Cultura tripiliana. Esta cerámica tripiliana

Para comenzar a trabajar en la creación de un jarrón al estilo de la cerámica tripiliana, se estudiaron las características de la cultura tripiliana, la tecnología de fabricación y los métodos de decoración de los productos. Como ejemplo, tomamos un jarrón pintado con un patrón en espiral. La vasija seleccionada está decorada con un adorno denso en forma de espirales y rayas. El recipiente es redondo, en forma de pera, en el lateral hay dos asas en forma de pequeñas "agarraderas". El jarrón tiene un cuello pequeño que se ensancha ligeramente en la parte superior. El producto mide entre 30 y 35 centímetros de altura. La forma redonda del jarrón indica que los vasos antropomórficos en forma de pera encarnan la imagen de la Diosa, encarnando la imagen de una vaca o las Diosas de los Dos Cuernos. La identificación con la vaca es propia de la Gran Diosa. Esta atribución también se ve confirmada por el simbolismo lunar de la imagen. Realizado en barro blanco, decorado con pintura de engobes. El jarrón está realizado en técnica de modelado con cuerdas. Un recipiente de este tipo se utilizaba para almacenar líquidos.

Antes de comenzar a trabajar, se creó un boceto que sería necesario en el futuro para la fabricación precisa del producto. Después de crear el boceto, comenzaron los preparativos para crear el producto. Para el trabajo se necesitaron las siguientes herramientas: una torneta (para crear la forma del producto), pinceles (pintar el adorno del jarrón), una esponja (mojar la superficie del jarrón), un raspador (alisar la superficie), un cuchillo, una espátula de madera y un cortador.

Para realizar el jarrón se necesitaron los siguientes materiales: arcilla blanca, engobe para pintar (arcilla roja).

Consideremos las etapas de fabricación de un producto cerámico (jarrón):

1.Preparación de masa de barro. La masa de arcilla debe quedar plástica, húmeda, amasar bien y tomar la forma deseada. Inicialmente, el fondo del jarrón se forma colocando las hebras en un círculo, uniéndolas con una masa deslizante. Después de esculpir a partir de hebras, el producto se nivela, se alisa y una vez más comparamos la forma del jarrón con el boceto.

2. Pintura del producto. El producto fue pintado sobre una superficie “mojada”, es decir, sobre una superficie mojada. La pintura fue realizada con engobe rojo, que contiene agua y arcilla roja. El engobe se aplicaba con pincel, repitiendo la forma de la espiral. La espiral en la cultura tripiliana era un símbolo especial: un símbolo de lo que adoraban o temían. Quizás simbolizaba algo incomprensible, pero eterno: si el cambio de estaciones, el día y la noche, los misterios de la vida y la muerte, la rotación del cielo estrellado o el movimiento circular del sol, algo que no se les dio la oportunidad de comprender. , pero que vieron con sus propios ojos. La espiral fue para ellos una señal de lo que vieron, y quizás de su significado.

3. Secado. El proceso de secado debe realizarse de forma gradual y uniforme; de ​​lo contrario, aumenta la probabilidad de que el producto se rompa o se deforme. El producto debe secarse lo más lentamente posible, ya que el grado de humedad y contracción de la arcilla es muy elevado. El secado debe ser uniforme porque las juntas, salientes y piezas pequeñas se secan mucho más rápido que la mayor parte del producto. Buen ambiente- se trata de una superficie plana (preferiblemente de madera, se pueden poner periódicos para absorber la humedad) sobre la que colocamos los productos, sin corrientes de aire ni luz solar directa; lejos de aparatos de calefacción. En promedio, el proceso de secado de productos a temperatura ambiente dura dos semanas (dependiendo del tamaño del producto, el período puede ser menor o mayor), se debe tener especial cuidado al secar productos grandes y complejos durante las primeras 2. -3 días de secado, el producto se secó en bolsa de polietileno que se abrió periódicamente para evitar que se acumulara condensación. Cuando la arcilla adquiere una cierta densidad (el color de la arcilla cambia y se vuelve más claro), el producto continúa secándose al aire libre.

En la última etapa, el proceso de secado se puede acelerar, por ejemplo, secando en lugares más cálidos (en un horno, horno con acceso de aire, es decir, dejando la puerta del gabinete ligeramente abierta) sin que el producto quede expuesto a corrientes de aire caliente con una gradual aumento de temperatura. Después del secado, el producto se volvió más claro, más denso y el color del jarrón se volvió más claro. El producto seco ha adquirido una resistencia bastante alta. La velocidad de secado depende de la temperatura y la humedad. ambiente, así como de la forma y dimensiones del producto. El tiempo de secado en condiciones naturales es de 3 a 10 días, en dispositivos de secado, de 6 horas o menos. Si el producto no se seca lo suficiente, puede agrietarse durante la cocción.

4. Disparo. Después de secar la arcilla, el agua sale del producto, pero no del todo. A pesar de que el producto ha perdido peso y tiene el color característico de la arcilla seca, todavía quedan partículas de agua en él.

Para eliminar la humedad restante del producto de arcilla, el producto se coció en un horno de mufla a una temperatura de 960 grados. A altas temperaturas toda el agua saldrá y se evaporará y el producto se volverá denso y duro. Esto sucede porque las partículas de agua reducen la densidad de la arcilla. Cuando toda la humedad se evapora, los componentes de la arcilla se unen firmemente entre sí. Luego, después de que el horno se enfrió, se sacó el producto del horno.

Ariushd refleja una de las primeras variantes locales de una cultura extendida en las cuencas de los Seret, Prut, Dniéster, Bug y Dnieper, donde estos ríos cruzan la meseta boscosa cubierta de loess que se extiende al este de los Cárpatos y se adentra en el territorio de la llanura de Europa del Este. Con toda la uniformidad en la economía, el equipamiento del hogar y los principios estéticos que subyacen a esta cultura, también existen diferencias en la arquitectura de las viviendas, en la ornamentación de los platos y en la relación de los elementos individuales dentro del sistema económico general, que ayudan a distinguir a los individuos locales. grupos y fases cronológicas. A partir de un estudio tipológico de la ornamentación de la cerámica, Passek identifica cinco fases: 0, I, II, III y IV, de las cuales la I aparentemente coincide con Ariushd, mientras que la 0 está representada por asentamientos en el este de Galicia, entre el Bug y el Dniéster. , y , posiblemente en Trajano, en Bistrica. Su tipología está confirmada por datos estratigráficos sólo en dos lugares: en Cucuteni y Nezvišk, donde los restos de asentamientos con cerámica de la Fase I están enterrados bajo una capa cultural con cerámica de la Fase II. Pero basándonos en esta tipología, podemos concluir que los habitantes de las aldeas de los Cárpatos pertenecientes a las fases 0 e I se desplazaron gradualmente hacia el noreste, hasta que en la fase IV cruzaron el Dnieper cerca de Kiev y penetraron en la zona forestal; Después de eso, dejando la zona de estepa forestal, se adentraron en la estepa y llegaron a la costa del Mar Negro cerca de Kherson.

