El argumento de la obra revela la relación entre un depredador y su presa, presentada en forma de una cobarde liebre y un cruel lobo.

El conflicto del cuento de hadas descrito por el escritor es culpa de la liebre, que no se detuvo ante la llamada de un animal más fuerte, por lo que el lobo es condenado a muerte, pero al mismo tiempo el lobo no busca destruir. la presa en el mismo segundo, pero disfruta de su miedo durante varios días, lo que obliga a la liebre a esperar la muerte debajo de un arbusto.

La narración del cuento tiene como objetivo describir los sentimientos de una liebre, que no solo está asustada por el momento desastroso, sino que también se preocupa por la liebre abandonada. El escritor retrata toda la gama del sufrimiento de un animal, incapaz de resistir al destino, aceptando tímidamente y sumisamente su propia dependencia y falta de derechos frente a una bestia más fuerte.

La característica principal del retrato psicológico del personaje principal, el escritor llama la manifestación de la obediencia servil de la liebre, expresada en la obediencia completa al lobo, dominando los instintos de autoconservación y elevado a un grado exagerado de vana nobleza. Así, de manera fabulosamente satírica, el escritor refleja las cualidades propias del pueblo ruso en forma de una ilusoria esperanza de una actitud misericordiosa por parte de un depredador, que han sido criadas desde la antigüedad por la opresión de clase y elevadas a el estatuto de la virtud. Al mismo tiempo, el héroe ni siquiera se atreve a pensar en ninguna manifestación de desobediencia a su torturador, creyendo cada una de sus palabras y esperando su falso perdón.

La liebre rechaza no solo su propia vida, quedando paralizada por los miedos, sino también el destino de su liebre y su futura descendencia, justificando sus acciones ante su conciencia con la cobardía inherente a la familia de las liebres y la incapacidad de resistir. El lobo, contemplando el tormento de su víctima, disfruta de su aparente entrega.

El escritor, valiéndose de las técnicas de la ironía y de una forma humorística, muestra, tomando como ejemplo la imagen de una liebre, la necesidad de reformar su propia autoconciencia, conducida a un callejón sin salida por los miedos, el servilismo, la admiración por el todopoderoso y Obediencia ciega y superior a cualquier manifestación de injusticia y opresión. Así, el escritor crea un tipo sociopolítico de una persona que encarna la cobardía sin principios, la estrechez espiritual, la pobreza sumisa, expresada en la conciencia pervertida del pueblo, que ha desarrollado tácticas serviles dañinas para adaptarse a un régimen violento.

opcion 2

La obra "Liebre desinteresada" M.E. Saltykov-Shchedrin habla sobre la relación entre el lado fuerte y el débil del personaje.

Los personajes principales de la historia son un lobo y una liebre. El lobo es un tirano dominante que aumenta su autoestima a costa de la debilidad de los demás. La liebre es, por naturaleza, un personaje cobarde, siguiendo el ejemplo del lobo.

La historia comienza con el conejito corriendo a casa. El lobo lo notó y gritó. Oblique se intensificó aún más. Por el hecho de que la liebre no obedeció al lobo, lo sentencia a muerte. Pero, queriendo burlarse del conejito débil e indefenso, el lobo lo pone debajo de un arbusto en previsión de la muerte. El lobo asusta a la liebre. Si lo desobedece e intenta escapar, el lobo se comerá a toda su familia.

La liebre ya no tiene miedo por sí misma, sino por su liebre. Se somete tranquilamente al lobo. Y solo se burla de la víctima. Deja que el pobre hombre vaya a la liebre por solo una noche. La liebre debe tener descendencia: la futura cena para el lobo. La liebre cobarde debe regresar por la mañana, de lo contrario el lobo se comerá a toda su familia. La liebre se somete al tirano y hace todo según lo ordenado.

La liebre es la esclava del lobo, cumpliendo todos sus caprichos. Pero el autor deja claro al lector que tal comportamiento no conduce al bien. El resultado fue todavía desastroso para la liebre. Pero ni siquiera intentó luchar contra el lobo y mostrar el coraje de su carácter. El miedo nubló su cerebro y se lo tragó todo sin dejar rastro. La liebre se justificó ante su conciencia. Después de todo, la cobardía y la opresión son inherentes a toda su familia.

El autor describe en el rostro de una liebre a gran parte de la humanidad. En la vida moderna tenemos miedo de tomar decisiones, de asumir responsabilidades, de ir en contra de los fundamentos y circunstancias imperantes. Este es el tipo más común de personas espiritualmente limitadas y que no creen en sus propias fuerzas. Es más fácil adaptarse a las malas condiciones. Y el resultado sigue siendo deplorable. Será bueno sólo para un tirano. La lucha es la clave del éxito.

Nosotros, junto con la liebre, debemos luchar contra la violencia y la injusticia. Después de todo, por cada acción hay una reacción. Esa es la única manera de ganar.

Algunos ensayos interesantes

• Composición basada en el trabajo de Yushka Platonov (razonamiento)

  El cuento "Yushka" es la historia de la vida de un hombre que supo amar a quienes lo rodeaban desinteresada y desinteresadamente. Dio todo de sí a este amor, disolviéndose completamente en él. Pero también es una historia sobre la imperfección de este mundo.

  Probablemente, no existe tal persona que no se sienta ofendida al menos una vez, y tal vez más de una vez por sus familiares o personas cercanas, y tal vez incluso por extraños. Y cada persona reacciona de manera diferente.

