Ainu teraz v Japonsku. Ainu - Biela Rasa

Domorodé obyvateľstvo Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie (ďalej len "malé národy Severu") - národy s počtom menej ako 50 tisíc ľudí žijúcich v severných oblastiach Ruska, Sibíri a na ruskom Ďalekom východe na územiach tradičného osídlenia svojich predkov, zachovávajúc tradičný spôsob života, hospodárenie a remeslá a uvedomelé etnické komunity.

všeobecné informácie

Domorodé národy Ďalekého severu, Sibíri a Ďalekého východu - to je oficiálny názov, stručnejšie sa zvyčajne nazývajú národy severu. Zrod tejto skupiny sa datuje na úplný začiatok formovania sovietskej moci, do 20. rokov 20. storočia, kedy bola prijatá špeciálna rezolúcia „O pomoci národom severných predmestí“. V tom čase bolo možné napočítať asi 50, ak nie viac, rôznych skupín, ktoré žili na Ďalekom severe. Spravidla sa zaoberali pasením sobov a ich spôsob života sa výrazne líšil od toho, čo videli prví sovietski boľševici.

Postupom času táto kategória naďalej zostávala ako osobitná kategória účtovníctva, tento zoznam sa postupne kryštalizoval, objavovali sa presnejšie názvy jednotlivých etník a v povojnovom období, minimálne od 60. rokov 20. storočia, najmä v 70. rokoch 20. storočia. do tejto kategórie začalo patriť 26 národov. A keď hovorili o národoch Severu, mysleli tým 26 pôvodných obyvateľov Severu – vo svojej dobe boli nazývaní malými národmi Severu. Ide o rôzne jazykové skupiny, ľudí, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, vrátane tých, ktorých blízkych príbuzných sa zatiaľ nepodarilo nájsť. Toto je jazyk Kets, ktorých vzťahy s inými jazykmi sú pomerne zložité, jazyk Nivkhov a množstvo ďalších jazykov.

Napriek opatreniam zo strany štátu (v tom čase sa nazývala Komunistická strana Sovietskeho zväzu a sovietska vláda) boli prijaté samostatné rozhodnutia o ekonomickom rozvoji týchto národov, o tom, ako uľahčiť ich ekonomickú existenciu - koniec koncov, situácia zostala dosť komplikovaná: šíril sa alkoholizmus, bolo veľa sociálnych chorôb. Tak sme postupne žili až do konca osemdesiatych rokov, keď sa zrazu ukázalo, že 26 národov nezaspalo, nezabudlo na jazyky, nestratilo svoju kultúru a aj keby sa niečo stalo, chcú to obnoviť, zrekonštruovať , a tak ďalej, chcú používať vo svojom modernom živote.

Na samom začiatku 90. rokov 20. storočia tento zoznam zrazu začal naberať druhý život. Boli do nej zahrnuté aj niektoré národy južnej Sibíri, a tak ich nebolo 26, ale 30 národov. Potom postupne, v priebehu 90-tych rokov - začiatkom 2000-tych rokov, sa tento zoznam rozširoval a rozširoval a dnes je to asi 40-45 etnických skupín, počnúc európskou časťou Ruska a končiac Ďalekým východom, značný počet etnických skupín je zahrnutý v toto je takzvaný zoznam pôvodných obyvateľov severnej Sibíri a Ďalekého východu.

Čo je potrebné na zaradenie do tohto zoznamu?

Po prvé, vy ako národ máte oficiálne zakázané plodiť a množiť sa v tom zmysle, že nech to znie neslušne, nemalo by vás byť viac ako 50 000 ľudí. Existuje limit veľkosti. Musíte žiť na území svojich predkov, venovať sa tradičnému poľnohospodárstvu, zachovávať tradičnú kultúru a jazyk. Všetko v skutočnosti nie je také jednoduché, nielen mať špeciálne meno, ale musíte sa považovať za nezávislých ľudí. Všetko je veľmi, veľmi ťažké, dokonca aj s rovnakým vlastným menom.

Skúsme sa pozrieť povedzme na Altajcov. Samotní Altajci nie sú zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov. A v sovietskej etnografii, sovietskej vede sa dlho verilo, že ide o jediného ľudu, ktorý sa však formoval z rôznych skupín, ale sformoval sa do jediného socialistického ľudu. Keď prišiel koniec 80. a začiatok 90. ​​rokov, ukázalo sa, že tí, ktorí tvorili Altajcov, si dodnes pamätajú, že nie sú tak celkom Altajci. Na mape Altajskej republiky a na etnografickej mape sa tak objavili nové etnické skupiny: Čelčania, Tubalári, Kumandíni, vlastný Altaj, Telengiti. Niektorí z nich boli zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov Severu. Nastala veľmi zložitá situácia – sčítanie ľudu v roku 2002, keď sa orgány Altajskej republiky veľmi obávali, že vzhľadom na to, že značná časť bývalých Altajcov sa náhle prihlásila k pôvodným obyvateľom, obyvateľstvo republiky, teda tzv. titulárnych ľudí, by výrazne ubudlo a potom by im boli odobraté portfóliá - nebude republika, a ľudia prídu o posty. Všetko dopadlo dobre: ​​u nás nie je taká priama úmera medzi titulárnym etnikom a postavením entity, v ktorej žije – môže to byť republika, autonómna oblasť, alebo niečo iné.

No čo sa týka etnickej identity, situácia je oveľa komplikovanejšia. Povedali sme, že vzniklo niekoľko skupín týchto Altajcov. Ale ak vezmeme každý z nich, zistíme, že každý z nich pozostáva z 5, 10, možno 20 divízií. Nazývajú sa rod, alebo v altajčine „sok“ („kosť“), niektoré z nich sú veľmi starého pôvodu. V tom istom roku 2002 sa vodcovia klanov - nazývajú sa zaisanmi - dozvedeli, že reakcia ľudí nijako neovplyvní stav republiky, povedali: „Ach, aké dobré. Takže, možno sa teraz budeme označovať ako Naimani, Kipchaks (podľa mena rodu). To znamená, že sa skutočne ukazuje, že človek je vo všeobecnosti Altaj, ale zároveň môže byť predstaviteľom nejakého etnika ako súčasť Altajcov. Môže byť jediný svojho druhu. Ak budete kopať, môžete nájsť ešte menšie.

Prečo by ste mali byť na tomto zozname?

Keď už existuje zoznam, môžete sa do neho dostať, môžete sa doň prihlásiť. Ak nie ste v tomto zozname, nebudete mať žiadne výhody. Ľudia zvyčajne o výhodách hovoria: "Prihlásili sa, pretože chcú výhody." Samozrejme, existujú určité výhody, ak o nich viete a viete ich využiť. Niektorí ľudia nevedia, čo sú zač. Ide o benefity na lekársku starostlivosť, na získavanie palivového dreva (relevantné na dedinách), môže to byť prednostné prijatie vašich detí na univerzitu, existuje nejaký iný zoznam týchto výhod. Ale to naozaj nie je to najdôležitejšie. Existuje taká chvíľa: chcete žiť na svojej vlastnej pôde a nemáte inú pôdu. Ak nie ste zaradení do tohto zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, bude sa s vami zaobchádzať ako s každým, hoci ste už občanom Ruskej federácie. Potom nebudete mať ďalšie páky, pokiaľ ide o ochranu územia, kde ste vy a vaši predkovia žili, lovili, lovili ryby a venovali sa tradičnému spôsobu života, ktorý je pre vás veľmi dôležitý.