Los restos de viviendas con estufas destruidas forman rectángulos irregulares a partir de trozos de arcilla cocida, generalmente unidos bajo el nombre común de "plataformas", que en realidad representan varios varios tipos edificios En todas partes de la Fase I, y en algunas zonas posteriormente, la arcilla cocida, como en Ariushda, consiste en paredes de mimbre derrumbadas y enlucidas. Pero en las fases II y III aparecieron casas de arquitectura nueva y más compleja en las cuencas del Bug y del Dniéper. Según la información disponible, los pisos de arcilla de estas casas fueron cocidos deliberadamente mediante fuegos colocados sobre ellos, por lo que las estufas, ollas y trituradoras de granos ya se encuentran sobre la superficie de la capa de arcilla cocida. En algunos casos, el suelo consta de varias capas; A veces, en la superficie inferior de una de estas capas se pueden encontrar huellas de bloques partidos colocados horizontalmente sobre los que se colocó arcilla. Se cree que esta multicapa es consecuencia de la renovación de los pisos, que en ocasiones iba acompañada de la ampliación de todo el edificio. El asentamiento de Kolomiyshchyna en el Dnieper constaba de 39 casas ubicadas radialmente en dos círculos concéntricos con diámetros de 60-70 y 180 m; La entrada a las casas siempre daba al centro. En las casas pequeñas, de 7 x 4 m o menos, hay sólo una estufa y un molinillo de granos y de 10 a 15 vasijas. Pero había pocas casas de este tipo. Las casas más grandes suelen alcanzar dimensiones como 22 X 5 mo 17 X 8 m; están separados por tabiques y cuentan con 4-5 hornos, el mismo número de molinos de granos, 30 o más recipientes. Krichevsky cree que tales casas se formaron como resultado de la adición a una pequeña casa de locales destinados a nuevas familias que surgieron dentro de un hogar grande. En algunos asentamientos, por ejemplo en Vladimirovka (II), junto con tales estructuras aéreas, también había semi-piraguas, que consistían en un dosel y una habitación larga con una estufa y bancos de arcilla.
a lo largo de una de las paredes. En la fase IV, la gente dejó de construir casas grandes diseñadas para muchas familias. Una vivienda en Buchach, perteneciente a esta fase, excavada a una profundidad de 1 m en el suelo de loess, cuyo techo descansaba sobre pilares verticales, tenía una superficie de 4 metros cuadrados. m, y una cuarta parte de esta superficie estaba ocupada por un doble horno de piedra.

Los modelos de arcilla encontrados cerca de Uman en la cuenca del Bug dan una imagen completa de la estructura interna de una pequeña casa tripiliana y coinciden completamente con los datos obtenidos como resultado de las excavaciones realizadas a lo largo de Últimamente Arqueólogos soviéticos.

Las viviendas excavadas también cuentan con un vestíbulo, una estufa (que en las casas reales se construía sobre un marco de ramitas de sauce), una elevación cruciforme baja (con una depresión en la superficie), vasijas para almacenar grano y un rallador de grano. Los modelos también representan a un ama de casa moliendo grano. El modelo de Poludnaya, que se muestra en la Fig. 71, mide 42,5 cm de largo y 36 cm de ancho. Algunos autores sugieren que, dado que este modelo y el modelo de Sushkovka tienen patas, ambos representan una vivienda sobre pilotes, pero esta suposición no está respaldada por los datos de excavación. Otro modelo de Sushkovka aparentemente representa uno de los refugios con una estufa central, y el modelo de Kolomiyshchyna reproduce un techo de paja a dos aguas con un orificio para el humo en un extremo.

Las sociedades de la cultura tripiliana cultivaban trigo (Triticum vulgare, compactum y monococcum), cebada, mijo y centeno, así como algunas otras plantas, como el eneldo, y criaban principalmente ganado vacuno, pero también cerdos, ovejas y cabras. En la fase IV, cerca de Odessa, aumenta el número de huesos de oveja. También aparecen en abundancia huesos de caballo; También se han encontrado huesos de caballo en varios sitios anteriores. Se ha establecido que en Daraban, en Besarabia, pertenecen a caballos salvajes y en Usatov, a caballos domésticos. Hay informes de que se han encontrado huesos de camello en dos asentamientos, pero es dudoso que se remonten a la antigüedad. Gran importancia además de productos agrícolas, disponían de carne de animales salvajes y aves (alces, ciervos, castores y patos salvajes), pescado, mariscos (Unio) y bellotas. Pero las puntas de flecha y los anzuelos de pesca son raros; las plomadas de arcilla para redes de pesca son mucho más comunes. Las zonas económicamente favorables están densamente pobladas de asentamientos. Al sur de Kiev en una superficie de 307 metros cuadrados. km hay 26 pueblos de las fases II y III. Pero ningún asentamiento estuvo habitado durante más de una fase del desarrollo cultural, por lo que sus restos nunca se formaron. Sobre esta base, se puede suponer que los tripilianos, al igual que las tribus del Danubio, se vieron obligados, debido al sistema agrícola depredador, a trasladar periódicamente sus aldeas a una nueva ubicación. Sin embargo, aparentemente estos movimientos no ocurrieron con mucha frecuencia, ya que la adición de habitaciones adicionales sugiere que las casas sirvieron como hogar durante al menos dos generaciones.

Por lo general, los agricultores se contentaban con los materiales locales al fabricar herramientas. En todas las épocas se utilizaron azuelas o azadones de piedras blandas y hachas percutoras perforadas con un taladro hueco con las formas características del Danubio y, junto con estas, azuelas o azadones con ojos de asta de ciervo. Los ejes aparecen por primera vez hacia el final de la etapa III. En Cucuteni, aparecieron hachas de batalla de piedra en la Etapa II; Allí también se encontró un hacha de batalla hecha de asta de ciervo, imitando muestras de piedra. Pero en todas partes el hacha se generalizó sólo en la fase IV. En general, hasta este momento armas militares, aparentemente, no estaba en uso, excepto una maza con proyecciones de Veremye (II), en el Dnieper Medio, que tiene similitudes con las mazas de Mariupol y de una tumba. III período en Mures.

En algunos casos, sin embargo, los tripilianos utilizaron materiales importados. En la fase II se utilizó obsidiana en Petreny. El cobre ya se encuentra en la fase 0. En Izvoara, en Moldavia, está representado por un alfiler fijado a una pequeña placa, forjado en frío, en Cucuteni I por un hacha plana en forma de cuña, y en la fase II por un hacha del tipo mostrado en la Fig. 53, arriba a la derecha, una daga plana de forma triangular, algo alargada, con borde axial y remaches y brazaletes de bronce bajo en estaño. En los asentamientos de la misma fase en el Dniéper Medio se encontraron dos azuelas y un hacha-azada junto con moldes de fundición. Después de esto, el comercio terrestre de metales aparentemente desapareció. Pero aún así, en la fase IV, en Usatov, en la costa del Mar Negro, se encontró una daga con filo axial y un hacha, y en el pueblo de Gorodishtya, que data de la misma época, en el Prut, se encontró una azuela plana. encontró.