Cuento de hadas "Liebre desinteresada". Cuento de hadas "Sane Hare"

El tema de la denuncia de la cobardía con el "Wise Minnow" se aborda simultáneamente con el escrito "Selfless Hare". Estos cuentos no se repiten, sino que se complementan al exponer la psicología esclava, iluminando sus diferentes aspectos.

La historia de la liebre desinteresada es un vívido ejemplo de la aplastante ironía de Shchedrin, que expone, por un lado, los hábitos de lobo de los esclavizadores y, por el otro, la obediencia ciega de sus víctimas.

El cuento comienza con el hecho de que una liebre corría no muy lejos de la guarida del lobo, y el lobo lo vio y gritó: “¡Liebre! ¡Detente, cariño!" Y la liebre solo agregó más ritmo. El lobo se enojó, lo atrapó y le dijo: “Te condeno a la privación del estómago desgarrándolo en pedazos. Y como ahora estoy lleno, y mi lobo está lleno... entonces siéntate aquí debajo de este arbusto y espera en la fila. O tal vez... ja, ja... ¡tendré piedad de ti! ¿Qué es una liebre? Quería huir, pero tan pronto como miró la guarida del lobo, "el corazón de una liebre comenzó a latir con fuerza". La liebre se sentó debajo de un arbusto y lamentó que le quedaba mucho por vivir y sus sueños de liebre no se harían realidad: ! El hermano de la novia galopó una noche hacia él y comenzó a persuadirlo para que huyera hacia la liebre enferma. Más que nunca, la liebre comenzó a lamentarse por su vida: “¿Para qué? ¿Cómo merecía su amargo destino? Vivió abiertamente; Pero no, la liebre ni siquiera puede moverse de su lugar: “¡No puedo, el lobo no ordenó!”. Y entonces un lobo y una loba salieron de la guarida. Las liebres comenzaron a poner excusas, convencieron al lobo, compadecieron a la loba y los depredadores permitieron que la liebre se despidiera de la novia y dejara a su hermano con el amanat.

Una liebre liberada en una visita "como una flecha de un arco" corrió hacia la novia, corrió, fue a la casa de baños, la envolvió y corrió de regreso a la guarida, para regresar en la fecha especificada. El camino de regreso fue duro para la liebre: “Corre por la tarde, corre en medio de la noche; sus piernas están cortadas con piedras, su cabello cuelga a mechones de ramas espinosas a los costados, sus ojos están nublados, su boca sale espuma sanguinolenta ... ". Él, después de todo, "una palabra, ya ves, dio, y la liebre a la palabra - el maestro". Parece que la liebre es muy noble, solo piensa en cómo no defraudar a su amigo. Pero la nobleza hacia el lobo proviene de la obediencia servil. Además, se da cuenta de que el lobo puede comérselo, pero al mismo tiempo alberga obstinadamente la ilusión de que "tal vez el lobo se apiadará de mí... ja, ja... ¡y ten piedad!". Este tipo de psicología esclava domina el instinto de autoconservación y se eleva al nivel de nobleza y virtud.

El título del cuento describe con sorprendente precisión su significado, gracias al oxímoron utilizado por el satírico: la combinación de conceptos opuestos. La palabra liebre es siempre en sentido figurado sinónimo de cobardía. Y la palabra desinteresada en combinación con este sinónimo da un efecto inesperado. ¡Cobardía desinteresada! Este es el principal conflicto de la historia. Saltykov-Shchedrin muestra al lector la perversidad de las propiedades humanas en una sociedad basada en la violencia. El lobo elogió a la liebre desinteresada, que se mantuvo fiel a su palabra, y le emitió una resolución burlona: "... siéntate, por el momento ..., ¡y luego tendré misericordia de ti!".

El lobo y la liebre no solo simbolizan al cazador y la víctima con todas sus correspondientes cualidades (el lobo es sanguinario, fuerte, déspota, colérico, y la liebre es cobarde, cobarde y débil). Estas imágenes están llenas de contenido social de actualidad. Detrás de la imagen del lobo, se “oculta” el régimen explotador, y la liebre es un laico que cree que es posible un acuerdo pacífico con la autocracia. El lobo disfruta de la posición del gobernante, el déspota, toda la familia de los lobos vive de acuerdo con las leyes del "lobo": tanto los cachorros juegan con la víctima como el lobo, listo para devorar a la liebre, se compadece de él a su manera. ..

Sin embargo, la liebre también vive según las leyes del lobo. Shchedrin Hare no solo es cobarde e indefenso, sino también cobarde. Se niega a resistir de antemano, yendo a la boca del lobo y facilitándole la solución del "problema de la comida". La liebre creía que el lobo tenía derecho a quitarle la vida. La liebre justifica todas sus acciones y comportamientos con las palabras: "¡No puedo, el lobo no ordenó!". Está acostumbrado a obedecer, es esclavo de la obediencia. Aquí la ironía del autor se convierte en sarcasmo cáustico, en profundo desprecio por la psicología de un esclavo.

Una liebre del cuento de hadas de Saltykov-Shchedrin "La liebre sana", "aunque era una liebre común, era inteligente. Y razonó con tanta sensatez que era justo para un burro. Por lo general, esta liebre se sentaba debajo de un arbusto y hablaba consigo misma, razonaba sobre varios temas: “Todos, dice, le dan su propia vida a la bestia. Lobo - lobo, león - león, liebre - liebre. Estás satisfecho o insatisfecho con tu vida, nadie te pregunta: vive, eso es todo "o" Nos comen, comen, y nosotros, liebres, ese año, criamos más ", o" Estas personas viles, estos lobos - esto debe ser dicho la verdad. ¡Todo lo que tienen es un robo en sus mentes!” Pero un día decidió hacer alarde de su sentido común frente a la liebre. “La liebre habló y habló”, y en ese momento el zorro se arrastró hacia él y jugamos con él. El zorro se tumbó al sol, ordenó a la liebre que "se sentara más cerca y charlara", y ella "interpretó comedias frente a él".