Prečo je to veľmi dôležité? Niekedy so smiechom, inokedy bez smiechu hovoria: „No, čo si od neho vezmeme? Aj keď je biely golier, je čas na sezónu alebo na zbieranie šišiek v tajge, chodí do tajgy zbierať šišky alebo na sezónu, zmizne v mori a chytá ryby.“ Muž pracuje v kancelárii, ale nemôže bez nej žiť. Tu sa im hovorí so smiechom alebo dokonca pohŕdaním. Ak sa ocitneme povedzme v Spojených štátoch, tak jednoducho zistíme, že spoločnosti, ktoré si vážia seba samého, dajú na tento čas človeku dovolenku, pretože chápu, že bez nej nemôže žiť, a nie preto, že je to jeho rozmar. že chce ísť na ryby, keďže každý z nás by si možno chcel ísť niekam na víkend oddýchnuť. Nie, toto je niečo, čo sedí v krvi, čo vyháňa človeka z kancelárie späť do tajgy, do krajín ich predkov.

Ak nemáte možnosť tento pozemok dodatočne ochrániť, tak môžu nastať rôzne ťažké životné situácie. Nie je žiadnym tajomstvom, že územie obývané malými domorodými obyvateľmi Severu je bohaté na nerasty. Môže to byť čokoľvek: zlato, urán, ortuť, ropa, plyn, uhlie. A títo ľudia žijú na pozemkoch, ktoré sú veľmi dôležité z hľadiska strategického rozvoja štátu.

7 najmenších národov Ruska

Chulyms

Chulymskí Turci alebo Iyus Kizhiler („Chulymčania“) žijú na brehoch rieky Chulym na území Krasnojarska a majú svoj vlastný jazyk. V minulosti bývali v uličkách, kde sa stavali zemljanky (odyg), polozemky (kyshtag), jurty a chumy. Zaoberali sa rybolovom, lovom kožušinových zvierat, ťažili liečivé byliny, píniové oriešky, pestovali jačmeň a proso, zbierali brezovú kôru a lyko, plietli povrazy, siete, vyrábali člny, lyže, sane. Neskôr začali pestovať raž, ovos a pšenicu a bývali v chatrčiach. Ženy aj muži nosili nohavice z burbotových koží a košele zdobené kožušinou. Ženy zapletali veľa vrkočov, nosili prívesky z mincí a šperkov. Obydlia sa vyznačujú chuvalmi s otvorenými ohniskami, nízkymi hlinenými pecami (kemega), palandami a truhlicami. Niektorí Chulymchi prijali pravoslávie, iní zostali šamanistami. Ľudia si zachovali tradičný folklór a remeslá, ale len 17 % z 355 ľudí hovorí ich rodným jazykom.

Oroks

Domorodí obyvatelia Sachalin. Hovoria si Uilta, čo znamená „jeleň“. Orokský jazyk je nespisovný a hovorí ním takmer polovica z 295 zostávajúcich orokov. Orokovia boli prezývaní Japoncami. Uilta sa zaoberajú lovom - morom a tajgou, rybolovom (dostávajú ružového lososa, chum lososa, coho lososa a sim), pasením a zberom sobov. Teraz sa chov sobov znížil a lov a rybolov sú ohrozené v dôsledku vývoja ropy a problémov s pôdou. Vedci hodnotia vyhliadky na ďalšiu existenciu národnosti veľmi opatrne.

Enets

Enetskí šamanisti, sú to Jenisei Samojedi, hovoria si Encho, Mogadi alebo Pebay. Žijú v Taimyre pri ústí Jeniseja na území Krasnojarska. Tradičným príbytkom je kónický stan. Z 227 ľudí len tretina hovorí svojim rodným jazykom. Zvyšok hovorí po rusky alebo nensky. Národným oblečením Enets sú parka, kožušinové nohavice a pančuchy. Pre ženy je parka veslo, pre mužov jednodielna. Tradičným jedlom je čerstvé alebo mrazené mäso, čerstvé ryby, rybia múčka – porsa. Eneti od nepamäti lovili soby, pasili soby a lovili líšky. Takmer všetci moderní Enets žijú v stacionárnych osadách.

Tazy

Tazy (tadzy, datzy) je malý a pomerne mladý ľud žijúci na rieke Ussuri v Prímorskom kraji. Prvýkrát sa spomína v 18. storočí. Tazy vznikol zo zmesi Nanai a Udege s Mandžumi a Číňanmi. Jazyk je podobný dialektom severnej Číny, no veľmi odlišný. Teraz je v Rusku 274 Taziov a takmer nikto z nich nehovorí svojim rodným jazykom. Ak ho koncom 19. storočia poznalo 1050 ľudí, teraz ho vlastní niekoľko starších žien v obci Michajlovka. Tazy sa živí lovom, rybolovom, zberom, poľnohospodárstvom a chovom zvierat. V poslednom čase sa snažia oživiť kultúru a zvyky svojich predkov.

Izhora

Ugrofínsky ľud Izhora (Izhora) žil na rovnomennom prítoku Nevy. Vlastné meno ľudí je Karyalaysht, čo znamená „Karelčania“. Jazyk je blízky karelčine. Vyznávajú pravoslávie. V časoch nepokojov Ižory upadli pod nadvládu Švédov a utekajúc pred zavedením luteranizmu sa presťahovali do ruských krajín. Hlavným zamestnaním Izhorov bol rybolov, konkrétne ťažba taveniny a sleďov. Ižorovci boli tesári, tkáči a košikári. V polovici 19. storočia žilo v provinciách Petrohrad a Vyborg 18 000 Ižorov. Udalosti druhej svetovej vojny katastrofálne zasiahli obyvateľstvo. Časť dedín vyhorela, Izhory odviezli na územie Fínska a tých, čo sa odtiaľ vrátili, transportovali na Sibír. Tí, ktorí zostali na mieste, zmizli medzi ruským obyvateľstvom. Teraz zostáva len 266 Izhor.

Vod

Vlastné meno tohto pravoslávneho ugrofínskeho miznúceho ľudu Ruska je vodyalain, waddyalaizyd. Pri sčítaní ľudu v roku 2010 sa ako Vod označilo len 64 ľudí. Jazyk ľudu má blízko k juhovýchodnému dialektu estónskeho jazyka a k jazyku Liv. Vod žil od nepamäti južne od Fínskeho zálivu, na území takzvanej Vodskej pyatiny, ktorá sa spomína v análoch. Samotný národ vznikol v 1. tisícročí nášho letopočtu. Poľnohospodárstvo bolo základom života. Pestovali raž, ovos, jačmeň, chovali dobytok a hydinu a zaoberali sa rybolovom. Žili v súpravách podobných estónskym a od 19. storočia v chatrčiach. Dievčatá mali na sebe letné šaty z bieleho plátna, krátke sako „ihad“. Mladí ľudia si sami vyberali nevestu a ženícha. Vydaté ženy si skrátili vlasy a starší ľudia si oholili hlavy a nosili čelenku „paykas“. V ľudových obradoch sa zachovalo mnoho pohanských zvyškov. Teraz sa študuje kultúra Vodi, bolo vytvorené múzeum a vyučuje sa jazyk.