Los productos de los alfareros tripilianos gozan desde hace mucho tiempo de una merecida fama. En todos los asentamientos esculpieron vasijas de formas intrincadas en arcilla ferruginosa bien extinguida y, a menudo, muy tallas grandes, que tras la cocción adquirió un color liso, predominantemente anaranjado o rojo ladrillo. Un cierto declive en la tecnología de producción de cerámica se observó en las fases III y IV, cuando, por ejemplo, para enmascarar los defectos de la superficie, las vasijas se recubrían con una capa más gruesa de revestimiento (engobe). A lo largo de todo el período de existencia de la cultura tripiliana se utilizaron tres tipos de técnicas de ornamentación, aunque en diferentes proporciones: pintura monocromática con pintura negra sobre la superficie naranja de la propia vasija o sobre el fondo claro del revestimiento, pintura policromada con negro en combinación con rojo sobre revestimiento blanco o en combinación con blanco sobre superficies de arcilla roja y diseños profundos en líneas tan anchas que casi merecen el nombre de flautas. En las fases 0 y 1 se utilizó la cuarta técnica, aunque no muy extendida: un adorno acanalado, como en Ariushda. En el Dnieper Medio y, aunque en en un grado menor, en el Bug en las fases II y III, los patrones pintados predominan sobre los tallados, pero en Besarabia y Moldavia, a juzgar por los hallazgos publicados, la relación fue la contraria. El adorno en la fase O era un patrón en forma de espirales repetidas que cubría toda la superficie de la vasija, que ya en la fase I dio paso a espirales cerradas en forma de S. En el curso de un mayor desarrollo, estas espirales se convierten en círculos, y el antiguo método de ornamentación, en el que el patrón cubría toda la superficie de la vasija, da paso a una composición constructiva que enfatiza la división de la vasija. En todas las fases, las vasijas tenían formas características de la cerámica, incluidas copas sobre paletas y soportes huecos de la fase I, del tipo común en Ariushda (Fig. 68), pero junto a estos también hay soportes dobles, conocidos como vasijas binoculares. Estos últimos son más típicos de las fases II y III (Fig. 72, tercera fila, tercera desde la izquierda y quinta fila, más a la derecha). Los vasos en forma de pera con tapas en forma de casco (Fig. 72, 5.a fila, 3) ascienden a la fase 0 y permanecen hasta la fase II, cuando comienzan a aparecer vasos con un cuello ancho (1.a fila, izquierda). Los cráteres similares a las copas del norte con cuello en forma de embudo (tercera fila, borde) no se encuentran antes de la Fase II, y las vasijas con asas (cuarta fila, segunda desde la izquierda) son características exclusivamente de la Fase III. De las fases II a IV se encuentran cuencos de tres o más patas. A partir de la fase II, junto a la cerámica roja ordinaria, se encuentran vasijas toscas y de cocción relativamente pobre,

moldeado a partir de arcilla porosa, a veces con una mezcla de conchas trituradas. A menudo, su superficie está cubierta de ranuras aplicadas con un peine; A veces, en los bordes de tales vasijas se pueden encontrar imágenes moldeadas de cabezas de animales. En términos de técnica, esta cerámica se asemeja a la cerámica de las tribus cazadoras y pesqueras del bosque y se encuentra en cantidades especialmente grandes en el borde del cinturón forestal, a lo largo de toda su longitud desde Bucovina hasta el Dnieper Medio. Finalmente, ya en la fase II en Cucuteni y en Gorodishta, en Prut, se utilizó cerámica con adornos de cordones, y en asentamientos como Gorodsk, en Teterev y Usatovo, la cerámica de cordones prevaleció significativamente sobre la cerámica de muestras genuinas de Trypillian.

A juzgar por el asentamiento completamente excavado en Kolomiyshchyna, la sociedad tripiliana se construyó sobre la misma igualdad y democracia que la comunidad de la cultura del Danubio en Colonia-Lindenthal, ya que el tamaño de cada casa estaba determinado por el número de familias que la habitaban juntas. . Sin embargo, Néstor menciona que en Feldeleseni, un asentamiento de la Fase I en Moldavia, una casa era más rica que el resto, y en ella se encontró un pomo de piedra de un bastón con forma de animal; esta vara podría haber pertenecido al líder. La maza de Veremye también pudo haber sido un símbolo de poder.

Los artículos prácticos van acompañados de una selección igualmente rica de artículos para el hogar. Las figurillas de arcilla, en su mayoría femeninas, estuvieron muy extendidas en todos los períodos, aunque en la fase inicial se encontraron con menos frecuencia en Ucrania que en Moldavia. En la fase A, todos presentan signos de esteatopigia y están completamente cubiertos de espirales roscadas (Fig. 70, 2). La fase B se caracteriza por figuras más planas con agujeros para colgar, completamente desnudas, sólo con un collar alrededor del cuello (Fig. 73, b y e). Los modelos de tronos, figuras de animales (principalmente toros) y vasijas tauromorfas, así como modelos de casas, pueden haber tenido el mismo propósito ritual. En Ariushda, en la primera fase, se utilizaron sellos de arcilla (pintaderas). No existen enterramientos a partir de los cuales se pueda juzgar la existencia de un culto a los muertos (la antigua teoría de que los sitios representan los restos de "edificios funerarios" ha sido completamente refutada). Sin embargo, hay información de que en varias viviendas, especialmente en el Dniéper Medio, se encontraron cráneos y fragmentos de huesos humanos quemados.

Al comienzo de la fase IV, el sistema clásico de la economía tripiliana había caído en decadencia y la cultura basada en él, ya sea como resultado de cambios internos o bajo algún tipo de influencia. influencia externa, transformado en uno nuevo, conservando solo algunos de los elementos anteriores, como,

por ejemplo, algunas cerámicas pintadas. En Usatov, la raza de ganado más común utilizada como alimento no era la vaca, sino la oveja. Los huesos de caballo se encuentran en grandes cantidades. Las casas grandes con suelos de barro cocido están desapareciendo. Las armas militares, como las hachas de batalla, ocupan un lugar destacado. Los líderes están avanzando. Fueron enterrados en tumbas de piedra bajo un montículo que también cubría tumbas pobres que aparentemente pertenecían a esclavos. Las ánforas de los túmulos, de Usatov y de otros asentamientos, decoradas con un patrón de agujeros, son similares a las versiones posteriores de la cerámica saxo-turingia (p. 235), y la forma de las estructuras funerarias corresponde a una de las variantes del Entierros del Mar Negro, que reemplazaron a los entierros tipo catacumba (p. 221). Al mismo tiempo en Ucrania occidental Las aldeas agrícolas dieron paso a asentamientos cuyos habitantes se dedicaban a la cría de cerdos. Estas personas enterraban a sus muertos en grandes cajas de piedra y colocaban ánforas esféricas en sus tumbas (p. 263). La pregunta es en qué medida estos cambios son consecuencia desarrollo interno Las sociedades de la cultura Tripiliana, y en las cuales, el resultado de la invasión de tribus pastoriles de las estepas y bosques, se discutirán a continuación. Incluso más tarde, cerca de Kiev, la gente de la etapa de la madera vertió sus montículos, característicos de las culturas del Mar Negro, en los sitios de las aldeas tripilianas abandonadas, causando graves daños a los suelos de arcilla quemada de las casas destruidas. En Monteoru - uno de los asentamientos. Edad de Bronce En Valaquia, las cerámicas pintadas de la fase IV se encuentran en capas que preceden a las capas del período V.