Sí, el zorro se burla de la liebre "cuerda" para finalmente comérsela. Tanto ella como la liebre lo entienden muy bien, pero no pueden hacer nada. El zorro ni siquiera tiene mucha hambre para comerse una liebre, pero dado que "dónde se ve que los zorros mismos sueltan su cena", entonces uno tiene que obedecer la ley de cualquier manera. Todas las teorías inteligentes y justificativas de la liebre, la idea de que ha dominado por completo la regulación de los apetitos del lobo, se hacen añicos en la cruel prosa de la vida. Resulta que las liebres fueron creadas para ser comidas y no para crear nuevas leyes. Convencido de que los lobos no dejarán de comer liebres, el sensato "filósofo" desarrolló un proyecto para una alimentación más racional de las liebres, de modo que no todas a la vez, sino una por una. Saltykov-Shchedrin ridiculiza aquí los intentos de justificar teóricamente la obediencia servil de "liebre" y las ideas liberales sobre la adaptación a un régimen de violencia.

El aguijón satírico del cuento de la liebre "cuerda" se dirige contra el reformismo mezquino, el liberalismo populista cobarde y dañino, que fue especialmente característico de los años 80.

El cuento "La liebre sana" y el cuento "La liebre desinteresada" que lo precede, tomados en conjunto, dan una descripción satírica exhaustiva de la psicología de la "liebre" en sus manifestaciones prácticas y teóricas. En "The Selfless Hare" estamos hablando de la psicología de un esclavo irresponsable, y en "The Sane Hare" - de una conciencia pervertida que ha desarrollado una táctica servil de adaptarse a un régimen de violencia. Por lo tanto, el satírico reaccionó con más severidad a la "liebre sensata".

Estas dos obras son unas de las pocas en el ciclo de los cuentos de hadas de Shchedrin que terminan en un desenlace sangriento (también "Karas the Idealist", "The Wise Gudgeon"). Con la muerte de los personajes principales de los cuentos de hadas, Saltykov-Shchedrin enfatiza la tragedia de la ignorancia de las verdaderas formas de combatir el mal, con una clara comprensión de la necesidad de tal lucha. Además, estos cuentos estaban influenciados por la situación política del país en ese momento: el terror feroz del gobierno, la derrota del populismo, la persecución policial de la intelectualidad.

Comparando los cuentos de hadas "La liebre desinteresada" y "La liebre sana" en términos artísticos más que ideológicos, también se pueden establecer muchos paralelismos entre ellos.

Las tramas de ambos cuentos de hadas se basan en el folclore, el discurso conversacional de los personajes es consonante. Saltykov-Shchedrin utiliza elementos del habla popular viva que ya se han convertido en clásicos. El satírico enfatiza la conexión de estos cuentos de hadas con el folclore con la ayuda de números con significados no numéricos ("reino lejano", "debido a tierras lejanas"), refranes y refranes típicos ("el camino está frío", "corre , la tierra tiembla”, “no en un cuento de hadas para decir, no para describir con una pluma”, “pronto se cuenta el cuento de hadas…”, “no te metas el dedo en la boca”, “ni un estaca, ni una yarda”) y numerosos epítetos constantes y vernáculos (“presytehonka”, “zorro calumniador”, “derrochar”, “el otro día”, “¡oh tú, miserable, miserable!”, “hare life”, “make bueno”, “bocado sabroso”, “lágrimas amargas”, “grandes desgracias”, etc.).

Al leer los cuentos de hadas de Saltykov-Shchedrin, siempre es necesario recordar que el satírico no escribió sobre animales y sobre la relación entre depredador y presa, sino sobre personas, cubriéndolas con máscaras de animales. Del mismo modo, en los cuentos de hadas sobre las liebres "sensibles" y "desinteresadas". El lenguaje favorecido por el autor de Esopo da a los relatos saturación, riqueza de contenido y no dificulta en lo más mínimo la comprensión de todo el sentido, las ideas y la moralidad que Saltykov-Shchedrin pone en ellos.

En ambos cuentos de hadas, los elementos de la realidad se tejen en tramas fantásticas de cuentos de hadas. La liebre "sensata" estudia diariamente "tablas estadísticas publicadas en el Ministerio del Interior ...", y escriben sobre la liebre "desinteresada" en el periódico: "Aquí en Moskovskie Vedomosti escriben que las liebres no tienen alma , pero vapor, pero él es como ... ¡se va volando! La liebre "sana" también le cuenta al zorro un poco sobre la vida humana real: sobre el trabajo de los campesinos, sobre el entretenimiento en el mercado, sobre el reclutamiento. El cuento de hadas sobre la liebre "desinteresada" menciona eventos inventados por el autor, poco confiables, pero esencialmente reales: "En un lugar llovió, de modo que el río, en el que la liebre nadó en broma un día antes, creció y se desbordó diez millas. En otro lugar, el rey Andron declaró la guerra al rey Nikita, y en el mismo camino de la liebre la batalla estaba en pleno apogeo. En tercer lugar, se manifestó el cólera: fue necesario recorrer toda una cadena de cuarentena de 100 millas ... ".