Kereki

Miznúci ľudia. Na celom území Ruska zostali len štyria. A v roku 2002 ich bolo osem. Tragédiou tohto paleoázijského národa bolo, že od pradávna žili na hranici Čukotky a Kamčatky a ocitli sa medzi dvoma ohňami: Čukči bojovali s Korjakmi a dostali to Ankalgakku – tak sa nazývajú Kerekovia. V preklade to znamená „ľudia žijúci pri mori“. Nepriatelia vypaľovali domy, ženy brali do otroctva, mužov zabíjali.

Mnoho Kerekov zomrelo počas epidémií, ktoré zachvátili krajiny koncom 18. storočia. Sami Kerekovci viedli usadlý spôsob života, potravu získavali rybolovom a lovom, bili morské a kožušinové zvieratá. Venovali sa paseniu sobov. Manželia Kerekovci prispeli na jazdenie so psom. Zapriahnutie psov do vlaku je ich vynálezom. Chukchi zapriahol psov "fanúšik". Kerekský jazyk patrí do čukčsko-kamčatského jazyka. V roku 1991 zostali na Čukotke traja ľudia, ktorí to hovorili. Na jej záchranu bol napísaný slovník, ktorý obsahoval asi 5000 slov.

Čo robiť s týmito ľuďmi?

Každý si dobre pamätá film "Avatar" a tú škaredú postavu, ktorá povedala, že "sedia mi na cesto." Niekedy má človek dojem, že tie firmy, ktoré sa snažia nejako regulovať vzťahy s ľuďmi žijúcimi na miestach, kde sa dá niečo ťažiť a predávať, sa k nim tak správajú, teda sú to ľudia, ktorí jednoducho prekážajú. Situácia je dosť komplikovaná, pretože všade, vo všetkých prípadoch, kde sa niečo také stane (môže to byť nejaké posvätné jazero Nouto, kde žijú Chanty alebo Forest Nenets, môže to byť Kuzbass so svojimi ložiskami uhlia, môže to byť Sachalin so svojimi zásobami ropy), medzi pôvodnými obyvateľmi Severu, medzi miestnym obyvateľstvom, v zásade vo všeobecnosti, dochádza k určitému stretu záujmov, viac-menej jasne vyjadrenému. Pretože aký je rozdiel medzi tebou, domorodcom a ruským staromilcom, ktorý sa správa úplne rovnako, žije na tej istej pôde, venuje sa rovnakému rybolovu, lovu atď., a rovnako trpí špinavá voda a iné negatívne dôsledky ťažby alebo vývoja akejkoľvek - fosílie. Medzi takzvané zainteresované strany okrem domorodcov patria aj vládne agentúry a samotné firmy, ktoré sa snažia z tejto pôdy vytiahnuť nejaký zisk.

Ak nie ste zaradení do tohto zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, bude pre vás oveľa ťažšie brániť svoju zem a svoje práva na životný štýl, ktorý chcete viesť. Je dôležité zachovať svoju kultúru, pretože ak nemáte územie, kde žijete kompaktne so svojimi spoluobčanmi, bude veľmi ťažké zabezpečiť, aby sa vaše deti naučili svoj rodný jazyk a odovzdali niektoré tradičné hodnoty. To neznamená, že ľudia zmiznú, zmiznú, ale v tom, ako vnímate situáciu, môže existovať taká predstava, že ak zmizne môj jazyk, prestanem byť nejakým druhom ľudí. Samozrejme, že neprestaneš. Na celej Sibíri veľké množstvo národov Severu stratilo svoje jazyky, ale to neznamená, že nehovoria žiadnym jazykom. Niekde sa jazyk Yakut stal rodným, takmer každý má ruštinu. Napriek tomu si ľudia zachovávajú svoju etnickú identitu, chcú sa ďalej rozvíjať a zoznam im túto možnosť dáva.

Je tu ale jeden zaujímavý zvrat, nad ktorým ešte nikto nepremýšľal. Faktom je, že medzi mladou generáciou medzi pôvodnými obyvateľmi Severu, ktorí v skutočnosti stratili svoju etnickú špecifickosť (všetci hovoria po rusky, nenosia tradičné oblečenie): „Sme domorodé národy, sme domorodé národy. “ Objavuje sa istá pospolitosť, možno ide o triednu identitu ako v cárskom Rusku. A v tomto zmysle sa zdá, že má zmysel, aby sa štát bližšie pozrel na procesy, ktoré momentálne prebiehajú na Severe, a možno, ak hovoríme o pomoci, možno nie pre konkrétne etnické skupiny, ale pre tú novú stavovskú komunitu nazývanú domorodé obyvateľstvo Severu.

Prečo miznú severské národy?

Malé národy sa od veľkých líšia nielen počtom. Je pre nich ťažšie udržať si identitu. Číňan môže prísť do Helsínk, oženiť sa s Fínkou, žiť tam s ňou celý život, ale zostane Číňanom až do konca svojich dní a nestane sa Fínom. Navyše, aj v jeho deťoch bude asi veľa Číňanov a prejavuje sa to nielen výzorom, ale oveľa hlbšie – charakteristikami psychológie, správania, chutí (aj len kulinárskych). Ak sa niekto zo Sámov dostane do podobnej situácie – žije na polostrove Kola, v severnom Nórsku a v severnom Fínsku –, tak sa aj napriek blízkosti k rodným miestam po určitom čase v podstate stane Fínom.

Tak je to aj s národmi na severe a Ďalekom východe Ruska. Svoju národnú identitu si zachovávajú, kým žijú na dedinách a venujú sa tradičnému poľnohospodárstvu. Ak opustia svoje rodné miesta, odtrhnú sa od vlastných ľudí, potom sa rozplynú v inom a stanú sa Rusmi, Jakutmi, Burjatmi – podľa toho, kde skončia a ako ide život. Preto ich počet takmer nerastie, hoci pôrodnosť je dosť vysoká. Aby ste nestratili národnú identitu, musíte žiť medzi svojimi ľuďmi, v ich pôvodnom prostredí.

Samozrejme, malé národy majú inteligenciu – učiteľov, umelcov, vedcov, spisovateľov, lekárov. Bývajú v okresnom či krajskom centre, ale aby nestratili kontakt s domácimi, musia tráviť veľa času na dedinách.

Aby sa zachovali malé národy, je potrebné zachovať tradičnú ekonomiku. Toto je hlavná ťažkosť. Pasienky sobov ubúdajú kvôli rastúcej produkcii ropy a plynu, moria a rieky sú znečistené, takže rybolov sa nemôže rozvíjať. Dopyt po sobom mäse a kožušinách klesá. Do konfliktu sa dostávajú záujmy pôvodného obyvateľstva a krajských úradov, veľkých spoločností, len miestnych pytliakov a v takomto konflikte nie je sila na strane malých národov.