Estos hechos arrojan luz sobre el destino de la cultura tripiliana y permiten establecer un término ante quem para todo su desarrollo, que aparentemente cesó hacia el 1400 a.C. mi. La daga de filo longitudinal y el brazalete de bronce de Cucuteni II, si son originarios de Europa Central, parecen remontarse a una época anterior al período IV, alrededor del 1600 a.C. mi. Partiendo de las mismas suposiciones, el límite superior de la Fase I con sus sellos de arcilla (pintaders) debería limitarse al período Danubiano II. En el Bajo Danubio esta fase coincide sin duda con la expansión de la cultura Gumelnica. Un límite más preciso se puede establecer a partir de los hallazgos de fragmentos de cerámica gris de Minya traídos del mundo del Egeo, descubiertos, según Schmidt, en Cucuteni "entre las capas de las fases I y II", y, según Nestor, en Feldeleseni, en la “casa del líder”. Si la identificación de esta cerámica es correcta, el inicio de la Etapa I no debería fecharse antes del año 1900 a.C. mi. Por otro lado, esta etapa no podría haber comenzado mucho más tarde, si varios tiestos de Ariushd hubieran sido identificados correctamente como cerámica de “laca antigua” del Heládico Temprano. En cualquier caso, cinco siglos es tiempo suficiente para el desarrollo de la cultura tripiliana brevemente esbozada aquí, ya que es fácil demostrar que ninguna fase abarcó más de dos generaciones.

La cultura que hemos descrito es básicamente danubiana. Su formación, aparentemente, fue el resultado de la expansión hacia el este de la cultura del Danubio, que ya experimentó la influencia del mundo del Egeo en el período II. La aceleración de su desarrollo posterior bien podría haberse visto facilitada por la renovación de la comunicación directa entre Moldavia y la Pequeña Valaquia, por un lado, y el mundo del Egeo, por el otro, como lo indican los fragmentos de material importado, presumiblemente del Heládico temprano y Minin. , cerámica y que fue causado por el desarrollo del comercio de oro y cobre procedente de yacimientos en las montañas de los Cárpatos y Transilvania. Es posible que estos vínculos se rompieran posteriormente como resultado de la transferencia del comercio del Egeo desde Europa Central a la costa del Adriático y, tal vez, a través de Bulgaria hasta los puertos del Mar Negro, al sur de la desembocadura del Danubio.

El primer prototipo de este símbolo de la vida, símbolo del eterno movimiento del mundo, que en lenguas eslavas llamada “Kolovrat” o “Solntsevrat”, y se hizo conocida en todo el mundo con el nombre de “esvástica”, se cree que es un adorno en un brazalete de hueso de mamut encontrado en un yacimiento neolítico en Ucrania (cultura Mezin), que data del siglo XIX. XX milenio antes de Cristo. Ancianos imágenes gráficas Las esvásticas como signo se remontan al 10-15 milenio antes de Cristo. Los arqueólogos encuentran este signo en Mesopotamia, a orillas del río Indo, en objetos del octavo milenio antes de Cristo. y sobre las cosas que están surgiendo en el quinto milenio cultura sumeria.
Por supuesto, para nosotros, los niños del siglo XX, en el que tantas atrocidades se cometieron bajo este signo, no es agradable e incluso odioso. Pero... si reprimes tus emociones y miras objetivamente este inocente signo, debes admitir que en todo el mundo, desde la antigüedad, ha sido y sigue siendo uno de los principales símbolos.
Traducido del sagrado idioma hindú sánscrito, la esvástica (su - bueno, asti - ser) significa "buena suerte". Sin embargo, tanto entre los antiguos indios como entre los eslavos paganos, este símbolo estaba asociado con el culto al sol, se consideraba un signo de las deidades solares y se llamaba "rueda solar". Entre los eslavos era un signo del dios del trueno Perun, entre los budistas se le llamaba el "Sello del Corazón de Buda". Estaba grabado en estatuas de Buda, un hombre que hacía girar la rueda del tiempo. Presente en casi todos los continentes excepto Australia, este signo con tiempos antiguos Se encuentra entre todos los pueblos de Eurasia, en particular entre los celtas, escitas, sármatas, bashkires y chuvash, en la Irlanda precristiana, Escocia, Islandia y Finlandia.
Con el tiempo, la esvástica comienza a utilizarse en un sentido filosófico más amplio, como símbolo de fertilidad y renacimiento. Entre diferentes pueblos, adquiere muchos significados derivados diferentes: como símbolo del tiempo que corre en círculo, se convierte en un signo de longevidad en Japón y en un signo de inmortalidad e infinito. Para los musulmanes, significa los cuatro puntos cardinales y controla el cambio de las cuatro estaciones. Los primeros cristianos, todavía perseguidos, disfrazaban su cruz bajo la esvástica; era para ellos el emblema de Cristo y un símbolo de humildad, como los brazos cruzados en señal de sumisión sobre el pecho.
Es imposible describirlo todo, ni siquiera enumerarlo, y ese no era nuestro objetivo. Lo que está claro es que desde la prehistoria la “rueda solar” se percibe como una buena señal, un signo del sol y de la luz, como un talismán y un talismán que trae buena suerte, y se puede encontrar en forma gráfica directa o estilizada. en una amplia variedad de objetos de diversas culturas, incluida la rusa: en altares y pinturas de iglesias, plataformas de casas, vasijas sagradas, monedas, ropa y armas; Los pueblos de África y los indios de América del Norte y del Sur no son una excepción. Los indios canadienses también pintaron carteles similares en sus canoas.
Después del derrocamiento de la autocracia, la esvástica (kolovrat) apareció en los billetes del Gobierno Provisional, y este dinero estuvo en uso hasta 1922. Dicen que la última emperatriz rusa Alexandra Feodorovna sentía una pasión especial por este signo. Lo puso en las páginas de su diario, en tarjetas de felicitación y en el exilio lo dibujó con su propia mano en la Casa Ipatiev, su último refugio en Ekaterimburgo.
De todo lo dicho, resulta completamente obvio que desde la antigüedad la gente ha vivido no sólo con preocupaciones inmediatas. Los problemas del universo les preocupaban no menos que a nosotros. Podemos adivinar cómo entendieron los fenómenos del mundo circundante, su pensamiento abstracto, a partir de los dibujos conservados en objetos cotidianos, desentrañando el significado secreto de sus símbolos.
Surge la pregunta: ¿cómo sucedió que en diferente tiempo¿Aparecieron los mismos signos en diferentes culturas? Parece que los mismos acontecimientos y fenómenos evocan las mismas asociaciones en personas de diferentes generaciones; el deseo de describirlos da lugar al mismo lenguaje simbólico.
Lo mismo puede decirse, por ejemplo, de la historia de los sacrificios. Todas las culturas del mundo han llegado a la costumbre de apaciguar a la deidad y recibir el perdón, pero el hecho es innegable de que nadie les enseñó esto. U otro ejemplo de la historia de la humanidad, cuando personas en lugares completamente diferentes y en diferentes momentos comienzan espontáneamente a enterrar a sus compañeros de tribu muertos en la llamada "posición uterina". No había nadie que les enseñara esto a los neandertales, que practicaban este ritual hace 115 mil años, y no pudieron transmitir su experiencia ni a los habitantes del Egipto predinástico, ni a los aztecas ni a otras tribus indias. América del norte, porque estas culturas están separadas en el tiempo y el espacio a una distancia inalcanzable. Probablemente, ambos fueron llevados a esto por la observación (la posición del feto en el útero) e ideas similares sobre el renacimiento a una segunda vida.
Cualquiera que haya practicado alguna vez investigación científica, sabe que si su cerebro está maduro para comprender algo nuevo, entonces no hay duda de que muy pronto alguien más informará sobre esa novedad en alguna revista científica lejana. Es sorprendente pero cierto que todos pensamos igual, y parece que nuestra patrimonio cultural En todo momento se formó en paralelo como resultado del trabajo simultáneo del pensamiento creativo en todos los rincones de la tierra.
Pero volvamos a la cerámica tripiliana. En estos vasos también se encuentra el signo de la esvástica en forma de un simple símbolo gráfico. Pero, además, y esto es quizás lo más importante, la esvástica, como símbolo de la espiral, subyace a la mayoría de los adornos tripillianos, y en su encarnación artística de la idea de rotación parecen haber superado a todos. La esvástica también se utiliza en el simbolismo como signo de energía cósmica. Los llamados adornos con la esvástica, que se basan en una pulsera, ocuparon lugar importante en la cultura de los celtas (mandala celta). Para ver los mandalas tripillianos, nosotros, como muchos otros, proyectamos dibujos de las vasijas sobre papel de tal manera que el cuello de la jarra se convirtió en el centro del dibujo, y él mismo giraba alrededor del centro, como si estuvieras mirando. la jarra desde arriba.