Saltykov-Shchedrin, para ridiculizar todas las características negativas de estas liebres, utilizó las máscaras zoológicas apropiadas. Desde un cobarde, sumiso y humilde, entonces esto es una liebre. Esta máscara se la pone el satírico a los habitantes cobardes. Y la fuerza formidable a la que teme la liebre, el lobo o el zorro, personifica la autocracia y la arbitrariedad del poder real.

El ridículo malvado y enojado de la psicología de los esclavos es una de las tareas principales de los cuentos de hadas de Saltykov-Shchedrin. En los cuentos de hadas "La liebre desinteresada" y "La liebre sana", los héroes no son idealistas nobles, sino ciudadanos cobardes que esperan la bondad de los depredadores. Las liebres no dudan del derecho de un lobo y un zorro a quitarse la vida, consideran muy natural que el fuerte se coma al débil, pero esperan tocar el corazón del lobo con su honestidad y humildad, y hablar con el zorro y convencerlos de la corrección de sus puntos de vista. Los depredadores siguen siendo depredadores.

Grotesco es un término que significa un tipo de imaginería artística (imagen, estilo, género) basada en la fantasía, la risa, la hipérbole, una extraña combinación y contraste de algo con algo. En el género de lo grotesco, las características ideológicas y artísticas de la sátira de Shchedrin se manifestaron con mayor claridad: su agudeza política y determinación, el realismo de su fantasía, la crueldad y profundidad de lo grotesco, el humor chispeante y astuto.

Los "Cuentos" Shchedrin en miniatura contienen los problemas e imágenes de toda la obra del gran satírico. Si Shchedrin no escribiera nada además de "Cuentos de hadas", solo ellos le darían derecho a la inmortalidad. De los treinta y dos cuentos de Shchedrin, veintinueve fueron escritos por él en la última década de su vida (la mayoría entre 1882 y 1886), y solo tres cuentos fueron creados en 1869. Los cuentos de hadas, por así decirlo, resumen los cuarenta años de actividad creativa del escritor. Shchedrin a menudo recurrió al género de los cuentos de hadas en su trabajo. También hay elementos de fantasía de cuento de hadas en La historia de una ciudad, mientras que la novela satírica Modern Idyll y la crónica Abroad incluyen cuentos de hadas completos.

Y no es casualidad que el género de los cuentos de hadas de Shchedrin floreciera en la década de 1980. Fue durante este período de reacción política desenfrenada en Rusia que el satírico tuvo que buscar una forma que fuera más conveniente para eludir la censura y al mismo tiempo la más cercana y comprensible para la gente común. Y la gente entendió la agudeza política de las conclusiones generalizadas de Shchedrin escondidas detrás del discurso de Esopo y las máscaras zoológicas. El escritor creó un género nuevo y original de cuento de hadas político, que combina la fantasía con la realidad política real y actual.

En los cuentos de hadas de Shchedrin, como en toda su obra, se enfrentan dos fuerzas sociales: los trabajadores y sus explotadores. Las personas aparecen bajo las máscaras de animales y pájaros amables e indefensos (ya menudo sin máscara, bajo el nombre de "hombre"), los explotadores, en las imágenes de los depredadores. El símbolo de la Rusia campesina es la imagen de Konyaga, del cuento de hadas del mismo nombre. Konyaga es un campesino, un trabajador, una fuente de vida para todos. Gracias a él, el pan crece en los vastos campos de Rusia, pero él mismo no tiene derecho a comer este pan. Su destino es el trabajo duro eterno. “¡El trabajo no tiene fin! Todo el significado de su existencia se agota en el trabajo ... ”- exclama el satírico. Konyaga es torturado y golpeado hasta el límite, pero solo él puede liberar a su país natal. “De siglo en siglo, la formidable masa inamovible de los campos se congela, como si custodiara una fuerza de cuento de hadas en cautiverio. ¿Quién liberará a esta fuerza del cautiverio? ¿Quién la traerá al mundo? Esta tarea recayó en dos criaturas: el mujik y Konyaga... Este cuento es un himno al pueblo trabajador de Rusia, y no es casualidad que haya tenido una influencia tan grande en la literatura democrática contemporánea de Shchedrin.

En el cuento de hadas "El terrateniente salvaje", Shchedrin, por así decirlo, resumió sus pensamientos sobre la reforma de la "liberación" de los campesinos, contenidos en todas sus obras de los años 60. Aquí plantea un problema inusualmente agudo de las relaciones posteriores a la reforma entre la nobleza feudal y el campesinado completamente arruinado por la reforma: “Un ganado irá al abrevadero - el terrateniente grita: ¡mi agua! un pollo saldrá del pueblo - el terrateniente grita: ¡mi tierra! Y la tierra, el agua y el aire, ¡todo se convirtió! No había antorcha para que el campesino la encendiera a la luz, no había más vara que para barrer la choza. Entonces los campesinos oraron con todo el mundo al Señor Dios: - ¡Señor! ¡Es más fácil para nosotros desaparecer incluso con niños pequeños que sufrir así toda nuestra vida!

Este terrateniente, como los generales del cuento de dos generales, no tenía idea de trabajo. Abandonado por sus campesinos, inmediatamente se convierte en un animal sucio y salvaje. Se convierte en un depredador del bosque. Y esta vida, en esencia, es una continuación de su anterior existencia depredadora. El terrateniente salvaje, como los generales, adquiere de nuevo la apariencia humana exterior sólo después del regreso de sus campesinos. Reprendiendo al terrateniente salvaje por su estupidez, el policía le dice que el estado “no puede existir” sin los “impuestos y derechos” de los campesinos, que sin los campesinos todos se morirán de hambre, “no se puede comprar un trozo de carne o una libra”. de pan en el bazar”, e incluso el dinero de allí no habrá señor. El pueblo es el creador de la riqueza, y las clases dominantes son sólo consumidoras de esta riqueza.