Na konci XX storočia. sa vedenie okresov a republík (najmä v Jakutsku, v Chanty-Mansijskom a Jamalsko-neneckom okrese) začalo viac venovať problémom zachovania národnej kultúry. Pravidelnými sa stali festivaly kultúr malých národov, na ktorých vystupujú rozprávači, konajú sa rituály a konajú sa športové súťaže.

Pohoda, životná úroveň, zachovanie kultúry malých národnostných menšín (Indiáni v krajinách Ameriky, Aborigéni z Austrálie, Ainu z Japonska atď.) sú na celom svete vizitkou krajiny a slúžia ako indikátorom jeho progresívnosti. Preto je význam osudu malých národov Severu pre Rusko neúmerne väčší v porovnaní s ich malým počtom, ktorý tvorí len 0,1 % obyvateľstva krajiny.

Štátna politika

Je zvykom, že antropológovia kritizujú politiku štátu voči malým národom Severu.

Politika voči národom Severu sa v priebehu rokov zmenila. Pred revolúciou boli zvláštnym stavom – cudzinci, ktorí mali samosprávu v určitých medziach. Po 20. rokoch 20. storočia kultúra, ekonomika a spoločnosť severanov, podobne ako zvyšok krajiny, prešli veľkými transformáciami. Bola prijatá myšlienka rozvoja národov Severu a ich vyvedenia zo stavu „zaostalosti“. Ekonomika Severu sa stala dotovanou.

Koncom osemdesiatych – začiatkom deväťdesiatych rokov 20. storočia. etnografi sformulovali zdôvodnenie priamej vzájomnej závislosti tradičnej kultúrnej identity, tradičnej ekonomiky a tradičného biotopu. K romantickej téze o pôde a krvi sa pridala ekonomika a jazyk. Paradoxná myšlienka, že podmienkou zachovania a rozvoja etnickej kultúry – jazyka a zvykov – je vedenie tradičnej ekonomiky v tradičnom prostredí. Tento de facto koncept hermetického tradicionalizmu sa stal ideológiou hnutia SIM. Bolo to odôvodnenie spojenectva medzi etnickou inteligenciou a rodiacim sa biznisom. V 90. rokoch 20. storočia romantizmus získal finančnú základňu – najprv granty od dobročinných zahraničných nadácií a potom od ťažobných spoločností. Odvetvie etnologických expertíz bolo zakotvené v tom istom zákone.

Dnešný výskum antropológov ukazuje, že manažment môže existovať a rozvíjať sa bez zachovania jazyka. Jazyky môžu zároveň vychádzať aj zo živej rodinnej komunikácie pri riadení domácnosti. Napríklad Udege, Saami, mnoho dialektov Evenki a mnoho ďalších domorodých jazykov už v tajge a tundre neznie. To však nebráni ľuďom venovať sa paseniu sobov, lovu a rybolovu.

Okrem kultúrnych osobností a podnikateľov sa medzi domorodými obyvateľmi Severu vytvorila nezávislá vrstva vodcov a politických aktivistov,

Medzi aktivistami SIM existuje názor, že výhody by nemali byť selektívne, ale mali by byť rozšírené na všetkých predstaviteľov SIM bez ohľadu na to, kde žijú a čo robia. Ako argumenty sa napríklad ponúkajú argumenty, že potreba rýb v strave v tele je stanovená na genetickej úrovni. Riešením tohto problému sa navrhuje rozšírenie oblastí tradičného pobytu a tradičného hospodárstva v celom regióne.

Vidiek na Ďalekom severe nie je jednoduchým miestom na život. V poľnohospodárstve tam pracujú ľudia rôzneho etnického pôvodu. Používajú rovnaké technológie, prekonávajú rovnaké ťažkosti, čelia rovnakým výzvam. Táto činnosť by mala dostať štátnu podporu aj bez ohľadu na etnickú príslušnosť. Štátna záruka ochrany práv národov Ruska je predovšetkým v garancii absencie akejkoľvek diskriminácie na etnickom a náboženskom základe.

Ako vyplýva z analýzy, zákon „O zárukách práv pôvodných menšín Ruskej federácie“ svojím prístupom vyčnieva z celého ruského právneho systému. Tento zákon považuje národy za subjekty práva. Nemožnosť vedenia dáva základ pre vznik panstva – skupiny ľudí obdarených právami kvôli svojmu etnickému pôvodu. Strážcovia zákona na mieste budú ešte dlho čeliť pokusom o legálne uzavretie zásadne otvoreného sociálneho systému.

Hlavným východiskom z tejto situácie môže byť prekonanie romantizmu tradicionalizmu a oddelenie politiky podpory ekonomickej aktivity a podpory etnokultúrnej aktivity. V sociálno-ekonomickej časti je potrebné rozšíriť výhody a dotácie pre domorodé obyvateľstvo Severu na celé vidiecke obyvateľstvo Ďalekého severu.

V etnokultúrnej časti môže štát poskytnúť tieto druhy podpory:

1. Vedecká podpora, reprezentovaná výskumnými organizáciami a univerzitami, pri rozvoji programov a príprave odborníkov.
2. Právna podpora vo forme tvorby a prijímania noriem na zachovanie a rozvoj etnokultúrneho dedičstva.
3. Organizačné zabezpečenie formou rozvoja a realizácie etnokultúrnych programov kultúrnych inštitúcií a vzdelávacích inštitúcií.
4. Finančná podpora mimovládnych organizácií rozvíjajúcich etnokultúrne iniciatívy formou grantovej podpory perspektívnych projektov.

Je zrejmé, že to znamená zásadnú zmenu v zákone „o zárukách práv pôvodných menšín Ruskej federácie“.

Na zemi je jeden staroveký národ, ktorý bol po stáročia jednoducho ignorovaný a viac ako raz bol v Japonsku vystavený prenasledovaniu a genocíde, pretože svojou existenciou jednoducho porušil zavedené oficiálne falošné dejiny Japonska aj Ruska.

Teraz existuje dôvod domnievať sa, že nielen v Japonsku, ale aj na území Ruska existuje časť tohto starovekého domorodého obyvateľstva. Podľa predbežných údajov posledného sčítania ľudu, ktoré sa konalo v októbri 2010, je v našej krajine viac ako 100 obyvateľov Ainu. Samotná skutočnosť je nezvyčajná, pretože donedávna sa verilo, že Ainuovia žijú iba v Japonsku. Bolo to podozrenie, ale v predvečer sčítania obyvateľstva si pracovníci Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied všimli, že napriek absencii ruských národov v oficiálnom zozname niektorí naši spoluobčania tvrdohlavo naďalej uvažujú o sami Ainami a majú na to dobré dôvody.

Ako ukázali štúdie - Ainu alebo KAMCHADAL KURILTS - nikam nezmizli, jednoducho ich dlhé roky nechceli rozpoznať. Ale aj Stepan Krasheninnikov, prieskumník Sibíri a Kamčatky (XVIII. storočie), ich opísal ako kamchadalských fajčiarov. Samotné meno "Ainu" pochádza z ich slova pre "človek" alebo "hodný človek" a spája sa s vojenskými operáciami. A podľa jedného z predstaviteľov tejto národnosti v rozhovore so známym novinárom M. Dolgikhom bojovali Ainuovia s Japoncami 650 rokov. Ukazuje sa, že je to jediní ľudia, ktorí dodnes zostali, ktorí od pradávna brzdili okupáciu, vzdorovali agresorovi – teraz Japoncom, ktorí boli v skutočnosti Kórejci s možno určitým percentom čínskej populácie, ktorá sa presťahovala do ostrovy a vytvorili ďalší štát.