La cultura tripiliana estuvo muy extendida en la época calcolítica en el territorio de la margen derecha de Ucrania, Moldavia, el este de Rumania (Cucuteni) y también en Hungría. Se remonta al 4.000 - 2.000 a.C. Aproximadamente cada 75 años, los tripilianos quemaban sus asentamientos y se trasladaban a otros lugares para construir de nuevo. Existir opiniones diferentes sobre el origen de la cultura tripiliana. Detrás de V. Khvoika, por ejemplo, se encontraba una población autóctona (antepasados ​​de los eslavos), que vivía en el territorio de la región del Medio Dnieper. Historia complicada no te deja olvidarte de ti mismo ni por un momento. La cultura tripiliana, con su grandeza y esplendor, alto humanismo y la imagen de esa “sociedad abierta” de la que sólo hablan políticos modernos, nos da la oportunidad de mirar al pasado en un intento de discernir nuestro futuro.

La cultura autóctona, que existió antes de la Tripiliana, fue descubierta solo en los años 40 y 50 del siglo XX por el arqueólogo ucraniano V. Danilenko, y solo entonces fue posible hablar de su relación con la Tripiliana. Además, para P. Tretyakov, amado en IV- III milenio x antes de Cristo Existía en tierras más septentrionales. De ahí, probablemente, la hipótesis de V. Markevich y V. Danilenko, según la cual las tribus locales de la versión Dniéster de la cultura Bug-Dniéster fueron rápidamente asimiladas por las tribus alienígenas de los boyanos (Balcanes-Danubio), y la cultura tripillana es nada más que una síntesis de estas dos culturas, parece más probable. A esta teoría también contribuyó V. Zbenovich, quien se unió a la opinión de sus predecesores, pero argumentó que no hubo influencia de la cultura Bug-Dniéster, lo que también es bastante posible.

Los tripilianos vivieron justo cuando Noé construía su arca, gobernaban los primeros faraones y sólo al mismo tiempo que los últimos tripilianos se erigieron las grandes pirámides. En aquellos días, en el territorio de Tripolia-Cucuteni hubo un aumento significativo en la densidad de población: varios miles de habitantes vivían en las aldeas, más que en las ciudades griegas que surgieron dos mil años después y que se encuentran las aldeas modernas ubicadas en el sitio de Tripolie. .


La cultura tripiliana es calcolítica (Edad de Piedra y Cobre). La cultura se llamó "Cucuteni" por el nombre del pueblo de Rumania donde se encontraron los primeros artefactos asociados con esta cultura. En 1884, el investigador rumano T. Burada, durante las excavaciones, encontró elementos de cerámica y estatuillas de terracota cerca del pueblo de Cucuteni. Después de que los científicos se familiarizaron con su hallazgo, se decidió continuar las excavaciones, que comenzaron en este lugar en la primavera de 1885.


Por primera vez se empezó a hablar de la misteriosa Trypillia a principios del siglo XX, cuando el arqueólogo Vikentiy Khvoika hizo pública su hallazgos arqueológicos, que fueron descubiertos cerca de los pueblos de Trypillya y Khalepye. Y aun así estaba claro que habían sido descubiertos. toda la cultura Era neolítica. Y le pusieron el nombre del lugar de los primeros hallazgos: Trípoli. Han pasado más de cien años desde entonces, pero los arqueólogos todavía tienen más preguntas que respuestas.


Las aldeas solían estar ubicadas en pendientes suaves aptas para la agricultura, cerca del agua. Su superficie alcanzó varias decenas de hectáreas. Consistían en varias docenas de viviendas de adobe elevadas, separadas por tabiques internos. Algunas de las habitaciones utilizadas para vivir se calentaban con estufas y tenían ventanas redondas, mientras que otras se destinaban a almacenes. En estas casas, según los investigadores, vivían comunidades formadas por varias familias. Las herramientas allí estaban hechas de cobre, huesos de animales y piedra.


Los tripilianos cultivaban trigo, avena desnuda, mijo, guisantes, cebada, frijoles, uvas, ciruelas y albaricoques. Para cultivar la tierra, utilizaban un sistema agrícola de tala y quema (quemar áreas de bosque y estepa y trasladarse a otro lugar después de agotar el suelo). Criaban ganado vacuno grande y pequeño, cerdos (sin embargo, no se encontró evidencia del uso de manteca de cerdo, especialmente con ajo), perros, caballos (¡aún no conocían los caballos en Egipto en ese momento!). Cazaban con arco y flecha. Cerámica tripiliana Ocupó uno de los primeros lugares en Europa en ese momento en términos de perfección de mano de obra y pintura.