El peticionario cuervo se dirige a su vez a todas las más altas autoridades de su estado, suplicando mejorar la insoportable vida de los hombres cuervo, pero en respuesta solo escucha "palabras crueles" de que no pueden hacer nada, porque bajo el sistema existente, la ley está del lado de los fuertes. “El que vence tiene razón”, instruye el halcón. "Mira a tu alrededor: en todas partes hay discordia, en todas partes hay conflictos", le hace eco la cometa. Este es el estado "normal" de una sociedad propietaria. Y aunque "el cuervo vive en sociedad, como los hombres reales", es impotente en este mundo de caos y depredación. Los hombres están indefensos. “Todo les dispara desde todos los lados. Ahora disparará el ferrocarril, luego un vagón nuevo, luego una mala cosecha, luego una nueva requisición. Y simplemente saben que flipan. ¿Cómo sucedió que Guboshlepov consiguió el camino, después de eso perdieron un hryvnia en su billetera? ¿Puede una persona oscura entender esto? * Las leyes del mundo que los rodea.

La carpa del cuento de hadas "Karas-idealist" no es un hipócrita, es verdaderamente noble, de alma pura. Sus ideas como socialista merecen un profundo respeto, pero los métodos de su implementación son ingenuos y ridículos. Shchedrin, siendo él mismo socialista por convicción, no aceptaba la teoría de los socialistas utópicos, la consideraba fruto de una visión idealista de la realidad social, del proceso histórico. “No creo... que la lucha y el conflicto fueran una ley normal, bajo la influencia de la cual todo lo que vive en la tierra supuestamente está destinado a desarrollarse. Creo en la prosperidad sin derramamiento de sangre, creo en la armonía...”- despotricó el crucian. Acabó que la pica se lo tragó, y se lo tragó mecánicamente: le llamó la atención lo absurdo y lo extraño de este sermón.

En otras variaciones, la teoría del crucian idealista se reflejó en los cuentos de hadas "La liebre desinteresada" y "La liebre sana". Aquí, los héroes no son nobles idealistas, sino pueblerinos cobardes que esperan la bondad de los depredadores. Las liebres no dudan del derecho del lobo y el zorro a quitarse la vida, consideran bastante natural que los fuertes se coman a los débiles, pero esperan tocar el corazón del lobo con su honestidad y humildad. "Tal vez el lobo... ja, ja... ¡tendrá piedad de mí!" Los depredadores siguen siendo depredadores. Zaitsev no se salva por el hecho de que "no permitieron revoluciones, no salieron con las armas en la mano".

El sabio gobio de Shchedrin, el héroe del cuento de hadas del mismo nombre, se convirtió en la personificación del filisteo vulgar y sin alas. El sentido de la vida para este cobarde "ilustrado, moderadamente liberal" era la autopreservación, evitando los enfrentamientos, evitando la lucha. Por lo tanto, el pececillo vivió ileso hasta una edad avanzada. ¡Pero qué vida tan humillante era! Todo consistía en continuos temblores por su propia piel. "Vivió y tembló, eso es todo". Este cuento de hadas, escrito durante los años de la reacción política en Rusia, golpeó sin problemas a los liberales que se arrastran ante el gobierno por su propia piel, a la gente del pueblo que se esconde en sus agujeros de la lucha social. Durante muchos años, las palabras apasionadas del gran demócrata se hundieron en las almas del pueblo pensante de Rusia: “Aquellos que piensan que solo esos pececillos pueden ser considerados ciudadanos dignos que, locos de miedo, se sientan en agujeros y tiemblan, creen incorrectamente. No, estos no son ciudadanos, sino al menos pececillos inútiles. Tales "pececillos" - la gente del pueblo Shchedrin mostró en la novela "Idilio moderno".

Los Toptygins del cuento de hadas "El oso en el voivodato", enviados por el león al voivodato, establecieron como objetivo de su gobierno cometer la mayor "derramamiento de sangre" posible. Por esto despertaron la ira de la gente y sufrieron "el destino de todos los animales con pieles": los rebeldes los mataron. La misma muerte de la gente fue aceptada por el lobo del cuento de hadas "Pobre Lobo", que también "robó día y noche". En el cuento de hadas "El Águila-Mecenas" se da una parodia devastadora del rey y las clases dominantes. El águila es enemiga de la ciencia, del arte, protectora de las tinieblas y de la ignorancia. Destruyó al ruiseñor por sus canciones libres, el pájaro carpintero alfabetizado "vestido ... con grilletes y encarcelado en un hueco para siempre", arruinó a los cuervos-muzhiks en el suelo. Terminó que los cuervos se rebelaron, "toda la manada se fue y se fue volando", dejando que el águila muriera de hambre. “¡Que esto sirva de lección a las águilas!” - el satírico concluye el cuento significativamente.

Todos los cuentos de Shchedrin fueron objeto de censura y muchas alteraciones. Muchos de ellos fueron publicados en ediciones ilegales en el extranjero. Las máscaras del mundo animal no pudieron ocultar el contenido político de los cuentos de hadas de Shchedrin. La transferencia de rasgos humanos, tanto psicológicos como políticos, al mundo animal creó un efecto cómico, expuso claramente el absurdo de la realidad existente.