Vedecky sa zistilo, že už asi pred 7 000 rokmi Ainu obývali sever japonského súostrovia, Kurily a časť Sachalinu a podľa niektorých zdrojov časť Kamčatky a dokonca aj dolný tok Amuru. Japonci, ktorí prišli z juhu, sa postupne asimilovali a vytlačili Ainuov na sever od súostrovia – na Hokkaido a južné Kurile.
Hokaido teraz hostí najväčšiu koncentráciu rodín Ainu.

Podľa odborníkov boli v Japonsku Ainuovia považovaní za „barbarov“, „divochov“ a spoločenských marginálov. Hieroglyf používaný na označenie Ainu znamená "barbar", "divoch", teraz ich Japonci nazývajú "chlpatí Ainu", čo Japonci Ainu nemajú radi.
A tu je politika Japoncov proti Ainu veľmi dobre vysledovateľná, keďže Ainuovia žili na ostrovoch ešte pred Japoncami a mali kultúru mnohokrát, ba dokonca rádovo vyššiu ako starí mongoloidní osadníci.
Ale téma nechuti Ainov k Japoncom pravdepodobne existuje nielen kvôli smiešnym prezývkam, ktoré im boli adresované, ale pravdepodobne aj preto, že Ainuovia, dovoľte mi pripomenúť, boli po stáročia vystavení genocíde a prenasledovaniu zo strany Japoncov.

Na konci XIX storočia. v Rusku žilo asi jeden a pol tisíca Ainuov. Po druhej svetovej vojne boli sčasti vysťahovaní, sčasti ponechaní sami spolu s japonským obyvateľstvom, iní zostali, vracajúc sa takpovediac z tvrdej a zdĺhavej služby po stáročia. Táto časť sa miešala s ruským obyvateľstvom Ďalekého východu.

Vo vzhľade sa predstavitelia ľudu Ainu veľmi málo podobajú na svojich najbližších susedov - Japoncov, Nivkhov a Itelmenov.
Ainu je Biela Rasa.

Podľa samotných Kamchadalských Kurilov boli všetky názvy ostrovov južného hrebeňa dané kmeňmi Ainu, ktoré kedysi obývali tieto územia. Mimochodom, je nesprávne myslieť si, že názvy Kuril, Kurilského jazera atď. vznikli z horúcich prameňov alebo sopečnej činnosti.
Len tu žijú Kurilovia, čiže Kurilčania a „kuru“ v Ainu znamená Ľud.

Treba poznamenať, že táto verzia ničí už aj tak chabý základ japonských nárokov na naše Kurilské ostrovy. Aj keď názov hrebeňa pochádza od nášho Ainu. Potvrdilo sa to počas expedície do cca. Matua. Nachádza sa tu zátoka Ainu, kde bolo objavené najstaršie nálezisko Ainu.
Preto je podľa odborníkov veľmi zvláštne tvrdiť, že Ainuovia nikdy neboli na Kurilách, Sachaline, Kamčatke, ako to teraz robia Japonci, uisťujúc všetkých, že Ainuovia žijú iba v Japonsku (napokon, archeológia hovorí niečo iné) , tak oni, Japonci, vraj potrebujú dať Kurilské ostrovy. Toto je čistá nepravda. V Rusku sú Ainu - domorodí Bieli Ľudia, ktorí majú priame právo považovať tieto ostrovy za svoje rodové krajiny.

Americký antropológ S. Lauryn Brace z Michiganskej štátnej univerzity v Horizons of Science, č. 65, september – október 1989. píše: "Typický Ainu je ľahko odlíšiteľný od Japoncov: má svetlejšiu pokožku, hustejšie ochlpenie na tele, fúzy, čo je u mongoloidov nezvyčajné, a viac vyčnievajúci nos."

Brace študoval asi 1100 japonských, ainských a iných hrobiek a dospel k záveru, že samurajovia vyššej triedy v Japonsku boli v skutočnosti potomkami Ainuov, a nie Yayoi (mongoloidov), predkov najmodernejších Japoncov.

História panstva Ainu sa podobá histórii vyšších kást v Indii, kde je najvyššie percento haploskupiny Bieleho muža R1a1

Brace ďalej píše: „...to vysvetľuje, prečo sú črty tváre predstaviteľov vládnucej triedy tak často odlišné od moderných Japoncov. Skutoční samuraji, potomkovia bojovníkov Ainu, získali v stredovekom Japonsku taký vplyv a prestíž, že sa zosobášili so zvyškom vládnucich kruhov a vniesli do nich krv Ainuov, zatiaľ čo zvyšok japonského obyvateľstva tvorili najmä potomkovia Yayoi.

Treba tiež poznamenať, že okrem archeologických a iných znakov sa čiastočne zachoval aj jazyk. V "Popise krajiny Kamčatka" od S. Krasheninnikova je slovník kurilského jazyka.
Na Hokkaide sa dialekt, ktorým hovoria Ainuovia, nazýva saroo, ale v SACHALINE je to reychishka.
Keďže nie je ťažké porozumieť, jazyk Ainu sa líši od japonského jazyka z hľadiska syntaxe, fonológie, morfológie a slovnej zásoby atď. Hoci sa vyskytli pokusy dokázať, že sú príbuzné, veľká väčšina moderných vedcov odmieta názor, že vzťah medzi jazykmi presahuje kontaktné vzťahy a zahŕňa vzájomné požičiavanie slov v oboch jazykoch. V skutočnosti nebol všeobecne akceptovaný žiadny pokus spojiť jazyk Ainu s iným jazykom.

V zásade sa dá problém Kurilských ostrovov podľa známeho ruského politológa a novinára P. Alekseeva riešiť politicky aj ekonomicky. K tomu je potrebné umožniť Ainam (čiastočne vysťahovaní do Japonska v roku 1945) vrátiť sa z Japonska do krajiny ich predkov (vrátane ich pôvodného biotopu - Amurskej oblasti, Kamčatky, Sachalinu a všetkých Kuril, čím sa vytvorí min. po vzore Japoncov (je známe, že japonský parlament až v roku 2008 ešte uznal Ainu za samostatnú národnostnú menšinu), ruská rozptýlená autonómia „nezávislej národnostnej menšiny“ za účasti Ainuov z tzv. ostrovy a Ainu v Rusku.
Nemáme ani ľudí, ani financie na rozvoj Sachalinu a Kuril, ale Ainuovia áno. Ainuovia, ktorí migrovali z Japonska, môžu podľa odborníkov dať impulz ekonomike ruského Ďalekého východu, a to tým, že nielen na Kurilských ostrovoch, ale aj v rámci Ruska vytvárajú národnú autonómiu a oživujú svoju rodinu a tradície v zem svojich predkov

Japonsko podľa P. Alekseeva bude bez práce, pretože. vysídlení Ainuovia tam zmiznú a tu sa môžu usadiť nielen v južnej časti Kuril, ale v celom svojom pôvodnom pásme, na našom Ďalekom východe, čím sa eliminuje dôraz na južné Kurily. Keďže mnohí z Ainuov deportovaných do Japonska boli naši občania, je možné použiť Ainuov ako spojencov proti Japoncom obnovením umierajúceho jazyka Ainu.
Ainuovia neboli spojencami Japonska a nikdy nebudú, ale môžu sa stať spojencami Ruska. Ale bohužiaľ tento staroveký ľud je dodnes ignorovaný.
S našou prozápadnou vládou, ktorá darmo živí Čečensko, ktorá zámerne zaplavila Rusko ľuďmi kaukazskej národnosti, otvorila nerušený vstup pre emigrantov z Číny a tí, ktorí zjavne nemajú záujem o zachovanie národov Ruska, by si nemali myslieť, že budú dávajte si pozor na Ainu, tu pomôže len OBČIANSKA INICIATÍVA.