Los tripilianos eran en su mayoría campesinos. Se cree que su complejo de viviendas pertenecía a la misma familia. Un tipo común de asentamiento es el “khutor”, formado por entre 7 y 15 familias pequeñas, probablemente parientes cercanos. Esta forma de vida no es muy diferente de la forma de vida de otras sociedades desarrolladas de esa época: Mesopotamia, África del Norte, Centroamérica.


Sin embargo, los tripilianos vivían no sólo en granjas, sino también en grandes ciudades, según los estándares de esa época. Sabían cómo organizar la vida de grupos de miles y cómo gestionar estos grupos. Sin duda tenían un "jefe" de ciudad, una burocracia y una "policía". O tal vez oficinas de vivienda originales, oficinas de registro, estaciones de sobriedad, prisiones. Es posible que la “metrópolis” tripiliana fuera una especie de prototipo de la antigua ciudad-estado.
Con un alto grado de probabilidad, podemos suponer que la vida en la sociedad tripiliana era casi celestial: tranquila, pacífica, tranquila. Después de todo, ¡no tenían enemigos! El arco es mi arma favorita. ¡Pero no hay señales de enfrentamientos militares! Sólo se encontraron rastros de conflictos menores: varias docenas (¡sólo!) de puntas de flecha descubiertas en un solo lugar. Parece que los asentamientos tripilianos no fueron presionados por las tribus esteparias salvajes; simplemente no existían en ese momento. Aunque el caballo fue domesticado, a juzgar por el arnés, no se utilizó con fines militares.


Un papel especial en la sociedad tripiliana correspondía a las mujeres. Su día lo pasaba preocupada: molía granos, transportaba agua, alimentaba a los animales, pintaba cuencos y jarras, tejía ropa, hacía zapatos con pieles; a juzgar por la increíble cantidad de figuras femeninas de arcilla, la mujer gozaba de una enorme autoridad en la sociedad tripiliana.
Cada casa tripiliana tenía un telar, a veces incluso dos. Las amas de casa tripilianas eran grandes artesanas en la confección de camisas, vestidos y pergaminos. Decoraron sus productos con adornos coloridos con un patrón original y único. Además del vestido, las fashionistas tripillianas llevaban cuentas de cobre, piedra, vidrio (sí, incluso en esa época, ¡vidrio!), cuentas de mar y de río. También sabían mucho sobre joyas de oro y plata.


En el período comprendido entre el 5.500 y el 4.000 a. C., tuvo lugar en la Tierra la llamada revolución agrícola: la transición de recolectar plantas a cultivarlas, de cazar animales a criarlas. Y las tribus de la cultura Tripiliana pasaron al artículo principal de su economía: la producción agrícola, si no la primera, al menos mucho antes que los habitantes de otras regiones del planeta. Las condiciones son óptimas.


Mientras cultivaban la tierra, los tripilianos vivieron en un solo lugar durante 50 a 70 años. Luego la tierra se agotó y se trasladaron al territorio vecino. Los investigadores afirman (y hay muchas razones para ello) que Agricultura Estaba tan desarrollada que no había dónde poner los productos: la civilización Tripiliana es una de las primeras sociedades agrícolas que resolvió el problema alimentario. Había suficientes productos no solo para ellos: se exportaban en grandes cantidades a otras civilizaciones de la época: el Cáucaso, Egipto, Mesopotamia, Asia Menor, los Balcanes, Creta.


Los tripilianos no sólo eran agricultores competentes, sino también artesanos talentosos. En primeras etapas la mayoría de sus herramientas eran de piedra, pero en 3600-3150. antes de Cristo mi. ya tenían talleres para procesar la principal materia prima neolítica: el pedernal, que se utilizaba para puntas de flecha, hoces, raspadores, hachas y otras cosas indispensables en el hogar.


El mundo empezó a dominar el bronce a finales del tercer milenio antes de Cristo. Los objetos de bronce tripiliano datan del quinto milenio; ya en aquella época tenían un gran número de herramientas de cobre Alta calidad, en el que no había porosidad de gas, defectos de contracción ni grietas.

Es raro que una nación no quiera atribuirse el mérito de la invención de la rueda. Sin embargo, el hecho es que mientras el mundo cree que la imagen más antigua de la rueda se encuentra en los frescos sumerios del sur de Mesopotamia (3200 a.C.), en las figurillas de cerámica tripilianas la rueda está presente (si la datación es correcta) en la era del 5000 a.C. Y la imagen de un caballo en materiales de Trípoli se encuentra con mucha más frecuencia que en otras culturas de esa época. Al igual que las figuras de otros animales domésticos: vacas, toros, cerdos, gatos, perros.


Según algunas estimaciones, durante mil quinientos años de vagabundeo, el número de tripilianos ascendió a unos dos millones de personas y todos simplemente desaparecieron. Se han encontrado sus aldeas de cenizas en toda Ucrania, pero nunca se han encontrado las tumbas de los propios tripilianos. Según una versión, el motivo de esta "desaparición" fue un fuerte cambio climático, por lo que los representantes de esta cultura se dispersaron por todo el mundo.


Según otra versión, los tripilianos se fueron a vivir a cuevas subterráneas. Así, a finales del siglo XIX, cerca del pueblo de Bilce-Gold, los arqueólogos encontraron una cueva llamada Verteba. Y en él hay un taller de alfarería, utensilios domésticos y agrícolas y varios enterramientos antiguos. Hasta el día de hoy sólo se han examinado 8 km de pasajes subterráneos ramificados de esta cueva. Los arqueólogos que realizan excavaciones creen que esto constituye sólo una cuarta parte del área total de la cueva.
Según V. Khvoyka, la cultura Tripiliana es un puente entre la Edad de Piedra y la Edad del Bronce, por lo que sería correcto distinguir en ella dos períodos:
Primero asociado con la edad de piedra, el segundo, con la edad del cobre. El primero es el período de primitivismo en la forma de utensilios, el uso de herramientas de pedernal o piedra. En aquella época la agricultura estaba más desarrollada y casi no había ganadería. Las industrias más desarrolladas eran la caza, la pesca y la recolección. Se asentaron principalmente cerca del agua, en piraguas o casas de adobe elevadas. Este asentamiento se caracteriza por asentamientos como Luka-Vrublevetskaya, Bernashivka en el Dniéster, el círculo P'yanishkiv de Uman, Lenkovtsy Solonchani y otros.
Segundo - el período de uso de herramientas y armas de cobre y cerámicas menos primitivas. Además, las relaciones patriarcales-tribales ya están comenzando a consolidarse, aunque existe la opinión de que tales relaciones surgieron antes debido a que los hombres ya entonces desempeñaban un papel importante en la cría de ganado y la caza, además del carácter forestal de la agricultura; requirió un gran esfuerzo, lo cual era imposible para las mujeres. Los asentamientos más grandes de esa época fueron Usatovo (cerca de la moderna Odessa) y el círculo de Gorodskaya (región de Zhitomir).
En el altar de la casa tripiliana siempre había figuras de arcilla de aquellos poderes superiores a quien adoraban: la Diosa Madre, símbolo de la maternidad y la fertilidad, el toro, símbolo del cultivo de la tierra y la riqueza, la serpiente, símbolo del ingenio, la paloma, símbolo del cielo. Las ideas sagradas de los tripilianos están plasmadas no solo en figuras de arcilla, sino también en patrones de cerámica: las imágenes del sol, la espiral, la cruz, el círculo, las ondas y el "ojo del destino que todo lo ve" son omnipresentes. Estas ideas son, en términos generales, similares a la cosmovisión de pueblos posteriores: los antiguos griegos, escitas, celtas y eslavos. En realidad, no hay nada sorprendente en esto: toda la cosmovisión pagana es similar: una división del mundo en tres niveles, adoración a las fuerzas de la naturaleza, el Cielo, la Tierra, el Agua, el culto a la Gran Madre. En las figuras tripilianas, la diosa Madre Tierra a veces se representa con las manos levantadas, al igual que diosa eslava fertilidad Mokosh, como Sophia Oranta. El culto a la Diosa Madre es común a la civilización Tripiliana y a la civilización relacionada de Creta. De allí pasó a la antigüedad y se encarnó en una de las diosas más veneradas de Roma y Grecia: la Madre de los dioses y los mortales, Cibeles.
Sin embargo, a pesar de todas las similitudes de las antiguas creencias sagradas, la sociedad tripiliana siguió su propio camino, creó y desarrolló sus propias ideas religiosas y sus propios rituales. Por ejemplo, el popular símbolo "chino" del yin-yang, dos serpientes que forman un remolino interminable de armonía y movimiento, parece haber sido encontrado por primera vez entre los tripilianos.
El Templo ocupó un lugar especial en la vida de los Tripilianos. Era de colores brillantes, ornamentado, con arcos altos, un altar en forma de cruz y un cuenco de sacrificios. N. Burdo, que participó en la reconstrucción del complejo sagrado de Trípolia, llegó a la conclusión de que el templo de Trípolia se basaba en la idea del Renacimiento, logrado mediante ciertos rituales para lograr objetivo más alto- inmortalidad del alma humana.