La fantasía de los cuentos de hadas de Shchedrin es real, tiene un contenido político generalizado. Las águilas son "depredadoras, carnívoras...". Viven "en la alienación, en lugares inexpugnables, no se dedican a la hospitalidad, sino que roban", esto es lo que dice el cuento de hadas sobre el águila medenat. Y esto dibuja de inmediato las circunstancias típicas de la vida del águila real y deja en claro que no estamos hablando de pájaros en absoluto. Y además, al combinar la atmósfera del mundo de las aves con cosas que de ninguna manera se parecen a las aves, Shchedrin logra un alto patetismo político y una ironía cáustica. También hay un cuento de hadas sobre los Toptygins, que vinieron al bosque para "pacificar a sus adversarios internos". No oscurezca el significado político de los comienzos y finales, tomados de cuentos populares mágicos, la imagen de Baba Yaga, Leshy. Solo crean un efecto cómico. La discrepancia entre forma y contenido contribuye aquí a una aguda exposición de las propiedades del tipo o circunstancia.

A veces, Shchedrin, después de haber tomado imágenes tradicionales de cuentos de hadas, ni siquiera intenta introducirlas en un escenario de cuento de hadas o usar trucos de cuentos de hadas. A través de los labios de los héroes del cuento de hadas, expone directamente su idea de la realidad social. Tal, por ejemplo, es el cuento de hadas "Vecinos".

El lenguaje de los cuentos de hadas de Shchedrin es profundamente folclórico, cercano al folclore ruso. El satírico usa no solo trucos e imágenes tradicionales de cuentos de hadas, sino también proverbios, refranes, refranes ("Si no das una palabra, sé fuerte, pero si la das, ¡espera!", "No habrá dos muertes, una no se puede evitar”, “Las orejas no crecen por encima de la frente”, “Mi choza en el borde”, “La simpleza es peor que el robo”). El diálogo de los personajes es colorido, el discurso dibuja un tipo social específico: un águila imperiosa y ruda, un cruciano idealista de hermoso corazón, un malvado reaccionario en apuros, un sacerdote hipócrita, un canario disoluto, una liebre cobarde, etc.

Las imágenes de los cuentos de hadas comenzaron a usarse, se convirtieron en sustantivos comunes y viven durante muchas décadas, y los tipos universales de objetos de sátira de Saltykov-Shchedrin todavía se encuentran en nuestras vidas hoy en día, solo necesita observar más de cerca la realidad circundante. y pensar.

El trabajo del gran satírico ruso M. E. Saltykov-Shchedrin es un fenómeno significativo, generado por condiciones históricas especiales en Rusia en los años 50 y 80 del siglo XIX.

Un escritor, un demócrata revolucionario, Shchedrin es un vívido representante de la tendencia sociológica en el realismo ruso y, al mismo tiempo, un psicólogo profundo, en la naturaleza de su método creativo, diferente de los grandes escritores-psicólogos de su época. En los años 80, se creó un libro de cuentos de hadas, ya que con la ayuda de los cuentos de hadas era más fácil transmitir ideas revolucionarias a la gente, revelar la lucha de clases en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX, en la era de la formación del sistema burgués. El lenguaje de Esopo ayuda al escritor en esto, con la ayuda de la cual disfraza sus verdaderas intenciones y sentimientos, así como a sus héroes, para no atraer la atención de la censura. En los primeros trabajos de Saltykov-Shchedrin, hay imágenes fabulosas de "asimilación zoológica". En los "ensayos provinciales", por ejemplo, actan el esturión y el piskari; los aristócratas provinciales manifiestan las propiedades de una cometa o de una pica con dientes, y en la expresión de sus rostros se puede adivinar "que permanecerá sin objeciones". Por lo tanto, el escritor explora en los cuentos de hadas los tipos de comportamiento social mostrados por el tiempo.

Ridiculiza todo tipo de adaptaciones, esperanzas, esperanzas irrealizables dictadas por el instinto de conservación o la ingenuidad. Ni la dedicación de una liebre sentada debajo de un arbusto según la "resolución del lobo", ni la sabiduría de un chillón, escondido en un agujero, salvo de la muerte. Qué mejor manera, al parecer, se ha adaptado a la política de "erizos" secos vobla.

“Ahora no tengo pensamientos adicionales, ni sentimientos adicionales, ni conciencia adicional, nada de eso sucederá”, se regocijó. Pero según la lógica de la época, “vaga, infiel y cruel”, la vobla también fue “engullida”, pues “pasó de triunfante a sospechosa, de bien intencionada a liberal”. Shchedrin ridiculizó a los liberales especialmente sin piedad. En cartas de esta época, el escritor a menudo comparaba al liberal con un animal. “... ¡Si tan solo un cerdo liberal expresara simpatía! ”- escribió sobre el cierre de Otechestvennye Zapiski. "No hay animal más cobarde que el liberal ruso".

Y en el mundo artístico de los cuentos de hadas, de hecho, no había ningún animal igual en mezquindad a un liberal. Para Shchedrin era importante nombrar el fenómeno social que odiaba en su propio idioma y estigmatizarlo para siempre ("liberal"). El escritor trató a sus personajes de cuentos de hadas de diferentes maneras. Su risa, a la vez enojada y amarga, es inseparable de la comprensión del sufrimiento de una persona condenada a "mirar la frente a la pared y congelarse en esta posición". Pero con toda la simpatía, por ejemplo, por la carpa idealista y sus ideas, Shchedrin miró la vida con sobriedad.