Ako poznamenal vedúci výskumník Ústavu ruských dejín Ruskej akadémie vied, doktor historických vied, akademik K. Čerevko, Japonsko využívalo tieto ostrovy. V ich zákonoch je niečo ako „rozvoj prostredníctvom obchodnej výmeny“. A všetci Ainuovia – dobytí aj nepokorení – boli považovaní za Japoncov, podliehali svojmu cisárovi. Ale je známe, že ešte predtým Ainuovia dávali Rusku dane. Pravda, bolo to nepravidelné.

Dá sa teda s istotou povedať, že Kurilské ostrovy patria Ainu, ale tak či onak musí Rusko vychádzať z medzinárodného práva. Podľa neho t.j. Na základe mierovej zmluvy zo San Francisca sa Japonsko vzdalo ostrovov. Jednoducho neexistujú žiadne právne dôvody na revíziu dokumentov podpísaných v roku 1951 a iných dohôd dnes. Ale takéto veci sa riešia len v záujme veľkej politiky a opakujem, že len jej Bratskí ľudia, teda My, môžeme tomuto ľudu zvonku pomôcť.

Domorodí obyvatelia Japonska - Ainu!

Originál prevzatý z masterok Japonci nie sú pôvodnými obyvateľmi Japonska

Každý vie, že Američania nie sú domorodí obyvatelia USA, presne tak isto ako teraz Juhoamerické obyvateľstvo. Vedeli ste, že Japonci nepochádzajú z Japonska?

Kto potom žil na týchto miestach pred nimi?

Pred nimi tu žili Ainuovia, tajomný národ, v ktorého pôvode je dodnes veľa záhad. Ainuovia nejaký čas koexistovali s Japoncami, kým sa im nepodarilo vytlačiť ich na sever.

O tom, že Ainuovia sú starí majstri japonského súostrovia, Sachalinu a Kurilských ostrovov, svedčia písomné pramene a početné názvy geografických objektov, ktorých pôvod je spojený s jazykom Ainu. A dokonca aj symbol Japonska – veľká hora Fudži – má vo svojom názve ainuské slovo „fudži“, čo znamená „božstvo krbu“. Podľa vedcov Ainuovia osídlili japonské ostrovy okolo roku 13 000 pred Kristom a vytvorili tam neolitickú kultúru Jomon.

Ainuovia sa nezaoberali poľnohospodárstvom, na živobytie si zarábali lovom, zberom a rybolovom. Žili v malých osadách dosť vzdialených od seba. Preto bola oblasť ich bydliska pomerne rozsiahla: japonské ostrovy, Sachalin, Primorye, Kurilské ostrovy a juh Kamčatky. Okolo 3. tisícročia pred Kristom dorazili na japonské ostrovy mongoloidné kmene, ktoré sa neskôr stali predkami Japoncov. Noví osadníci so sebou priniesli ryžovú kultúru, ktorá im umožnila nasýtiť veľké množstvo ľudí na relatívne malom území. Tak začali ťažké časy v živote Ainuov. Boli donútení presunúť sa na sever a ponechať svoje rodové krajiny kolonialistom.

Ale Ainuovia boli zdatní bojovníci, ktorí ovládali luk a meč a Japoncom sa ich dlho nedarilo poraziť. Veľmi dlho, takmer 1500 rokov. Ainuovia vedeli narábať s dvoma mečmi a na pravom stehne nosili dve dýky. Jeden z nich (cheyki-makiri) slúžil ako nôž na spáchanie rituálnej samovraždy - hara-kiri. Japonci boli schopní poraziť Ainu až po vynájdení kanónov, pričom sa im dovtedy podarilo veľa naučiť z hľadiska vojenského umenia. Čestný kódex samurajov, schopnosť ovládať dva meče a spomínaný rituál hara-kiri – tieto zdanlivo charakteristické atribúty japonskej kultúry si v skutočnosti požičali od Ainuov.

Vedci sa stále hádajú o pôvode Ainu. Ale skutočnosť, že títo ľudia nie sú príbuzní s inými domorodými obyvateľmi Ďalekého východu a Sibíri, je už preukázaná. Charakteristickým znakom ich vzhľadu sú veľmi husté vlasy a brada u mužov, o ktoré sú zbavení predstavitelia mongoloidnej rasy. Dlho sa verilo, že môžu mať spoločné korene s obyvateľmi Indonézie a tichomorských domorodcov, pretože majú podobné črty tváre. Genetické štúdie však túto možnosť vylúčili. A prví ruskí kozáci, ktorí dorazili na ostrov Sachalin, si dokonca Ainuov pomýlili s Rusmi, takže neboli ako sibírske kmene, ale skôr pripomínali Európanov. Ukázalo sa, že jedinou skupinou ľudí zo všetkých analyzovaných možností, s ktorými majú genetický vzťah, sú ľudia z éry Jomon, ktorí boli údajne predkami Ainuov. Aj jazyk Ainu výrazne vyčnieva z moderného lingvistického obrazu sveta a zatiaľ sa preň nenašlo vhodné miesto. Ukazuje sa, že počas dlhej izolácie Ainuovia stratili kontakt so všetkými ostatnými národmi Zeme a niektorí výskumníci ich dokonca vyčleňujú ako špeciálnu rasu Ainu.

Dnes zostalo len veľmi málo Ainu, asi 25 000 ľudí. Žijú najmä na severe Japonska a sú takmer úplne asimilovaní obyvateľstvom tejto krajiny.

Ainu v Rusku

Kamčatskí Ainuovia sa prvýkrát dostali do kontaktu s ruskými obchodníkmi koncom 17. storočia. Vzťahy s Amurmi a Severnými Kurilmi Ainu boli nadviazané v 18. storočí. Ainuovia považovali Rusov, ktorí sa rasovo odlišovali od japonských nepriateľov, za priateľov a do polovice 18. storočia viac ako jeden a pol tisíca Ainu prijalo ruské občianstvo. Dokonca ani Japonci nedokázali rozlíšiť Ainu od Rusov pre ich vonkajšiu podobnosť (biela pokožka a australoidné črty tváre, ktoré sú v mnohých smeroch podobné belochom). Keď sa Japonci prvýkrát dostali do kontaktu s Rusmi, nazývali ich Červení Ainu (Ainu s blond vlasmi). Až na začiatku 19. storočia si Japonci uvedomili, že Rusi a Ainu sú dva rôzne národy. Avšak pre Rusov boli Ainuovia „chlpatí“, „tmaví“, „tmavookí“ a „tmavovlasí“. Prví ruskí výskumníci opísali Ainu ako podobných ruským roľníkom s hnedou kožou alebo skôr ako cigánov.