La cerámica de los Tripilianos es una de las mejores del mundo y los productos cerámicos son simplemente una obra de arte de esa época. Los platos de cerámica de esa época se elaboraban con arcilla mezclada con arena de cuarzo y conchas de moluscos de agua dulce. Fue moldeado sin torno de alfarero sobre una base sólida, el grosor de su fondo era mayor que el grosor de las paredes, y las paredes mismas eran de grosor desigual y no siempre forma correcta. Los platos grandes estaban moldeados con dos partes separadas. La superficie exterior era lisa y estaba cubierta con pintura roja aplicada para pintar y cocer. Los platos estaban pintados y sin pintar.


Un lugar sagrado y venerado en las viviendas tripilianas era el horno (donde nuestros antepasados ​​​​creaban la belleza, curaban a sus hermanos y cocinaban en el Fuego Viviente, porque para ellos era el centro de la vida). Cerca del horno a veces se encuentran altares rectangulares o en forma de cruz, cerca de los cuales (a veces en elevaciones especiales) había estatuillas de arcilla, cuencos sobre soportes antropomorfos y vasijas de grano decoradas con espirales.


En la etnografía balcánica y eslava oriental, las galletas de pan rituales eran especialmente obligatorias en dos casos: en primer lugar, durante la celebración de la cosecha, cuando se horneaba ceremoniosamente pan con grano recién trillado y, en segundo lugar, en las vacaciones de invierno de Año Nuevo, cuando se realizaba un hechizo preventivo. de la naturaleza se hizo con respecto a la cosecha del próximo año. El primer ritual de otoño fue presumiblemente asociado directamente con las mujeres paganas en trabajo de parto (8 de septiembre) y con una comida especial en su honor.

Las imágenes tripillianas eran en su mayoría de mujeres, sólo ocasionalmente de hombres. Lo más probable es que esto estuviera asociado con las ideas del matriarcado. Cuál es el propósito de estas figuras también sigue siendo un misterio para nosotros. ¿Eran “juguetes de niños” o quizás figuras de culto que se colocaban en los cimientos para protegerse de los malos espíritus? Ninguna de estas teorías ha sido probada definitivamente, por lo que simplemente no hay nada que decir aquí. Las figuras estaban de pie y sentadas. Los sedentarios tenían la cara redondeada, sin brazos y las piernas separadas entre sí. Los de pie se distinguían por tener pelo. Los tripilianos colocaban estas figuras cerca de la estufa.

Pero la cultura tripiliana no desapareció sin dejar rastro. Se está volviendo cada vez más popular entre los historiadores que parte de él rasgos característicos se refleja en la forma de construir casas en Ucrania durante la Edad Media, en los adornos utilizados en los bordados y cerámicas ucranianos y al pintar casas y huevos de Pascua.

El primer prototipo de este símbolo de la vida, el símbolo del eterno movimiento del mundo, que en las lenguas eslavas se llamaba “kolovrat” o “solntsevrat”.

(De nuevo, tonterías: "Kolovrat" no puede ser "Solntsevrat". porque exactamente estrella del Norte los eslavos lo representaban como un “Kol” alrededor del cual se mueven las estrellas. EN La antigua Rusia y en Oriente, la constelación de la Osa Mayor y la constelación de la Osa Menor se combinaron en una sola y se llamaron así: Un caballo atado a un clavo de hierro (la Estrella Polar) conducido hacia el cielo. En otras estrellas de la Osa Menor, nuestros antepasados ​​vieron un lazo colocado alrededor del cuello del Caballo (constelación de la Osa Mayor). La imagen del cielo estrellado cambia debido a la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Así, durante el día el caballo recorre su camino alrededor del clavo...

Los cosacos llaman a la estrella del Polo Norte: estrella divertida; en la provincia de Tomsk. Se la conoce con el nombre de Kol-star, y los kirguís la llaman Temir-kazyk, que literalmente significa: estaca de hierro. Un pinchazo es una pequeña estaca de hierro, de un cuarto y medio, en cuyo extremo romo se fija un anillo; cuando es necesario dejar al caballo sobre la hierba, el jinete presiona el alfiler en el suelo hasta el ring y ata al caballo con una cuerda larga o un lazo. )

Y se hizo conocida en todo el mundo con el nombre de “esvástica”; se cree que es un adorno en un brazalete de hueso de mamut encontrado en un yacimiento neolítico en Ucrania (cultura Mezin), que data del siglo XX antes de Cristo. Las imágenes gráficas más antiguas de la esvástica como signo se remontan al 10-15 milenio antes de Cristo. Los arqueólogos encuentran este signo en Mesopotamia, a orillas del río Indo, en objetos del octavo milenio antes de Cristo. y sobre las cosas de la cultura sumeria que recién estaba surgiendo en el quinto milenio.
Por supuesto, para nosotros, los niños del siglo XX, en el que tantas atrocidades se cometieron bajo este signo, no es agradable e incluso odioso. Pero... si reprimes tus emociones y miras objetivamente este inocente signo, debes admitir que en todo el mundo, desde la antigüedad, ha sido y sigue siendo uno de los principales símbolos.
Traducido del sagrado idioma hindú sánscrito, la esvástica (su - bueno, asti - ser) significa "buena suerte". Sin embargo, tanto entre los antiguos indios como entre los eslavos paganos, este símbolo estaba asociado con el culto al sol, se consideraba un signo de las deidades solares y se llamaba "rueda solar".