Por el destino de sus personajes de cuentos de hadas, mostró que la negativa a luchar por el derecho a la vida, cualquier concesión, la reconciliación con la reacción equivale a la muerte espiritual y física de la raza humana. Inteligible y artísticamente convincente, inspiró al lector que la autocracia, como un héroe nacido de Baba Yaga, estaba podrida por dentro y no tenía sentido esperar ayuda o protección de él ("Bogatyr"). Además, las actividades de los administradores zaristas se reducen invariablemente a "atrocidades". Las "atrocidades" pueden ser "vergonzosas", "brillantes", "naturales", pero siguen siendo "atrocidades" y no se deben a las cualidades personales de los "Toptygins", sino al principio del poder autocrático, hostil al pueblo, desastroso para el desarrollo espiritual y moral de la nación en su conjunto ("Bear in the Voivodeship"). Que el lobo una vez soltó al cordero, que alguna dama donara “pedazos de pan” a las víctimas del incendio, y el águila “perdonó al ratón”.

Pero “¿por qué, sin embargo, el águila “perdonó” al ratón? Ella cruzó corriendo la calle en su negocio, y él vio, se abalanzó, se encogió y... ¡perdonó! ¿Por qué "perdonó" al ratón y no el ratón "perdonó" a él? - el satírico plantea directamente la pregunta. Tal es el orden "antiguamente establecido", en el que "los lobos despellejan liebres, y los milanos y los búhos despluman cuervos", los osos arruinan a los campesinos y los "sobornadores" los roban ("negociantes de juguetes"), charlas ociosas y caballos. las personas que sudan están trabajando ("Konyaga"); Iván el Rico incluso entre semana come sopa de repollo "con matanza", e Iván Pobre y en días festivos - "con vacío" ("Vecinos"). Es imposible corregir o suavizar este orden, así como es imposible cambiar la naturaleza depredadora de un lucio o un lobo.

El lucio, de mala gana, “se tragó el crucian”. Y el lobo no es “tan cruel” por su propia voluntad, sino porque su complexión es engañosa: no puede comer nada más que carne.

Y para obtener comida de carne, no puede actuar de otra manera que privar de vida a un ser vivo. En una palabra, se compromete a cometer villanía, robo. Los depredadores están sujetos a la destrucción, los cuentos de hadas de Shchedrin simplemente no sugieren ninguna otra salida. La personificación del filisteo vulgar y sin alas era el sabio escritorzuelo de Shchedrin, el héroe del cuento de hadas del mismo nombre. El sentido de la vida de este cobarde "ilustrado, moderadamente liberal" era la autopreservación, evitando la lucha.

Por lo tanto, el escritorzuelo vivió ileso hasta una edad madura. ¡Pero qué vida tan miserable! Todo consistía en continuos temblores por su propia piel. Vivió y tembló, eso es todo.

Este cuento de hadas, escrito durante los años de la reacción política en Rusia, golpeó a los liberales, que se doblegaron ante el gobierno por su propia piel, y a la gente del pueblo que se escondió en sus agujeros de la lucha social sin fallar. Durante muchos años, las palabras apasionadas del gran demócrata se hundieron en las almas del pueblo pensante de Rusia: “Aquellos que piensan que solo esos escritorzuelos pueden ser considerados dignos están equivocados. mis ciudadanos, que, locos de miedo, se sientan en agujeros y tiemblan. No, estos no son ciudadanos, pero al menos son unos inútiles escritorzuelos. La fantasía de los cuentos de hadas de Shchedrin es real, tiene un contenido político generalizado.

Las águilas son "depredadoras, carnívoras...". Viven "en la alienación, en lugares inexpugnables, no se dedican a la hospitalidad, sino que roban", así se dice en el cuento de hadas sobre el águila-filántropo.

Y esto dibuja inmediatamente las circunstancias típicas de la vida del águila real y deja claro que estamos hablando de aves. Y además, al combinar la atmósfera del mundo de las aves con cosas que de ninguna manera se parecen a las aves, Shchedrin logra un efecto cómico y una ironía cáustica.

("Conejito desinteresado")

"La liebre desinteresada" fue escrita en 1883 y está orgánicamente incluida en la colección más famosa de M.E. Saltykov-Shchedrin "Tales". La colección se proporciona con una explicación del autor: "Cuentos para niños de una edad justa". "La liebre desinteresada", así como los cuentos de hadas "Pobre lobo" y "La liebre sana", en el marco de toda la colección, constituyen una especie de trilogía, que pertenece al grupo de cuentos de hadas que son una aguda sátira política. sobre la intelectualidad liberal y la burocracia.

Resulta que el desinterés de la liebre radica en el hecho de que no quiere engañar al lobo que lo condenó a muerte y, casándose apresuradamente, superando terribles obstáculos (la inundación del río, la guerra del rey Andron con El rey Nikita, la epidemia de cólera), corrió a la guarida con su último lobo de fuerza a la hora señalada. La liebre, identificando a la burocracia de mentalidad liberal, ni siquiera piensa que el lobo no tiene derecho a pronunciar una sentencia: "... te condeno a la privación del estómago despedazándote". El escritor expone airadamente la obediencia servil de los ilustrados a los que están en el poder, incluso el lenguaje de Esopo no impide que el lector comprenda que la liebre, con su desinterés exagerado, parece una nulidad. Todos los parientes recién aparecidos de la liebre, a quien el lobo le dio dos días para casarse, aprueban la decisión de la liebre: “Tú, oblicuo, dijiste la verdad: sin dar una palabra, sé fuerte, pero después de darla, aguanta ¡en! ¡Nunca ha sucedido en toda nuestra familia de liebres que las liebres hayan engañado! El escritor satírico lleva al lector a la conclusión de que las cáscaras verbales pueden justificar la inacción. Toda la energía de la liebre no se dirige a resistir el mal, sino a cumplir la orden del lobo.