Ainuovia boli počas rusko-japonských vojen v 19. storočí na strane Rusov. Po porážke v rusko-japonskej vojne v roku 1905 ich však Rusi nechali napospas osudu. Japonci zmasakrovali stovky Ainuov a ich rodiny násilne previezli na Hokkaido. V dôsledku toho sa Rusom nepodarilo získať späť Ainu počas druhej svetovej vojny. Len niekoľko predstaviteľov Ainu sa po vojne rozhodlo zostať v Rusku. Viac ako 90 % išlo do Japonska.

Podľa podmienok Petrohradskej zmluvy z roku 1875 boli Kurily postúpené Japonsku spolu s Ainumi, ktorí na nich žili. 18. septembra 1877 dorazilo do Petropavlovska-Kamčatského 83 Severných Kuril Ainu, ktorí sa rozhodli zostať pod ruskou kontrolou. Odmietli sa presťahovať do rezervácií na veliteľských ostrovoch, ako im to ponúkala ruská vláda. Potom od marca 1881 štyri mesiace putovali pešo do dediny Yavino, kde sa neskôr usadili. Neskôr bola založená dedina Golygino. Ďalších 9 Ainu prišlo z Japonska v roku 1884. Sčítanie ľudu z roku 1897 uvádza 57 ľudí v populácii Golygina (všetci Ainu) a 39 ľudí v Yavine (33 Ainu a 6 Rusov). Obe dediny boli zničené sovietskymi úradmi a obyvatelia boli presídlení do Záporožia, okres Ust-Bolsheretsky. V dôsledku toho sa tri etnické skupiny asimilovali s Kamčadalmi.

Severokurilskí Ainuovia sú v súčasnosti najväčšou podskupinou Ainuov v Rusku. Rodina Nakamurovcov (z otcovej strany Južné Kurily) je najmenšia a v Petropavlovsku-Kamčatskom žije iba 6 ľudí. Na Sachaline je niekoľko ľudí, ktorí sa identifikujú ako Ainu, ale oveľa viac Ainuov sa za takých neuznáva. Väčšina z 888 Japoncov žijúcich v Rusku (sčítanie v roku 2010) je pôvodom z Ainu, hoci to neuznávajú (plnokrvní Japonci majú povolený vstup do Japonska bez víz). Podobná situácia je aj s Amur Ainu žijúcimi v Chabarovsku. A verí sa, že nikto z Kamčatských Ainu neprežil.

V roku 1979 ZSSR vyškrtol etnonymum „Ainu“ zo zoznamu „živých“ etnických skupín v Rusku, čím vyhlásil, že tento národ vymrel na území ZSSR. Súdiac podľa sčítania ľudu v roku 2002, nikto nezadal etnonymum „Ainu“ do polí 7 alebo 9.2 sčítacieho formulára K-1

Existujú informácie, že Ainuovia majú najpriamejšie genetické väzby v mužskej línii, napodiv, s Tibeťanmi - polovica z nich sú nositeľmi blízkej haploskupiny D1 (samotná skupina D2 sa prakticky nenachádza mimo japonského súostrovia) a národy Miao-Yao v južnej Číne a v Indočíne. Čo sa týka ženských (Mt-DNA) haploskupín, medzi Ainumi dominuje skupina U, ktorá sa vyskytuje aj medzi inými národmi východnej Ázie, ale v malom počte.

zdrojov

Keď sa v 17. storočí ruskí prieskumníci dostali na „najvzdialenejší východ“, kde, ako si mysleli, je zemská klenba spojená s nebeskou klenbou, no ukázalo sa, že je tam nekonečné more a početné ostrovy, boli žasli nad výzorom domorodcov, ktorých stretli. Pred nimi sa objavili ľudia zarastení hustými bradami so širokými, ako Európania, očami, s veľkými vyčnievajúcimi nosmi, podobne ako roľníci z južného Ruska, obyvateľom Kaukazu, zámorským hosťom z Perzie či Indie, Cigánom, - kohokoľvek, len nie na Mongoloidov, ktorých kozáci videli všade za Uralom.

Prieskumníci ich prezývali fajčiari, fajčiari, obdarili ich prídomkom „chlpatý“ a sami sa nazývali „Ainu“, čo znamená „muž“. Odvtedy výskumníci zápasia s nespočetnými záhadami tohto ľudu. Do dnešného dňa však nedospeli k definitívnemu záveru.

Po prvé: kde sa v súvislom mongoloidnom masíve objavil kmeň, tu antropologicky, zhruba povedané, nevhodný? Teraz Ainuovia žijú na severojaponskom ostrove Hokkaido a v minulosti obývali veľmi široké územie - Japonské ostrovy, Sachalin, Kurilské ostrovy, juh Kamčatky a podľa niektorých údajov aj Amurskú oblasť a dokonca aj Primorye. až po Kóreu. Mnohí bádatelia boli presvedčení, že Ainuovia boli Kaukazčania. Iní tvrdili, že Ainuovia sú príbuzní Polynézanom, Papuáncom, Melanézanom, Austrálčanom, Indiánom...

Archeologické dôkazy presviedčajú o extrémnej starobylosti osád Ainuov na japonskom súostroví. To mätie najmä otázku ich pôvodu: ako mohli ľudia staršej doby kamennej prekonať obrovské vzdialenosti oddeľujúce Japonsko od európskeho západu či tropického juhu? A prečo potrebovali zmeniť povedzme úrodný rovníkový pás na drsný severovýchod?
Starovekí Ainuovia alebo ich predkovia vytvorili úžasne krásnu keramiku, tajomné figúrky psov a okrem toho sa ukázalo, že boli možno najstaršími farmármi na Ďalekom východe, ak nie na svete. Nie je jasné, prečo úplne opustili hrnčiarstvo a poľnohospodárstvo, stali sa rybármi a lovcami, v skutočnosti urobili krok späť v kultúrnom rozvoji. Legendy o Ainu rozprávajú o rozprávkových pokladoch, pevnostiach a hradoch, no Japonci a potom aj Európania našli tento kmeň žiť v chatrčiach a zemľankách. Ainuovia majú bizarné a protirečivé prepletenie čŕt severných a južných obyvateľov, prvky vysokých a primitívnych kultúr. Zdá sa, že celou svojou existenciou popierajú zaužívané predstavy a zaužívané vzorce kultúrneho vývoja.

Ainu a Japonec

Ainuovia boli bojovní, statoční a slobodu milujúci ľudia. Japonskí samuraji neradi napádali svoje územia, pokiaľ nemali výraznú početnú prevahu, zažívali severský strach z „chlpatých divochov“ s ich otrávenými šípmi. Staroveké historické dielo „Nihonseki“ (720) svedčí o tom, že „Ainuovia sú od prírody odvážni a draví a veľmi dobre strieľajú. Neustále si nechávajú šípy vo vlasoch, milujú lúpež a bežia tak rýchlo, ako keby lietali.