(Y otra vez tonterías. Escribimos en el buscador “La rueda solar de Perun” y leemos:

Signo del Trueno o Rueda del Trueno - signo de perun. Representa una cruz o pétalo de seis puntas encerrado en un círculo. Hay que decir que el signo de Perun estaba muy extendido no sólo en Rusia y no sólo entre los eslavos. El signo del trueno fue utilizado por los celtas, escandinavos y otros pueblos. La rueda del trueno era muy común y se usaba en casi todas partes: adornos en la ropa, tallas en chozas, en ruecas, etc. Dado que se trata de un signo de trueno, se consideró muy favorable que tal talismán estuviera en la cabaña (plataformas y/o kokoshnik en la cresta de la cabaña), ya que podía desviar el rayo. Además, también es signo de guerrero, coraje y valentía. Los arqueólogos lo encuentran en armaduras, cascos y camisas de hombre.

El signo del trueno es una de las variedades. signo solar . La estrella de seis puntas es la rueda solar. Según las interpretaciones de los investigadores, se puede juzgar que se trata del sol mismo, que es una rueda del carro del dios del cielo Perun. Aquí podemos hacer una analogía con las cabezas de los caballos y las patas de los patos, que están enganchadas al carro de Dazhdbog y también son amuletos.

Además, Gromovnik, también conocida como Perunika, también conocida como el escudo de Perun, se considera la flor del iris. El iris, junto con el roble, es venerado como una planta del dios Perun.)

Entre los eslavos era un signo del dios del trueno Perun, entre los budistas se le llamaba el "Sello del Corazón de Buda". Estaba grabado en estatuas de Buda, un hombre que hacía girar la rueda del tiempo. Presente en casi todos los continentes excepto Australia, este signo se ha encontrado desde la antigüedad entre todos los pueblos de Eurasia, en particular entre los celtas, escitas, sármatas, bashkires y chuvasios, en la Irlanda precristiana, en Escocia, Islandia y Finlandia.
Con el tiempo, la esvástica comienza a usarse en un sentido filosófico más amplio, como símbolo de fertilidad y renacimiento (¡guau! Esto es lo que pasa cuando los ateos escriben sobre religión: risas, y eso es todo.). Entre diferentes pueblos, adquiere muchos significados derivados diferentes: como símbolo del tiempo que corre en círculo, se convierte en un signo de longevidad en Japón y en un signo de inmortalidad e infinito. Para los musulmanes, significa los cuatro puntos cardinales y controla el cambio de las cuatro estaciones. Los primeros cristianos, todavía perseguidos, disfrazaban su cruz bajo la esvástica; era para ellos el emblema de Cristo y un símbolo de humildad, como los brazos cruzados en señal de sumisión sobre el pecho.
Es imposible describirlo o incluso enumerarlo todo, y no nos propusimos hacerlo (¡gracias a Dios!). Lo que está claro es que desde la prehistoria la “rueda solar” se percibe como una buena señal, un signo del sol y de la luz, como un talismán y un talismán que trae buena suerte, y se puede encontrar en forma gráfica directa o estilizada. en una amplia variedad de objetos de diversas culturas, incluida la rusa: en altares y pinturas de iglesias, plataformas de casas, vasijas sagradas, monedas, ropa y armas; Los pueblos de África no son una excepción a esto ( Los pueblos de África son la excepción.), indios de América del Norte y del Sur. Los indios canadienses también pintaron carteles similares en sus canoas.
Después del derrocamiento de la autocracia, la esvástica (kolovrat) apareció en los billetes del Gobierno Provisional, y este dinero estuvo en uso hasta 1922. Dicen que la última emperatriz rusa Alexandra Feodorovna sentía una pasión especial por este signo. Lo escribió en las páginas de su diario, en tarjetas de felicitación y en el exilio lo escribió con su propia mano en la Casa Ipatiev, su último refugio en Ekaterimburgo.
De todo lo dicho, resulta completamente obvio que desde la antigüedad la gente ha vivido no sólo con preocupaciones inmediatas. Los problemas del universo les preocupaban no menos que a nosotros. Podemos adivinar cómo entendieron los fenómenos del mundo circundante, su pensamiento abstracto, a partir de los dibujos conservados en objetos cotidianos, desentrañando el significado secreto de sus símbolos.
Surge la pregunta: ¿cómo es posible que los mismos signos aparecieran en diferentes momentos, en diferentes culturas? Parece que los mismos acontecimientos y fenómenos evocan las mismas asociaciones en personas de diferentes generaciones; el deseo de describirlos da lugar al mismo lenguaje simbólico.
Lo mismo puede decirse, por ejemplo, de la historia de los sacrificios. Todas las culturas del mundo han llegado a la costumbre de apaciguar a la deidad y recibir el perdón, pero el hecho es innegable de que nadie les enseñó esto. U otro ejemplo de la historia de la humanidad, cuando personas en lugares completamente diferentes y en diferentes momentos comienzan espontáneamente a enterrar a sus compañeros de tribu muertos en la llamada "posición uterina". No había nadie que les enseñara esto a los neandertales, que practicaban este ritual hace 115 mil años (???), y no pudieron transmitir su experiencia ni a los habitantes del Egipto predinástico, ni a los aztecas ni a otros indios. tribus de América del Norte, porque estas culturas están separadas en el tiempo y el espacio a una distancia inalcanzable. Probablemente, ambos fueron llevados a esto por la observación (la posición del feto en el útero) e ideas similares sobre el renacimiento a una segunda vida.
Cualquiera que haya participado alguna vez en investigaciones científicas sabe que si su cerebro está maduro para comprender algo nuevo, entonces no hay duda de que muy pronto alguien más informará sobre esa novedad en alguna revista científica lejana. Es un hecho sorprendente que todos pensamos igual, y parece que nuestro patrimonio cultural en todos los tiempos se ha formado en paralelo como resultado del trabajo simultáneo del pensamiento creativo en todos los rincones de la tierra.
Pero volvamos a la cerámica tripiliana. En estos vasos también se encuentra el signo de la esvástica en forma de un simple símbolo gráfico. Pero, además, y esto es quizás lo más importante, la esvástica, como símbolo de la espiral, subyace a la mayoría de los adornos tripillianos, y en su encarnación artística de la idea de rotación parecen haber superado a todos. La esvástica también se utiliza en el simbolismo como signo de energía cósmica. Los llamados adornos con la esvástica, que se basan en una pulsera, ocuparon un lugar importante en la cultura de los celtas (mandala celta). Para ver los mandalas tripillianos, nosotros, como muchos otros, proyectamos dibujos de las vasijas sobre papel de tal manera que el cuello de la jarra se convirtió en el centro del dibujo, y él mismo giraba alrededor del centro, como si estuvieras mirando. la jarra desde arriba.