“-Yo, su señoría, vendré corriendo… Me daré la vuelta en un instante… ¡Así de santo Dios vendrá corriendo! - el presidiario se apresuró y, para que el lobo no dudara... de repente fingió ser tan buen tipo que el mismo lobo lo admiró y pensó: "¡Ojalá mis soldados fueran así!" Los animales y las aves se maravillaron con la agilidad de la liebre: "¡Aquí en Moskovskie Vedomosti escriben que las liebres no tienen alma, sino vapor, y cómo se va volando!" Por un lado, la liebre, por supuesto, es cobarde, pero, por otro lado, el hermano de la novia permaneció como rehén del lobo. Sin embargo, esto no es, según el escritor, una razón para cumplir mansamente el ultimátum del lobo. Después de todo, el ladrón gris estaba lleno, perezoso, no tenía liebres en cautiverio. Un grito de lobo fue suficiente para que la liebre accediera voluntariamente a aceptar su mal destino.

"La liebre desinteresada" no tiene un comienzo fabuloso, pero hay dichos de hadas ("ni en un cuento de hadas para decir, ni para describir con un bolígrafo", "pronto se cuenta el cuento de hadas ...") y la expresión (“Corre, tiembla la tierra”, “reino lejano”). Los personajes de cuentos de hadas, como en los cuentos populares, están dotados de las propiedades de las personas: la liebre se casó, fue a la casa de baños antes de la boda, etc. "," se enamoró de otro "," el lobo comió "," el la novia se muere”), proverbios y refranes (“atrapado en tres saltos”, “agarrado por el pescuezo”, “té-azúcar para beber”, “me enamoré con todo el corazón”, “roza de miedo”, “ no te metas el dedo en la boca”, “disparado como flecha de un arco”, “se derrama con lágrimas amargas”). Todo esto acerca el cuento "La liebre desinteresada" a los cuentos populares. Además, el uso del número mágico de cuento de hadas "tres" (tres obstáculos en el camino de regreso a la guarida del lobo, tres enemigos: lobos, zorros, búhos, tres horas deberían haber permanecido con la liebre en reserva, la liebre condujo él mismo tres veces con las palabras: "Ahora no depende del dolor , no de las lágrimas ... ¡aunque solo sea para arrebatar a un amigo de la boca del lobo! ”," Seguramente no puedo ayudar a un amigo "," Arruiné ¡Amigo, la arruinó!, la va a llevar “a Uru”; el río - ni siquiera busca un vado, raspa hasta el nado; una ciénaga - salta del quinto bache al décimo, “tampoco montañas, ni valles, ni bosques, ni pantanos - a él no le importa nada”, “gritaban como cien mil liebres juntas”) realzan la semejanza con un cuento popular.

"Liebre abnegada" hay detalles cotidianos específicos y signos del tiempo histórico real, lo que no sucede en los cuentos populares (la liebre soñó que bajo el lobo se convirtió en un "oficial para tareas especiales", el lobo, "siempre y cuando corre en revisiones, visita sus paseos de liebre”, “vivía abiertamente, no dejaba revoluciones, no salía con un arma en la mano”, “conspiración de centinelas para escapar”, las liebres llamaban al lobo “su señoría”) . En tercer lugar, el escritor usa las palabras y expresiones del vocabulario del libro, y cuanto más insignificante es la ocasión, más alto se usa el vocabulario ("ojo de lobo luminoso", "condenado por un momento parecía estar transformado", "elogia a la liebre por la nobleza ”, “sus piernas están cortadas con piedras”, “espuma sangrienta rezuma por la boca”, “el oriente se puso rojo”, “salpicado de fuego”, “el corazón de una bestia torturada”). La originalidad del cuento de hadas de M.E. Saltykov-Shchedrin radica precisamente en las características de la diferencia con el cuento popular. El cuento popular fortaleció la creencia de la gente común de que el mal algún día sería derrotado, por lo que, según el escritor, acostumbró a la gente a la espera pasiva de un milagro. El cuento popular enseñaba las cosas más simples, su tarea era divertir, divertir. El escritor satírico, conservando muchas características del cuento popular, quería encender el corazón de las personas con ira, despertar su autoconciencia. Por supuesto, nunca se permitiría que los censores publicaran llamados abiertos a la revolución. Usando la técnica de la ironía, recurriendo al lenguaje de Esopo, el escritor en el cuento de hadas "La liebre desinteresada" mostró que el poder de los lobos se basa en el hábito servil de las liebres a la obediencia. Una ironía particularmente amarga suena al final del cuento:

"- ¡Aqui estoy! ¡Aquí! - Gritó oblicuo, como cien mil liebres juntas.

"Pobre lobo". Aquí está su comienzo: “Otra bestia, probablemente, habría sido tocada por la dedicación de una liebre, no se habría limitado a una promesa, sino que ahora habría tenido misericordia. Pero de todos los depredadores que se encuentran en los climas templados y septentrionales, el lobo es el menos capaz de generosidad. Sin embargo, no es por su propia voluntad por lo que es tan cruel, sino porque su complexión es engañosa: no puede comer nada más que carne. Y para obtener comida de carne, no puede actuar de otra manera que privar de vida a un ser vivo. La unidad compositiva de los dos primeros cuentos de esta peculiar trilogía ayuda a comprender la posición políticamente activa del escritor satírico. Saltykov-Shchedrin cree que la injusticia social es inherente a la naturaleza misma del hombre. Es necesario cambiar el pensamiento no de una persona, sino de toda la nación.