam diania na Zemi bol pre Tolstého príliš významný na to, aby preniesol dejisko ľudského eposu (Tolstoj tragédiu poprel) do vesmíru.

Samozrejme, názory a hodnotenia spisovateľa sa v priebehu dlhého, duchovne preplneného života zmenili. Ak autorka „Anny Kareninovej“ považovala za najdôležitejšie to, čo sa dialo medzi dvoma milujúcimi sa ľuďmi, potom pre tvorcu „Zmŕtvychvstania“ sa to v konečnom dôsledku stalo rovnako nepodstatným ako pre Katerinu Maslovovú a Nechlyudova vo finále románu. Tolstého „koperníkovský prevrat“ sa skončil úplným popretím osobnej, „egoistickej“ lásky. V románe „Vojna a mier“ sa Tolstému podarilo dosiahnuť nie vulgárny „zlatý priemer“, ale veľký „zlatý rez“, teda správny pomer v tom veľkom zlomku, ktorý sám navrhol, kde čitateľom jedného je celok. svet, všetci ľudia a v menovateli - osobnosť. Tento vzťah jedného k jednému zahŕňa osobnú lásku aj celé ľudstvo.

V Pierreovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované presne týmto spôsobom, v štýle Tyutcheva: "Všetko je vo mne a ja som vo všetkom."

V neskoršom období sa jednotlivec-jednotka obetoval „jednotnému“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a treba pochybovať. Pierreova zemeguľa akoby stmavla, prestala svietiť. Prečo sú potrebné kvapky, ak je všetko v strede? A kde sa odráža stred, ak tam nie sú tie krištáľové kvapky?

Kozmos románu „Vojna a mier“ je rovnakou jedinečnou a majestátnou štruktúrou ako vesmír „Božskej komédie“ od Danteho a „Faust“ od Goetheho. Bez kozmológie krištáľovej zemegule nie je žiadna romantika. Je to niečo ako krištáľová rakva, v ktorej je ukrytá smrť Koshchei. Tu je všetko vo všetkom veľký princíp synergickej dvojitej špirály, ktorá sa rozbieha od stredu a súčasne sa k nemu zbieha.

Tolstoj neskôr odmietol Fedorovovu kozmológiu reorganizácie sveta a priestoru, pretože podobne ako Pierre veril, že svet je oveľa dokonalejší ako jeho výtvor – človek. V univerzálnej škole bol skôr študentom, „chlapcom zbierajúcim kamienky na oceáne“, ako učiteľom.

Tolstoj poprel priemyselné vzkriesenie Fedorova aj preto, že v samotnej smrti videl múdry zákon pokračovania univerzálneho, všeobecného kozmického života. Uvedomujúc si a prežívajúc „arzamasovskú hrôzu“ smrti, Tolstoy dospel k záveru, že smrť je zlom pre dočasný, osobný život. Pre život univerzálny, večný, univerzálny je to nepochybné požehnanie. Bol Schopenhauerovi vďačný za to, že ho prinútil premýšľať „o zmysle smrti“. To neznamená, že Tolstoj „miloval smrť“ v obvyklom svetskom zmysle slova. Záznam v denníku o „jedinom hriechu“ – túžbe zomrieť – vôbec neznamená, že Tolstoj naozaj chcel zomrieť. Denník jeho osobného lekára Makovitského hovorí o Tolstého normálnej, celkom prirodzenej túžbe po živote. Ale okrem osobného života bol aj individuálny život „božský-univerzálny“, Tyutchevov. Tolstoj bol do toho zapletený nie na chvíľu, ale po zvyšok svojho života. V spore s Fedorovom Tolstoj poprel vzkriesenie, ale v spore s Fetom obhajoval myšlienku večného kozmického života.

Pri všeobecnom pohľade na Tolstého vesmír vo Vojne a mieri vidíme vesmír s akýmsi neviditeľným stredom, ktorý je rovnako na oblohe, ako aj v duši každého človeka. Zem je jedným z najdôležitejších kútov vesmíru, kde sa odohrávajú najdôležitejšie kozmické udalosti. Osobné, pominuteľné bytie človeka so všetkým jeho významom je len odrazom večného, ​​univerzálneho života, kde vždy existuje minulosť, budúcnosť a prítomnosť. „Je ťažké si predstaviť večnosť... Prečo? - odpovedá Nataša. - Včera to bolo, dnes je, zajtra bude ... "V okamihu smrti je ľudská duša preplnená svetlom tohto univerzálneho života, obsahuje celý viditeľný svet a stráca záujem o individuálna „osobná“ láska. Ale univerzálna láska, život a smrť k druhým, osvetľuje človeka univerzálnym významom, odhaľuje mu tu, na zemi, ten najdôležitejší zákon – tajomstvo celého viditeľného i neviditeľného, ​​viditeľného i neviditeľného vesmíru.

Samozrejme, toto sú len všeobecné obrysy Tolstého sveta, kde je život každého človeka pretkaný priehľadnými pavučinovými vláknami so všetkými ľuďmi a cez ne s celým vesmírom.