Japonské kroniky tvrdia, že riadenie nových administratívnych jednotiek prešlo na predstaviteľov „kráľovského domu“. Sovietsky bádateľ M. V. Vorobyov však zistil, že to nie je celkom tak. Vodcovia miestnych klanov sa často stávali správcami, vyjadrujúc vernosť tenno. A medzi tými boli Ainuovia a ich potomkovia zo zmiešaných manželstiev.
Ruský etnograf D. N. Anuchin uviedol, že vláda mikáda (tenno, japonský cisár) podporovala sobáše víťazných Japoncov s dobytými Ainu, najmä s ich mocnými klanmi, a z týchto manželstiev pochádza mnoho šľachtických japonských rodín. N. V. Küner napísal: „Niektorí dobytí vodcovia Ainu vstúpili do japonskej feudálnej elity ako kniežatá alebo ich pomocníci a nepochybne existovalo aj veľa zmiešaných manželstiev ...“.
Kultúru Japoncov výrazne obohatil jeho severný nepriateľ. Ako sovietsky vedec S.A. Arutyunov, prvky Ainu zohrali významnú úlohu pri formovaní samurajov a starovekého japonského náboženstva - šintoizmu.
Pôvodom Ainu, rituál hara-kiri a komplex vojenskej zdatnosti bushido. Japonský rituál obetovania gohei má jasné paralely s inštaláciou palíc inau zo strany Ainu ... V zozname výpožičiek by sa dalo pokračovať ešte dlho.

obrady. medvedí sviatok

Zvláštny postoj k medveďovi bol charakteristický pre všetky národy severnej pologule, ktoré žili v tajge a tundre. Kult medveďa bol rozšírený medzi národmi Sibíri a Ďalekého východu. Zvyk konať „medvedí sviatok“ bol rovnako charakteristický pre starovekých Ainu aj Nivkhov. Ide o medvedí sviatok takzvaného amurského typu - o šelme kŕmenej v klietke.
Medveď bol uctievaný ako predok totemu, ktorý sa nesmie zabiť ani zjesť. Postupne sa tento zákaz oslaboval. Ale po love a jedení mäsa bolo treba medveďa upokojiť a zabezpečiť mu „obrodu“. Tomu boli venované hlavné obrady sviatku, ktoré zostali nezmenené až do polovice 20. storočia.

Ainu jazyk

Ainu jazyk
Jazyk a kultúra Ainuov siahajú priamo do éry Jōmon - japonského neolitu (dátum keramiky pre japonskú pevninu: 13 000 pred Kristom - 500 pred Kristom)
Na Hokkaide a na Kurilských ostrovoch Jomon pokračoval až do poslednej tretiny 19. storočia).
Zrejme môžeme s istotou povedať, že v ére Jomon sa jazykom Ainu hovorilo na všetkých japonských ostrovoch, od ostrovov Rjúkjú až po Hokkaido. Na konci, alebo možno dokonca v polovici éry Jomon, sa jazyk Ainu rozšíril na Kurilské ostrovy, dolný Amur, južnú časť Sachalinu a južnú tretinu Kamčatky.

Keď sa začala kolonizácia Hokkaida, najprv šóguni z Matsumae nariadili v žiadnom prípade neučiť Ainu japončinu, aby ich bolo ľahšie vykorisťovať, ale po roku 1799 (povstanie v Kunashir Ya Kunne Siri „Čierny ostrov“) bol vydaný dekrét nariaďujúci Ainu, aby sa učil japonský jazyk. Začal sa proces asimilácie. Ale asimilácia Hokkaido Ainu bola uvedená vo veľkom meradle až po revolúcii Meiji Isin. Všetko to začalo školským vzdelávaním, ktoré prebiehalo v japončine. Len niekoľko ľudí sa pokúsilo vytvoriť systém vzdelávania pre deti Ainu vo svojom vlastnom jazyku: Bakalár, ktorý učil deti jazyk Ainu v latinskej transkripcii, Furukawa a Penriuk, ktorí prispeli k vytvoreniu súkromných škôl pre Ainu. Takéto súkromné ​​školy dlho nevydržali, pretože Japonci im od začiatku kládli rôzne prekážky.

Spoločné vzdelávanie detí Ainu a japonských detí, ako aj komplexná masívna japonizácia viedli k tomu, že do polovice 20. storočia väčšina dialektov Ainu upadla do zabudnutia. „Podľa najvýznamnejšieho japonského lingvistu Hattori Shiro, vedúceho prvého a zrejme aj posledného hromadného prieskumu ainských dialektov uskutočneného v 50. rokoch, jeho účastníci „nastúpili do posledného autobusu“; teraz už väčšina opísaných dialektov č. už existujú."
V južnom Sachaline (guvernérstvo Karafuto), ktorý bol japonizovaný oveľa menej ako Hokkaido, sa jazyk Ainu používal ako jazyk každodennej komunikácie a pred rusko-japonskou vojnou sa jazyk Ainu používal v medzietnickej komunikácii: „cudzinci“ zo Sachalinu, ako je uvedené v „sachalinskom kalendári“ na rok 1898, „hovoria plynule aj Ainu, ktorá je na ostrove hovorová pre všetky takmer cudzie kmene medzi sebou, s miestnou správou a japonskými rybármi“. [Taksami S. 251]
Po skončení druhej svetovej vojny väčšina Sachalinských Ainuov skončila na Hokkaide. Až donedávna bolo len niekoľko veľmi starých ľudí, ktorí hovorili sachalinským dialektom rajčišky.
Jazyk Ainu sa prakticky prestal používať v 20. rokoch 20. storočia. Väčšina Ainu teraz hovorí japonsky. Začiatkom 90. rokov 20. storočia v Japonsku zosilnelo hnutie za oživenie jazyka Ainu. Aktivistom hnutia bol poslanec japonského parlamentu Kayano Shigeru. Vďaka jeho aktivitám sa začalo vydávanie novín v jazyku Ainu a mnohí Ainui začali študovať ich jazyk.

Ainuskí učenci

Americký antropológ S. Lauryn Brace z Michiganskej štátnej univerzity v Horizons of Science, č. 65, september – október 1989. píše: "Typický Ainu je ľahko odlíšiteľný od Japoncov: má svetlejšiu pokožku, hustejšie ochlpenie na tele a viac vyčnievajúci nos."

Brace študoval asi 1 100 japonských, Ainuov a iných ázijských hrobiek a dospel k záveru, že privilegovaná vrstva samurajov v Japonsku bola v skutočnosti potomkami Ainuov, a nie Yayoi (mongoloidov), predkov väčšiny moderných Japoncov. Brace ďalej píše: „...to vysvetľuje, prečo sú črty tváre predstaviteľov vládnucej triedy tak často odlišné od moderných Japoncov. Samuraj - potomkovia Ainuov získali v stredovekom Japonsku taký vplyv a prestíž, že sa snúbili s vládnucimi kruhmi a vniesli do nich krv Ainuov, zatiaľ čo zvyšok japonského obyvateľstva tvorili najmä potomkovia Yayoi.